導(dǎo)語(yǔ)：農(nóng)村留守兒童道德品格塑造的意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在打工經(jīng)濟(jì)背景下，農(nóng)民工被迫把自己的孩子留在家鄉(xiāng)，使孩子成為留守兒童。因?yàn)榱羰兀麄冊(cè)谏钌先狈τ行ПO(jiān)護(hù)、學(xué)習(xí)上缺乏有效監(jiān)督、行為上缺乏有效監(jiān)管，勢(shì)必會(huì)影響留守兒童的道德品格教育和塑造。而現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在兒童、少年期形成的品格、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，在最大程度上影響著人的一生，忽視這一點(diǎn)，就有可能錯(cuò)過(guò)培養(yǎng)孩子完美的個(gè)性、樹(shù)立正確的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的關(guān)鍵期?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！惫艜r(shí)兒童初入學(xué)堂，便從啟蒙開(kāi)始，啟蒙之初，重在培養(yǎng)習(xí)慣與品德，我國(guó)經(jīng)典啟蒙讀物滲入了善、孝、禮、讓等傳統(tǒng)教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)農(nóng)村留守兒童健全、獨(dú)立的個(gè)人品格，也有助于農(nóng)村留守兒童健康成長(zhǎng)，是構(gòu)建農(nóng)村和諧家庭的需要，而且是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的需要，必須高度重視、認(rèn)真研究解決。

一、當(dāng)今留守兒童思想之現(xiàn)狀

1、道德認(rèn)識(shí)偏差。所謂道德認(rèn)識(shí)，顧名思義，就是個(gè)人道德規(guī)范和道德行為的認(rèn)識(shí)，就是個(gè)人對(duì)于諸如“善”、“公正”、“平等”等道德規(guī)范和道德行為的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)產(chǎn)生道德情感，并對(duì)道德行為起著指導(dǎo)作用。因此，正確的道德認(rèn)識(shí)是形成良好品德前提。在走訪調(diào)查以及日常接觸中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分農(nóng)村留守兒童由于缺乏完整而嚴(yán)格的家庭教育，加上周?chē)h(huán)境的影響，對(duì)于誠(chéng)實(shí)守信、勇敢節(jié)制等向上向善的道德理念嗤之以鼻，認(rèn)為物質(zhì)上的富有比精神上的富有更重要，因而對(duì)刻苦努力學(xué)習(xí)抱著無(wú)所謂的態(tài)度。2、道德意志薄弱。道德意志指在履行各種道德義務(wù)的過(guò)程中，人們所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)主動(dòng)地克服所遇到的障礙和困難，以及在做出行為抉擇的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)持精神和頑強(qiáng)毅力。它是構(gòu)成每個(gè)人道德品格的要素之一。它能夠幫助人們自覺(jué)地調(diào)整自己的情感和言行，克服內(nèi)外部的各種障礙和困難，堅(jiān)持自身認(rèn)定的行為方式，并由此形成道德行為習(xí)慣。筆者在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于缺乏父母嚴(yán)格的家庭教育、臨時(shí)監(jiān)護(hù)人在監(jiān)管方面的不力以及學(xué)校教育中缺乏相應(yīng)的指導(dǎo)，不少農(nóng)村留守兒童在道德意志方面存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。他們對(duì)于某一或某些道德行為不能很好的堅(jiān)持下去，缺乏毅力和恒心。在同伴群體或者周?chē)h(huán)境的誘導(dǎo)下，貪圖安逸，怕苦怕累，并且易做出很多不道德的行為。這些不僅阻礙了他們積極向上、艱苦樸素等良好道德品行的培養(yǎng)，還滋生了很多惡習(xí)。有的沉迷于網(wǎng)絡(luò)不能自拔，有的甚至在不良誘惑面前缺乏自制，做出違反法律法規(guī)的事情。3、學(xué)習(xí)生活習(xí)慣缺失。通過(guò)觀察我們發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)齡階段的留守兒童中都有幾個(gè)不會(huì)：課下一是不會(huì)說(shuō)話，一開(kāi)口就是喊；二是不會(huì)走，一走就是跑；課上一是不會(huì)提問(wèn)，有問(wèn)題不舉手張口即來(lái)；二是不會(huì)思考，任意一個(gè)問(wèn)題都要詢問(wèn)老師。三是不會(huì)聽(tīng)講?？傮w而言，留守兒童由于爺爺奶奶或親戚作為孩子監(jiān)護(hù)人，而且監(jiān)護(hù)人的文化程度普遍偏低基本上都是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以大部分監(jiān)護(hù)人只做到了生活上的簡(jiǎn)單照顧，沒(méi)有做到對(duì)孩子實(shí)施有效的教育培養(yǎng)。4、道德品格行為缺失。道德品格行為是指“受一定道德意識(shí)支配而表現(xiàn)出來(lái)的有利或有害于他人的行為”。它分為良好道德行為和不良道德行為兩種。良好道德行為是指行為的結(jié)果有利于他人和社會(huì)的行為；不良道德行為是指行為的結(jié)果有害于他人和社會(huì)的行為。它是道德認(rèn)知、道德情感的最終表現(xiàn)，也是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。很多農(nóng)村學(xué)校教師認(rèn)為，留守兒童較之非留守兒童違反校紀(jì)的更多。根據(jù)筆者的總結(jié)，部分留守兒童的道德失范行文主要表現(xiàn)在：不誠(chéng)實(shí)，不守信用，不尊重他人；不知道勤儉節(jié)約，喜歡亂花錢(qián)；喜歡惹是生非，打架斗毆是家常便飯；常常以自我為中心，不知道或者不會(huì)去關(guān)心他人；迷上抽煙、賭博，流連網(wǎng)吧、游戲廳；早戀；更有甚者，會(huì)有違法犯罪的行為等。5、心理問(wèn)題突出。在農(nóng)村，由于父母雙方或其中一方外出打工，傳統(tǒng)的雙親教養(yǎng)模式發(fā)生了變化，出現(xiàn)了各種形式的家庭教養(yǎng)結(jié)構(gòu)，子女與父母聚少離多，親子關(guān)系由此也會(huì)不同程度的疏遠(yuǎn)。這些孩子遠(yuǎn)離父母，而監(jiān)護(hù)人又無(wú)暇顧忌他們情感情緒的變化，這對(duì)于他們的心理健康極為不利，因此常會(huì)引發(fā)很多心理問(wèn)題。如冷漠心理，不關(guān)心集體，不關(guān)心他人，只在乎自己的小天地。沒(méi)有集體和大局意識(shí)，缺乏同情心。性格孤僻，不善溝通，人際交往有障礙；又如空虛寂寞的憂郁心理。父母外出打工后，留守兒童感受到家的空落，不免寂寞難耐，于是轉(zhuǎn)而尋求別的方面的心理安慰，如迷戀游戲廳與網(wǎng)吧，早戀等等；再如逆反心理，總感覺(jué)別人在欺負(fù)自己，心理承受能力差。焦慮、自閉、沖動(dòng)，對(duì)于別人的關(guān)愛(ài)不能有效接受，并會(huì)對(duì)來(lái)自監(jiān)護(hù)人、學(xué)校及老師的教育和知道產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗心理。湖南《農(nóng)村留守兒童問(wèn)題調(diào)查報(bào)告》顯示：“缺失父母”對(duì)留守兒童的成長(zhǎng)帶來(lái)巨大困惑，情感孤寂成為留守兒童最大的問(wèn)題，有57.14%的留守中學(xué)生有心理問(wèn)題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)留守兒童道德品格培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義

顧名思義，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總稱，它包含著極其豐富的內(nèi)容，就其對(duì)留守兒童道德人格的培養(yǎng)和塑造，可以概括為以下三點(diǎn)：1、以文化注入留守兒童的精神世界追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個(gè)人既要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地為他人著想、愛(ài)人如己的博大胸懷。只有“與天地合其德”，才算是一個(gè)道德高尚的人。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)豐富精神世界，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。這種良好的文化氛圍將對(duì)留守兒童思想道德的健康發(fā)展產(chǎn)生極為積極的影響。2、提升留守兒童對(duì)道德的要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心部分就是對(duì)“德”的學(xué)習(xí)和解讀，中國(guó)古代是“德”為核心的社會(huì)，在古代社會(huì)具有維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)作為價(jià)值準(zhǔn)繩。但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了“德”的社會(huì)性功用，而忽略了“法”的建設(shè)致使中國(guó)長(zhǎng)久的封建專制統(tǒng)治。但是“德”如果只作為約束自身，提升自身修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)則中國(guó)傳統(tǒng)的“德”文化較之世界其他文化更具活力?！暗隆弊鳛閭鹘y(tǒng)文化的核心，在學(xué)習(xí)之后，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“德”對(duì)自身的要求，印證自身道德的起源與發(fā)展后會(huì)自發(fā)的去踐行“德”的理念，會(huì)對(duì)留守兒童未來(lái)的行為作出引導(dǎo)。3、提升留守兒童的責(zé)任意識(shí)進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量通過(guò)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并結(jié)合歷史，會(huì)讓留守兒童在生活、學(xué)習(xí)中更具責(zé)任感，因?yàn)樵诮邮軅鹘y(tǒng)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中也是一次愛(ài)國(guó)主義教育的洗禮，逐漸由責(zé)任意識(shí)淡薄轉(zhuǎn)變?yōu)橹雷约旱呢?zé)任在哪里，應(yīng)該為什么而努力。同時(shí)傳統(tǒng)文化中“天下興亡、匹夫有責(zé)”，憂患意識(shí)等等對(duì)人自身責(zé)任感提升的語(yǔ)句數(shù)不勝數(shù)，而憂患意識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的價(jià)值觀念，其中心懷天下、憂國(guó)憂民則是憂患意識(shí)最亮麗的核心，也是中華民族生存和發(fā)展的重要因素，其本質(zhì)是愛(ài)國(guó)主義。在歷史與文化的共同熏陶下，留守兒童將在未來(lái)生活中更具責(zé)任感與前瞻性。4、提升留守兒童的集體融入力，形成健康人格中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很大一部分就是一種相互依托，相互扶助的精神引導(dǎo)。體現(xiàn)在一方有難，八方支援、相濡以沫等等文化節(jié)點(diǎn)之中，這樣的文化熏陶有助于促進(jìn)留守兒童更多的與人交流融入集體，培養(yǎng)健康開(kāi)朗的性格。5、提升判斷是非的能力，運(yùn)用思辨的方式分析與解決問(wèn)題中國(guó)先秦的儒、墨、道、法幾個(gè)最著名的學(xué)派，都十分重視理智和智慧，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)真理認(rèn)識(shí)的重要性，以老子和莊子為首的道家學(xué)派尤其重視辨證思考《大學(xué)》上說(shuō)：“古之欲平天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下。”這段話比較全面完整系統(tǒng)的表達(dá)了儒家對(duì)人生的根本意義和目的的看法，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在完善自身的基礎(chǔ)上完善社會(huì)，同時(shí)又要在完善社會(huì)的過(guò)程中完善自身，永無(wú)止境。而留守兒童由于缺少與父母的溝通交流，在面對(duì)外部誘惑時(shí)容易做出錯(cuò)誤的決定，所以對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于其增強(qiáng)對(duì)事物的判斷能力，繼承傳統(tǒng)文化中道德品格塑造的積極內(nèi)容。集合農(nóng)村留守兒童特點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)和提高農(nóng)村留守兒童的思想、、文化、習(xí)慣和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。通過(guò)逐步的引導(dǎo)將傳統(tǒng)文化中的精髓融入到農(nóng)村留守兒童的人格中，以此來(lái)指導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從而保證了農(nóng)村留守兒童道德品格教育的實(shí)效性。

作者:徐浩 單位:保定幼兒師范高等?？茖W(xué)校