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篇1

關(guān)鍵詞:食品工程原理教學(xué)改革教學(xué)方法

Abstract: Principles of food engineering is an emerging course. The choose of educational materials, the method of instruction, the system of teaching is still imperfect .As the problems of the process of teaching, teaching results is not obvious, the reform of the Principles of food engineering is imperative. In this paper we used the concept of modern education, through the practice of the reaching process, according to the important of the principles of food engineering and for the problems in the teaching process. Respectively from how to choose educational materials, the innovation of method of instruction, the introduction of advanced teaching methods, focus on the practical application of theoretical knowledge, the innovative capacity of students, comprehensive introduction to feasible alternative of the reform of principles of food engineering, practice proves that this measure has a significant effect in the improve of teaching quality .

Keywords: Principles of food engineering,teaching reform,method of instruction

1前言

食品專業(yè)作為一種新興的專業(yè),它的歷史還很短,而食品專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課及專業(yè)課的教學(xué)體系更是十分不完善。在食品專業(yè)教學(xué)初期,我們并沒(méi)有食品專業(yè)專用的教材,所以很多明明是專業(yè)性很強(qiáng)的課程,我們卻選用了化工專業(yè)或是生物專業(yè)通用的教材。食品工程原理一課在教學(xué)初期就是這樣的情況,我們選用的就是化工原理教材,這本教材完全沒(méi)有體現(xiàn)食品專業(yè)的專業(yè)性,無(wú)法滿足食品專業(yè)的教學(xué)需求,對(duì)以后的學(xué)習(xí)造成了很大的負(fù)面影響,所以我們根據(jù)高等院校高專人才培養(yǎng)的目標(biāo)將以往食品專業(yè)的“化工原理”課改為專業(yè)性較強(qiáng)的“食品工程原理”。并且逐步編寫出自己的授課教材,形成了獨(dú)特的授課體系,制訂了適于自己授課的教學(xué)大綱。文中

2食品工程原理的重要性

食品工程原理是食品專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課,是一門很重要的技術(shù)課,側(cè)重于工程性,注重培養(yǎng)學(xué)生的能力。其內(nèi)容包括食品工業(yè)單元操作原理,各種設(shè)備的基本原理和應(yīng)用。是學(xué)生把所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于工程實(shí)例的重要橋梁,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)思維、工程意識(shí)、計(jì)算能力等方面起著非常重要的作用。同時(shí)它又是是基礎(chǔ)課與專業(yè)課之間的橋梁。有效地將之前所學(xué)的基礎(chǔ)課與之后要學(xué)的基礎(chǔ)課緊密的聯(lián)系起來(lái)。因此,食品工程原理有著至關(guān)重要的作用。

3教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

內(nèi)容多,涉及知識(shí)廣泛,對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的牢固程度要求較高[1]。課程的理論較多,理論性強(qiáng),內(nèi)容枯燥,激發(fā)不了學(xué)生的興趣[2]。與工程實(shí)踐聯(lián)系緊密,學(xué)生最缺乏的就是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn),因此不容易理解所學(xué)的知識(shí)[1]。本課程中涉及的設(shè)備類型多而且大多結(jié)構(gòu)復(fù)雜,操作抽象,因此給學(xué)生的理解帶來(lái)了很大的困難。需要記憶的理論和公式繁多,尤其是課程中半理論半經(jīng)驗(yàn)公式和準(zhǔn)數(shù)關(guān)聯(lián)式不容易理解,學(xué)習(xí)起來(lái)不得要領(lǐng)。最關(guān)鍵的一點(diǎn),同時(shí)也是此課程特殊性的體現(xiàn)就是。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的整體結(jié)構(gòu)缺乏整體認(rèn)識(shí),不能體會(huì)知識(shí)間的相互聯(lián)系,沒(méi)有形成知識(shí)脈絡(luò)。在分析和解決具體問(wèn)題時(shí)常常感到無(wú)從下手,常常會(huì)遇到這樣的情況,覺(jué)得從內(nèi)容上似乎都聽懂了,但習(xí)題不會(huì)做或很容易出錯(cuò)。另外在畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)不會(huì)靈活運(yùn)用該課程的知識(shí)進(jìn)行數(shù)值的計(jì)算和公式的應(yīng)用等。

4解決問(wèn)題的途徑和方法

采用合適的教學(xué)方法,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

4.1歸納自己的授課教材

縱觀教材,精心組織教材內(nèi)容,根據(jù)教學(xué)目標(biāo)制定合理的教學(xué)大綱,把握整體的知識(shí)框架,形成自己的條理有序的授課體系;整理出清晰地知識(shí)脈絡(luò)及前后知識(shí)的相連性,探索出一種容易讓學(xué)生理解的思路;不局限于所選的教材,應(yīng)對(duì)多版教材進(jìn)行研讀,分析,綜合利用[1]。

（1）正確的教材選定方式是由教務(wù)處、專業(yè)課授課教師、社會(huì)上的專家三者結(jié)合到一起。依據(jù)專業(yè)特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)的不同統(tǒng)籌考慮,權(quán)衡利弊、擇優(yōu)而定[9]。這樣既堅(jiān)持了選定教材的原則性,又充分地了解了學(xué)生的具體情況,還可以充分地發(fā)揮專家專業(yè)性的特點(diǎn)。這樣才能綜合出一本具有適用性、系統(tǒng)性、實(shí)用性、前瞻性、納新性的教。

（2）把握章節(jié)間的內(nèi)在聯(lián)系,各種公式間都存在著相關(guān)性,因此我們可以對(duì)各單元操作在問(wèn)題的處理方法進(jìn)行上簡(jiǎn)化,把復(fù)雜的過(guò)程簡(jiǎn)化處理。還要要求學(xué)生對(duì)單元操作的理解能達(dá)到舉一反三的效果。

（3）根據(jù)培養(yǎng)的目標(biāo)、教學(xué)的對(duì)象和自己院校的特點(diǎn),從實(shí)際出發(fā),走自己的路。要求教材要具有較強(qiáng)的超前性、納新性,在廣博的基礎(chǔ)上,深化有所專精的內(nèi)容。增加教材的信息量。在拓寬學(xué)生的知識(shí)面的基礎(chǔ)上,增加基本方法、基本技能訓(xùn)練的內(nèi)容,以提高學(xué)生的適應(yīng)能力、應(yīng)變能力。高等院校的教材與中專、?？频慕滩囊_檔次,擴(kuò)大教材的覆蓋面,增加教材的疑難點(diǎn),加深教材的理論性。

4.2創(chuàng)造多樣的教學(xué)方法

掌握課程特點(diǎn),抓住知識(shí)主線,調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣,提高教學(xué)水平[2]?？梢圆捎靡龑?dǎo)式,啟發(fā)式,討論式等多種方式進(jìn)行教學(xué)教學(xué)。調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法,使教學(xué)過(guò)程生動(dòng)活潑。

（1）引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn),善于思考?xì)w納和總結(jié)。

（2）注重培養(yǎng)學(xué)生的工程觀念[3],食品工程原理是針對(duì)食品工程的一門學(xué)科具有很強(qiáng)的工程實(shí)踐性。在面對(duì)復(fù)雜的實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候,大多數(shù)公式需要依靠因此分析法指導(dǎo)下的實(shí)驗(yàn)研究法和數(shù)學(xué)模型法等處理方法才能解決。所以我們必須把教學(xué)建立在實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上。

（3）突出本專業(yè)的特色,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[4]。在教學(xué)的過(guò)程中,教師可以在講到某一個(gè)單元操作或是某個(gè)典型設(shè)備的時(shí),以一些實(shí)際生產(chǎn)中學(xué)生比較熟悉的食品加工工藝應(yīng)用作為具體的例子來(lái)講解,從而便于學(xué)生的深刻理解。

4.3引入現(xiàn)代的教學(xué)手段

（1）利用各種教學(xué)手段,充分發(fā)揮現(xiàn)代的教學(xué)手段在課堂教學(xué)中的作用,以提高教學(xué)效果。圖文并茂的多媒體動(dòng)畫、視頻更容易吸引學(xué)生的注意力,也更容易被學(xué)生理解和接受。同時(shí),也應(yīng)注意結(jié)合板書,來(lái)降低講課的速度,以是學(xué)生能夠充分理解。

（2） “食品工程原理”這門課程主要講授各種食品加工過(guò)程中的單元操作應(yīng)用，介紹各種設(shè)備的操作，結(jié)構(gòu)原理和應(yīng)用，單純靠聽教師的陳述和板書繪圖，同學(xué)們難以想象和理解所學(xué)的知識(shí)。所以，我們必須在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中引入多媒體，利用多媒體教學(xué)方式，將課程的內(nèi)容以幻燈片的形式放映，圖文并茂，生動(dòng)形象，才能使同學(xué)們更好的理解所學(xué)的知識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的工程素質(zhì)。食品工程原理是強(qiáng)調(diào)工程原理的，是基礎(chǔ)課與專業(yè)課之間的橋梁。

（3）多媒體教學(xué)具有許多的優(yōu)點(diǎn),其中主要包括[5]:增強(qiáng)感官作用,提高學(xué)習(xí)效率,用信息的多維化來(lái)滿足思維的多維化和全方位的多媒體信息有利于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在使用多媒體教學(xué)的過(guò)程中,我們應(yīng)注意一些問(wèn)題。同時(shí)傳統(tǒng)的教學(xué)與多媒體教學(xué)之間還存在這很多矛盾[6],合理選擇使用多媒體,充分發(fā)揮媒體效能:

①多媒體的運(yùn)用,往往減弱了師生間的互動(dòng)交流,所以應(yīng)當(dāng)注重師生間的交流,合理安排教學(xué)信息量。

②多媒體教學(xué)作為一種新興的、先進(jìn)的教學(xué)手段。我們應(yīng)當(dāng)全面的認(rèn)識(shí)到他的利弊。根據(jù)高校和教師自身情況和特點(diǎn)的不同,我們應(yīng)該合理選擇或制作多媒體課件,精心組織結(jié)構(gòu),合理安排內(nèi)容。

4.4注重知識(shí)的綜合運(yùn)用

要有明確培養(yǎng)目標(biāo),高等院校的食品工程原理課程往往都是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式,注重理論而忽視了實(shí)踐教學(xué)[7]。這種枯燥的純理論知識(shí)灌輸?shù)慕虒W(xué)模式使學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng),導(dǎo)致學(xué)生的每一節(jié)食品工程原理課只能是在懵懂的狀態(tài)下度過(guò),不能完全理解,所以注重知識(shí)的整體綜合利用是至關(guān)重要的。

（1）注重實(shí)踐性環(huán)節(jié),培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)[8],食品工程原理作為一門實(shí)踐性和實(shí)用性很強(qiáng)的課程,要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力、動(dòng)手能力及分析解決問(wèn)題的能力,學(xué)以致用。只有通過(guò)實(shí)踐的環(huán)節(jié),才能使學(xué)生得到并鞏固所學(xué)內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)。并且使學(xué)生在此基礎(chǔ)上積極思考、深入理解。

（2）設(shè)立單獨(dú)的食品工程原理實(shí)驗(yàn)課,而不是將實(shí)驗(yàn)課與理論課放在一起,加重實(shí)驗(yàn)課的學(xué)分比例,才能使教師和學(xué)生更加重視食品工程原理實(shí)驗(yàn),有助于得到更好的教學(xué)和學(xué)習(xí)效果。

（3）在學(xué)完本課程后可安排一次實(shí)習(xí),讓學(xué)生在動(dòng)手中加深對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的再理解。鼓勵(lì)學(xué)生在完成實(shí)驗(yàn)之后分組進(jìn)行討論,培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神[5]。采取適當(dāng)或大膽的創(chuàng)新和嘗試,充分發(fā)揮實(shí)驗(yàn)課相對(duì)自由的內(nèi)容和形式,培養(yǎng)學(xué)生敢于對(duì)固有的實(shí)驗(yàn)流程提出質(zhì)疑的精神,提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（4）與實(shí)際相結(jié)合,與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)課程整合,提煉教學(xué)內(nèi)容, 打破教材的局限性,淡化不同專業(yè)方向之間的學(xué)科界線,按照新世紀(jì)人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)要求,將各種教學(xué)資源進(jìn)行有機(jī)重組,從而實(shí)現(xiàn)食品工程原理教學(xué)中教育理念、教學(xué)模式、內(nèi)容方法的現(xiàn)代化[9]。

（5）學(xué)完本課程后安排學(xué)生做一些課程設(shè)計(jì),一人一題,也可以相互協(xié)作,互相討論。通過(guò)課程設(shè)計(jì),可培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力,訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)自搜集資料、方案設(shè)計(jì)、公式計(jì)算、圖樣表達(dá)等基本技能,有效地提高了學(xué)生獨(dú)立分析解決問(wèn)題的能力。

（6）培養(yǎng)出對(duì)所學(xué)知識(shí)有很強(qiáng)的實(shí)際應(yīng)用能力的特殊人才,這些人才應(yīng)能準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)主管工程師的技術(shù)意圖并熟練地進(jìn)行技術(shù)操作和反饋實(shí)施中的技術(shù)問(wèn)題,提出改進(jìn)方案 ,并參與改進(jìn)。能有效地貫徹上級(jí)管理層的正確管理意識(shí),能成為連接公司上層與生產(chǎn)、管理、營(yíng)銷一線強(qiáng)固紐帶的特色人才。

4.5其他

（1）關(guān)愛學(xué)生,拉近與學(xué)生間的距離。高等教育有別于基礎(chǔ)教育,培養(yǎng)的是學(xué)生的能力,老師應(yīng)帶起到引導(dǎo)、幫助、關(guān)愛的作用,與學(xué)生做朋友,形成一種輕松自在的課堂環(huán)境,也有利于學(xué)生對(duì)課程的學(xué)習(xí)。

（2）選擇合適的例題、習(xí)題加深對(duì)知識(shí)的理解。單憑在課堂上對(duì)所學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解是不足以學(xué)好這門課程的,適當(dāng)?shù)倪x擇一些習(xí)題有助于更好的學(xué)習(xí)和理解這門課程。

（3）使用合理的評(píng)分體系,各個(gè)方面反映學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。如 考試成績(jī) 60%,減少客觀題,驗(yàn)證題的比例,增加覆蓋面大,知識(shí)點(diǎn)綜合利用的分析題。平時(shí)成績(jī)占10% 包括考勤機(jī)課堂回答問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)成績(jī),10%。課程設(shè)計(jì)成績(jī)10%。

（4）教師是授課的執(zhí)行者,所以也是教改的執(zhí)行者,教改的目的是要提高教學(xué)質(zhì)量,使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)知識(shí),因此教改能否成功同時(shí)也取決于教師的教學(xué)水平和投入的精力。我必須認(rèn)識(shí)到教師在教改中的重要作用[10]。

（5）組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參考,現(xiàn)場(chǎng)教學(xué),增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)之后再回到課堂學(xué)習(xí)理論知識(shí),帶著問(wèn)題學(xué)習(xí),根據(jù)學(xué)生理解接受的具體情況和程度不同深入講解。

4結(jié)語(yǔ)

今后10年我國(guó)高等教育事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)是:要堅(jiān)持穩(wěn)步發(fā)展和提高質(zhì)量相結(jié)合,重點(diǎn)放在提高質(zhì)量上;堅(jiān)持以人為本,把培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的人才作為第一職責(zé);形成獨(dú)具特色的辦學(xué)理念和風(fēng)格,加快一流學(xué)科建設(shè)。通過(guò)對(duì)建立現(xiàn)代的教育理念和進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)踐研究,如果我們實(shí)現(xiàn)該教育改革,才能到達(dá)教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生在學(xué)習(xí)食品工程原理的過(guò)程中獲得一定的感性認(rèn)識(shí)和一定的實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)處理能力, 從而驗(yàn)證、鞏固和進(jìn)一步認(rèn)識(shí)相關(guān)基本概念和基本規(guī)律, 同時(shí)還會(huì)初步掌握有關(guān)單元工程學(xué)的研究方法和實(shí)驗(yàn)技術(shù)。教改優(yōu)化課程體系,注重增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)。 使食品工程原理教學(xué)改革在人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、社會(huì)服務(wù)、文化建設(shè)等各方面發(fā)揮優(yōu)勢(shì)[8]。新時(shí)期對(duì)食品工程原理教改和課程體系整體優(yōu)化,是適應(yīng)新時(shí)期人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要,是著力提高學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)質(zhì)量的要求。

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篇2

摘 要 體育教學(xué)作為我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)中不可或缺的組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重要途徑之一。為了響應(yīng)教育部《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》的號(hào)召，將學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)切實(shí)貫徹落實(shí)到學(xué)校體育教學(xué)之中，本文就從學(xué)生體育情感與體育品格的培養(yǎng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力與運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)以及學(xué)生健康知識(shí)與健康行為的培養(yǎng)等三個(gè)方面入手針對(duì)體育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的問(wèn)題進(jìn)行了具體的分析，希望能夠借此為學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)的開展提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞 體育教學(xué) 核心素養(yǎng)

2014年我國(guó)教育部出臺(tái)的《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）中提出了核心素養(yǎng)的概念，并要求“各級(jí)各類學(xué)校要從實(shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，把核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量要求落實(shí)到各學(xué)科教學(xué)之中”。體育教學(xué)作為我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)中不可或缺的組成部分，無(wú)疑是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重要途徑之一。因此，為了響應(yīng)《意見》的號(hào)召，將學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)切實(shí)貫徹落實(shí)到學(xué)校體育教學(xué)之中，本文就針對(duì)體育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的問(wèn)題進(jìn)行了具體的分析。 一、學(xué)生核心素養(yǎng)的概念與內(nèi)涵

2014年教育部出臺(tái)的《意見》中雖然提出了核心素養(yǎng)的概念，但是卻并沒(méi)有對(duì)其做出具體的概念界定。然而，隨著我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于學(xué)生核心素養(yǎng)研究的開啟，核心素養(yǎng)的概念與內(nèi)涵也開始逐漸的清晰。概括來(lái)說(shuō)，學(xué)生的核心素養(yǎng)，指的應(yīng)該是涉及學(xué)生的知識(shí)、技能以及情感態(tài)度和價(jià)值觀等多方面能力的要求，是學(xué)生個(gè)體適應(yīng)未來(lái)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展的重要保障。學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)最終要落實(shí)到各學(xué)科的教學(xué)之中，離開了學(xué)科教學(xué)，學(xué)生的核心素養(yǎng)就成了無(wú)源之水，相應(yīng)的學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)也就無(wú)從談起。而學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)在各學(xué)科中的具體化實(shí)際上就是學(xué)科核心素養(yǎng)，由于每個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)和性質(zhì)不同，不同學(xué)科的核心素養(yǎng)也存在一定的差別。具體到體育學(xué)科而言，體育學(xué)科的核心素養(yǎng)可以歸結(jié)為體育情感與體育品格、運(yùn)動(dòng)能力與運(yùn)動(dòng)習(xí)慣以及健康知識(shí)與健康行為三個(gè)主要的部分。所以，本文在探討如何在體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)這一問(wèn)題時(shí)，就是從這三個(gè)方面入手進(jìn)行分析的。 二、學(xué)生體育情感與體育品格的培養(yǎng)

在體育教學(xué)中，學(xué)生的體育情感主要體現(xiàn)在學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣和體育學(xué)習(xí)態(tài)度等方面，例如：是否喜歡體育活動(dòng)、熱愛體育運(yùn)動(dòng)等等，與此相對(duì)應(yīng)的，學(xué)生體育情感的培養(yǎng)就主要是圍繞學(xué)生的體育興趣開展的，學(xué)生體育情感培養(yǎng)的最終目的是激發(fā)學(xué)生的體育興趣，讓學(xué)生喜歡體育運(yùn)動(dòng)，熱愛體育運(yùn)動(dòng)；相較于學(xué)生的體育情感而言，體育品格則更傾向于體育精神，例如：學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)持不懈、團(tuán)結(jié)協(xié)作和奮斗拼搏等均屬于體育品格的范疇，學(xué)生體育品格的培養(yǎng)就是圍繞上述內(nèi)容開展的。

在體育教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生體育情感和體育品格有效培養(yǎng)，應(yīng)注意如下問(wèn)題：一是，要注意根據(jù)教學(xué)的實(shí)際進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)。例如：在開展趣味性和娛樂(lè)性較強(qiáng)的體育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可以有針對(duì)性的培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣；在挑戰(zhàn)類的項(xiàng)目的教學(xué)中，可以有針對(duì)性的培養(yǎng)學(xué)生的挑戰(zhàn)精神；在集體合作類體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的教學(xué)中則可以有針對(duì)性的培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；二是，要注意結(jié)合學(xué)生的身心特點(diǎn)選擇適宜的方法來(lái)開展學(xué)生的體育情感和體育品格的培養(yǎng)工作。例如：針對(duì)小學(xué)生，尤其是小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生采用情境教學(xué)法往往會(huì)取得更理想的成效；針對(duì)中學(xué)生采用競(jìng)賽法則更為適宜。 三、學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力與運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)

學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)，主要集中在學(xué)生基本運(yùn)動(dòng)能力的培養(yǎng)、學(xué)生專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)能力的培養(yǎng)和良好的體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)等三個(gè)主要的方面。在開展體育教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的有效培養(yǎng)，主要應(yīng)注意如下幾點(diǎn)問(wèn)題：一是，要注意明確培養(yǎng)目標(biāo)，并根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)選擇合適的教學(xué)方式。由于不同年齡階段的學(xué)生有著不同的運(yùn)動(dòng)能力培養(yǎng)目標(biāo)，因此，要確保體育教學(xué)中學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力的有效培養(yǎng)，必須首先要注意明確培養(yǎng)的目標(biāo)，并根據(jù)培養(yǎng)的目標(biāo)選擇合適的教學(xué)方式；二是，要注意構(gòu)建家校聯(lián)動(dòng)的機(jī)制，通過(guò)學(xué)校和家庭之間的配合來(lái)切實(shí)促進(jìn)學(xué)生良好的體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成。 四、學(xué)生健康知識(shí)與健康行為的培養(yǎng)

學(xué)生健康知識(shí)和健康行為的培養(yǎng)，重點(diǎn)在于讓學(xué)生了解和掌握科學(xué)的健身方法和有利于健康的行為上。由于在以往的學(xué)校教育中，學(xué)生健康知識(shí)和健康行為的培養(yǎng)存在不同的缺失。所以，目前我國(guó)學(xué)生健康知識(shí)與健康行為的培養(yǎng)已經(jīng)成為了亟待解決的重要問(wèn)題。而要在體育教學(xué)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生健康知識(shí)和健康行為的有效培養(yǎng)，一是要注意健康知識(shí)在體育教學(xué)中的滲透。例如：在開展籃球傳接球技術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，任課教師就可以抓住這一時(shí)機(jī)向?qū)W生介紹籃球運(yùn)動(dòng)中手指挫傷的預(yù)防知識(shí)，讓學(xué)生了解如何才能夠避免手指挫傷問(wèn)題的出現(xiàn)；再如，在開展正式的練習(xí)之前任課教師可以組織學(xué)生檢查場(chǎng)地器材的安全性，讓學(xué)生了解哪些問(wèn)題是導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)傷害的潛在風(fēng)險(xiǎn)以及如何排除等等；二是，在學(xué)校情況允許的前提下，應(yīng)專門開設(shè)健康教育課程，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)健康知識(shí)的全面掌握和學(xué)生健康行為的良好培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】幼兒 財(cái)商教育 培養(yǎng) 理財(cái)知識(shí) 人的品格

【中圖分類號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0062-01

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，F(xiàn)Q，及理財(cái)商數(shù)，繼IQ、EQ后迅速引起人們的重視，財(cái)商教育逐漸成為了現(xiàn)代生活、信息時(shí)代的必須。而財(cái)商教育應(yīng)從幼兒開始培養(yǎng)。許多歐美國(guó)家已形成了相對(duì)完善的財(cái)商教育體制，如在美國(guó)，“財(cái)商”知識(shí)的教育被稱為是“從3歲開始實(shí)現(xiàn)的幸福人生計(jì)劃”。

一、現(xiàn)狀分析，促使幼兒財(cái)商教育勢(shì)在必行

1.現(xiàn)今幼兒家長(zhǎng)缺乏財(cái)商產(chǎn)生“四大家族”

“由于中國(guó)年輕一代缺乏財(cái)商，導(dǎo)致了新‘四大家族’的產(chǎn)生?！笔紫仁强ㄅ澹贻p人擁有多張信用卡，每個(gè)月都在卡與卡之間“倒來(lái)倒去”；其次是房奴族， 房貸占家庭收入不宜超過(guò)50%， 但現(xiàn)在很多年輕家庭超過(guò)了50%；第三是月光族，根本存不了錢；第四就是啃老族，花掉父母的養(yǎng)老錢?，F(xiàn)在的年輕父母基本是80后的一代，出現(xiàn)的這“四大家族”也足以反應(yīng)了我國(guó)對(duì)孩子財(cái)商教育的缺乏，那他們的孩子又會(huì)如何?？梢娪變旱呢?cái)商教育刻不容緩。

2.如今家長(zhǎng)的財(cái)商觀念成了孩子們成長(zhǎng)的羈絆

現(xiàn)在的孩子都是獨(dú)生子女，是家庭的“小皇帝”、“小公主”，一些家長(zhǎng)認(rèn)為，由于過(guò)去自己窮，受夠了苦，現(xiàn)在生活好了，手上有錢了，不能讓孩子吃苦了，而總是滿足孩子們的花錢要求。這些家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)分縱容和溺愛，孩子想要什么就有什么，孩子對(duì)錢的價(jià)值很模糊，更談不上理解父母掙錢的辛苦。長(zhǎng)此下去，對(duì)孩子的成長(zhǎng)只能是有害而無(wú)益。

理財(cái)專家認(rèn)為， 財(cái)商教育應(yīng)從娃娃抓起?！笆谥贼~，不如授之以漁。”畢竟再多的錢，都有被花光的一天。正確的理財(cái)觀念必須從小養(yǎng)成，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這才是給他們最有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)。因此，從幼兒開始進(jìn)行財(cái)商教育勢(shì)在必行。

二、“甜甜圈”原理，象征幼兒財(cái)商教育應(yīng)重視培養(yǎng)內(nèi)外兩方面

“甜甜圈”是孩子們喜愛吃的食物，用它來(lái)比喻幼兒的財(cái)商教育，形象且直觀。甜甜圈很好吃，它是由外面的圓圈與里面的圓孔共同組成的。我們對(duì)孩子進(jìn)行財(cái)商教育，讓孩子學(xué)會(huì)理財(cái)?shù)闹R(shí)，這就象征著甜甜圈外面的圓圈，我們能看得到物質(zhì)上的成功，這些都是外在的，卻常常忽略人性中對(duì)真、善、美的追求。諸如謙虛、感恩、尊重他人、有同情心、助人為樂(lè)及使他人感到快樂(lè)等重要的性格特質(zhì)。孩子不僅要學(xué)習(xí)外部的知識(shí)，還必須培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品格。里面的圓孔則是代表人們無(wú)法一眼看到的人的品格。

1.“甜甜圈”外面的“圓圈”——理財(cái)知識(shí)。

這部分是重視培養(yǎng)幼兒關(guān)于金錢的知識(shí)。認(rèn)識(shí)人民幣，知道金錢是怎么來(lái)的，培養(yǎng)儲(chǔ)蓄好習(xí)慣，了解怎樣可以賺錢，也懂得如何合理地分配它們。金錢是生活中重要的東西，但卻不是生活的全部。金錢或者一切可以用來(lái)消費(fèi)的東西，都是甜甜圈外面的那個(gè)圓圈，是培養(yǎng)幼兒財(cái)商教育外在的方面。

2.“甜甜圈”里面的“圓孔”——人的品格。

要想得到真正的成功和幸福，就不能只重視物質(zhì)上的成功，還必須培養(yǎng)自己具有優(yōu)秀的內(nèi)心。這個(gè)內(nèi)心就是象征甜甜圈里面的“圓孔”——人的品格，比如說(shuō)謙虛、感恩、尊敬老人及同情弱者，樂(lè)于助人都屬于一個(gè)人的優(yōu)秀品格。它是無(wú)法用金錢來(lái)衡量的，因而也不能用錢來(lái)購(gòu)買。但唯有具備優(yōu)良的品格，一個(gè)人才能擁有更多，才能感到幸福。

3.“甜甜圈”象征——內(nèi)外兼得

沒(méi)有圓孔的甜甜圈就不再是甜甜圈了。同樣的道路，缺少優(yōu)秀品格的人其本質(zhì)也是空虛的。如果吃掉了外面的圓圈，也就沒(méi)有里面的圓孔了。也就是說(shuō)如果財(cái)商教育不講理財(cái)，也是虛無(wú)的。所以絕不能忽視圓圈，否則圓孔也無(wú)法彰顯出來(lái)，應(yīng)兩者兼?zhèn)?，?nèi)在的東西與外在的東西一樣重要，缺一不可。

三、發(fā)掘和培養(yǎng)幼兒甜甜圈的“圓圈”和“圓孔”

1.在日常生活中發(fā)掘

善于發(fā)現(xiàn)幼兒身邊的榜樣。榜樣的力量是無(wú)窮的，幼兒雖然年齡小，在理財(cái)方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，但也有相當(dāng)一部分幼兒在日常生活中表現(xiàn)出了這方面良好的品質(zhì)。比如：有的孩子從來(lái)不買零食，教師及時(shí)抓住典型，加以表?yè)P(yáng)，讓幼兒看得見，學(xué)有所依。這樣使幼兒在日常生活中通過(guò)對(duì)“圓圈”的學(xué)習(xí)，發(fā)掘了許多“圓孔”的品質(zhì)，懂得了溝通、分享、感恩等優(yōu)秀的品格。

2.通過(guò)童話故事、游戲活動(dòng)培養(yǎng)

游戲是兒童生活的全部，童話故事是幼兒最喜歡的朋友和老師。通過(guò)游戲的方式讓幼兒認(rèn)識(shí)錢的作用和建立起一定的價(jià)值觀是一種很好的前途。故事可把抽象的、復(fù)雜的概念轉(zhuǎn)化成幼兒能懂的情節(jié)。在幼兒園中，區(qū)角游戲是一種比較形象的培養(yǎng)幼兒金錢意識(shí)的游戲，使幼兒建立了一定的物物交換，貨幣轉(zhuǎn)換等初步的價(jià)值觀念。在區(qū)角游戲中，幼兒之間還建立了很融洽的合作關(guān)系，互幫互助、友好親和等品格。通過(guò)故事的講述，幼兒還可以表演故事情景，更深刻地體會(huì)多種人的品格。在潛移默化的感染中，優(yōu)良的品質(zhì)就會(huì)扎根在幼兒心底。

3.教予父母經(jīng)營(yíng)親情財(cái)富

篇4

數(shù)學(xué)的文化教育功能，即指數(shù)學(xué)在培養(yǎng)和發(fā)展人的文化素質(zhì)品格方面的功能。所謂人的文化素質(zhì)品格包括：修養(yǎng)、信仰、道德、藝術(shù)、風(fēng)格、認(rèn)知能力和習(xí)慣等等這些都是經(jīng)后天學(xué)習(xí)而獲得的穩(wěn)定在人生中長(zhǎng)期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)。就當(dāng)前而言，數(shù)學(xué)教育中的功利主義觀念日益強(qiáng)化，中小學(xué)把數(shù)學(xué)作為升學(xué)的敲門磚。數(shù)學(xué)的文化素質(zhì)品格變成了少數(shù)數(shù)學(xué)哲學(xué)家的研究?jī)?nèi)容，數(shù)學(xué)的文化教育功能不能為廣大數(shù)學(xué)教育工作者所重視，數(shù)學(xué)的文化素質(zhì)品格更不為廣大受教育者所了解，20世紀(jì)著名數(shù)學(xué)家R.Courant在其著作《數(shù)學(xué)是什么》第一版的序言中說(shuō)：“2000多年來(lái)，掌握一種數(shù)學(xué)知識(shí)已被視為每個(gè)受教育者必須具備的能力。數(shù)學(xué)這種在教育中的傳統(tǒng)地位，今天出現(xiàn)危機(jī)。不幸的是數(shù)學(xué)教育工作者對(duì)此應(yīng)負(fù)責(zé)。數(shù)學(xué)教學(xué)，逐漸流于無(wú)意義的單純地演算習(xí)題的訓(xùn)練。固然，這樣可以發(fā)展形式演算能力，但無(wú)助于對(duì)數(shù)學(xué)的真正理解，無(wú)助于提高獨(dú)立思考能力。”如何認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的文化教育功能？這是數(shù)學(xué)教育的一個(gè)基本理論問(wèn)題，也是數(shù)學(xué)教育工作者為了卓有成效的進(jìn)行數(shù)學(xué)教育而必須具備的一種數(shù)學(xué)教育理論修養(yǎng)——科學(xué)的數(shù)學(xué)教育觀。下面就來(lái)談?wù)勗诮虒W(xué)中如何充分利用數(shù)學(xué)的文化教育功能。

一、先說(shuō)數(shù)學(xué)的文化功能

1．教學(xué)中運(yùn)用史料培養(yǎng)數(shù)學(xué)學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)動(dòng)機(jī)

新課標(biāo)指出：“通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見的語(yǔ)言與生動(dòng)有趣的事例呈現(xiàn)內(nèi)容，使學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)發(fā)展的軌跡和重要思想。”數(shù)學(xué)史有很多能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的內(nèi)容，主要有這幾個(gè)方面：一是與數(shù)學(xué)有關(guān)的小游戲，例如巧拿火柴棒、幻方、商人過(guò)河問(wèn)題等，它們有很強(qiáng)的可操作性，作為課堂活動(dòng)或是課后研究都可以達(dá)到很好的效果。二是一些數(shù)學(xué)史上的名題，例如七橋問(wèn)題、歌德巴赫猜想等，它們往往有生動(dòng)的文化背景，也容易引起學(xué)生的興趣。三是一些著名數(shù)學(xué)家的生平、軼事，比如：阿貝爾22歲證明一般五次以上代數(shù)方程不存在求根公式，伽羅瓦創(chuàng)建群論的時(shí)候只有18歲。還有法國(guó)數(shù)學(xué)家帕斯卡，16歲成為射影幾何的奠基人之一，19歲發(fā)明原始計(jì)算器……

2．結(jié)合課堂教學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍、高度負(fù)責(zé)的治學(xué)精神

數(shù)學(xué)是一門論證科學(xué)，其論證的嚴(yán)謹(jǐn)使人誠(chéng)服，數(shù)學(xué)的真理性使人堅(jiān)信不移，數(shù)學(xué)無(wú)聲的教育學(xué)生尊重事實(shí)，服從真理這樣一種科學(xué)精神；數(shù)學(xué)是一門精確的科學(xué)，在數(shù)學(xué)演變中，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎，在數(shù)學(xué)推理中，更容不得粗心大意，粗枝大葉、敷衍塞責(zé)是與數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性格格不入的，因此數(shù)學(xué)使人縝密，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)可以造就人精神集中，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)。

有時(shí)一個(gè)數(shù)字、一個(gè)運(yùn)算順序乃至一個(gè)符號(hào)的疏忽都可能使結(jié)果出錯(cuò)。例如：“一種商品的價(jià)格是a元，比另一種少b元，求另一種商品的價(jià)格?！庇捎谑茇?fù)遷移的影響，學(xué)生往往看到“少”就用減法來(lái)計(jì)算導(dǎo)致錯(cuò)誤。

在上述事例的基礎(chǔ)上進(jìn)一步讓學(xué)生聯(lián)想：如果建筑師、設(shè)計(jì)師、核反應(yīng)堆的工作人員把有關(guān)數(shù)據(jù)搞錯(cuò)會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。

3．結(jié)合課堂教學(xué)，提高學(xué)習(xí)能力

數(shù)學(xué)中概念的建立，結(jié)論、公式、定理的總結(jié)過(guò)程，蘊(yùn)藏著深刻的思維過(guò)程。進(jìn)行這些知識(shí)的生成過(guò)程的教學(xué)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力也有著十分重要的作用。數(shù)學(xué)新教材也注重了知識(shí)的引入和生成過(guò)程的編寫，這也是為了培養(yǎng)新型人才的需要。因此，教師們應(yīng)當(dāng)改變那種害怕浪費(fèi)課堂時(shí)間，片面追求提高學(xué)生能力的做法設(shè)計(jì)出利于學(xué)生參與認(rèn)知的教學(xué)環(huán)節(jié)。

4．教學(xué)中要重視數(shù)學(xué)思想方法的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)思維的習(xí)慣和數(shù)學(xué)的觀念

作為信息社會(huì)的人，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，在接受教育的全過(guò)程中，要學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)知識(shí)，倒不是因?yàn)閷?lái)要用到某些知識(shí)去解決具體問(wèn)題，而是因?yàn)樗鼰o(wú)一例外地需要吸取數(shù)學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想方法，這些數(shù)學(xué)思想方法在科學(xué)思想方面給人以啟迪。 轉(zhuǎn)貼于

王光明教授在《現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育選講》中闡述：“數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)能發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，特別是實(shí)踐數(shù)學(xué)能力。

例如，數(shù)學(xué)能力包括理解數(shù)學(xué)概念、思想方法，能在各種情況下辯明數(shù)學(xué)關(guān)系，會(huì)邏輯地推理，會(huì)解決各種問(wèn)題，能夠用數(shù)學(xué)方法閱讀文獻(xiàn)，能夠用口頭和書面的形式表達(dá)數(shù)量和邏輯的分析，能夠在將來(lái)的職業(yè)和日常生活中使用數(shù)學(xué)，會(huì)數(shù)學(xué)地看事物，知道什么時(shí)候數(shù)學(xué)地分析有助于解決問(wèn)題用豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)去擇業(yè)和進(jìn)一步學(xué)習(xí)?！比缗ｎD、愛因斯坦等大科學(xué)家之所以能在力學(xué)、物理學(xué)等方面作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，重要的原因之一就在于他們也是當(dāng)代卓越的大數(shù)學(xué)家，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)應(yīng)該是通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高和全面發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值與其說(shuō)是數(shù)學(xué)知識(shí)的積累，不如說(shuō)是培養(yǎng)思維的習(xí)慣或數(shù)學(xué)的觀念，素質(zhì)教育作為新型教育價(jià)值觀，顯然加大了數(shù)學(xué)教育中的文化因素。

數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)教育的文化作用已逐漸被人們重視。數(shù)學(xué)是文化的一部分，數(shù)學(xué)教育從某種意義上來(lái)說(shuō)就是數(shù)學(xué)文化教育。它不僅具有使學(xué)生掌握、運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)、技能等功利性的功能，而且應(yīng)該具有使學(xué)生受到良好的數(shù)學(xué)思想方法的訓(xùn)練，提高數(shù)學(xué)文化數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的功能，受過(guò)良好數(shù)學(xué)教育的人，他們?cè)跀?shù)學(xué)方面的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練所形成的科學(xué)素質(zhì)，無(wú)論干什么工作，都會(huì)起到重要作用。如數(shù)學(xué)作為一種工具，數(shù)學(xué)教育的目的之一是使各類科技人員掌握好這一工具；數(shù)學(xué)教育的另一個(gè)非常重要的目的，是使科技人員學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思想方法，學(xué)會(huì)提出新思想、新概念、新方法，開創(chuàng)新領(lǐng)域。這些都體現(xiàn)在數(shù)學(xué)教育對(duì)科技人員的科學(xué)素質(zhì)的提高作用上?？茖W(xué)家牛頓、愛因斯坦，他們之所以能做出巨大的貢獻(xiàn)，是因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)具有豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)和高超的數(shù)學(xué)素質(zhì)。必須準(zhǔn)確掌握概念，這會(huì)使他們?cè)诠ぷ髦斜苊庥鍪潞磺寤蛄饔诳辗旱淖h論。數(shù)學(xué)中嚴(yán)密的邏輯思維會(huì)使他們?cè)诠ぷ髦卸床焓挛锏谋举|(zhì)，迅速找出解決問(wèn)題的方法。數(shù)學(xué)中嚴(yán)格、簡(jiǎn)潔的敘述和論證，會(huì)使他們?cè)诠ぷ髦胁煌夏鄮?，避免和減少失誤。目的明確、思維清晰、行為準(zhǔn)確是各行各業(yè)的人都不可缺少的品質(zhì)，他們會(huì)將對(duì)生活、工作的態(tài)度應(yīng)用在對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度中。

二、再說(shuō)數(shù)學(xué)的教育價(jià)值

1．教學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)史料對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育

在世界的古老文明中，古埃及、古巴比倫文化幾乎已湮滅在歷史的長(zhǎng)河之中；古印度的文明屢受摧殘而將要損失殆盡，希臘和羅馬也早已失去往日的榮耀與輝煌，惟有中國(guó)文明薪火相傳，五千年雖有跌宕起伏，但卻連綿不絕，從未中斷。回顧數(shù)學(xué)發(fā)展史，中國(guó)學(xué)者為了數(shù)學(xué)的不斷完美嘔心瀝血，寫下了無(wú)數(shù)可歌可泣的壯麗篇章：劉徽與“割圓術(shù)”、祖沖之與“圓周率”、李治與“天元術(shù)”、秦九韶與“大衍求一術(shù)”這些都是有世界影響的數(shù)學(xué)成就，對(duì)其中很多問(wèn)題的研究也比國(guó)外早很多年。新《標(biāo)準(zhǔn)》中“數(shù)學(xué)史選講”專題3就是“中國(guó)古代數(shù)學(xué)瑰寶”提到《九章算術(shù)》、“孫子定理”這些有代表意義的中國(guó)古代數(shù)學(xué)成就。

2．在解決數(shù)學(xué)問(wèn)題過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的品格

人的毅力、刻苦精神、對(duì)真理的追求、對(duì)問(wèn)題實(shí)事求是的態(tài)度、協(xié)作共事的作風(fēng)等人文修養(yǎng)和人文精神，這些都是做人的基本準(zhǔn)則，又是高尚的人的基本品格，都不是天生鑄就的，而是后天通過(guò)教育、學(xué)習(xí)、實(shí)踐培養(yǎng)鍛煉逐步形成并完善的，數(shù)學(xué)對(duì)此具有重要功能。

學(xué)生在解不太容易的題目的過(guò)程中，要克堅(jiān)攻難，學(xué)會(huì)了敗不餒，學(xué)會(huì)了贊美微小的進(jìn)步，學(xué)會(huì)了等待“機(jī)會(huì)”，學(xué)會(huì)了當(dāng)主要念頭（機(jī)會(huì)）出現(xiàn)后全力以赴。如果一個(gè)學(xué)生在校里沒(méi)機(jī)會(huì)遍嘗為求解而奮斗的喜怒哀樂(lè)，那么他的數(shù)學(xué)教育在最重要的地方失敗了！決心隨著希望與失望、稱心與挫折而波動(dòng)搖擺。當(dāng)認(rèn)為解答在眼前時(shí)，決心很容易維持；當(dāng)陷入困境、無(wú)計(jì)可施時(shí)，決心很難維持下去；當(dāng)推測(cè)成為現(xiàn)實(shí)，會(huì)歡欣鼓舞；當(dāng)以某種信心所遵循的道路突然受阻時(shí)，不免垂頭喪氣，決心隨之動(dòng)搖?！盁o(wú)望”而“受命”，百折而不撓，稱得上意志堅(jiān)強(qiáng)，受人尊敬和信守職責(zé)，才是具有高尚品格的人。

3．展示數(shù)學(xué)外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的和諧美，使學(xué)生受到美的熏陶，體驗(yàn)到學(xué)科的價(jià)值

篇5

人文學(xué)科 教師素養(yǎng) 知識(shí)技能 職業(yè)道德

1、音樂(lè)學(xué)科之人文教育本質(zhì)

科爾伯特曾說(shuō)(冒號(hào))：“1個(gè)國(guó)家是否偉大，并不取決于它的疆域大小，而是取決于它的人民的品格?！比嗣竦钠犯袢绾潍@得？學(xué)校教育是主要渠道。那么，學(xué)校教育之品格獲得又通過(guò)何種途徑實(shí)現(xiàn)？當(dāng)然是各學(xué)科課程。其中人文學(xué)科對(duì)人品格的獲得應(yīng)該承擔(dān)幾乎全部的任務(wù)，“因?yàn)槿宋膶W(xué)科的貢獻(xiàn)主要在于‘以獨(dú)特的方式提高人的價(jià)值判斷意識(shí)’，在于‘以1種知識(shí)和教育領(lǐng)域所沒(méi)有的真誠(chéng)態(tài)度’來(lái)接納價(jià)值觀念?！雹俣茖W(xué)學(xué)科從整體上很少談?wù)撊松哪康?、情感、意義等與人的品格緊密相關(guān)的東西，因此，以審美為基礎(chǔ)的人文學(xué)科之藝術(shù)學(xué)科在其中必應(yīng)扮演至關(guān)重要的角色。而音樂(lè)學(xué)科必定成為人文教育中堅(jiān)，為國(guó)人品格的獲得與培養(yǎng)發(fā)揮其獨(dú)特效用。

筆者從人文學(xué)科角度、通過(guò)對(duì)人文學(xué)科教育本質(zhì)的論述，意在闡釋音樂(lè)學(xué)科的人文學(xué)科的概念內(nèi)核和音樂(lè)教育的人文教育本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科的重要性。

2、音樂(lè)教師素養(yǎng)構(gòu)成

如上所述，音樂(lè)教學(xué)實(shí)施者——音樂(lè)教師的素養(yǎng)就顯得尤為突出與重要，因?yàn)槭紫冉處煹穆殬I(yè)就是以人格再造人格，教師是人的品格的直接影響者、塑造者。正所謂(冒號(hào))：教，上所施，下所效也。其次，因?yàn)橐魳?lè)教師是整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的直接策劃者、實(shí)施者、參與者，因此音樂(lè)教師素質(zhì)高低直接關(guān)乎音樂(lè)教育質(zhì)量好壞。音樂(lè)教育的成敗關(guān)鍵在音樂(lè)教師，音樂(lè)教師優(yōu)劣關(guān)鍵在教師素養(yǎng)。

（1）知識(shí)技能素養(yǎng)

1.音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)

音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)是指音樂(lè)教師必須具有的直接服務(wù)于音樂(lè)教學(xué)的音樂(lè)專業(yè)技能、理論及音樂(lè)文化知識(shí)。筆者稱之為基礎(chǔ)素養(yǎng)。

教師音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)包含(冒號(hào))：歌唱教學(xué)技能、鋼琴?gòu)椬嗉寄?、合唱指揮技能、作曲技法技能、音樂(lè)理論知識(shí)、音樂(lè)史論類知識(shí)。歌唱教學(xué)技能是指音樂(lè)演唱能力和水平，基本要求包括(冒號(hào))：良好的樂(lè)感、恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)、科學(xué)的歌唱方法等。鋼琴?gòu)椬嗉寄苤附處煹匿撉傺葑嗪桶樽嗄芰Γ疽?冒號(hào))：正確的觸鍵、恰當(dāng)?shù)那楦刑幚怼?定的手指技巧。合唱指揮技能是指音樂(lè)教師的專業(yè)合唱與指揮能力，包括(冒號(hào))：正確的合唱聲音概念、作品的正確把握處理、基本指揮技術(shù)以及組織排練能力等。作曲技能指音樂(lè)創(chuàng)作方法與作曲理論知識(shí)。音樂(lè)專業(yè)技能理論知識(shí)指音樂(lè)專業(yè)知識(shí)，包括(冒號(hào))：曲式與和聲、基本樂(lè)理、視唱和練耳、樂(lè)器知識(shí)（除通用樂(lè)器外，還要了解其他民族樂(lè)器，以及電子樂(lè)器）。音樂(lè)史論類知識(shí)指基本音樂(lè)歷史知識(shí)和相關(guān)文化知識(shí)，包括(冒號(hào))：中西方音樂(lè)史、音樂(lè)美學(xué)、中外民族民間音樂(lè)、通俗音樂(lè)等。

上述諸多音樂(lè)素養(yǎng)集中體現(xiàn)為音樂(lè)教師最基本和最重要的能力——音樂(lè)聽力，即音樂(lè)辨別或鑒別能力。這種能力既是音樂(lè)教師綜合音樂(lè)能力的反映，也是具體教學(xué)過(guò)程所必不可少的。無(wú)論是學(xué)生的演奏、演唱，還是為學(xué)生進(jìn)行各種演示，向?qū)W生提出要求，做出指導(dǎo)，以及逐漸讓學(xué)生形成良好的聲音概念和自學(xué)能力，包括音樂(lè)欣賞，無(wú)1不與音樂(lè)聽力密切相關(guān)。因此，音樂(lè)聽力是衡量音樂(lè)教師音樂(lè)素質(zhì)高低的1個(gè)重要標(biāo)志。

2.藝術(shù)知識(shí)技能與其他學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)

藝術(shù)技能知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)是音樂(lè)教師完成音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該掌握的除音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)之外的其他藝術(shù)門類，其他學(xué)科技能知識(shí)等。筆者稱之為必要素養(yǎng)。 “美國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育第1套在政府干預(yù)下，包括有4門藝術(shù)課程的綱領(lǐng)性文件——《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》這樣表述(冒號(hào))：藝術(shù)教育是1個(gè)有序的包括音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)、舞蹈、戲劇4門藝術(shù)學(xué)科的教育”，②由此我們可以清楚地看到藝術(shù)教育結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。這就要求音樂(lè)教師素質(zhì)的復(fù)合型，要求音樂(lè)教師知識(shí)文化的多元性。依據(jù)《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，音樂(lè)教師的藝術(shù)素養(yǎng)應(yīng)包含(冒號(hào))：基本舞蹈技能與其相關(guān)舞蹈知識(shí)及1定舞蹈編導(dǎo)能力，簡(jiǎn)單美術(shù)技法（素描、色彩等）與相關(guān)美術(shù)知識(shí)，簡(jiǎn)單戲劇表演能力與相關(guān)戲劇知識(shí)。

除此之外，音樂(lè)教師還應(yīng)具有1些其他學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)。如1定文學(xué)知識(shí)與良好的文辭能力、基礎(chǔ)哲學(xué)、美學(xué)及歷史知識(shí)等。

3.教育教學(xué)知識(shí)與技能

教育教學(xué)知識(shí)與技能是音樂(lè)教師完成音樂(lè)課程教學(xué)必須具備的教學(xué)技能。筆者稱之為工具素養(yǎng)。包括3方面內(nèi)容(冒號(hào))： “美國(guó)DBME以學(xué)科為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育模式，倡導(dǎo)從創(chuàng)作、美學(xué)、歷史、評(píng)論的角度來(lái)學(xué)習(xí)音樂(lè)。其中創(chuàng)作包括即興表演、作曲和表演。”④由此可見，音樂(lè)教師在創(chuàng)造性音樂(lè)教學(xué)能力方面至少應(yīng)具備表演（包括即興表演）與作曲兩項(xiàng)素質(zhì)。

2.1般教育教學(xué)技能。內(nèi)容為(冒號(hào))：分析教材組織教材的能力，準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，組織教學(xué)活動(dòng)的能力，準(zhǔn)確判斷問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，教導(dǎo)學(xué)生的能力，現(xiàn)代化教學(xué)技能。

3.普通教育教學(xué)知識(shí)。包括(冒號(hào))：心理學(xué)知識(shí)，教育學(xué)知識(shí)，教學(xué)法與教學(xué)論知識(shí)。教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)還包括學(xué)生身心發(fā)展、學(xué)生個(gè)體差異及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀正確評(píng)價(jià)方面的知識(shí)。教學(xué)法知識(shí)包括普通教學(xué)法和音樂(lè)教學(xué)法知識(shí)。教學(xué)論知識(shí)包含教育、教學(xué)論、音樂(lè)教學(xué)論知識(shí)等。

4.治學(xué)與研究能力

治學(xué)與研究能力內(nèi)容廣泛，包括音樂(lè)教師在教育教學(xué)方面自我學(xué)習(xí)研究能力、經(jīng)驗(yàn)交流觀摩能力以及教師教育合作能力等。教師治學(xué)研究能力非常重要，它間接影響音樂(lè)教師教育教學(xué)的質(zhì)量和水平，直接影響到音樂(lè)教師知識(shí)技能的提高和完善。比如建立科學(xué)的音樂(lè)教育理念，樹立正確的學(xué)生觀，學(xué)習(xí)新的音樂(lè)教育模式，學(xué)習(xí)先進(jìn)的音樂(lè)教學(xué)手段等，都依靠于治學(xué)與研究能力。

加里寧指出(冒號(hào))：教師1方面要貢獻(xiàn)自己的東西，另1方面又要像海綿1樣，從人民中、生活中和科學(xué)中吸收1切優(yōu)秀的東西，然后再把這些優(yōu)秀的東西獻(xiàn)給學(xué)生。其樸素的言語(yǔ)揭示了深刻的道理。中國(guó)近代偉大的教育家陶行知先生提倡(冒號(hào))：“以教人者教己”“教學(xué)做合1”。前輩的教育思想今天仍然適用。 當(dāng)前，教師要做研究型教育者（筆者稱之為教師學(xué)者化），已是中國(guó)教育大勢(shì)之趨，這勢(shì)必要求教師學(xué)習(xí)研究能力的提高。所以，治學(xué)與研究能力是音樂(lè)教師必須努力之處。同時(shí)，音樂(lè)教師要明確終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，因?yàn)槲覀兩硖幵?個(gè)知識(shí)時(shí)代、信息時(shí)代，知識(shí)的淘汰與更新日新月異。

（2）職業(yè)道德修養(yǎng)

道德是什么？許慎在《說(shuō)文解字》中解釋(冒號(hào))：道者，路；德者，得也；惪（德）外得于人，內(nèi)得于己。在道與德的關(guān)系上，古人稱(冒號(hào))：“行道，有得于心，謂之德”。行“道”，“內(nèi)得于己，外得于人”，稱為“德”?？梢?，“‘道’具有客觀性，是外在對(duì)人的客觀要求?！隆瘎t具有主觀性，是人內(nèi)心獲得的信念、意識(shí)和品質(zhì)等?！馈恰隆那疤?，‘德’是‘道 ’的內(nèi)化。”⑤

可見，道德應(yīng)是外在行為規(guī)范與內(nèi)在意識(shí)、品性的統(tǒng)1。因此對(duì)于教師職業(yè)道德修養(yǎng)（簡(jiǎn)稱師德），我們應(yīng)注重教師“內(nèi)化”的道德，而不是客觀的規(guī)范、原則。我們不能把師德僅僅訴諸于條例與規(guī)定。對(duì)師德的重視由來(lái)已久，漢代教育思想家董仲舒強(qiáng)調(diào)(冒號(hào))：“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。他提出(冒號(hào))：“善為師者，既美其道，有（又）慎其行……吾取之”。他明確指出(冒號(hào))：“善為師”的必要條件首先是“既美其道，有慎其行”的師德。這“美道慎行”充分表明董仲舒對(duì)教師道德的高度重視并要求以身作則的意義。師德的內(nèi)涵主要包括(冒號(hào))：

1.敬業(yè)與奉獻(xiàn)

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教師——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出(冒號(hào))：“人們要求教師既要有技能，又要有職業(yè)精神和獻(xiàn)身精神?！惫P者認(rèn)為，敬業(yè)與奉獻(xiàn)是師德之首。要做到這1點(diǎn)，教師必須心中有愛。這是因?yàn)閷W(xué)校教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，其活動(dòng)基礎(chǔ)是愛，愛是成功教育的基礎(chǔ)。所以愛心是教師敬業(yè)奉獻(xiàn)精神之基礎(chǔ)，是最重要的師德素質(zhì)之內(nèi)因。這種愛表現(xiàn)為對(duì)教學(xué)工作的愛和對(duì)教育對(duì)象的愛。教師內(nèi)心的愛外化為愛崗敬業(yè)之實(shí)際體現(xiàn)，樂(lè)教勤業(yè)之實(shí)踐行為。盧梭曾說(shuō)(冒號(hào))：“有些職業(yè)是這樣的高尚，以致1個(gè)人如果只為了金錢而從事這些職業(yè)的話，就不能不說(shuō)它是不配這些職業(yè)的；軍人從事的就是這樣的職業(yè)，教師從事的，就是這樣的職業(yè)。”

筆者認(rèn)為，當(dāng)代教師真的需要1點(diǎn)“捧著1顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神追求。再則說(shuō)，教育本身追根溯源就是無(wú)名無(wú)利、清白之事。

2.修養(yǎng)與言行

筆者認(rèn)為修養(yǎng)與言行是教師“道行”之表現(xiàn)，是教育者知識(shí)水準(zhǔn)、人格修為、思想水平、文化素養(yǎng)之融合。而如是之修養(yǎng)綜合外化為教師言行，教師個(gè)人之范行，言行是修養(yǎng)的體現(xiàn)和反映。兩者既獨(dú)立又聯(lián)系。教師修養(yǎng)與言行以潛移默化的方式影響著學(xué)生，而這種影響對(duì)學(xué)生內(nèi)心影響更深入、更久遠(yuǎn)。

孔子曰(冒號(hào))：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！苯處熤扌袑?duì)學(xué)生的影響十分深遠(yuǎn)。烏申斯基說(shuō)(冒號(hào))：教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。所以音樂(lè)教師應(yīng)努力在修養(yǎng)、言行方面多做文章，努力實(shí)現(xiàn)自身修為的提升。當(dāng)然，人的修養(yǎng)需要1生來(lái)完成。音樂(lè)教師的個(gè)人修養(yǎng)也不是1朝1夕能完成的，需要音樂(lè)教師用1生來(lái)譜寫。但關(guān)鍵是我們要去做，因?yàn)?冒號(hào))：“請(qǐng)你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人?！鼻疤K聯(lián)現(xiàn)代教育家蘇霍姆林斯基這樣告誡教師。

總之，師德是教育之車輪，教師之羽翼；師德是教育教學(xué)之保障。陶行知先生說(shuō)，教育就是教人做好人，教人做好國(guó)民，這要靠教師的德行、教師的學(xué)識(shí)、教師的才能、教師的高尚人格。

結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)學(xué)科作為人文學(xué)科理念以及音樂(lè)教育教學(xué)“學(xué)科綜合”之思想，要求音樂(lè)教師素養(yǎng)多元性，筆者概括為知識(shí)技能素養(yǎng)與職業(yè)道德修養(yǎng)。知識(shí)技能素養(yǎng)涵蓋音樂(lè)技能知識(shí)、藝術(shù)與其他學(xué)科技能知識(shí)、教育教學(xué)知識(shí)技能及治學(xué)與研究能力；師德素養(yǎng)包括敬業(yè)與奉獻(xiàn)、修養(yǎng)與言行兩方面。這些技術(shù)與非技術(shù)因素對(duì)音樂(lè)教師都具有同樣重要的意義。車爾尼雪夫斯基說(shuō)(冒號(hào))：教師把學(xué)生造成什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。音樂(lè)教學(xué)首先與音樂(lè)教師專業(yè)水平緊密聯(lián)系，但教育質(zhì)量好壞最終決定于師德水準(zhǔn)高低。綜上所述，做1名音樂(lè)教師的要求是非常高的，同時(shí)做1名音樂(lè)教師又是非常榮尚的。正如盧那卡爾斯基所說(shuō)(冒號(hào))：“教師是博學(xué)多才的，并且是國(guó)家中最可愛的人……沒(méi)有任何1種職業(yè)像教師那樣對(duì)人提出那么高的要求。教師應(yīng)該使自己成為人們的典范?！?/p>

篇6

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；人文精神；現(xiàn)代課堂觀

中圖分類號(hào)：G623.31

我國(guó)高校英語(yǔ)教育一直以來(lái)都是教育改革的重點(diǎn)難點(diǎn)，要求教育工作者結(jié)合實(shí)際情況不斷地探索更好更有效的教育模式。就目前來(lái)看，英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生在就業(yè)時(shí)面臨的問(wèn)題是英語(yǔ)專業(yè)人數(shù)偏多導(dǎo)致學(xué)科優(yōu)勢(shì)不明顯，迫使某些學(xué)生去學(xué)二外或三外。由此可見高校英語(yǔ)教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，同時(shí)也出現(xiàn)在非英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)本科生的大學(xué)英語(yǔ)教育中。大多數(shù)學(xué)生以通過(guò)考試為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)態(tài)度不正確，學(xué)習(xí)效果不明顯等連鎖惡性循環(huán)。而更為憂心的是大部分教師本身沒(méi)能正確理解英語(yǔ)教育的內(nèi)涵，沒(méi)有建立正確的出發(fā)點(diǎn)。最終使學(xué)生的專業(yè)與就業(yè)相脫節(jié)。

一、樹立正確的高校英語(yǔ)教育的學(xué)科理念

造成這種現(xiàn)象的原因很大程度歸結(jié)為高校英語(yǔ)教育目前的課程設(shè)置和教學(xué)方法。但根本的原因，是學(xué)科理念和英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位出了問(wèn)題！我國(guó)目前高校英語(yǔ)教育理念偏重于工具型、實(shí)用型，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面薄弱，人文視野狹窄的局面，同時(shí)給英語(yǔ)教師自身發(fā)展帶來(lái)羈絆。為此，我們必須重新思考：英語(yǔ)教育是什么？該如何教育？

學(xué)科定位與英語(yǔ)教育的人文內(nèi)涵：學(xué)科理念決定人才培養(yǎng)理念以及相應(yīng)的課程體系和教學(xué)模式。英語(yǔ)教育應(yīng)回歸人文學(xué)科本位：屬于人文學(xué)科而非實(shí)用型、工具型學(xué)科。英語(yǔ)專業(yè)及非英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)英語(yǔ)課堂不僅僅是學(xué)習(xí)英語(yǔ)這門語(yǔ)言，而是應(yīng)通過(guò)英語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)文化和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)、擴(kuò)大學(xué)生人文視野、培養(yǎng)思辨能力和想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)通識(shí)型、通用型人才的專業(yè)與課堂。

1.通識(shí)教育的歷史淵源

早在1930-1940年左右清華大學(xué)外文系人才培養(yǎng)理念就把通識(shí)教育作為根本。梅貽琦先生（1889-1962）提出了“通識(shí)為本，而專識(shí)為末?！钡慕虒W(xué)理念。著名的西南聯(lián)大解放前就開始實(shí)行通識(shí)教育。奉行的宗旨是“學(xué)術(shù)自由，和而不同”。課程設(shè)置上，幾位教授先后或同時(shí)開同一門課，如雷海宗、錢穆、同開《中國(guó)通史》；聞一多與劉文典同開《莊子》，與游國(guó)恩同開《楚辭》，與羅庸都開《唐詩(shī)》；學(xué)生可以自由選擇。教授互相聽課，相互請(qǐng)益。吳宓聽劉文典講《莊子》；沈有鼎聽馮至講歌德；馮至聽朱自清講古詩(shī)；聞一多聽沈有鼎講《周易》等等。正是這樣的人文通識(shí)教育，才使西南聯(lián)大在艱難困苦的歲月里培育出了一代代名師，他們的敬業(yè)精神和人文品格永遠(yuǎn)燦爛發(fā)光。

2.通識(shí)教育的概念內(nèi)涵，及其改革的迫切性

通識(shí)教育在歐美眾多高等學(xué)校及臺(tái)灣高校中扮演重要的角色。定義是：以人為核心的統(tǒng)合教育，是價(jià)值與知識(shí)統(tǒng)合，感性與理性融合，人文與科學(xué)結(jié)合，個(gè)體與環(huán)境共生共榮，將此結(jié)果落實(shí)在個(gè)體身上，使個(gè)體獲得精神充實(shí)與全人發(fā)展，并對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生有意義關(guān)懷。

就目前形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)教育模式與通識(shí)教育模式相去甚遠(yuǎn)。表現(xiàn)為課程設(shè)置嚴(yán)重失衡，過(guò)多強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，課程功能狹窄等方面。比如，一年級(jí)新生必修課大部分是專業(yè)課，而“大學(xué)語(yǔ)文”、“思想道德修養(yǎng)”為考查課，甚至選修課。長(zhǎng)此以往導(dǎo)致學(xué)生各方面能力與認(rèn)知下降和欠缺，無(wú)法科技與人文兼?zhèn)洹Ｓ纱丝梢娬n程模式的改革迫在眉睫，前提是學(xué)科樹立正確的學(xué)科概念。

二、實(shí)施有效的教學(xué)實(shí)踐

1.傳統(tǒng)課堂觀及其弊病

教師講課；傳授知識(shí)；教師臺(tái)上；學(xué)生臺(tái)下；教師解；學(xué)生聽；教師問(wèn)；學(xué)生答；課本+板書。此種教學(xué)模式缺乏與學(xué)生的交流互動(dòng)，無(wú)法知曉學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，一味地照本宣科，課堂成為無(wú)效率教學(xué)。它已經(jīng)成為我國(guó)英語(yǔ)教育的桎梏。

2.現(xiàn)代課堂觀以及優(yōu)勢(shì)

行中知；先學(xué)后教；先輸出再輸入；學(xué)生有知；課堂學(xué)堂；學(xué)生提問(wèn)；學(xué)生講解；教學(xué)雙主；一隨眾。英語(yǔ)教學(xué)的課堂應(yīng)該是學(xué)堂，而非講堂也非考堂；有豐富的互動(dòng)是課堂變?yōu)榻涣鲄^(qū)，而非知識(shí)倉(cāng)庫(kù)也非課文解剖室；不僅有師生間的互動(dòng)，更要有生生之間的交流討論，在這點(diǎn)上課堂也是交際所，而非書面練習(xí)場(chǎng)也非應(yīng)試訓(xùn)練場(chǎng)；師生共同討論碰撞出思想的火花，使課堂成為生態(tài)園，共振區(qū)，智慧寶藏和心靈的會(huì)話室。拋開教科書和教學(xué)大綱的束縛，讓課堂成為學(xué)習(xí)的樂(lè)園。

三、教師自身的發(fā)展要求

人文教育是英語(yǔ)教育的應(yīng)有內(nèi)容。但英語(yǔ)教育的人文化又不單純是英語(yǔ)教育加人文教育，而應(yīng)該融為一體。基于這一點(diǎn)，大學(xué)英語(yǔ)教師對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該有一個(gè)明確的目標(biāo)：通過(guò)語(yǔ)言技能教學(xué)的人文化，激發(fā)學(xué)生心智空間的拓展，培養(yǎng)其想象力、審美能力，從而提升人生的立意，滋養(yǎng)人文情懷，自覺(jué)地對(duì)人生境界有一種人文追求，逐漸養(yǎng)成了自己一生的人文品格，有事業(yè)心。

相應(yīng)的，外語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)的文化內(nèi)涵和人文追求，對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人文修養(yǎng)、文化比較意識(shí)和學(xué)術(shù)研究能力提出了更高的要求。

1.英語(yǔ)教師應(yīng)具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)養(yǎng)

知識(shí)結(jié)構(gòu)：所學(xué)或從事的專業(yè)的知識(shí)體系構(gòu)成情況。合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：（1）整體性：專精與宏博，本專業(yè)與跨專業(yè)知識(shí)的關(guān)系；（2）層次性：基礎(chǔ)知識(shí)與專深知識(shí)；（3）開放性、動(dòng)態(tài)更新。具體表現(xiàn)為人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)；中英語(yǔ)文修養(yǎng)；人文修養(yǎng)；跨文化比較意識(shí)；研究能力（研究型教學(xué)）。在提高學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)方面應(yīng)以中英語(yǔ)文修養(yǎng)為重。它包含：對(duì)語(yǔ)言的敏感；對(duì)語(yǔ)言（修辭）藝術(shù)的敏感；對(duì)語(yǔ)言背后文化的敏感；對(duì)語(yǔ)言審美意蘊(yùn)的敏感；教學(xué)的人文內(nèi)容拓展：圍繞語(yǔ)言點(diǎn)、課文內(nèi)容對(duì)人文內(nèi)容的發(fā)掘和拓展。

2.英語(yǔ)教師應(yīng)具有的人文精神

通識(shí)教育的目的是要培養(yǎng)我們的人文精神，鑄就我們的人文品格。但只有當(dāng)教師本身具備了這樣的修養(yǎng)才有可能言傳身教，感染學(xué)生。一名合格的英語(yǔ)教師首先要具備的是高尚的品格情操，深厚的學(xué)養(yǎng)底蘊(yùn)；其次具備的是精湛的學(xué)術(shù)知識(shí)技能，以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的人文意識(shí)。

四、結(jié)束語(yǔ)

教師，作為教育改革的實(shí)踐者及教育改革成敗的關(guān)鍵，應(yīng)樹立正確的英語(yǔ)教育學(xué)科理念，實(shí)施有效課堂教學(xué)，并通過(guò)不斷的教學(xué)實(shí)踐與反思來(lái)達(dá)到自身發(fā)展要求，以此達(dá)到心智的境界與愉悅。

參考文獻(xiàn)

篇7

編者按：

成功素質(zhì)教育的根本標(biāo)志是素質(zhì)學(xué)分制。武昌理工學(xué)院在創(chuàng)立和踐行成功素質(zhì)教育的過(guò)程中，對(duì)素質(zhì)學(xué)分制開展了全面的研究和探索，形成了其系統(tǒng)的理論體系和實(shí)踐模式。集中體現(xiàn)素質(zhì)學(xué)分制研究與探索成果的專著《大學(xué)素質(zhì)學(xué)分制理論與實(shí)踐》一書現(xiàn)已出版。本欄目從本期開始將對(duì)該書的部分內(nèi)容進(jìn)行連續(xù)刊載。

摘 要：本文認(rèn)為素質(zhì)是以先天遺傳為基礎(chǔ)的、最初以潛質(zhì)形式存在的，經(jīng)過(guò)后天開發(fā)內(nèi)化而形成的內(nèi)在的、決定和影響人的外在表現(xiàn)（如言行、氣質(zhì)、風(fēng)度等）的基本特質(zhì)。素質(zhì)具有內(nèi)在性與外顯性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一、自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一、個(gè)性與共性的統(tǒng)一的基本特征。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)；開發(fā)內(nèi)化；特征

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

素質(zhì)理論是素質(zhì)學(xué)分制的理論基石。探討素質(zhì)學(xué)分制，首先要探討什么是素質(zhì)、素質(zhì)的基本特征、構(gòu)成以及素質(zhì)形成與發(fā)展的規(guī)律等一系列基本理論。

一、素質(zhì)概念

（一）素質(zhì)定義概述

從詞源學(xué)上看，素質(zhì)乃由“素”和“質(zhì)”構(gòu)成。許慎《說(shuō)文解字》云：“素，白致繒也”，《說(shuō)文解字》“段注：繒之白而細(xì)者也”，即素是一種細(xì)密的白色生帛，如“素服”，由其引申，素乃標(biāo)識(shí)白色、原先、本來(lái)之義；質(zhì)，《辭海》釋：性質(zhì)，本質(zhì)，《禮記·樂(lè)記》云：“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也?！睆乃睾唾|(zhì)的上述含義看，素質(zhì)一詞的本源語(yǔ)義專指“事物的本來(lái)性質(zhì)”，在古漢語(yǔ)中，素質(zhì)一詞泛指事物的天然性質(zhì)。然而人們一般不講自然物體或生物體的素質(zhì)，而是專用于人。素質(zhì)即人的素質(zhì)，從而將素質(zhì)一詞轉(zhuǎn)為對(duì)個(gè)體人或一定集合人群特質(zhì)的界定。因此，素質(zhì)就是人（集體的或個(gè)體的）的根本特質(zhì)。它既是人類性（人性）的根本特質(zhì)，也是個(gè)體（個(gè)性）的根本特質(zhì)。究竟何謂人的素質(zhì)，在理論界可謂仁者見仁、智者見智，常見的定義有幾十種之多。

“素質(zhì)”首先是一個(gè)生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)概念，是指人通過(guò)遺傳得到的全部先天狀況，即人天賦的一切自然條件或?qū)傩?，是生而有之、先天賦予的東西。如前蘇聯(lián)心理學(xué)家米爾諾夫等主編的《心理學(xué)》對(duì)素質(zhì)的定義是：“人不是生來(lái)就具有某些能力的。天生的東西只能是機(jī)體的某些解剖和生理的特點(diǎn)，其中具有最大意義的是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特點(diǎn)。這些形成人們之間的天生差異的解剖生理特點(diǎn)，叫做素質(zhì)。”又如朱智賢主編的《心理學(xué)大詞典》中將素質(zhì)理解為：“一般是指有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理特性，主要是指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性以及感官和運(yùn)動(dòng)器官的特性，是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。例如，有的人聽力發(fā)育得較好，可以認(rèn)為其音樂(lè)素質(zhì)較好”。潘菽主編的《中國(guó)大百科全書·心理卷》提出：“素質(zhì)是能力的自然前提，人的神經(jīng)系統(tǒng)以及感覺(jué)器官、運(yùn)動(dòng)器官的生理結(jié)構(gòu)和功能特點(diǎn)，特別是腦的微觀特點(diǎn)，與能力的形成和發(fā)展有密切的關(guān)系?！绷謧鞫χ骶幍摹缎睦韺W(xué)詞典》也有類似的表述：“素質(zhì)通常指人生來(lái)具有的某些解剖生理特點(diǎn)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)、腦、感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官的解剖生理特點(diǎn)。它是能力形成和發(fā)展的自然前提。”以上定義的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)素質(zhì)的先天性。

素質(zhì)又是一個(gè)在社會(huì)生活和學(xué)校教育活動(dòng)中被廣泛使用的概念，諸如“人口素質(zhì)”、“民族素質(zhì)”、“軍人素質(zhì)”、“教師素質(zhì)”、“職工素質(zhì)”、“干部素質(zhì)”等詞語(yǔ)。20世紀(jì)80年代中期開始，“素質(zhì)”概念受到教育學(xué)界的關(guān)注，并被引申到教育領(lǐng)域。從教育學(xué)意義上講，“素質(zhì)”不僅指狹義的先天稟賦，而是具有豐富內(nèi)涵的廣義概念。顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》指出：“素質(zhì)，是先天具有的解剖生理特點(diǎn)，包括神經(jīng)系統(tǒng)、感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官的特點(diǎn)，其中腦的特點(diǎn)尤為重要，……是人的心理特征形成、發(fā)展不可缺少的生物前提，……是指公民或某種專門人才的基本品質(zhì)。如國(guó)民素質(zhì)、民族素質(zhì)、干部素質(zhì)、教師素質(zhì)等，都是個(gè)人在后天環(huán)境、教育影響下形成的”；周遠(yuǎn)清認(rèn)為，素質(zhì)是在人的先天生理基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響，由知識(shí)內(nèi)化而形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)。可見，教育學(xué)意義上的素質(zhì)綜合了人與生俱來(lái)的生理屬性和后天養(yǎng)成的基本特質(zhì)，是人的先天特性與后天特性的統(tǒng)一。

《辭?！氛J(rèn)為，素質(zhì)即：“①人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)；②人們?cè)趯?shí)踐中增長(zhǎng)的修養(yǎng)，如政治素質(zhì)、文化素質(zhì)；③在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。某些素質(zhì)上的缺陷可以通過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)獲得不同程度的補(bǔ)償?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》所列素質(zhì)之義有三：①事物本來(lái)的性質(zhì)；②素養(yǎng)；③心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，專指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感官上的先天特點(diǎn)。從《辭?！泛汀冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義來(lái)看，素質(zhì)的概念至少包括以下兩層含義：一是素質(zhì)具有先天特征；二是素質(zhì)具有人的本質(zhì)屬性。

綜上所述，對(duì)素質(zhì)概念的理解有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念，也即生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，特指人與生俱來(lái)的生理特征，強(qiáng)調(diào)先天遺傳。雖然先天遺傳是個(gè)體發(fā)展的自然前提，但遺傳因素的提高主要是一個(gè)優(yōu)生問(wèn)題，而不是一個(gè)教育問(wèn)題。盡管一個(gè)民族的整體文化素質(zhì)，通過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)文化沉淀，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺傳，但通過(guò)對(duì)個(gè)體的教育改善人的遺傳因素是不可能的。因此，狹義的素質(zhì)概念不具有教育上的適應(yīng)性。廣義的素質(zhì)概念，也即教育學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的素質(zhì)概念，泛指先天的生理特征與后天開發(fā)的一系列穩(wěn)定的基本特質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，更強(qiáng)調(diào)人在先天稟賦的基礎(chǔ)上，通過(guò)教育和實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的人的基本特質(zhì)。顯然，廣義的素質(zhì)概念是包含狹義的素質(zhì)概念在內(nèi)的，它既指可以開發(fā)的人的身心潛質(zhì)，又指社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)文明和精神文明成果在人身心結(jié)構(gòu)中的積淀和內(nèi)化。正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)后天素質(zhì)的養(yǎng)成和習(xí)得，廣義的素質(zhì)概念就有了教育上的適用性。

（二）素質(zhì)概念新解

通過(guò)上述對(duì)素質(zhì)概念的探尋和梳理，筆者認(rèn)為，素質(zhì)是以先天遺傳為基礎(chǔ)的、最初以潛質(zhì)形式存在的，經(jīng)過(guò)后天開發(fā)內(nèi)化而形成的內(nèi)在的、決定和影響人的外在表現(xiàn)（如言行、氣質(zhì)、風(fēng)度等）的基本特質(zhì)。

對(duì)素質(zhì)的最基本內(nèi)涵，有必要作進(jìn)一步闡述。

素質(zhì)是人的內(nèi)在特質(zhì)，“內(nèi)在性”是其本質(zhì)特征。素質(zhì)與人不可分離，素質(zhì)必定是人的素質(zhì)；離開了人，無(wú)素質(zhì)可言。人類特有的觀念、品格、知識(shí)、能力、方法等文明成果，只有被主體接受、吸收、消化、掌握、運(yùn)用，即內(nèi)化為主體自身組成部分的才是其素質(zhì)；凡是沒(méi)有內(nèi)化為主體自身的以外在形式存在的包括觀念、品格、知識(shí)、能力、方法等都不是主體的素質(zhì)。觀念、品格、知識(shí)、能力、方法等均可以以抽象或具體的形式脫離主體人獨(dú)立存在。因此，只有通過(guò)對(duì)主體潛質(zhì)的開發(fā)，內(nèi)化為其身心結(jié)構(gòu)的組成部分，并且能持久地發(fā)揮作用的基本特質(zhì)才是素質(zhì)。素質(zhì)是人的根本特質(zhì)，是人的本質(zhì)規(guī)定性，它決定了人與動(dòng)物的區(qū)別，決定了人與人之間的差異。比如，A比B的身體狀況好，是由A比B的身體素質(zhì)好決定的；B比A的學(xué)問(wèn)高，是由B比A的知識(shí)素質(zhì)高決定的。

素質(zhì)以先天遺傳為基礎(chǔ)，后天開發(fā)內(nèi)化為根本，是先天遺傳與后天開發(fā)內(nèi)化的統(tǒng)一。人的素質(zhì)源于先天遺傳而得的生理、心理基礎(chǔ)，表現(xiàn)為人的諸多潛質(zhì)。這些遺傳因素或潛質(zhì)為后天的開發(fā)與發(fā)展提供了可能性，是后天開發(fā)的基礎(chǔ)。例如人的大腦是人智力發(fā)展的基礎(chǔ)，生來(lái)大腦健全的人都存在智力上的巨大潛質(zhì)。而在某一方面存有生理缺陷的人，就沒(méi)有與之相應(yīng)的素質(zhì)基礎(chǔ)，如生來(lái)雙眼失明的人就難以開發(fā)其在繪畫方面的潛質(zhì)。同時(shí)，人的先天遺傳是有差異的，這種差異表現(xiàn)為潛質(zhì)的千差萬(wàn)別。對(duì)不同的人及其不同的潛質(zhì)進(jìn)行開發(fā)，最終形成千差萬(wàn)別的個(gè)體。

素質(zhì)的形成和發(fā)展必須經(jīng)過(guò)開發(fā)內(nèi)化。這里的開發(fā)內(nèi)化特指發(fā)掘人的先天潛質(zhì)，通過(guò)環(huán)境同化、系統(tǒng)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)訓(xùn)練、自我修煉、積極實(shí)踐等途徑，形成和發(fā)展人的素質(zhì)的過(guò)程。素質(zhì)不開發(fā)就只能以潛質(zhì)的形式存在，也就失去了人之為人的社會(huì)價(jià)值和意義；再好的潛質(zhì)，倘若不開發(fā)，久而久之也會(huì)慢慢地退化甚至消失，如眾所周知的“狼孩”① 就是如此。只有對(duì)潛質(zhì)進(jìn)行開發(fā)，以內(nèi)化的方式將外在資源“攝入”、“消化”并與個(gè)體潛質(zhì)“化合”而形成內(nèi)在的穩(wěn)固特質(zhì)，才算得上真正形成和發(fā)展了某種素質(zhì)。比如體育比賽的冠軍是在先天良好的體能潛質(zhì)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)后天的開發(fā)內(nèi)化培養(yǎng)出來(lái)的。后天開發(fā)內(nèi)化是素質(zhì)形成和發(fā)展的根本，“內(nèi)化”是素質(zhì)形成的標(biāo)志。

素質(zhì)決定和影響人的外在表現(xiàn)，人的外在表現(xiàn)是素質(zhì)的反映。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象總是本質(zhì)的反映。素質(zhì)是起決定作用的內(nèi)在因素，它決定了人的豐富多彩的外在表現(xiàn)，如言行、氣質(zhì)、風(fēng)度等。換句話說(shuō)，人的豐富多彩的外在表現(xiàn)，如言行、氣質(zhì)、風(fēng)度等，都是由內(nèi)在的素質(zhì)決定的。比如一個(gè)人的身體素質(zhì)很好，就很少生??；一個(gè)人經(jīng)常生病，則反映其身體素質(zhì)差。人的外在表現(xiàn)是素質(zhì)的反映?？梢酝ㄟ^(guò)觀察、審視人的外在表現(xiàn)間接地認(rèn)識(shí)、測(cè)評(píng)、把握其素質(zhì)。正是通過(guò)“聽其言、觀其行、察其微”，我們能夠知曉和評(píng)判一個(gè)人的素質(zhì)高低。

二、素質(zhì)的基本特征

素質(zhì)有諸多特征，筆者主要揭示四個(gè)基本的特征。

（一）內(nèi)在性與外顯性的統(tǒng)一

素質(zhì)是人在自身潛質(zhì)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)后天開發(fā)內(nèi)化形成的內(nèi)在特質(zhì)。素質(zhì)內(nèi)在性的載體是人的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。主體的觀念素質(zhì)、品格素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)、方法素質(zhì)等，均以其特定的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)為載體。正所謂“人不可貌相”、“知人知面不知心”，素質(zhì)的內(nèi)在性決定了素質(zhì)不能直接測(cè)評(píng)。

素質(zhì)是起決定作用的內(nèi)在因素，決定和影響著人的外在表現(xiàn)。素質(zhì)總是通過(guò)人的外在表現(xiàn)顯現(xiàn)出來(lái)。素質(zhì)的外在表現(xiàn)是素質(zhì)的外化形式，這種外化形式是多種多樣的。正是通過(guò)外在表現(xiàn)，我們能夠知曉和評(píng)判一個(gè)人的素質(zhì)高低，能夠間接測(cè)評(píng)人的素質(zhì)。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)是素質(zhì)外顯的途徑、橋梁和載體。人們通常所說(shuō)的“是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛”，其意思就是說(shuō)一個(gè)人的素質(zhì)只有通過(guò)一定的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)才能顯現(xiàn)出來(lái)，才能獲得別人的承認(rèn)和肯定。正是通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，人的內(nèi)在素質(zhì)才以豐富多彩的外在表征表現(xiàn)出來(lái)。

（二）穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一

首先，由于素質(zhì)具有先天性基礎(chǔ)，表現(xiàn)為一種實(shí)實(shí)在在的潛質(zhì)，所以它具有穩(wěn)定性。比如一個(gè)人的先天身體潛質(zhì)很好，沒(méi)有特殊情況它不可能很快變壞。其次，人在一定的發(fā)展階段上，其身體、心理、知識(shí)、能力等各方面素質(zhì)都呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。而素質(zhì)之所以穩(wěn)定，則是由于它在主體身上已形成了一定的穩(wěn)固結(jié)構(gòu)，即解剖的生理結(jié)構(gòu)和知情意行的心理結(jié)構(gòu)。素質(zhì)的穩(wěn)定性十分重要，它是我們識(shí)別素質(zhì)，測(cè)評(píng)素質(zhì)，預(yù)測(cè)人的思想行為傾向的前提。

然而，素質(zhì)的穩(wěn)定性只是相對(duì)的，人的素質(zhì)可通過(guò)后天開發(fā)內(nèi)化而改變和發(fā)展。隨著環(huán)境影響和教育作用力的增強(qiáng)，隨著個(gè)體主觀努力程度的加強(qiáng)，其素質(zhì)水平必然會(huì)相應(yīng)地提高。因此，人的素質(zhì)又是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，總是按照一定的規(guī)律逐步發(fā)展形成的，從較低水平到較高水平，由量變到質(zhì)變，不斷擴(kuò)展、深化、延伸。這就是素質(zhì)的發(fā)展性。素質(zhì)的這種發(fā)展，是以原有的或本來(lái)的潛質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)潛質(zhì)的不斷開發(fā)內(nèi)化、逐步積累實(shí)現(xiàn)的。正是在量的積聚與質(zhì)的飛躍中，素質(zhì)的形成和發(fā)展在靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的相互交織之中得以實(shí)現(xiàn)。

（三）自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一

素質(zhì)的自然性是指素質(zhì)的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。人的潛質(zhì)來(lái)自于遺傳，其內(nèi)容主要是生理上的特點(diǎn)和機(jī)能，一般稱之為先天潛質(zhì)。這種潛質(zhì)具有直接傳遞性，是通過(guò)遺傳直接傳遞給子女的。生命個(gè)體一旦形成，其素質(zhì)的自然性就存在了。它是素質(zhì)得以依附和發(fā)展的重要生理和心理基礎(chǔ)，是素質(zhì)形成和提高的條件和基礎(chǔ)，為人的素質(zhì)發(fā)展提供了可能性。后天開發(fā)內(nèi)化，也得以先天的生理和心理結(jié)構(gòu)為載體。經(jīng)過(guò)后天開發(fā)內(nèi)化形成的素質(zhì)，表現(xiàn)為人的相對(duì)穩(wěn)定的身心結(jié)構(gòu)，也具有自然性。

素質(zhì)的社會(huì)性是指人的素質(zhì)因其在人類社會(huì)中形成與發(fā)展而帶有的人類社會(huì)的屬性。人的先天潛質(zhì)經(jīng)過(guò)后天開發(fā)內(nèi)化表現(xiàn)為社會(huì)性。觀念、品格、知識(shí)、能力、方法等都是社會(huì)性的產(chǎn)物。

素質(zhì)是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在人的素質(zhì)是自然和社會(huì)的產(chǎn)物，而且表現(xiàn)在自然性是人的素質(zhì)的載體，社會(huì)性是人的素質(zhì)的內(nèi)容。

（四）個(gè)性和共性的統(tǒng)一

由于個(gè)體先天遺傳和后天開發(fā)內(nèi)化的差異，必然在不同個(gè)體中表現(xiàn)出個(gè)體素質(zhì)的差異。如A的整體素質(zhì)較高，B的整體素質(zhì)較差；又如A的思想素質(zhì)很好，文化素質(zhì)欠佳。正如“世界上找不到兩片完全一樣的樹葉”一樣，世界上也不可能有兩個(gè)素質(zhì)完全一樣的人。

篇8

關(guān)鍵詞：宋元文人畫教育思想審美傾向

文人畫又稱士人畫，簡(jiǎn)言之，即指中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫所創(chuàng)作的畫。士人畫的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！雹傧惹匾詠?lái)統(tǒng)治者把民眾分為士農(nóng)工商四個(gè)階層，東坡根據(jù)畫家不同的社會(huì)身份，把畫分為士人畫和畫工畫，肯定士人畫，貶低畫工畫，因?yàn)楫嫻ぎ嬛蝗⌒袪钗铮瑐?cè)重物表，而士人畫取其意氣，別有一番氣韻意境。由此可知，士人畫是文人士大夫在政事詩(shī)書文之余而從事的一種雅好。文人畫在元宋逐漸成熟，形成了獨(dú)特的品格，文人畫教育思想也具有了其特有的審美傾向。

在中國(guó)古代教育思想中，以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩(shī)文成為主要的教學(xué)載體，因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽(yáng)、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見識(shí)，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎。”②韓傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之。”③五代荊浩云：“畫者，畫也。”④宋代繪畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，但又見于傳統(tǒng)觀念對(duì)繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開來(lái)。文人畫的出現(xiàn)使中國(guó)古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個(gè)層面各具獨(dú)特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨(dú)特的審美傾向，下文從三個(gè)方面論述。

一、形似之外求其畫

繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。”雅正是文人所標(biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言?！雹逇W陽(yáng)修《題盤車圖詩(shī)》：“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情?！泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說(shuō)：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難以形器求也?！雹吣咴屏衷疲骸捌椭^畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识！鳖}自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉。”⑧他以自己的親身創(chuàng)作體會(huì)，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無(wú)論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。

二、氣韻非師

宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié)，曰：“骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動(dòng)不得不至?！贝搜詺忭嵎悄軒熓冢诤跞似凡徘?，這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩(shī)書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創(chuàng)作出文人畫特有的氣韻格調(diào)。宋元文人畫家莫不飽學(xué)博識(shí)。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊(yùn)高潔，善詩(shī)文篆隸行草飛白，其墨竹開一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩(shī)文甚豐，任書畫學(xué)博士。趙孟堅(jiān)修雅博識(shí)，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當(dāng)時(shí)已有三絕詩(shī)書畫之譽(yù)，這些文人畫家都有深厚的文識(shí)修養(yǎng)，高遠(yuǎn)的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)，氣韻生動(dòng)不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂，隨手寫出，結(jié)為山水傳神矣?！边@正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。明人姜紹書《無(wú)言詩(shī)史》評(píng)倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠(yuǎn)，識(shí)者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒(méi)，筆端固自勝絕，良不虛也。”文人畫品格蕭散閑遠(yuǎn)，筆韻高簡(jiǎn)，此正是氣韻非師，乃個(gè)人修養(yǎng)所至的結(jié)果。

三、詩(shī)書入畫

南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也。”此言詩(shī)畫二事，其理一也。王維《藍(lán)田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！倍洳懂嬛肌分^：“文人之畫，自王右丞始?！弊鹜蹙S為文人畫之祖，在于其以詩(shī)境入畫，致使畫境高遠(yuǎn)。詩(shī)畫有異形同工之妙，詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)，詩(shī)成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國(guó)子監(jiān)畫學(xué)，以古人詩(shī)句命題考試學(xué)生作畫，又自徽宗開畫上題詩(shī)句先河后，文人畫家凡畫必題詩(shī)，這逐漸成為文人畫形式的獨(dú)特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關(guān)系，創(chuàng)造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過(guò)以狀造形的階段，進(jìn)入了筆墨語(yǔ)言。

書法的修習(xí)成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學(xué)畫必在能書，方知用筆?！蔽娜水嫲褧ǖ挠霉P融入繪畫中，豐富了繪畫的語(yǔ)言。詩(shī)書入畫從立意取境，從意象兩端構(gòu)筑文人畫特殊的氣質(zhì)。東坡語(yǔ)：“詩(shī)畫本一律，天工與清新。”詩(shī)書入畫成為文人畫教育思想的又一重要內(nèi)容。詩(shī)的意境，書的勁勢(shì)，畫的形制統(tǒng)一于畫面，詩(shī)書畫互補(bǔ)互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。

宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過(guò)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)，更重要的是從文人畫家的詩(shī)文評(píng)論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來(lái)，這些審美傾向直接促進(jìn)了文人畫寄情寫意和品格形態(tài)的建立。此后，文人畫成為中國(guó)古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。

注釋：

①宋人評(píng)畫.湖南美術(shù)出版社，第223頁(yè).

②舊唐書卷七七

③舊唐書卷一二九

④荊浩.筆法記.

⑤東坡題畫詩(shī).書鄢陵王主簿所畫折枝二首.

⑥東坡集卷二鳳翔八觀.

篇9

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng)；課程改革；教育改革

【中圖分類號(hào)】G40-01 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）02-0027-02

【作者簡(jiǎn)介】成尚榮，原江蘇省教育科學(xué)研究所（南京，210013）所長(zhǎng)，國(guó)家督學(xué)。

毋庸置疑，核心素養(yǎng)必將引領(lǐng)課程改革，以至整個(gè)教育改革。不過(guò)，我又認(rèn)為，這樣的引領(lǐng)首先是對(duì)課程改革、教育改革的召喚，是對(duì)校長(zhǎng)和教師的召喚，召喚我們關(guān)注、研究并積極行動(dòng)，實(shí)施這一主題。核心素養(yǎng)是個(gè)科學(xué)的結(jié)構(gòu)，充滿著召喚性，它是個(gè)召喚性結(jié)構(gòu)；又充滿著挑戰(zhàn)性，它又是個(gè)挑戰(zhàn)性結(jié)構(gòu)。面對(duì)核心素養(yǎng)，我們應(yīng)有的態(tài)度就是對(duì)召喚和挑戰(zhàn)作出積極的應(yīng)答。

顯然，長(zhǎng)三角地區(qū)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的校長(zhǎng)調(diào)研以及校長(zhǎng)們的實(shí)踐是一種積極的應(yīng)答，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了較為深刻的思考和清晰的回答，對(duì)我們的啟發(fā)是很大的。

啟發(fā)之一：核心素養(yǎng)這一命題既熟悉又陌生，顯現(xiàn)著研究和落實(shí)的張力，我們應(yīng)親近它、研究它。

核心素養(yǎng)，作為一個(gè)概念，無(wú)疑是新的，不過(guò)，它并不神秘。核心素養(yǎng)原本就存活在人的心理、文化結(jié)構(gòu)中，原本就存活于學(xué)生的生活和發(fā)展中，原本就存活于教育教學(xué)的活動(dòng)和過(guò)程中。試想，人之所以生活到今天，學(xué)生之所以一步步走來(lái)，學(xué)習(xí)、生活，成人、成才，不都是核心素養(yǎng)在起作用嗎？過(guò)去，對(duì)它沒(méi)認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它，并不意味著它就不存在。所以，核心素養(yǎng)不神秘，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)可它，親近它，與它為伴，讓自己成長(zhǎng)得更好。但是，這一概念又是新的，我們又頗有陌生感。它存在著，并不意味著我們就認(rèn)識(shí)它了、發(fā)現(xiàn)它了。對(duì)核心素養(yǎng)的陌生感，讓我們充滿探究的欲望和創(chuàng)造的沖動(dòng)。正是因?yàn)檫@種既熟悉又陌生的感覺(jué)，才使得核心素養(yǎng)這一命題既有張力，又充溢著魅力。

我還應(yīng)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，大凡一個(gè)概念的提出，必然就會(huì)引起大家的關(guān)注。雖然，核心素養(yǎng)原本就存活著，但它的提出，讓我們的意識(shí)更強(qiáng)烈，培育、發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)的行動(dòng)更自覺(jué)、更堅(jiān)定，也更科學(xué)更有計(jì)劃。這樣應(yīng)答的意義不可小視。 啟發(fā)之二：對(duì)核心素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)有校本化的理解和表達(dá)，努力形成學(xué)校實(shí)施的特色。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)當(dāng)然是關(guān)于學(xué)生的，其核心是學(xué)生的全面發(fā)展；而學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展主要發(fā)生在學(xué)校里，學(xué)校是學(xué)生核心素養(yǎng)的孕育地、孵化器、加油站，因此，實(shí)施素質(zhì)教育，落實(shí)核心素養(yǎng)的重任在學(xué)校。學(xué)校該作出什么樣的應(yīng)答？長(zhǎng)三角地區(qū)校長(zhǎng)的應(yīng)答是積極的、鮮明的，歸結(jié)起來(lái)就是：對(duì)于核心素養(yǎng)要有校本化的理解和校本化的表達(dá)，只有從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，才能尋找到落地的力量、途徑、方式等，也才能形成學(xué)校實(shí)施的特色，在此基礎(chǔ)上，逐步探索具有校本特點(diǎn)的模式，避免教育同質(zhì)化現(xiàn)象的發(fā)生。

首先，大家認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來(lái)。安徽省合肥六中的校長(zhǎng)封安保說(shuō)：“霧里看花不如穩(wěn)定前行”，要“卷起褲腿趟水過(guò)河”?！办F里看花”只是一種心理描述。核心素養(yǎng)并不是一片霧，它很清晰，但真正了解、準(zhǔn)確把握仍然是個(gè)過(guò)程，現(xiàn)實(shí)中“霧里看花”的現(xiàn)象是存在的?！胺€(wěn)定前行”“趟水過(guò)河”則是一種決心、信心和實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。核心素養(yǎng)的實(shí)施是一個(gè)探索的過(guò)程，經(jīng)歷這一過(guò)程才能深刻認(rèn)知和把握核心素養(yǎng)。當(dāng)下，我們重要的是行動(dòng)起來(lái)。

其次，核心素養(yǎng)的校本化表達(dá)是一個(gè)對(duì)學(xué)校辦學(xué)與教育核心理念再梳理、再提升的過(guò)程。上海大同中學(xué)校長(zhǎng)盛雅萍說(shuō)得特別好，“根據(jù)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的要求，我們以國(guó)家意志、學(xué)校傳統(tǒng)和時(shí)代使命等角度思考如何奠定學(xué)生健全人格和基本公民素養(yǎng)的基礎(chǔ)，如何為學(xué)生的未來(lái)人生做準(zhǔn)備。我們以文化為引領(lǐng)，對(duì)學(xué)校目標(biāo)進(jìn)行再提煉；以核心素養(yǎng)的培育引領(lǐng)學(xué)校課程變革，突出多樣化和選擇性，對(duì)學(xué)校課程進(jìn)行再設(shè)計(jì)；支持學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)，對(duì)學(xué)?，F(xiàn)有課程資源進(jìn)行有效整合和深度開發(fā)。”“再提煉”“再設(shè)計(jì)”“有效整合”“深度開發(fā)”，正是校本化表達(dá)和校本化的實(shí)施任務(wù)。因此，學(xué)校完全沒(méi)有必要再搞一套學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。正確的做法是，在核心素養(yǎng)“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”下，彰顯學(xué)校的個(gè)性特點(diǎn)，形成學(xué)校實(shí)施特色。

再次，以核心素養(yǎng)引領(lǐng)，重要的是進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校文化建設(shè)。換個(gè)角度看，實(shí)施、落實(shí)核心素養(yǎng)本身就是學(xué)校文化建設(shè)，意味著要在文化上進(jìn)步，培育學(xué)生的文化人格、精神品格。大同中學(xué)的“以有形文化為基，志存高遠(yuǎn)鑄品格”，是一種文化情境下學(xué)生人格長(zhǎng)城的筑成。這是大同中學(xué)文化自覺(jué)的生動(dòng)體現(xiàn)，深刻啟示我們，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的養(yǎng)成需要豐富的、生動(dòng)的文化氛圍。

啟發(fā)之三：社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的核心價(jià)值，要著力培養(yǎng)，讓中國(guó)學(xué)生在創(chuàng)新實(shí)踐中走得更遠(yuǎn)。

篇10

人文學(xué)科 教師素養(yǎng) 知識(shí)技能 職業(yè)道德

一、音樂(lè)學(xué)科之人文教育本質(zhì)

科爾伯特曾說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家是否偉大，并不取決于它的疆域大小，而是取決于它的人民的品格。”人民的品格如何獲得？學(xué)校教育是主要渠道。那么，學(xué)校教育之品格獲得又通過(guò)何種途徑實(shí)現(xiàn)？當(dāng)然是各學(xué)科課程。其中人文學(xué)科對(duì)人品格的獲得應(yīng)該承擔(dān)幾乎全部的任務(wù)，“因?yàn)槿宋膶W(xué)科的貢獻(xiàn)主要在于‘以獨(dú)特的方式提高人的價(jià)值判斷意識(shí)’，在于‘以一種知識(shí)和教育領(lǐng)域所沒(méi)有的真誠(chéng)態(tài)度’來(lái)接納價(jià)值觀念?！雹俣茖W(xué)學(xué)科從整體上很少談?wù)撊松哪康?、情感、意義等與人的品格緊密相關(guān)的東西，因此，以審美為基礎(chǔ)的人文學(xué)科之藝術(shù)學(xué)科在其中必應(yīng)扮演至關(guān)重要的角色。而音樂(lè)學(xué)科必定成為人文教育中堅(jiān)，為國(guó)人品格的獲得與培養(yǎng)發(fā)揮其獨(dú)特效用。

筆者從人文學(xué)科角度、通過(guò)對(duì)人文學(xué)科教育本質(zhì)的論述，意在闡釋音樂(lè)學(xué)科的人文學(xué)科的概念內(nèi)核和音樂(lè)教育的人文教育本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科的重要性。

二、音樂(lè)教師素養(yǎng)構(gòu)成

如上所述，音樂(lè)教學(xué)實(shí)施者——音樂(lè)教師的素養(yǎng)就顯得尤為突出與重要，因?yàn)槭紫冉處煹穆殬I(yè)就是以人格再造人格，教師是人的品格的直接影響者、塑造者。正所謂：教，上所施，下所效也。其次，因?yàn)橐魳?lè)教師是整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的直接策劃者、實(shí)施者、參與者，因此音樂(lè)教師素質(zhì)高低直接關(guān)乎音樂(lè)教育質(zhì)量好壞。音樂(lè)教育的成敗關(guān)鍵在音樂(lè)教師，音樂(lè)教師優(yōu)劣關(guān)鍵在教師素養(yǎng)。

（一）知識(shí)技能素養(yǎng)

1.音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)

音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)是指音樂(lè)教師必須具有的直接服務(wù)于音樂(lè)教學(xué)的音樂(lè)專業(yè)技能、理論及音樂(lè)文化知識(shí)。筆者稱之為基礎(chǔ)素養(yǎng)。

教師音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)包含：歌唱教學(xué)技能、鋼琴?gòu)椬嗉寄?、合唱指揮技能、作曲技法技能、音樂(lè)理論知識(shí)、音樂(lè)史論類知識(shí)。歌唱教學(xué)技能是指音樂(lè)演唱能力和水平，基本要求包括：良好的樂(lè)感、恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)、科學(xué)的歌唱方法等。鋼琴?gòu)椬嗉寄苤附處煹匿撉傺葑嗪桶樽嗄芰?，基本要求：正確的觸鍵、恰當(dāng)?shù)那楦刑幚?、一定的手指技巧。合唱指揮技能是指音樂(lè)教師的專業(yè)合唱與指揮能力，包括：正確的合唱聲音概念、作品的正確把握處理、基本指揮技術(shù)以及組織排練能力等。作曲技能指音樂(lè)創(chuàng)作方法與作曲理論知識(shí)。音樂(lè)專業(yè)技能理論知識(shí)指音樂(lè)專業(yè)知識(shí)，包括：曲式與和聲、基本樂(lè)理、視唱和練耳、樂(lè)器知識(shí)（除通用樂(lè)器外，還要了解其他民族樂(lè)器，以及電子樂(lè)器）。音樂(lè)史論類知識(shí)指基本音樂(lè)歷史知識(shí)和相關(guān)文化知識(shí)，包括：中西方音樂(lè)史、音樂(lè)美學(xué)、中外民族民間音樂(lè)、通俗音樂(lè)等。

上述諸多音樂(lè)素養(yǎng)集中體現(xiàn)為音樂(lè)教師最基本和最重要的能力——音樂(lè)聽力，即音樂(lè)辨別或鑒別能力。這種能力既是音樂(lè)教師綜合音樂(lè)能力的反映，也是具體教學(xué)過(guò)程所必不可少的。無(wú)論是學(xué)生的演奏、演唱，還是為學(xué)生進(jìn)行各種演示，向?qū)W生提出要求，做出指導(dǎo)，以及逐漸讓學(xué)生形成良好的聲音概念和自學(xué)能力，包括音樂(lè)欣賞，無(wú)一不與音樂(lè)聽力密切相關(guān)。因此，音樂(lè)聽力是衡量音樂(lè)教師音樂(lè)素質(zhì)高低的一個(gè)重要標(biāo)志。

2.藝術(shù)知識(shí)技能與其他學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)

藝術(shù)技能知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)是音樂(lè)教師完成音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該掌握的除音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)之外的其他藝術(shù)門類，其他學(xué)科技能知識(shí)等。筆者稱之為必要素養(yǎng)。

新課標(biāo)提倡學(xué)科綜合。音樂(lè)學(xué)科綜合課程之“綜合”應(yīng)該包含兩個(gè)層面的綜合：一是音樂(lè)學(xué)科與姊妹藝術(shù)學(xué)科的綜合；二是音樂(lè)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。就是說(shuō)音樂(lè)是其他藝術(shù)所必需的，藝術(shù)是非藝術(shù)學(xué)科所必需的。因此我們必須結(jié)束音樂(lè)教育的“孤立”狀態(tài)，我們必須建立“大課程”觀念，必須把“音樂(lè)”放入“整個(gè)藝術(shù)”中來(lái)考慮。

“美國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育第一套在政府干預(yù)下，包括有四門藝術(shù)課程的綱領(lǐng)性文件——《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》這樣表述：藝術(shù)教育是一個(gè)有序的包括音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)、舞蹈、戲劇四門藝術(shù)學(xué)科的教育”，②由此我們可以清楚地看到藝術(shù)教育結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。這就要求音樂(lè)教師素質(zhì)的復(fù)合型，要求音樂(lè)教師知識(shí)文化的多元性。依據(jù)《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，音樂(lè)教師的藝術(shù)素養(yǎng)應(yīng)包含：基本舞蹈技能與其相關(guān)舞蹈知識(shí)及一定舞蹈編導(dǎo)能力，簡(jiǎn)單美術(shù)技法（素描、色彩等）與相關(guān)美術(shù)知識(shí)，簡(jiǎn)單戲劇表演能力與相關(guān)戲劇知識(shí)。

除此之外，音樂(lè)教師還應(yīng)具有一些其他學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)。如一定文學(xué)知識(shí)與良好的文辭能力、基礎(chǔ)哲學(xué)、美學(xué)及歷史知識(shí)等。

3.教育教學(xué)知識(shí)與技能

教育教學(xué)知識(shí)與技能是音樂(lè)教師完成音樂(lè)課程教學(xué)必須具備的教學(xué)技能。筆者稱之為工具素養(yǎng)。包括三方面內(nèi)容：

1.音樂(lè)課教學(xué)技能。包含：全面掌握和運(yùn)用音樂(lè)專業(yè)知識(shí)技能（包括其他藝術(shù)知識(shí)技能）的能力，簡(jiǎn)單樂(lè)器教學(xué)技能，音樂(lè)欣賞教學(xué)能力，創(chuàng)造性音樂(lè)活動(dòng)教學(xué)能力，課外活動(dòng)的組織能力。這里筆者特別提及一下創(chuàng)造性音樂(lè)活動(dòng)教學(xué)能力，因?yàn)橐魳?lè)教育之創(chuàng)造性已經(jīng)是國(guó)際現(xiàn)代音樂(lè)教育的集中趨向，也是“新課標(biāo)”之突出要求。創(chuàng)造性音樂(lè)教育重視音樂(lè)教育空間的拓展。美國(guó)著名音樂(lè)教育家雷默認(rèn)為，21世紀(jì)的學(xué)校音樂(lè)教育，除了為學(xué)生提供良好的表演機(jī)會(huì)，更應(yīng)該滿足絕大多數(shù)人音樂(lè)體驗(yàn)的需求。他建議21世紀(jì)的音樂(lè)教育內(nèi)容應(yīng)拓寬更多的表演機(jī)會(huì)，并把更多的注意力放在作為一種音樂(lè)創(chuàng)造方式的即興演奏方面。“雷默認(rèn)為，我們受音符束縛的表演文化已經(jīng)導(dǎo)致思維方式的萎縮和衰退。表演者一旦離開樂(lè)譜，表演音樂(lè)就會(huì)癱瘓和麻痹。我們不能回到一種非記譜的音樂(lè)文化，但我們一定可以在普通音樂(lè)和表演方面為我們的學(xué)生展現(xiàn)各種通過(guò)即興在表演中獲得的各種充滿創(chuàng)造性的愉悅。過(guò)去的音樂(lè)教育傾向于過(guò)多地定位在‘演奏正確的音’上。因此必須充分利用機(jī)會(huì)來(lái)指導(dǎo)所有的孩子作曲，因?yàn)樽髑且环N音樂(lè)思維和認(rèn)知的真正的基本方式?！雹?/p>

“美國(guó)DBME以學(xué)科為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育模式，倡導(dǎo)從創(chuàng)作、美學(xué)、歷史、評(píng)論的角度來(lái)學(xué)習(xí)音樂(lè)。其中創(chuàng)作包括即興表演、作曲和表演?！雹苡纱丝梢姡魳?lè)教師在創(chuàng)造性音樂(lè)教學(xué)能力方面至少應(yīng)具備表演（包括即興表演）與作曲兩項(xiàng)素質(zhì)。

2.一般教育教學(xué)技能。內(nèi)容為：分析教材組織教材的能力，準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，組織教學(xué)活動(dòng)的能力，準(zhǔn)確判斷問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，教導(dǎo)學(xué)生的能力，現(xiàn)代化教學(xué)技能。

3.普通教育教學(xué)知識(shí)。包括：心理學(xué)知識(shí)，教育學(xué)知識(shí)，教學(xué)法與教學(xué)論知識(shí)。教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)還包括學(xué)生身心發(fā)展、學(xué)生個(gè)體差異及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀正確評(píng)價(jià)方面的知識(shí)。教學(xué)法知識(shí)包括普通教學(xué)法和音樂(lè)教學(xué)法知識(shí)。教學(xué)論知識(shí)包含教育、教學(xué)論、音樂(lè)教學(xué)論知識(shí)等。

4.治學(xué)與研究能力

治學(xué)與研究能力內(nèi)容廣泛，包括音樂(lè)教師在教育教學(xué)方面自我學(xué)習(xí)研究能力、經(jīng)驗(yàn)交流觀摩能力以及教師教育合作能力等。教師治學(xué)研究能力非常重要，它間接影響音樂(lè)教師教育教學(xué)的質(zhì)量和水平，直接影響到音樂(lè)教師知識(shí)技能的提高和完善。比如建立科學(xué)的音樂(lè)教育理念，樹立正確的學(xué)生觀，學(xué)習(xí)新的音樂(lè)教育模式，學(xué)習(xí)先進(jìn)的音樂(lè)教學(xué)手段等，都依靠于治學(xué)與研究能力。

加里寧指出：教師一方面要貢獻(xiàn)自己的東西，另一方面又要像海綿一樣，從人民中、生活中和科學(xué)中吸收一切優(yōu)秀的東西，然后再把這些優(yōu)秀的東西獻(xiàn)給學(xué)生。其樸素的言語(yǔ)揭示了深刻的道理。中國(guó)近代偉大的教育家陶行知先生提倡：“以教人者教己”“教學(xué)做合一”。前輩的教育思想今天仍然適用。

當(dāng)前，教師要做研究型教育者（筆者稱之為教師學(xué)者化），已是中國(guó)教育大勢(shì)之趨，這勢(shì)必要求教師學(xué)習(xí)研究能力的提高。所以，治學(xué)與研究能力是音樂(lè)教師必須努力之處。同時(shí)，音樂(lè)教師要明確終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，因?yàn)槲覀兩硖幵谝粋€(gè)知識(shí)時(shí)代、信息時(shí)代，知識(shí)的淘汰與更新日新月異。

（二）職業(yè)道德修養(yǎng)

道德是什么？許慎在《說(shuō)文解字》中解釋：道者，路；德者，得也；惪（德）外得于人，內(nèi)得于己。在道與德的關(guān)系上，古人稱：“行道，有得于心，謂之德”。行“道”，“內(nèi)得于己，外得于人”，稱為“德”?？梢?，“‘道’具有客觀性，是外在對(duì)人的客觀要求?！隆瘎t具有主觀性，是人內(nèi)心獲得的信念、意識(shí)和品質(zhì)等?！馈恰隆那疤?，‘德’是‘道 ’的內(nèi)化。”⑤

可見，道德應(yīng)是外在行為規(guī)范與內(nèi)在意識(shí)、品性的統(tǒng)一。因此對(duì)于教師職業(yè)道德修養(yǎng)（簡(jiǎn)稱師德），我們應(yīng)注重教師“內(nèi)化”的道德，而不是客觀的規(guī)范、原則。我們不能把師德僅僅訴諸于條例與規(guī)定。對(duì)師德的重視由來(lái)已久，漢代教育思想家董仲舒強(qiáng)調(diào)：“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。他提出：“善為師者，既美其道，有（又）慎其行……吾取之”。他明確指出：“善為師”的必要條件首先是“既美其道，有慎其行”的師德。這“美道慎行”充分表明董仲舒對(duì)教師道德的高度重視并要求以身作則的意義。師德的內(nèi)涵主要包括：

1.敬業(yè)與奉獻(xiàn)

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教師——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出：“人們要求教師既要有技能，又要有職業(yè)精神和獻(xiàn)身精神。”筆者認(rèn)為，敬業(yè)與奉獻(xiàn)是師德之首。要做到這一點(diǎn)，教師必須心中有愛。這是因?yàn)閷W(xué)校教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，其活動(dòng)基礎(chǔ)是愛，愛是成功教育的基礎(chǔ)。所以愛心是教師敬業(yè)奉獻(xiàn)精神之基礎(chǔ)，是最重要的師德素質(zhì)之內(nèi)因。這種愛表現(xiàn)為對(duì)教學(xué)工作的愛和對(duì)教育對(duì)象的愛。教師內(nèi)心的愛外化為愛崗敬業(yè)之實(shí)際體現(xiàn)，樂(lè)教勤業(yè)之實(shí)踐行為。盧梭曾說(shuō)：“有些職業(yè)是這樣的高尚，以致一個(gè)人如果只為了金錢而從事這些職業(yè)的話，就不能不說(shuō)它是不配這些職業(yè)的；軍人從事的就是這樣的職業(yè)，教師從事的，就是這樣的職業(yè)。”

筆者認(rèn)為，當(dāng)代教師真的需要一點(diǎn)“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神追求。再則說(shuō)，教育本身追根溯源就是無(wú)名無(wú)利、清白之事。

2.修養(yǎng)與言行

筆者認(rèn)為修養(yǎng)與言行是教師“道行”之表現(xiàn)，是教育者知識(shí)水準(zhǔn)、人格修為、思想水平、文化素養(yǎng)之融合。而如是之修養(yǎng)綜合外化為教師言行，教師個(gè)人之范行，言行是修養(yǎng)的體現(xiàn)和反映。兩者既獨(dú)立又聯(lián)系。教師修養(yǎng)與言行以潛移默化的方式影響著學(xué)生，而這種影響對(duì)學(xué)生內(nèi)心影響更深入、更久遠(yuǎn)。

孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”教師之修行對(duì)學(xué)生的影響十分深遠(yuǎn)。烏申斯基說(shuō)：教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。所以音樂(lè)教師應(yīng)努力在修養(yǎng)、言行方面多做文章，努力實(shí)現(xiàn)自身修為的提升。當(dāng)然，人的修養(yǎng)需要一生來(lái)完成。音樂(lè)教師的個(gè)人修養(yǎng)也不是一朝一夕能完成的，需要音樂(lè)教師用一生來(lái)譜寫。但關(guān)鍵是我們要去做，因?yàn)椋骸罢?qǐng)你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人?！鼻疤K聯(lián)現(xiàn)代教育家蘇霍姆林斯基這樣告誡教師。

總之，師德是教育之車輪，教師之羽翼；師德是教育教學(xué)之保障。陶行知先生說(shuō)，教育就是教人做好人，教人做好國(guó)民，這要靠教師的德行、教師的學(xué)識(shí)、教師的才能、教師的高尚人格。

結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)學(xué)科作為人文學(xué)科理念以及音樂(lè)教育教學(xué)“學(xué)科綜合”之思想，要求音樂(lè)教師素養(yǎng)多元性，筆者概括為知識(shí)技能素養(yǎng)與職業(yè)道德修養(yǎng)。知識(shí)技能素養(yǎng)涵蓋音樂(lè)技能知識(shí)、藝術(shù)與其他學(xué)科技能知識(shí)、教育教學(xué)知識(shí)技能及治學(xué)與研究能力；師德素養(yǎng)包括敬業(yè)與奉獻(xiàn)、修養(yǎng)與言行兩方面。這些技術(shù)與非技術(shù)因素對(duì)音樂(lè)教師都具有同樣重要的意義。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：教師把學(xué)生造成什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。音樂(lè)教學(xué)首先與音樂(lè)教師專業(yè)水平緊密聯(lián)系，但教育質(zhì)量好壞最終決定于師德水準(zhǔn)高低。綜上所述，做一名音樂(lè)教師的要求是非常高的，同時(shí)做一名音樂(lè)教師又是非常榮尚的。正如盧那卡爾斯基所說(shuō)：“教師是博學(xué)多才的，并且是國(guó)家中最可愛的人……沒(méi)有任何一種職業(yè)像教師那樣對(duì)人提出那么高的要求。教師應(yīng)該使自己成為人們的典范。”

注釋 ：

①列維·史密斯著，王柯平譯.藝術(shù)教育：批評(píng)的必要性.四川人民出版社，1998.10.第247頁(yè).

②③④戴定澄著.音樂(lè)教育展望.華東師范大學(xué)出版社.

⑤趙宏義，于秀華著.新時(shí)期教師職業(yè)道德修養(yǎng).東北師范大學(xué)出版社，2005.9.第3頁(yè).

參考文獻(xiàn) ：