摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步和教育的不斷發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)前教育學(xué)認(rèn)為幼兒是一個(gè)獨(dú)立的、完整的、成長著的擁有極大發(fā)展?jié)撃艿闹黧w。自主性是幼兒自身成長、發(fā)展的重要標(biāo)志，也是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的重要品質(zhì)，發(fā)展幼兒的自主品格，一是行為自主，二是認(rèn)知自主，三是情感自主。教師要提供幼兒自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，支持幼兒自由選擇，鼓勵(lì)他們通過多方面的努力解決問題，最終培養(yǎng)幼兒的自主品格。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；自主品格；培養(yǎng)策略

幼兒園教師培養(yǎng)幼兒的自主品格，有利于幫助幼兒樹立正確的思想觀念，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，對(duì)幼兒的終身發(fā)展具有重要意義。幼兒時(shí)期其個(gè)性特征逐步形成，且可塑性強(qiáng)，行為容易受到改造，因此在幼兒教師的教學(xué)活動(dòng)中，要充分尊重和保護(hù)幼兒的好奇心、學(xué)習(xí)興趣，幫助幼兒逐步養(yǎng)成積極主動(dòng)、認(rèn)真專注、不怕困難、敢于探索嘗試、敢于想象創(chuàng)造等良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)。同時(shí)通過開展一系列的教學(xué)活動(dòng)、生活活動(dòng)、游戲活動(dòng)，既高度重視幼兒受保護(hù)、受照顧的需要，又尊重和滿足他們不斷成長的獨(dú)立需要，逐步引導(dǎo)幼兒大膽動(dòng)手操作與嘗試，從而培養(yǎng)幼兒的自主品格。

一、幼兒自主品格的內(nèi)涵

何為自主，“自”指自己，“主”包括根本、掌管、主張，加在一起就是自己做自己的主，包括自我管理，或提出自己的主張，其核心是“自己做主，不受別人支配”。薩特（Sartre.j.p）指出，自主選擇和自由行動(dòng)是人所不能選擇的“命運(yùn)”和“宿命”。第一，自主作為人的本質(zhì)特性，是構(gòu)成完整的人的關(guān)鍵要素；第二，自主是幼兒其他品格發(fā)展的基礎(chǔ)；第三，自主是理性人格完善不可或缺的道德品格?！白灾鳌卑瑑蓪雍x：一是，表達(dá)自我的抉擇不受外界影響，正如大班小朋友說的一樣，自主就是我想說、我敢說、我能說；二是，按自己合理的規(guī)則行事，過自己想要的生活，正如中班小朋友說的一樣，自主就是像游戲機(jī)一樣隨機(jī)選擇游戲，想玩什么就玩什么。綜上，筆者對(duì)自主品格的理解是：基于理性個(gè)體的前提，個(gè)體不受外界控制、壓迫，按自己合理的意愿行事，過自己想要的生活。自主是人生早期階段發(fā)展的重要能力，不僅是幼兒的一種良好品格，更是幼兒發(fā)展過程中展現(xiàn)出的一種關(guān)鍵能力，反映出幼兒的綜合能力以及通用性和可遷移性的能力。

二、培養(yǎng)幼兒自主品格的困難與意義

同志在中央紀(jì)委第三次全會(huì)上號(hào)召全黨大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格。從共產(chǎn)黨人政治品格的高度理解求真務(wù)實(shí)，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

求真務(wù)實(shí)體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

政治品格是品行、道德和作風(fēng)等基本政治素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，有什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就必然有什么樣的政治品格。同時(shí)，人們又總是通過塑造鮮明的政治品格來強(qiáng)化和篤行自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。作為共產(chǎn)黨人必須具備的政治品格，求真務(wù)實(shí)體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

求真務(wù)實(shí)是共產(chǎn)黨人世界觀的內(nèi)在要求。世界觀作為人們對(duì)世界各種現(xiàn)象和事物的總看法，是通過觀察和處理各種具體事物和具體問題所持的態(tài)度和所采取的方法表現(xiàn)出來的。辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，要求我們?nèi)妗v史、發(fā)展地，而不能孤立、靜止、片面地看問題；要具體情況具體分析，不能形而上學(xué)地搞“一刀切”；要看到人民群眾的歷史地位和作用，不能漠視人民群眾的利益、愿望和要求。這一切，都集中體現(xiàn)在求真務(wù)實(shí)這一政治品格上。

求真務(wù)實(shí)是共產(chǎn)黨人人生觀的生動(dòng)體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人在馬克思主義世界觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法看待人生，把最廣大人民的根本利益視為最高利益，把為社會(huì)進(jìn)步、為人民利益作出最大貢獻(xiàn)作為人生追求的目標(biāo)，通過全心全意為人民服務(wù)來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。只有具備求真務(wù)實(shí)的政治品格，并以之作為人生道路上的“定向標(biāo)”和“定位器”，共產(chǎn)黨人才能正確對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)、前途與命運(yùn)、信仰與追求，正確對(duì)待公與私、榮與辱、名與利、生與死、美與丑等問題，才能堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的人生觀。

求真務(wù)實(shí)是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的必然選擇。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀以國家和人民為價(jià)值主體，以人民群眾為評(píng)價(jià)主體，以是否代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值觀不是以主觀好惡和個(gè)人利益為尺度，而是以對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的作用大小為尺度。只有具備求真務(wù)實(shí)政治品格的共產(chǎn)黨人，才能正確對(duì)待個(gè)人利益的得失，恪守共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值選擇。

同志指出，求真務(wù)實(shí)是共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格。品格是指品質(zhì)和風(fēng)格。共產(chǎn)黨人的政治品格是指廣大黨員保持正確的政治方向，堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，嚴(yán)明的政治紀(jì)律和高度的政治敏銳性以及權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系的工作作風(fēng)和道德修養(yǎng)。品格的養(yǎng)成需要一個(gè)長期艱苦的過程。說它長期，是說一個(gè)共產(chǎn)黨員從他在黨旗面前舉起右手莊嚴(yán)宣誓之時(shí)一直到他為黨的事業(yè)獻(xiàn)出生命。所以它的養(yǎng)成與黨員的政治生命共始終，與共產(chǎn)黨人所承擔(dān)的政治責(zé)任相依存。養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的政治品格要注重以下三個(gè)方面。

一、加強(qiáng)理論修養(yǎng)是根本。理論是行動(dòng)的指南，只有理論上成熟，才能行動(dòng)上堅(jiān)定。首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，是迄今為止最科學(xué)、最先進(jìn)的理論。它為工人階級(jí)政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為自己最終奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)黨人，在任何時(shí)候都要堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義，用以武裝頭腦、指導(dǎo)行動(dòng)，在紛繁復(fù)雜的局勢(shì)面前，保持清醒和堅(jiān)定。思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義與中國具體情況相結(jié)合的偉大成果，是當(dāng)代中國的馬克思主義。堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持馬列主義、思想、鄧小平理論為指導(dǎo)。這是共產(chǎn)黨人政治品格的最根本的體現(xiàn)。其次要以求真務(wù)實(shí)的精神發(fā)展馬克思主義。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和強(qiáng)大的生命力。社會(huì)在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，馬克思主義也在發(fā)展。這就要求共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義的同時(shí)，堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義。我們要超越前人，后人也會(huì)超越我們，以此推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)。這才是求真務(wù)實(shí)政治品格的真諦。

二、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是關(guān)鍵。黨性是黨的階級(jí)性的最高表現(xiàn)，是政黨所固有的本質(zhì)屬性，也是黨員的共同特性。求真務(wù)實(shí)的政治品格就是黨性的集中表現(xiàn)之一。培養(yǎng)黨員的政治品格，要從加強(qiáng)黨性修養(yǎng)入手。首先是堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。共產(chǎn)黨人的政治品格源自堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想。共產(chǎn)主義需要幾代、幾十代人的共同努力才能實(shí)現(xiàn)，這就需要每一個(gè)共產(chǎn)黨人長期不懈探索，務(wù)實(shí)求進(jìn)，奮斗不息，使共產(chǎn)主義理想成為推動(dòng)工作的動(dòng)力。共產(chǎn)主義是美好的，也是遙遠(yuǎn)的，但并不渺茫。因?yàn)槊恳粋€(gè)階段都有每一個(gè)階段的目標(biāo)。階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就是向共產(chǎn)主義邁進(jìn)了一步?，F(xiàn)階段就是堅(jiān)持改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，堅(jiān)定不移地為全面建設(shè)小康社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。其次，在為人民辦實(shí)事辦好事中養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的政治品格。始終代表最廣大人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。它貫穿于黨的一切活動(dòng)之中。黨員干部是人民的公仆。群眾是社會(huì)的主人。黨的服務(wù)要得到人民的認(rèn)可。這就需要求真務(wù)實(shí)精神，求人民群眾的歷史地位和作用之真，務(wù)發(fā)展最廣大人民根本利益之實(shí)，使群眾真實(shí)感到黨的溫暖，黨是自己利益的代表，從而激發(fā)出為實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)努力工作的熱情。

三、加強(qiáng)道德修養(yǎng)是階梯。修養(yǎng)是一種不斷陶冶情操、錘煉思想、完美人格的行為過程。共產(chǎn)黨人的政治品格就是共產(chǎn)黨員的政治道德。政治道德修養(yǎng)是指共產(chǎn)黨人在堅(jiān)定政治立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自我教育、自我改造、自我提高和自我完善的行為。這一行為過程的完成必須通過實(shí)踐。政治品格本身就是知行合一的，是在追求真理參與實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。共產(chǎn)黨人的政治品格修養(yǎng)關(guān)鍵是要把它轉(zhuǎn)化為從政行為，就是樹立正確的權(quán)力觀、利益觀、政績(jī)觀。許多黨員干部手中都握有一定的權(quán)力。權(quán)力具有兩重性，一方面權(quán)力可以使我們?cè)诟蠓秶鷥?nèi)為人民辦實(shí)事辦好事，為人民謀取更大利益。另一方面權(quán)力對(duì)人也有腐蝕作用，黨員干部如果不能正確對(duì)待權(quán)力，就可能使手中權(quán)力變成為自己或?yàn)樾F(tuán)體謀取利益的工具。這就要用道德來約束自己的行為，規(guī)范自己的權(quán)力。道德修養(yǎng)就要從規(guī)范權(quán)力運(yùn)行入手，提高自己為人民掌權(quán)的意識(shí)，正確看待政績(jī)，合理獲取正當(dāng)利益，摒棄非法利益，在為人民掌好權(quán)、用好權(quán)過程中提升自己的道德水準(zhǔn)。廉潔是為政者最基本的道德要求。古人云“不受曰廉，不污曰潔”。意思是說，不接受賄賂為廉，不假公濟(jì)私、手腳干凈為潔。廉潔是奉公的基礎(chǔ)，“奉公”則是“廉潔”的價(jià)值追求。就是說為政者的道德追求就是為人民大眾。無產(chǎn)階級(jí)除了人民的利益之外，沒有自己的特殊私利。共產(chǎn)黨人只有嚴(yán)于律己、堅(jiān)持原則、不徇私情、不謀私利，做到清白一身，才能正氣長存。

【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動(dòng)已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無華、謙遜誠實(shí)、善于爭(zhēng)論、淡泊寧靜的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

【正文】

面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谒伎肌霸鯓拥膶W(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問要有深厚的知識(shí)積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識(shí)淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏?、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語，對(duì)大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式?！痹谡眈R克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

【內(nèi)容提要】

美學(xué)的學(xué)科格調(diào)是由來高深，學(xué)理高邁，風(fēng)采高雅;其人文品位是核心尊人，本質(zhì)尊真，演繹尊史;其臨界精神是向根而生，向他而生，向死而生。“三高”自信自強(qiáng)而瑕瑜互見，“三尊”自矜自重而利弊雜陳，“三向”自律自化而生死相依。在學(xué)科混亂，學(xué)品模糊，學(xué)術(shù)浮躁的國內(nèi)外美學(xué)大潮中，厘定美學(xué)的品格對(duì)于美學(xué)學(xué)科建設(shè)舉足輕重;在美學(xué)幾乎膨脹為文學(xué)藝術(shù)“原理”的文教形勢(shì)下，透解美學(xué)的品格不啻重審基礎(chǔ);在美學(xué)泛化為社會(huì)廣告包裝的市儈風(fēng)氣前，澄清美學(xué)的品格等于正本清源。美學(xué)學(xué)后學(xué)和美學(xué)學(xué)外學(xué)亟待提上議事日程。

人有人品，文有文品，一個(gè)學(xué)科也有它的品格。學(xué)科品格既是一個(gè)學(xué)科自身素質(zhì)的凝聚與疏通，也是它與學(xué)林群科的醞釀與斟酌。長期以來，人們局限于封疆劃界式的學(xué)科處理，“圈”內(nèi)人滿足于圍繞某“科”的研究對(duì)象畫地為牢，“圈”外人習(xí)慣于現(xiàn)有“科”際的既成事實(shí)，久而久之，學(xué)科成了壁壘，品格流于標(biāo)簽，學(xué)科弊端叢生。

美學(xué)是人文群科的翹楚，一向以品格之品格著稱。細(xì)加推究，不難發(fā)現(xiàn)美學(xué)的品格從未真正地經(jīng)受剖析。學(xué)術(shù)界注目居多的是美學(xué)的豐采，學(xué)內(nèi)人被審美文化貴族化的渦流偏向所牽引，學(xué)外人被好美惡丑的人類童心所“情結(jié)”，人們對(duì)美學(xué)趨之若鶩，但是對(duì)美學(xué)品格的探討卻付之闕如。

如何逼近美學(xué)醞釀與斟酌、凝聚與疏通的真實(shí)品性?如何既超脫審美文化的貴族化傾向，又克服人類童心稚嫩的審美“情結(jié)”?筆者的方法是“原始以要終”，“叩其兩端而問之”。換言之，本文力求將散點(diǎn)與焦點(diǎn)復(fù)合，入之與出之并用，在圓觀宏照中洞幽燭微，于熟知非知處開顯啟蔽。

一美學(xué)的學(xué)科格調(diào)

一、中國夢(mèng)的理論品格

提出“中國夢(mèng)”后引起了國內(nèi)外的強(qiáng)烈關(guān)注。中國夢(mèng)承載著巨大的凝聚力和正能量，是中國特色社會(huì)主義的繼續(xù)和發(fā)展，具有深刻而獨(dú)特的理論品格。

（一）中國夢(mèng)與天朝夢(mèng)、美國夢(mèng)、世界夢(mèng)的關(guān)系

1.中國夢(mèng)與天朝夢(mèng)。中國夢(mèng)是天朝迷夢(mèng)破碎的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。天朝夢(mèng)是腐朽封建王朝的終結(jié)，政治腐敗，社會(huì)制度落后；文化思想禁錮，閉關(guān)自守；科技嚴(yán)重落后，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，逐步淪為半殖民半封建社會(huì)。而中國夢(mèng)是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，改革開放，團(tuán)結(jié)全國各族人民，吸收世界先進(jìn)技術(shù)和人類文明成果，發(fā)展我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，中國夢(mèng)具有光明的發(fā)展前景。

2.中國夢(mèng)與美國夢(mèng)。中國夢(mèng)與美國夢(mèng)都是兩個(gè)大國在遭受殖民統(tǒng)治，追求自身理想的過程中逐步建立和發(fā)展起來，并凸顯其政治意識(shí)，但兩者有著本質(zhì)區(qū)別。美國夢(mèng)是建立在反殖民和追求民主、自由、平等的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)財(cái)富的個(gè)人夢(mèng)想，是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。但美國夢(mèng)逐步淪為霸權(quán)主義，向外擴(kuò)張和掠奪。而中國夢(mèng)是在反封建、反殖民，追求國家獨(dú)立富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的過程中形成，體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，追求人的全面發(fā)展。中國夢(mèng)使我國逐步發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立民主自強(qiáng)的社會(huì)主義國家。

3.中國夢(mèng)與世界夢(mèng)。中國夢(mèng)“不僅造福中國人民，而且造福各國人民。中國發(fā)展壯大，帶給世界的是更多機(jī)遇而不是什么威脅?！敝袊鴫?mèng)立足于本國，致力于世界和平、穩(wěn)定與發(fā)展，致力于構(gòu)建世界繁榮。中國夢(mèng)的最終目標(biāo)可以看成是建設(shè)和諧、繁榮、穩(wěn)定的新世界格局，促進(jìn)人類社會(huì)的共同發(fā)展，為世界夢(mèng)注入正能量，傳遞正能量。中國夢(mèng)開放于世界，與世界同發(fā)展、共分享。

1、感官享受愈發(fā)明顯。如今傳媒上各種大同小異的游戲節(jié)目、娛樂參與節(jié)目層出不窮，打開電視，似曾相識(shí)的歡躍內(nèi)容，同樣希里古怪的街頭朋克少年發(fā)式的主持人，一樣以開朗耍弄為統(tǒng)一標(biāo)記的明星參與游戲等折騰得觀眾傻樂傻樂，傳統(tǒng)文化教育的功能被現(xiàn)實(shí)實(shí)際所遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄，感官享受的潮流不可阻擋。然而，冷靜來看，感官享受未必就是時(shí)代所必然需要的全部，嘈雜喧鬧不會(huì)永遠(yuǎn)成為愈發(fā)高雅人們的必需品，在歷史鬧劇、宮闈戲連翩推出，眼花繚亂的MTV隨處可見，綜藝晚會(huì)鬧騰得百姓已多少顯示出倦態(tài)的時(shí)候，感官享受總會(huì)走到末路。事實(shí)上，人們決不會(huì)流連于感官刺激太久，世俗喧鬧已經(jīng)顯露缺乏觀賞興趣的面貌，在克隆翻新的乏味背后，當(dāng)今的觀眾大多練出了最為拿手的把戲──加速轉(zhuǎn)換頻道，在無可無不可中忍受電視這個(gè)消遣物的折磨。電視雖然不是惡魔，百姓依舊離不開電視，但當(dāng)今一些電視節(jié)目反而不能討好百姓，娛樂也許就是禍?zhǔn)?。于是，世紀(jì)之交的傳媒開始實(shí)施大規(guī)模的改版換新的舉措，頻頻出臺(tái)的新招未必都討人喜歡。但時(shí)不我待的焦慮和急切卻表露出世紀(jì)末的積極態(tài)度。

2、書籍閱讀的靜態(tài)消費(fèi)被聲畫一體的動(dòng)態(tài)消費(fèi)所沖擊，我們面對(duì)的信息世界已全然不同于往昔，在幾千年積累承傳下來的文字閱讀的背景下，傳媒只就是刊載文字的書籍、報(bào)刊雜志。而后，電子傳媒改變了局面，電視迅速成為傳媒世界的大哥大，如今電視已極大地豐富，在世界的任何角落，都有電視的蹤影。在中國，電視也已經(jīng)占據(jù)傳媒首要位置，如今，單論電視劇已超過萬余集（部），更不用說頻道之多、欄目之豐富、涉及方面之廣，不夸張地說，舉凡教育、生活、藝術(shù)、玩樂、家居、消遣，甚至某些奢侈化的需求都不難找到對(duì)應(yīng)的節(jié)目。隨之而來的就是人們生活習(xí)慣、閱讀習(xí)慣、甚至生存的習(xí)慣都開始改變?？梢哉f，書籍文化的傳統(tǒng)將在很大程度上被視聽文化的新潮所逐漸代替，從社會(huì)文化到學(xué)校文化教育都在倡導(dǎo)影像化，更不用說休閑、娛樂等業(yè)余生活的文化主題已經(jīng)由影像的動(dòng)態(tài)消費(fèi)主宰了。

3、聯(lián)想的閱讀性質(zhì)被直觀的視聽文化所影響改變。書籍文化培育出來的人類文明是延展性、創(chuàng)造性的文明，在書籍文明哺育下的先輩們幾千年皓首窮經(jīng)閱讀思索，使文明得以傳播延續(xù)，從某種意義上說，書籍文字閱讀是創(chuàng)造性的文化體現(xiàn)，文字的聯(lián)想對(duì)人類思維的發(fā)育起了重要作用。追索人類的文明史，從直觀的圖畫象形初級(jí)發(fā)生階段，到文字文明所代表的中級(jí)生長階段，走過了漫長的道路，生生不息的人類文明主要是在有文字記載和傳播之后迅速豐厚充實(shí)，人類的文明史也超速度的積淀下來。但是?，F(xiàn)在的人類面臨著新的轉(zhuǎn)折，需要大腦思索的閱讀傳播簡(jiǎn)化為直觀的視聽傳播，人類似乎用幾千年的閱讀智慧換來了益發(fā)簡(jiǎn)明了當(dāng)?shù)闹庇^閱讀。而且，書籍文化被音像消費(fèi)所沖擊、逐漸代替的大趨勢(shì)越來越顯而易見。

4、集體愉悅的人類精神活動(dòng)受到個(gè)體享受的沖擊。人類千古承傳的精神活動(dòng)，多為集體勞動(dòng)升華的藝術(shù)和祭祀活動(dòng)，音樂、舞蹈、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)的集體性在電子時(shí)代受到個(gè)體性的強(qiáng)烈沖擊。本世紀(jì)標(biāo)志性藝術(shù)從電影的集體性到電視的家庭性再到網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體性，昭示著技術(shù)時(shí)代的人的精神活動(dòng)和交往的個(gè)人化趨勢(shì)。實(shí)際上，集體的精神活動(dòng)的背后是個(gè)體意志的萎縮，開放的集體是以被動(dòng)的個(gè)體為背景的；而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)體與群體的關(guān)系具有另一層意義的開放，個(gè)體的精神活動(dòng)是以主動(dòng)的個(gè)體尋求多樣集體的交流為背景。交流的閉鎖和對(duì)象的開放互成條件。也許思維的許多方面將要受到影響。

于是，在21世紀(jì)，不可忽略的是：多元文化的消費(fèi)內(nèi)容必然形成。傳媒正以超乎人們想象的速度迅速主宰生活世界，耀武揚(yáng)威的電子傳媒高傲的仰著腦袋，驅(qū)使高智商的時(shí)代人臣服。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界充斥人類生活的空間，人們從獲取信息到判斷是非以至舉手投足都要依賴外在傳媒時(shí)，大腦的思索主動(dòng)性如何就難以度量了。

這也許有點(diǎn)危言聳聽，但面對(duì)21世紀(jì)的傳媒變化，人們?cè)谙M(fèi)方式的多樣化上的確是無可阻擋的。首先，以電子視聽文化為主導(dǎo)的消費(fèi)將成為中心，人們離書報(bào)更遠(yuǎn)，書籍和報(bào)紙、雜志藉電子傳媒包括網(wǎng)絡(luò)而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)，視覺閱讀在足不出戶中就可以實(shí)現(xiàn)。其次，信息資源的共享化，使地球村毫無秘密可言，個(gè)體可以瞬間掌握世界各個(gè)角落的大事小情，可以和不同的陌生人促膝相談，任何人也可以在網(wǎng)絡(luò)上隨時(shí)造訪自己，個(gè)體對(duì)多樣群體與素昧平生的個(gè)體之間的交流將形成新的消費(fèi)時(shí)尚。再有，閱讀的分眾、針對(duì)某一群體小眾的閱讀將更加明顯，于是，傳媒的對(duì)象精確化就無庸置疑，伴隨大眾化的趨向，精英文化的發(fā)展也勢(shì)所必然。

中國傳統(tǒng)美學(xué)具有豐厚的文化蘊(yùn)涵，是中華民族生命意識(shí)的洋溢，它在發(fā)展演變過程中呈現(xiàn)出生生不息的生命力，了解與研究這種品格特性，是我們今天在傳承中華美學(xué)精神，建構(gòu)新型文藝美學(xué)與文藝?yán)碚撨^程中的必備功課。

一

中國傳統(tǒng)美學(xué)的生生品格，首先體現(xiàn)在它所具有的超越時(shí)代的民族性與文化共性。具體而言，就是它能夠穿越歷史，生生不息，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命活力。五千年的中國文化—以貫之，歷久彌鮮，毫無疑問，這種文化的民族性和共時(shí)性是其重要因素。遠(yuǎn)古年代的中華民族生存和發(fā)展于黃河、長江流域一帶。中華疆域東臨太平洋，北靠茫茫戈壁，西瀕高山雪峰與萬里荒漠，西南則聳立著青藏高原。處于這樣一種與外部世界相對(duì)隔絕的環(huán)境中，中華民族文化的形成，便自然而然地具有其封閉與獨(dú)特的一面，其民族意識(shí)是十分強(qiáng)烈的。所謂中華民族，是現(xiàn)今由華夏族演變而來的漢游以及其他少數(shù)民族的總稱。但在古代，中華一詞卻是“以己為中”之意，與“以人為外”，的意識(shí)相對(duì)應(yīng)，而“華”即有文化發(fā)達(dá)，光輝四方之義，表現(xiàn)出華夏族的自尊心態(tài)。《唐律名例疏議釋義》中說：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華?！边@種說法可謂代表了中國人對(duì)于自我文化的認(rèn)同與優(yōu)越心態(tài)。早在《左傳》成公四年中便出現(xiàn)了“非我族類，其心必異”的說法。這種文化上的民族心理，同樣也滲透到中國傳統(tǒng)美學(xué)之中。在中國歷史上，由于政權(quán)的更替與所謂“革命”（革去前朝所受之天命），往往伴隨著“禮崩樂壞”，因而在動(dòng)亂中與新王朝建立初始，常常會(huì)經(jīng)歷文化的反思與禮樂文明的重建過程，比如在商末周初、秦末漢初、隋末唐初、元末明初等改朝換代之際，往往伴隨周期性的從文化破壞到文化重建的工作。在這種文化重建中，儒家禮樂文明中所包孕的審美精神往往成為“潤色鴻業(yè)，興廢斷絕”的先鋒，從班固在《兩都賦序》中對(duì)漢初禮樂爭(zhēng)輝的描述中我們可見一斑。當(dāng)漢族王朝政權(quán)受到外族政權(quán)的威脅與侵犯，山河破碎，風(fēng)雨飄搖之際，這種體現(xiàn)在文藝中的憂患意識(shí)更是明顯。比如南北朝時(shí)顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的文學(xué)思想，對(duì)于儒家文學(xué)觀念的重倡，便同顏之推處在當(dāng)時(shí)北朝外族政權(quán)西魏時(shí)的復(fù)古心態(tài)有關(guān)。當(dāng)時(shí)由南入北的一大批文人，如王褒、庾信、徐陵等人，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中，時(shí)常流露出濃重的鄉(xiāng)關(guān)之思，一改早年在南朝時(shí)的綺靡文風(fēng)，這并不是偶然的，而是他們所受的儒家夷夏之辨觀念與忠孝節(jié)義觀念在文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。尤其是庾信，早年雖然是梁代宮體詩的主將，沉溺于風(fēng)花雪月之中，但到了北方之后，在深重的道德自我譴責(zé)與懺悔意識(shí)驅(qū)使下，寫下了撼人心魄的《哀江南賦》等一系列思鄉(xiāng)文學(xué)。由于自身痛苦經(jīng)歷的刺激，使他返歸中國傳統(tǒng)的“詩可以怨”的觀念。庾信晚期許多詩賦都呈現(xiàn)出以悲為美的特點(diǎn)，正如杜甫所云：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”（《戲?yàn)榱^句》），“庾信生平最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)”（《詠懷古跡五首》）。南宋愛國主義詩人陸游結(jié)合自己的人生感受，論及好詩產(chǎn)生的原因時(shí)說：“蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發(fā)為詩。不然，無詩矣。蘇武、李陵、陶潛、謝靈運(yùn)、杜甫、李白，激于不能自己，故其為詩為百代法?！保ā跺｝S居士詩序》）如果說庾信與陸游的文學(xué)主張直截了當(dāng)，側(cè)重從創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，那么，自覺地從憂患文學(xué)精神出發(fā)，建構(gòu)詩學(xué)理論的則是南宋末年嚴(yán)羽的《滄浪詩話》。這部中國古代詩論的經(jīng)典，以其“興趣說”、“妙悟說”影響后人，但是背后的原因卻正是儒家那種深沉的憂國憂民情結(jié)的再現(xiàn)。其所以呼吁“以盛唐為法”，正是力圖用中華民族強(qiáng)盛時(shí)代的文學(xué)精神去喚醒當(dāng)時(shí)業(yè)已萎頹的文人精神狀態(tài)。嚴(yán)羽推崇漢魏與盛唐詩人的作品，而對(duì)于唐代開元、天寶之后的作品則持菲薄的態(tài)度。這是為什么呢？其實(shí)結(jié)合嚴(yán)羽所處的年代國力衰弱，士心低迷，“亡國之音哀以思”的情況，我們就可以明白，嚴(yán)羽之所以呼喚漢魏風(fēng)骨與盛唐之音，是為了用中華民族昔日的輝煌來振奮時(shí)代精神，發(fā)泄內(nèi)心的痛苦。他對(duì)于盛唐之音的時(shí)代風(fēng)格雖沒有明確說出，但參照其他的文章與《滄浪詩話》的全文，其大體上是用“雄渾”、“悲壯”來涵括之。在《答出繼叔臨安吳景仙書》中，嚴(yán)羽說：“又謂‘盛唐之音，雄渾雅健’，仆謂此四字但可評(píng)文，于詩則用‘健’字不得。不若《詩辨》‘雄渾悲壯’之語，為得詩之體也。毫厘之差，不可不辨。坡、谷諸公之詩，如米元章之字，雖筆力雄健，終有子路事夫子時(shí)氣象。盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚。其不同如此?！彼爬ǖ氖⑻浦?，與我們今天的理解有不盡相同之處，但是總的格調(diào)是不差的，它反映了在盛唐年代蹈厲發(fā)奮精神的鼓舞下，詩人們唱出的時(shí)代最強(qiáng)音。嚴(yán)羽對(duì)高適、岑參之詩的偏愛與鄙棄孟郊等人的詩作，并不是由于個(gè)人所好，而是出于他對(duì)時(shí)代強(qiáng)音的呼喚與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。嚴(yán)羽被后人稱作“感時(shí)傷亂陳子昂，飄零憂思杜陵老”，可謂說出了他繼承陳子昂與杜甫文學(xué)憂患精神的心理。處于金元之際的文人元好問在其文學(xué)思想中，對(duì)漢魏風(fēng)骨和盛唐之音推崇備至，也不是偶然的，而是與他處于當(dāng)時(shí)民族離亂，山河破碎的環(huán)境有關(guān)，元好問希冀以此來振奮民族精神，使文學(xué)成為建構(gòu)新的人格精神的器具。就此而言，他的儒家文學(xué)憂患意識(shí)是十分強(qiáng)烈的。

到了近代中國的資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，由于面對(duì)的是滿清政府統(tǒng)治，所以傳統(tǒng)文化中的民族主義自覺地體現(xiàn)在以章太炎等人為代表的學(xué)術(shù)思想中。章太炎有意識(shí)地用國粹激發(fā)人們愛國的心腸，推翻清朝的外族統(tǒng)治。在文化觀上，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命派的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》在1907年第15期上有一篇《中華民國解》中提出：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決之也?！边@里將中華民族的內(nèi)在血脈定為文化傳統(tǒng)，而外在的種族是變易不定的，可以互相融合與變化。正因?yàn)槿绱耍腥A民族文化成為一種高度成熟、相對(duì)獨(dú)立的精神現(xiàn)象與物質(zhì)產(chǎn)品的融合物。作為一種包括審美意識(shí)與觀念在內(nèi)的文化，它當(dāng)然具有很強(qiáng)的超越時(shí)代與地域的吸引力，迄今為止，華人文化成為海內(nèi)外不分地域的一種精神紐帶與民族認(rèn)同，也說明中華文化積數(shù)千年而成的共同民族心理的巨大能量與沉厚的潛質(zhì)，這是任何民族的文化所無法比擬的。

中國傳統(tǒng)美學(xué)是中華民族在長期生存與抗?fàn)幹蟹e累下來的藝術(shù)心理與審美意識(shí)的積晶。它的民族性是非常強(qiáng)烈的，并且在特定時(shí)代成為激活文學(xué)生命力的動(dòng)因。法國藝術(shù)史家泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出：人與文學(xué)是種族、環(huán)境和時(shí)代三因素的綜合產(chǎn)物。其中時(shí)代和環(huán)境是易于流變的，而種族則是相對(duì)穩(wěn)定的。而種族在審美心理與藝術(shù)活動(dòng)中的積淀便是美學(xué)，它是民族心靈史的寫照。19世紀(jì)丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯在其名著《十九世紀(jì)文學(xué)主流·序》中提出：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！逼鋵?shí)，中國美學(xué)史也是中華民族審美心靈史的深層寫照，是某種類似于“集體無意識(shí)”的表現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，這種積沉在美學(xué)傳統(tǒng)中的民族心理，或者說是國民性，其穿透歷史，跨越時(shí)代的脈絡(luò)是很清晰的，也是不易抹去的歷史傳統(tǒng)。這種古典形態(tài)的美學(xué)傳統(tǒng)，一旦經(jīng)過時(shí)間與歷史的考驗(yàn)和磨洗，為民族所認(rèn)同與熟識(shí)，變成元典，也就具有了共時(shí)性和永恒性。尤其是作為一種成熟的文化，其超越時(shí)代的獨(dú)立性往往更強(qiáng)，變成一種上層建筑，對(duì)每一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生巨大的反作用。黑格爾在《美學(xué)》一書中指出：“古典的美以自由的、獨(dú)立的意義為它的內(nèi)在的東西，即是說，它不是以隨便某種東西所具有的一種意義為它內(nèi)在的東西，而是以自己給自身以意義的東西，從而也自己解釋自身的東西。這種東西是精神的東西，精神的東西一般以它自身為對(duì)象?！盵1]中國傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典與中國文藝經(jīng)典一般，是以其內(nèi)在的精神之美為歷代人民所傳承，成為中國人民精神文化的組成部分。這種獨(dú)立的精神之美既有它的時(shí)代性，為特定時(shí)代統(tǒng)治者與人民所解釋，所欣賞，歷久彌鮮，人們?cè)诮庾x傳統(tǒng)時(shí)，也是對(duì)它揚(yáng)棄與傳承的過程。依照黑格爾的觀點(diǎn)，古典傳統(tǒng)之美中體現(xiàn)出來的理想境界，是時(shí)間性與無時(shí)間性的統(tǒng)一，是非可逝性與歷史性的統(tǒng)一，古典的東西在這樣的辯證統(tǒng)一中發(fā)生、發(fā)展和解體，在這樣的統(tǒng)一中展示自己的命運(yùn)。他的這番話對(duì)于我們看待中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與演變是很有啟發(fā)性的。由于中國傳統(tǒng)美學(xué)就其最深層的意蘊(yùn)來說，是中華民族歷史地形成與發(fā)展的審美心理的體現(xiàn)，因此，只要中華民族還存在，這種傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典性與理想性就會(huì)在解體中再生，在揚(yáng)棄中發(fā)展，因?yàn)樗哂袃?nèi)在的永恒性與超越性。而其表層的政治功利主義，道德說教色彩，都是黑格爾所說的“隨便某種東西”，即某種暫時(shí)的意識(shí)形態(tài)，它是變動(dòng)不定的，轉(zhuǎn)瞬即逝的，而惟有那種深層的民族文化心理才是可以永存的，為后代所接續(xù)（不管他們?cè)敢馀c否）。

當(dāng)然，我們同樣不能忽視的是，在漫長的中國奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，傳統(tǒng)又是與當(dāng)時(shí)特定時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系的。與西方美學(xué)相比，中國傳統(tǒng)美學(xué)的政教色彩是異常濃烈的。最早的美學(xué)是由西周時(shí)代的禮樂文化演變而來的，先秦時(shí)代的以孔孟為代表的儒家學(xué)說，對(duì)夏商周以來的禮樂文化加以重新解釋與演繹，確立了以人格心理來充實(shí)外在禮義的審美理論框架。要求將詩學(xué)修養(yǎng)與“事父、事君”的政治需要相結(jié)合。至兩漢的官方美學(xué)，更是在突出以言志緣情基礎(chǔ)之上，發(fā)揮文藝厚人倫、美教化與移風(fēng)易俗的功能。在文藝的指導(dǎo)思想上，從先秦時(shí)的荀子到西漢時(shí)的揚(yáng)雄、齊梁時(shí)的劉勰，都鼓吹“原道、宗經(jīng)、征圣”的文學(xué)觀，將儒家文學(xué)思想作為傳統(tǒng)固定下來，中國美學(xué)的生機(jī)趨于萎縮。這種保守的一面在中國美學(xué)的發(fā)展中同樣也經(jīng)歷了不斷被沖擊與更新的過程，正是在這種沖擊與更新的交替中，中國美學(xué)的新陳代謝才緣此展開，其生命力生生不息，走向未來。

【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動(dòng)已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無華、謙遜誠實(shí)、善于爭(zhēng)論、淡泊寧靜的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

【正文】

面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谒伎肌霸鯓拥膶W(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問要有深厚的知識(shí)積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識(shí)淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏?、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語，對(duì)大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

【提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動(dòng)已成為學(xué)人們以至全的共識(shí)。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無華、謙遜誠實(shí)、善于爭(zhēng)論、淡泊寧靜的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

【正文】

面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谒伎肌霸鯓拥膶W(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問要有深厚的知識(shí)積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了人文社會(huì)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達(dá)到了同人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識(shí)淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏?、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語，對(duì)大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式?！痹谡眈R克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。