導(dǎo)語：如何才能寫好一篇品格教育的目的和意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一個(gè)人的高尚品質(zhì)不是生來就有的，而是在后天教育中熏陶涵養(yǎng)而成的，也正是深刻體會(huì)了后天教育的至關(guān)重要，儒家才強(qiáng)調(diào)人的一生須得不斷修身勵(lì)行、優(yōu)游涵泳。小學(xué)時(shí)期是少年兒童成長道路上的一個(gè)重要階段，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期小學(xué)生的品格教育，尤其是農(nóng)村小學(xué)生的品格教育正面臨這前所未有的挑戰(zhàn)，這需要我們高度重視小學(xué)生的品格教育，抓早抓小，從培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的高度，推動(dòng)小學(xué)生思想道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)文明禮貌、族人為了、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境遵紀(jì)守法等社會(huì)公德，形成愛黨愛國、關(guān)心集體、熱愛勞動(dòng)、尊敬師長、團(tuán)結(jié)互助的風(fēng)氣。

1.農(nóng)村小學(xué)生品格教育面臨的挑戰(zhàn)

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀多元化趨勢(shì)正在加強(qiáng)，這也深刻反映在農(nóng)村小學(xué)生品格形成的過程中。從一定意義上講，農(nóng)村小學(xué)生的品格教育不僅僅是一個(gè)基礎(chǔ)教育中的德育問題，從這里可以一葉知秋、管中窺豹，深刻反映當(dāng)前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的方方面面。以下幾個(gè)方面的問題深刻影響著農(nóng)村小學(xué)生品格教育：

1.1 社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的留守兒童問題對(duì)小學(xué)生品格教育方式產(chǎn)生了決定性影響。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，由于我國城鄉(xiāng)二元體制壁壘還將在一定時(shí)期長期存在，大部分貧困地區(qū)的產(chǎn)業(yè)培育和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型還在緩慢發(fā)展，勞務(wù)輸出這一基本經(jīng)濟(jì)構(gòu)成暫時(shí)還未得到根本改變，農(nóng)民工將在一定的歷史時(shí)期內(nèi)不會(huì)消失，農(nóng)村小學(xué)生大多都是或?qū)⑹橇羰貎和纳鐣?huì)現(xiàn)象不會(huì)有較大改變，能夠改變的只是留守時(shí)間長短。留守兒童對(duì)小學(xué)生品格教育的影響主要體現(xiàn)為父母在其成長中長期缺位，心理健康、性格發(fā)育收到限制，與此伴隨的隔代教養(yǎng)問題將制約農(nóng)村小學(xué)生接受新的知識(shí)，不利于擺脫舊的行為模式，形成適應(yīng)現(xiàn)代生活的行為習(xí)慣，當(dāng)前我縣農(nóng)村的隔代監(jiān)護(hù)人知識(shí)水平不高、教育觀念落后，農(nóng)村小學(xué)生在品格教育上"野蠻生長"現(xiàn)象還比較突出，更有甚者，一些落后的、封建迷信性質(zhì)的教育觀念還在少年兒童的監(jiān)護(hù)中有一席之地。

1.2 作為父母一代的監(jiān)護(hù)人不能融入學(xué)校品格教育。農(nóng)村小學(xué)生的監(jiān)護(hù)人多事外出務(wù)工的農(nóng)民工，他們長期奔走于城市和農(nóng)村之間，對(duì)小學(xué)生教育似懂非懂，存在簡(jiǎn)單化理解小學(xué)生教育現(xiàn)象?；蛘邇H僅關(guān)注學(xué)習(xí)成績，忽視品格教育，或者過高要求學(xué)校教育教學(xué)，簡(jiǎn)單套用城市教學(xué)模式，或者以偏概全、吹毛求疵，對(duì)學(xué)校教育存在成見、不理解、不配合，造成家庭教育和學(xué)校教育脫節(jié)，不利于鞏固學(xué)校品格教育成果。

1.3 當(dāng)前學(xué)校教育在品格教育上發(fā)揮作用還不夠。除了家庭教育不配合、社會(huì)教育不理解外。學(xué)校教育本身對(duì)品格教育發(fā)揮的作用還很不夠。在最根本的升學(xué)壓力沒有得到緩解之前，一切不能衡量到考試成績之中的教育內(nèi)容都還存在一定的空間被擠壓現(xiàn)象，這制約了品格教育的進(jìn)一步提質(zhì)上檔。從品格教學(xué)上，小學(xué)生的主體性未得到發(fā)揮，傳統(tǒng)的道德教育更重視社會(huì)價(jià)值去向，脫離了小學(xué)生的生活，使得小學(xué)生大多數(shù)情況下學(xué)不到貼近生活、貼近實(shí)際、貼近成長階段的真話、真知，小學(xué)生在道德教育中說大話、假話、套話、正確的廢話，很容易造成道德教育不入腦入心，甚至導(dǎo)致小學(xué)生言行不一致。此外，傳統(tǒng)道德教育在目的、內(nèi)容、方法上存在與全球化、多元化現(xiàn)實(shí)不適應(yīng)的情況，導(dǎo)致道德教育作用發(fā)揮不明顯。

2.品格教育的內(nèi)涵

"品格"在古希臘文中意為"刮出、擦出"，引申義為烙印、不可改變的，其英文為character，作為名詞有17種含義和用法，其基本含義是事物的特性、性質(zhì)、角色等、牛津英語詞典對(duì)其的定義是"品德和心理品質(zhì)的總和"。可以看到的是，品格更多的是一種特質(zhì)。美國品格教育11條原則的第2條指出："品格必須是一個(gè)包含思維、情感和行為在內(nèi)的綜合性概念"。它將品格進(jìn)一步定義為一個(gè)包涵多掙成分在內(nèi)的復(fù)雜的人格系統(tǒng)，是道德認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)、行為等多種道德心理成分在個(gè)體身上的穩(wěn)定表現(xiàn)。

而小學(xué)生的品格教育指的就是通過教育者與小學(xué)生相互的、具有教育性的活動(dòng)，引導(dǎo)和促進(jìn)小學(xué)生獲得、形成核心價(jià)值，進(jìn)而形成有益于個(gè)人和社會(huì)的德性品質(zhì)的過程。它值得既是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)小學(xué)生施加影響的過程，又是小學(xué)生自主建構(gòu)品格的過程，強(qiáng)調(diào)了小學(xué)生的品格獲得是外因與內(nèi)因的統(tǒng)一的結(jié)果；同時(shí)，這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了品格教育的內(nèi)容應(yīng)該是核心價(jià)值的傳授，品格教育的目的是為了促進(jìn)小學(xué)生形成有益于個(gè)人和社會(huì)的德性品質(zhì)。

3.加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)生品格教育的建議

從一定意義上講，農(nóng)村小學(xué)生品格教育問題既有共性、也有個(gè)性問題，相對(duì)于傳統(tǒng)道德教育而言，農(nóng)村小學(xué)生品格教育與城市小學(xué)生品格教育并無多大區(qū)別，因?yàn)槠渲嘘P(guān)鍵不在城鄉(xiāng)區(qū)別，而在于教育觀念、教育設(shè)計(jì)，但是在涉及農(nóng)村獨(dú)特的問題尤其是留守兒童、農(nóng)民工監(jiān)護(hù)人等問題上，需要切實(shí)考慮農(nóng)村的實(shí)際情況。在加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)生品格教育上主要要從以下幾個(gè)方面努力：

3.1 尋找并確定核心價(jià)值，根據(jù)小學(xué)生年齡特征進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到教育全過程是我們教育工作必須堅(jiān)持的本職工作，但是在教學(xué)方式上要充分尊重小學(xué)生的生理、心理規(guī)律，結(jié)合小學(xué)生的智力、情感、意志、行為特征，要改變傳統(tǒng)只重灌輸不重體驗(yàn)、不重對(duì)話的教育方式，充分調(diào)動(dòng)小學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中獲得親身體驗(yàn)，幫助其積極反思，引導(dǎo)其把社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自身態(tài)度、價(jià)值、情感等心理品格。

3.2 要形成學(xué)生、教師、家長的伙伴合作關(guān)系。三者互不信任、對(duì)立是阻礙小學(xué)生健康發(fā)展的人際原因，三者的伙伴合作關(guān)系有利于形成良好的教育氛圍。這就需要師生、親子之間跨越文化心理障礙、知識(shí)見識(shí)阻礙。

篇2

論文摘要：20世紀(jì)80年代興起的美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同，“實(shí)踐智慧”是這種品格教育的重要特征。它表現(xiàn)為：實(shí)施途徑多樣，具有較強(qiáng)的隱形約束力；凸顯青年學(xué)生的實(shí)踐主體性。美國的新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”對(duì)我國的德育工作有許多重要的啟示。

美國的新品格教育運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)80年代中期復(fù)興，對(duì)20世紀(jì)20年代傳統(tǒng)品格教育在更高層次上進(jìn)行了回歸，成為今日美國公共學(xué)校最具前瞻性和最流行的道德教育形式。它倡導(dǎo)了一種新型的品格教育理念和思路，給美國的品格教育帶來了較多的進(jìn)步。這在全球化和價(jià)值多元化的時(shí)代是一種積極的教育實(shí)踐，也給我國的德育工作提供了較好的借鑒。我國應(yīng)努力研究美國新品格教育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，并結(jié)合實(shí)際吸取其有益之處，改進(jìn)德育工作。

一、美國新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”的含義

美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同。在思想方面，新品格教育更強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)時(shí)各種流派思想精華的吸收，不再只強(qiáng)調(diào)教師在品格培養(yǎng)中的作用，對(duì)于學(xué)生的主體性有了更多的考慮，給予學(xué)生更多的道德自由;在培養(yǎng)方法上，除了延續(xù)傳統(tǒng)的示范、實(shí)踐、文學(xué)等方法外，還允許學(xué)生自由選擇有利于自己品格發(fā)展的各種其他方式;在道德功能上，它已不再像傳統(tǒng)品格教育那樣去維持傳統(tǒng)社會(huì)的功能，而是力圖實(shí)現(xiàn)在陌生人社會(huì)道德的變革，改變社會(huì)道德分歧和混亂的情況，整合碎片化社會(huì)，培養(yǎng)現(xiàn)代人更多的道德責(zé)任感和社會(huì)向心力，維持社會(huì)的穩(wěn)定。

在這些不同中，實(shí)踐智慧(phronesis)這一特征開始慢慢凸顯。實(shí)踐智慧是古希臘四大美德之一，是關(guān)于選擇的美德。在亞里士多德看來，實(shí)踐智慧不同于技術(shù)，它不制造東西，以行為自身為目的。實(shí)踐智慧就是善于策劃對(duì)自身有益的“善”以及有益之事，是對(duì)人的善，是根據(jù)理性進(jìn)行實(shí)踐的品性。這與新品格教育的理論基礎(chǔ)美德倫理相互呼應(yīng)，互為依存。美德倫理為實(shí)踐智慧提供了行為的目的，實(shí)踐智慧為美德倫理提供了實(shí)現(xiàn)“善”這一目的的手段。

“實(shí)踐智慧”也是美國品格定義不可缺少的一部分。美國當(dāng)代著名的品格教育專家，紐約州立大學(xué)科特蘭(Cortland )校區(qū)教育系教授托馬斯·里克納認(rèn)為:“品格是由實(shí)際發(fā)揮作用的道德價(jià)值所構(gòu)成”，即“它是由三個(gè)互相聯(lián)系的部分構(gòu)成:道德認(rèn)知、道德體會(huì)和道德行為”。好的品格“包括認(rèn)知善、趨向善和為善—良知習(xí)慣、喜好習(xí)慣和行動(dòng)習(xí)慣”。布貝爾也認(rèn)為，品格不是“成品”，品格需要通過教育進(jìn)行塑造。他認(rèn)為:“教育者的最重大任務(wù)則在幫助塑造人的品格?！闭嬲慕逃卟粌H向?qū)W生傳授某些知識(shí)和技能，而且關(guān)心著學(xué)生整個(gè)人的成長與發(fā)展。

無論是里克納還是布貝爾的定義，他們都認(rèn)為品格需要包括道德行為這一部分，而且需要通過教育和塑造才能形成，即德育實(shí)踐在品格教育中是必要的也是最重要的部分。

二、美國新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”的思想淵源

1.源于亞里士多德的“美德”理論

美國的新品格教育運(yùn)動(dòng)其理論淵源是亞里士多德的美德理論。亞里士多德繼承了蘇格拉底的“美德可教”思想，并將其大大推進(jìn)了一步。他把學(xué)習(xí)內(nèi)容分為兩類:一類是學(xué)知識(shí);另一類是學(xué)技能和學(xué)美德。教育方式也分為兩類，一類是口授式教育，一類是訓(xùn)練式教育。知識(shí)可以通過口授獲得，但技能和美德必須通過訓(xùn)練才可以掌握。因此，亞里士多德非常注重在教育過程中對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐的關(guān)注?！拔覀冏龉氖虑椴拍艹蔀楣?，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的?！蓖ㄟ^實(shí)踐才能培養(yǎng)個(gè)體良好的行為習(xí)慣，并通過習(xí)慣促使人的德性更加完滿，最終成為個(gè)體穩(wěn)定的品格。在亞里士多德看來，人的德性一方面通過行為表現(xiàn)出來，另一方面需要經(jīng)過不斷訓(xùn)練才能成為穩(wěn)定的德性，真正養(yǎng)成做好事的習(xí)慣。

亞里士多德的道德教育思想對(duì)西方影響很大，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了美國傳統(tǒng)品格教育的發(fā)展。品格教育一直到20世紀(jì)初都是美國道德教育中占據(jù)主導(dǎo)地位的教育模式，到20世紀(jì)二三十年代，由于進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)、邏輯實(shí)證主義哲學(xué)的傳人、個(gè)人主義在世界范圍的影響擴(kuò)大、美國社會(huì)快速出現(xiàn)的多元化傾向、二戰(zhàn)動(dòng)搖了人們的道德信念等因素的影響逐漸走向衰退。

20世紀(jì)六七十年代，人本主義道德教育思潮興起，當(dāng)時(shí)這一思潮比較流行的道德教育理論是科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論和拉斯思、哈明的價(jià)值澄清理論?！霸?0年代之后的幾十年當(dāng)中，培育學(xué)生道德的善意的努力是在道德相對(duì)主義以及懷疑傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化大氣候下進(jìn)行的。對(duì)于道德教育有強(qiáng)烈使命感的教育工作必須在‘價(jià)值中立’的課堂氛圍的約束下設(shè)法實(shí)行道德教育。”這些學(xué)說雖然比較注重個(gè)體主體性的發(fā)揮，但過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，陷入個(gè)人相對(duì)主義的案臼。其道德教育沒有一個(gè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)生無法判斷日常的道德行為的對(duì)錯(cuò)，也沒有真正養(yǎng)成良好的道德品行，導(dǎo)致美國在70年代末道德開始嚴(yán)重滑坡，美國青少年的品格教育陷人了非常糟糕的境地。在政府、公眾、企業(yè)等各種力量的推動(dòng)下，美國的品格教育在20世紀(jì)80年代末90年代初開始回歸，并迅速在理論基礎(chǔ)和實(shí)踐模式上走向深化。

2.杜威的實(shí)用主義對(duì)美國新品格教育“實(shí)踐智慧”的貢獻(xiàn)

在品格教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，杜威的“教育即生活”的教育理念對(duì)美國的傳統(tǒng)品格教育進(jìn)行了批判。他認(rèn)為不應(yīng)在學(xué)校教授一些脫離社會(huì)生活的理論，比較推崇在學(xué)校這個(gè)品格教育的最主要場(chǎng)所進(jìn)行較多的品格情境模擬，而不是脫離現(xiàn)實(shí)進(jìn)行品格教育。他認(rèn)為:“最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得他會(huì)感到高興和有趣的經(jīng)驗(yàn)—兒童參與覺悟操作，從而養(yǎng)成勤勉、遵守秩序以及尊重別人的權(quán)利和意義的習(xí)慣，養(yǎng)成他們獲得應(yīng)服從于整體利益的基本習(xí)慣。參與家務(wù)也成為獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)?！?因此，)……在學(xué)校里，兒童的生活就成為決定一切的目的，生活是主要的。學(xué)習(xí)是通過并聯(lián)系這種生活進(jìn)行的?！?/p>

杜威還在品格教育的實(shí)踐操作方式上引人了比較新穎的心理學(xué)解釋。在他看來，品格不是一種傳統(tǒng)的僵化的訓(xùn)練，而是一種心理認(rèn)同和體驗(yàn);品格更準(zhǔn)確地講是一種習(xí)慣的滲透而不是被動(dòng)的接受。

杜威的這些思想為美國從傳統(tǒng)的品格教育走向現(xiàn)代的品格教育提供了一個(gè)突破口，此后美國的品格教育在80年代末復(fù)興時(shí)有了較多的反思，不是簡(jiǎn)單地接受過去傳統(tǒng)品格教育理念，更注重針對(duì)學(xué)生個(gè)體不同的需求，提供更多理性化的內(nèi)容和方法。

三、美國新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”的表現(xiàn)

1.美國新品格教育實(shí)施途徑多樣，有較強(qiáng)的隱形約束力，注重培養(yǎng)青年學(xué)生的行為習(xí)慣

針對(duì)美國各個(gè)地區(qū)沒有統(tǒng)一的教材和道德教育目標(biāo)的缺陷，20世紀(jì)80年代末復(fù)興的美國品格教育運(yùn)動(dòng)提出了一些核心的價(jià)值理念，這為美國品格教育運(yùn)動(dòng)的深人提供了具體的標(biāo)準(zhǔn)，避免了美國各個(gè)地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。美國品格教育聯(lián)合會(huì)還提出了“有效品格教育的11條原則”，用以評(píng)價(jià)學(xué)校品格教育的質(zhì)量，在全國范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可口〕。這些措施為美國品格教育指明了正確的道德教育方向。

但美國沒有拘泥于一種單一的品格教育模式，而是實(shí)行課堂教學(xué)、非正式課程、學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作等各種方式。這使品格教育在遵循基本原則的前提下具有較大的靈活性。

首先，美國較少實(shí)行統(tǒng)一的正式課程，更偏重于多學(xué)科的整合，適應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)多元化的趨勢(shì)，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)于道德教育多角度審視的能力。比如美國學(xué)校注重通過現(xiàn)行的公民課、歷史課、地理課、社會(huì)課進(jìn)行政治、法律、人權(quán)、社會(huì)生活、民主生活、價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化、愛國主義等方面的教育。其次，除了針對(duì)性的道德教育課程，美國學(xué)校還提倡教師在教授一些其他課程時(shí)滲透品格教育，采取合作學(xué)習(xí)、檔案袋替代性評(píng)價(jià)教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、尊重他人等品格。最后，美國還建立了各種有效的品格教育情境，包括學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，為學(xué)生營造良好的品格教育氛圍。

這些方式顯示美國把品格教育滲透進(jìn)學(xué)校課程教學(xué)、校園生活和社會(huì)輿論、環(huán)境渲染等方方面面，讓學(xué)生潛移默化地接受品格教育，有效地克服了“被迫灌輸”產(chǎn)生的逆反心理，在各種方式的共同作用下把品格的核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成具體的行為習(xí)慣。

2.美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，凸顯了青年學(xué)生的實(shí)踐主體性

美國新品格教育運(yùn)動(dòng)提倡“交互式主體”的教育模式，摒棄了過去忽視品格教育主體學(xué)生的錯(cuò)誤做法，真正把學(xué)生的價(jià)值當(dāng)做品格教育的基礎(chǔ)，在要求學(xué)生對(duì)品格教育的標(biāo)準(zhǔn)有基本認(rèn)知的基礎(chǔ)上，尊重他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的體驗(yàn)和感受，豐富他們的品格教育情感與行為，并引導(dǎo)他們努力超越社會(huì)生活的束縛，培養(yǎng)形成正確的品格。

在實(shí)踐模式上，改變只注重教師主導(dǎo)地位的片面做法，提倡師生關(guān)系平等，通過各種方式為學(xué)生創(chuàng)造有效的品格教育情境，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思想和品格實(shí)踐能力。在課內(nèi)，允許學(xué)生對(duì)各種問題大膽討論，教師在這一過程中起到示范和引導(dǎo)的作用，努力激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索、學(xué)習(xí)的積極性，真正使學(xué)生意識(shí)到自身在品格培養(yǎng)過程中的主體性作用。在這一方式倡導(dǎo)下，美國的課堂氣氛非?；钴S，經(jīng)常可以看到師生討論的熱烈場(chǎng)景。在課外，美國學(xué)校為學(xué)生提供了豐富的活動(dòng)內(nèi)容，如美國的康奈爾大學(xué)供學(xué)生活動(dòng)的俱樂部、學(xué)會(huì)和協(xié)會(huì)達(dá)600多個(gè)。此外，美國還為學(xué)生提供了大量的社會(huì)活動(dòng)，一類是具有社會(huì)發(fā)展和政治意義的活動(dòng)，如保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡等;另一類是服務(wù)性活動(dòng)，包括扶貧救困、公益性義務(wù)服務(wù)等。美國大多數(shù)學(xué)生都積極參加這些活動(dòng)。

美國品格教育這種凸顯學(xué)生主體性地位的教育方式是對(duì)20世紀(jì)二三十年代品格教育運(yùn)動(dòng)的一種“否定之否定”，既看到過去教育方式的規(guī)范性，又在此基礎(chǔ)上擺脫了死板的教條，把品格教育滲人生活世界，這符合馬克思的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的觀點(diǎn)，即人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是目的和尺度，無須借助其他的尺度來衡量。這種模式克服了學(xué)生在品格教育中被枯燥的教條“物化”、處于單純的客體的缺陷，形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間生動(dòng)的“交互主體式”模式，不僅滿足了社會(huì)對(duì)學(xué)生在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等品格方面的要求，還滿足了學(xué)生這一實(shí)踐主體的自身需求。

3.美國新品格教育得到家庭、社區(qū)的支持，為培養(yǎng)青年學(xué)生的品格構(gòu)建了良好的實(shí)戲環(huán)境

美國新品格教育運(yùn)動(dòng)繼承了社群主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為“城邦之外無道德”，要構(gòu)建一個(gè)學(xué)校、家庭、社會(huì)的整合道德社群，而良好的品格只能在這一社群中培養(yǎng)和發(fā)展。這種思想其本質(zhì)是打破現(xiàn)代陌生人社會(huì)中人與人之間關(guān)系的碎片化傾向，構(gòu)建一個(gè)具有共同的善、利益、價(jià)值的實(shí)體組織或社會(huì)關(guān)系。在這一社群中，“人們有歸屬感，具有一定社會(huì)角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”。

美國在品格教育實(shí)踐中貫徹著這一理念，采取了各種措施促進(jìn)家庭、學(xué)校、社區(qū)的協(xié)作。為了保證學(xué)校能成為家庭和社區(qū)之間的重要橋梁，小?；托“嗷母锸钱?dāng)前美國中小學(xué)改革的熱點(diǎn)。為了加強(qiáng)與家長的聯(lián)系，學(xué)校建立了家長教師聯(lián)合會(huì)，定期把學(xué)生在校情況與家長溝通。在社區(qū)則實(shí)行社區(qū)服務(wù)計(jì)劃，包括回收廢物、為無家可歸者和不能承擔(dān)手術(shù)費(fèi)用的人捐款等各種具體活動(dòng)，有效地培養(yǎng)了學(xué)生自尊、對(duì)他人關(guān)心愛護(hù)等品格。這些方式都體現(xiàn)了品格教育社群化的最大價(jià)值—營造一個(gè)道德實(shí)踐的環(huán)境。沒有這種道德社群的建構(gòu)作為前提，亞里士多德所說的“品格總是伴隨著相同的實(shí)踐”這一品格教育的精髓就無從實(shí)現(xiàn)。

四、美國新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”對(duì)我國德育工作的啟示

1.我國應(yīng)改變德育模式單調(diào)化的現(xiàn)狀，為青年學(xué)生創(chuàng)造更多良好的道德實(shí)踐方式，使其自然而然地養(yǎng)成良好的道德品性

我國目前的道德教育方式過于單一，仍然以課堂教學(xué)作為學(xué)生主要的道德培養(yǎng)方法。雖然進(jìn)行的新課程改革提出“理想的德育應(yīng)該是行動(dòng)的德育和生活的德育”的觀點(diǎn)，又倡議研究性學(xué)習(xí)、多開展課外活動(dòng)等方式，但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對(duì)目前的現(xiàn)狀，我國在開設(shè)政治課的同時(shí)，應(yīng)注重多學(xué)科的合力，與其他科目的教師共同傳播和培養(yǎng)正確的道德行為，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上也不能僅僅依賴卷面的成績，可以把開展社區(qū)服務(wù)、寫論文、問卷調(diào)查、學(xué)生辯論賽等活動(dòng)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的一部分，給予學(xué)生更多自覺自愿的道德參與機(jī)會(huì)，促使他們?cè)诘赖滦睦砗托袨樯细映墒臁?/p>

除了多學(xué)科道德滲透的方式之外，在德育環(huán)境上也要下些工夫，這包括學(xué)校小環(huán)境和社會(huì)大環(huán)境。我國學(xué)校各個(gè)等級(jí)參差不齊，其校園環(huán)境有較大差別，而學(xué)生的最主要活動(dòng)場(chǎng)所就是學(xué)校，這就要求在教師的言傳身教、學(xué)校的教學(xué)理念和管理風(fēng)格、學(xué)習(xí)研究風(fēng)氣、人際交往方式、解決問題的方法和習(xí)慣、溝通信息的模式、與社會(huì)交往的形式等方面要加強(qiáng)，尤其是教師的表率作用要突出。此外，在教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書館、操場(chǎng)、宿舍、食堂和其他公共活動(dòng)場(chǎng)所也要營造良好的認(rèn)知環(huán)境，宣傳核心的價(jià)值和美德。在社會(huì)環(huán)境上，我國政府應(yīng)加大投資，對(duì)學(xué)校所在地的社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化氛圍、道德風(fēng)貌、法律規(guī)則、交往和溝通習(xí)慣等方面進(jìn)行更多的治理，讓學(xué)生在自然的生活中接受無形的道德教育。

2.我國應(yīng)借鑒美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，給予青年學(xué)生更多接受教育的自主權(quán)

我國較好地吸取了美國品格教育的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合我國實(shí)際，在2001年公布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，提出了“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為改變學(xué)生在德育中的角色定位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在德育中開始貫徹主體性原則—道德的主體本質(zhì)決定道德教育方法的選擇，應(yīng)有助于學(xué)生自覺性的培養(yǎng)和自律道德的達(dá)成。

在新課改的要求下，我國對(duì)過去的德育方法進(jìn)行了很大的調(diào)整。開始尊重學(xué)生的個(gè)性差異，并與學(xué)生的身心特點(diǎn)相結(jié)合，在不同年齡階段開設(shè)不同的課程。此外，在課堂教學(xué)時(shí)，很多政治課開始嘗試討論法、角色模擬法、演講法等各種方法來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。但除了課堂教學(xué)，在其他很多地方我們也要給學(xué)生一些自主權(quán)。比如我國的選修課較少考慮到學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生選修一些有利于提高應(yīng)試成績的科目;在學(xué)習(xí)進(jìn)度上也沒能做到按學(xué)生的實(shí)際因材施教，基本上是按學(xué)生的年齡而不是能力分班;中小學(xué)的課余時(shí)間也很少，使得課外活動(dòng)的開展缺乏條件，不利于對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。這些都要求我們給予道德實(shí)踐的主體—青年學(xué)生更多的發(fā)展空間和成長條件。

3.美國新品格教育的社群主義傳統(tǒng)啟示我國的德育也要依靠社會(huì)、家庭、學(xué)校的整合力量才能實(shí)現(xiàn)突破

篇3

以樹之外貌打造班級(jí)物質(zhì)文化

班級(jí)物質(zhì)文化是班級(jí)文化的有形載體。因此，教室的環(huán)境布置就成為班級(jí)文化建設(shè)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。將樹的外貌特征融入到教室環(huán)境的設(shè)計(jì)中，讓視覺上的沖擊帶給學(xué)生心靈上的震撼。

綠色的運(yùn)用。走進(jìn)教室，最先感受到的是綠色帶給人的平靜和舒適。綠色條紋的窗簾閑逸地垂在窗戶兩旁，綠色的小柜子整齊地碼放在墻壁的一側(cè)，綠色的校服在學(xué)生身上顯得格外醒目。綠色可以平復(fù)學(xué)生浮躁的心緒，讓學(xué)生以最佳的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)中。

葉片的運(yùn)用。葉子的造型多種多樣，精致而獨(dú)特，正好起到裝飾、美化教室的作用。柜子上樹葉形狀的小標(biāo)簽、黑板上樹葉形狀的評(píng)優(yōu)欄，還有墻壁上樹葉形狀的照片框，每一個(gè)微小的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)著師生的匠心獨(dú)具。

枝干的運(yùn)用。樹的枝干為果實(shí)和樹葉輸送水分和營養(yǎng)，它的挺拔承載著生命的意義。一面白墻、一塊黑板都因?yàn)橛辛酥Ω傻难b點(diǎn)而變得生動(dòng)而有意義。

優(yōu)美舒適的教室環(huán)境給學(xué)生增添了學(xué)習(xí)的樂趣，激發(fā)了學(xué)生熱愛班級(jí)、熱愛學(xué)校的情感，從而增強(qiáng)了班集體的向心力和凝聚力。

用樹之品格建設(shè)班級(jí)精神文化

剖析樹之品格，不管是嚴(yán)寒酷暑還是懸崖峭壁，都以堅(jiān)韌不拔的精神默默地生長著。學(xué)校依托樹的堅(jiān)強(qiáng)品格推動(dòng)班級(jí)精神文化建設(shè)，感染、激勵(lì)學(xué)生。

確立班級(jí)文化。班名以樹名命名，班徽設(shè)計(jì)借助樹之外形，班號(hào)濃縮樹之品格，班標(biāo)、班規(guī)、班歌、班訓(xùn)也都與樹之特性緊密相連，蘊(yùn)含了班級(jí)文化建設(shè)的深刻內(nèi)涵，為班級(jí)文化建設(shè)指引了方向。

開展班級(jí)活動(dòng)。舉辦各類以“樹育”文化為主題的班級(jí)活動(dòng)，既有助于營造學(xué)習(xí)氛圍，形成良好的班風(fēng)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品格。開展班會(huì)評(píng)比，各班圍繞班名設(shè)計(jì)、組織班會(huì)，學(xué)生通過繪畫、討論、表演、觀看視頻等多種形式，展現(xiàn)本班別具特色的“樹育”文化活動(dòng)；開展手抄報(bào)比賽，為了讓學(xué)生更好地理解班級(jí)文化建設(shè)，各班組織了以“樹育”為主題的手抄報(bào)比賽。學(xué)生開動(dòng)腦筋、積極構(gòu)思，最后形成了一張張具有“樹育”文化色彩、內(nèi)容豐富實(shí)用的精美作品。此外，班級(jí)還以“樹”為主題，組織了繪畫、誦讀、歌唱、小話劇表演等活動(dòng)。

活動(dòng)的過程就是激發(fā)學(xué)生情感、刻畫心靈、指導(dǎo)行為的過程。每一次的展示都起到了潤物無聲的教育意義。

順樹之天性建設(shè)班級(jí)行為文化

行為文化是良好物質(zhì)文化和精神文化的外在表現(xiàn)，所有潛移默化的教育只有落實(shí)到學(xué)生的行為上，才能彰顯出班級(jí)文化建設(shè)的實(shí)效性，真正達(dá)到以樹育人的目的。天下萬物的生長都有自身的發(fā)展規(guī)律，必須“順木之天，以致其性”。育人和種樹的道理是一樣的。因此，在行為文化建設(shè)中同樣要順應(yīng)學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，不能憑著主觀愿望恣意干預(yù)和灌輸。

制定班規(guī)，指導(dǎo)行為。班規(guī)的制定要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)、承受能力和實(shí)際需求，要讓大家認(rèn)可并切實(shí)可行。這樣，才能起到制約和指導(dǎo)學(xué)生行為的作用。

尊重差異，順道而為。要尊重差異，不整齊劃一、不拔苗助長，不以犧牲學(xué)生的身心健康、個(gè)性特長為代價(jià)去換取暫時(shí)的學(xué)業(yè)成績，應(yīng)該幫助他們自然、有序地發(fā)展。

篇4

在實(shí)施上述教育中，要注意做好以下幾個(gè)方面的工作。

1、加強(qiáng)學(xué)校德育不能以削弱智育為代價(jià)，也不能搞形式、走過常。

學(xué)生的主要任務(wù)和學(xué)校生活的主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)，是他們自身的發(fā)展。德育的實(shí)效表現(xiàn)應(yīng)該是促進(jìn)而不是脫離這一過程。學(xué)科教學(xué)中除結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行政治思想和道德教育外，還應(yīng)在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常行為規(guī)范、良好習(xí)慣的教育，以及意志、毅力等個(gè)性品格的培養(yǎng)。

2、接受教育的重要形式。

沒有學(xué)生自己的活動(dòng)就沒有有效的教育。而教育活動(dòng)的系列化和制度化是建立教育陣地、保證活動(dòng)開展的必要措施。學(xué)校組織的各種活動(dòng)要堅(jiān)持課內(nèi)外結(jié)合，形式要靈活多樣。有的可結(jié)合學(xué)科教學(xué)進(jìn)行，也可按一 定的教育內(nèi)容和目的單獨(dú)組織；可集中進(jìn)行，也可分散安排；可走出去，也可請(qǐng)進(jìn)來；可由學(xué)?；虬嗉?jí)教師組織。也可在教師指導(dǎo)下，由學(xué)生組織去安排實(shí)施。每次教育活動(dòng)都要有明確的目的，注重實(shí)效。

3、建設(shè)好校園環(huán)境更具有重要的意義。

校園環(huán)境建設(shè)要堅(jiān)持教育性和知識(shí)性原則，做到綠化、美化、凈化。體現(xiàn)教育性的重要標(biāo)志是校風(fēng)和班風(fēng)，是寬松和諧的、健康向上的人際環(huán)境。

要認(rèn)真搞好班集體建設(shè)、班科教師（班主任和科任教師）集體和家長教育集體的建設(shè)，形成良好和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、學(xué)校和家長之間的關(guān)系。

4、優(yōu)秀或存在嚴(yán)重不足和缺陷的學(xué)生，更具有重要意義。

篇5

郭英德教授的思辨集中在三個(gè)方面:一是對(duì)中國古典文學(xué)研究歷史的總結(jié),二是對(duì)中國古典文學(xué)研究行為的思考,三是對(duì)中國古典文學(xué)研究理論的探索｡這三個(gè)層面的思辨,體現(xiàn)出郭英德教授對(duì)古典文學(xué)研究的意義和學(xué)術(shù)品格的關(guān)注｡他精辟地指出:“古典文學(xué)研究的目的有三個(gè)層次:客觀認(rèn)知､審美闡釋､評(píng)價(jià)思辨｡”“古典文學(xué)研究的意義以時(shí)間而言,具有歷史性､當(dāng)代性和永恒性｡以空間而言,具有社會(huì)性､學(xué)術(shù)性和個(gè)人性｡”文學(xué)史研究的目的是要揭示以文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的演變?yōu)檩d體的人類審美心理和精神狀態(tài)演變｡古典文學(xué)研究當(dāng)更多地做意義闡釋,提供意義,惟有如此,才能介入當(dāng)代文化｡

郭英德教授論析古典文學(xué)研究的“私人化”傾向和文學(xué)史研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu),是對(duì)研究主體的思考和質(zhì)疑｡他提出明清小說史的寫作當(dāng)“懸置名著”,是對(duì)學(xué)人因襲舊有的研究模式的反思和批評(píng)｡種種令人不能滿意的研究現(xiàn)象､研究行為,究其源,無不與意義的缺失､模糊有關(guān)｡因此,《建構(gòu)與反思》一書對(duì)中國古典文學(xué)研究的目的意義的解說與倡導(dǎo),便具有異乎尋常的重要性｡

郭英德教授對(duì)諸多人們習(xí)用的研究慣例進(jìn)行了深層的追問｡如關(guān)于作家的仕宦經(jīng)歷,郭英德教授指出:“問題不在于作家的仕宦經(jīng)歷能否研究,而是在于作家的仕宦經(jīng)歷如何進(jìn)入文學(xué)研究的領(lǐng)域,我們必須從政治與文學(xué)的雙向互動(dòng)關(guān)系中,深入考察作家的仕宦經(jīng)歷,不僅僅考察作家做了什么,還要考察他怎么做和為什么這么做｡”類似的精警追問在書中俯拾即是｡在這一步步的追問與解答中,郭英德教授引領(lǐng)著我們走向更加宏闊的學(xué)術(shù)世界｡

郭英德教授對(duì)學(xué)術(shù)品格的建構(gòu)可以從三個(gè)方面理解:理論品格､現(xiàn)代品格和主體性品格｡郭英德教授指出:學(xué)術(shù)研究的理論品格是內(nèi)蘊(yùn)于具體研究對(duì)象的認(rèn)知､闡釋和評(píng)價(jià)之中的,理論的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是歷史上存在的具體文學(xué)現(xiàn)象｡研究者當(dāng)沉潛于文學(xué)史料,將其思考上升到理論高度｡他提倡“走向具體”､“小題大做”和“實(shí)事求是”｡這一提法,針對(duì)20年古典文學(xué)研究中的種種非理論､準(zhǔn)理論和偽理論等不良現(xiàn)象而發(fā),對(duì)提高學(xué)術(shù)理論品位無疑是一劑良藥｡

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 體驗(yàn)教學(xué) 策略

大學(xué)語文是高校的公共基礎(chǔ)課，是重要的人文素質(zhì)教育課程之一，承擔(dān)著拓寬大學(xué)生母語知識(shí)、提高語言表達(dá)力和綜合審美能力等重要任務(wù)。學(xué)學(xué)語文，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到生命的真諦以及人生的意義與價(jià)值，促進(jìn)精神與心靈的成長。然而，現(xiàn)有的大學(xué)語文教學(xué)卻更多地呈現(xiàn)出語文教育的工具性，以教為中心的講解和講授式的教學(xué)模式仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，學(xué)生在課堂上只是被動(dòng)地聽講，沒有積極思考的空間。因此未能形成有效的師生對(duì)話機(jī)制，未能讓學(xué)生真正進(jìn)入到課堂情境與文本情境中。

事實(shí)上，作為一門素質(zhì)教育課程，大學(xué)語文強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生命體驗(yàn)的傳達(dá)，這與體驗(yàn)教學(xué)目的指向的生命性與強(qiáng)烈的情感性特點(diǎn)不謀而合。體驗(yàn)教學(xué)是在自由、開放的教育情景和關(guān)系中，師生全身心投入其中，在交往、互動(dòng)的過程中達(dá)成個(gè)體生命之知識(shí)與意義建構(gòu)的教學(xué)方式。在體驗(yàn)式教學(xué)中，“體驗(yàn)”是與生命、生存相聯(lián)系的行為，不同的人對(duì)生命、生存和生活會(huì)產(chǎn)生不同的體會(huì)和感觸，這種“體驗(yàn)”應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心深處的、真誠的、獨(dú)特的。體驗(yàn)教學(xué)能夠很好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本、學(xué)生與教師、學(xué)生與生活之間的對(duì)話。它從語文的特性和語文課程的特點(diǎn)出發(fā)，注重對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)和獨(dú)特感受與體驗(yàn)的培養(yǎng)，將學(xué)生的注意力重新吸引到大學(xué)語文課堂中，真正發(fā)揮大學(xué)語文作為素質(zhì)教育課的作用。

一、體驗(yàn)教學(xué)對(duì)大學(xué)語文教師的要求

體驗(yàn)教學(xué)強(qiáng)調(diào)生命對(duì)生命的感發(fā)才是最滌蕩人心的教育，因此對(duì)教師提出了更高的要求?！敖處熍c牧師一樣，是有神性的職業(yè)”。如果說牧師的工作更側(cè)重于對(duì)靈魂的拯救的話，教師這一職業(yè)的崇高之處就在于更側(cè)重于對(duì)靈魂的鑄就。

1.教師對(duì)職業(yè)首先要有一種真誠甚至虔誠的熱愛。他需要熱愛教學(xué)，視教學(xué)為自己的精神家園，是自己生命的一種重要的存在方式，是煥發(fā)生命活力的寓所，而不只是完成一件工作。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師對(duì)學(xué)生的愛才有可靠的根基，對(duì)職業(yè)才可能全情投入。

2.教師要真誠地?zé)釔勖恳粋€(gè)學(xué)生。這種愛是發(fā)自內(nèi)心的愛，是教師的生命的真情的流露，這種愛是建立在師生人格完全平等基礎(chǔ)上的愛，而不是對(duì)學(xué)生的一種施舍與恩賜。教師真摯的愛會(huì)給學(xué)生以心靈的安全和力量，會(huì)潤澤學(xué)生的生命。

在課堂上，教師要充分尊重學(xué)生的情感、思考和評(píng)價(jià)。只有在得到了教師尊重和肯定的前提下，學(xué)生才敢于暢所欲言，把心中所想、所感、所悟盡情吐露出來，個(gè)性得到自由舒展，才能得到盡情發(fā)揮帶來的生命喜悅，與教師和其他同學(xué)一起形成知識(shí)以及情感體驗(yàn)的共享。

3.術(shù)業(yè)有專攻。教師應(yīng)該全方位拓展自己的學(xué)術(shù)視野、提高自己的表達(dá)能力。這不僅僅是職業(yè)技術(shù)層面的要求，因?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)本身就是生命教育的載體，教師的專業(yè)性會(huì)讓學(xué)生真切感受到教師職業(yè)生命的熱力。大學(xué)語文課程又有別于其他一般課程，因此教師應(yīng)每周設(shè)置固定時(shí)間與學(xué)生交流，既可以研討課業(yè)問題，也可以做心理懇談，以更好地幫助學(xué)生生命成長，實(shí)踐“傳道授業(yè)解惑”。

二、多種教學(xué)方法、技術(shù)促進(jìn)大學(xué)語文體驗(yàn)教學(xué)的開展

大學(xué)語文的體驗(yàn)教學(xué)中，教師構(gòu)建教育環(huán)境，目標(biāo)是使學(xué)生學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使學(xué)生用自己的知識(shí)、情感、意志去感覺、去評(píng)述文本和人類文化，體現(xiàn)學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和預(yù)見性，不斷地提升心智訓(xùn)練的水準(zhǔn)，建構(gòu)人的主體性。為此，就要求綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法。

1.精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境。大學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)是在一定的教學(xué)情景和生活空間里發(fā)生的。教學(xué)情景是教師和學(xué)生有目的、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)選擇或構(gòu)建創(chuàng)造的適合于活動(dòng)主體、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容的物質(zhì)環(huán)境、心理環(huán)境和教學(xué)氛圍。教學(xué)活動(dòng)的成效取決于主體與教學(xué)情景相互作用的性質(zhì)。因此，如何使教學(xué)雙方與教學(xué)情境融為一體，使學(xué)生對(duì)大學(xué)語文的課程內(nèi)容產(chǎn)生“神與物遇”的對(duì)接，體驗(yàn)教育情境中蘊(yùn)含著的生命意義，是值得思考的課題。

2.恰當(dāng)使用參與式教學(xué)方法。參與式教學(xué)是以學(xué)生和教師同為課堂主體、師生共同參與教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)策略，它根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和愿望，以主體性為內(nèi)核，以自覺性選擇性為特征。教學(xué)過程中，大學(xué)語文教師應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地地把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)主體，使學(xué)生切實(shí)感受到成為主體的能動(dòng)性和學(xué)習(xí)的真正樂趣，從而與教師、同學(xué)共同探求隱匿在文本后的意義。在大學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施參與教學(xué)法可以充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3.引入多媒體教學(xué)技術(shù)。大學(xué)語文教師可以通過圖形、圖像以及音樂背景等多媒體手段，把學(xué)生引入到體驗(yàn)的氛圍中;進(jìn)而通過有聲語言、大量資料鏈接豐富學(xué)生的感知，引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，不斷深化體驗(yàn)效果。在豐富資訊的基礎(chǔ)上，在恰當(dāng)?shù)捏w驗(yàn)空間下，學(xué)生往往可以根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性特點(diǎn)、成長經(jīng)歷等等不斷累積新的情感體驗(yàn)和人生感悟，促進(jìn)心靈成長，從而達(dá)到陶冶人文精神、豐富人文情懷的教學(xué)目的。

首先，多媒體教學(xué)有利于學(xué)生更好地解讀文本?；钣枚嗝襟w，可以帶領(lǐng)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生去解讀文本，領(lǐng)略藝術(shù)與精神之美。比如戴望舒的《蕭紅墓畔口占》，此詩的情感表現(xiàn)克制而深沉，學(xué)生不容易理解其深意。此時(shí)，教師就可以借助一定的多媒體形式，比如以圖片、視頻的方式展現(xiàn)“紅山茶”及其隱喻含義。在現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)中，“茶花”一直被賦予高潔、自然、清純、樸素、秀逸等內(nèi)涵，通過多媒體的輔助和講解，學(xué)生便能體會(huì)到詩中“紅山茶”所蘊(yùn)含的感情深度：細(xì)膩、深沉、節(jié)制，委婉中蘊(yùn)涵著激情，如此能更好幫助學(xué)生理解詩人對(duì)蕭紅的贊美與激賞。再比如講授朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》時(shí)，使用多媒體資料，會(huì)取得良好的效果。伴隨著深情的朗誦與動(dòng)人的音樂，一幅幅優(yōu)美的圖畫出現(xiàn)在顯示屏上。淡淡的月光、脈脈的流水，作者筆下那雋永的景象細(xì)致入微地展現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生仿佛跟隨作者來到了秦淮河，完全融入了詩情畫意之中。利用多媒體手段營造的這種教學(xué)氛圍，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的思維活動(dòng)和情感體驗(yàn)，引起了學(xué)生的共鳴，從而極大提高了教學(xué)效果。

其次，活用多媒體，可以彌補(bǔ)學(xué)生閱讀量及生活閱歷的不足，更能激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣，引導(dǎo)學(xué)生從多層面理解文本，提高文學(xué)鑒賞的自主性。唐詩是我國古典文化的瑰寶，但學(xué)生已無法直接體驗(yàn)到盛唐氣象的豪邁壯闊。因此，在學(xué)白詩歌之前，不妨讓學(xué)生看看有關(guān)盛唐的影片，或者是有關(guān)李白的圖象資料，讓學(xué)生身臨其境“體驗(yàn)”盛唐生活，感受詩歌的魅力，理解李白在當(dāng)時(shí)的名聲和性情，從而更好地理解李白豪放飄逸的詩風(fēng)與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的剛正不阿的氣質(zhì)。

恰當(dāng)合理地運(yùn)用多媒體技術(shù)確實(shí)能為大學(xué)語文課堂教學(xué)帶來質(zhì)的飛躍，但是教師必須明確地認(rèn)識(shí)到，計(jì)算機(jī)多媒體只是輔助教學(xué)的一個(gè)工具。在多媒體輔助教學(xué)過程中，教師仍應(yīng)起主導(dǎo)作用。教師在制作和使用多媒體課件時(shí)，應(yīng)遵循啟發(fā)性原則，以促使學(xué)生思考、積極參與課堂教學(xué)為終極目的。多媒體設(shè)計(jì)要針對(duì)不同的重點(diǎn)、難點(diǎn)采用不同的方式進(jìn)行教學(xué)，不能只是為了展示、為引起學(xué)生注意力而插入一些聲音、圖片，這樣反而會(huì)干擾學(xué)生對(duì)文本的感知與理解。總之，大學(xué)語文課程運(yùn)用多媒體技術(shù)時(shí)，要注意設(shè)計(jì)與其他環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，使多媒體教學(xué)成為整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中有機(jī)的一環(huán)。

三、大學(xué)語文體驗(yàn)教學(xué)策略的意義

1.當(dāng)下大學(xué)語文教育仍表現(xiàn)出一定的工具理性的弊端，為了矯枉，我們需要在一個(gè)更宏大的格局上思考：到底要建設(shè)何種導(dǎo)向的大學(xué)語文？顯然，大學(xué)語文課程需要回歸價(jià)值理性。在價(jià)值理性關(guān)懷下，人性世界被認(rèn)為是以“合目的性”形式存在的意義世界。在這個(gè)世界，人對(duì)價(jià)值和意義的追問、人的最終歸宿和終極關(guān)懷成為重心所在。因此，大學(xué)語文教育的目的也不過是完成“育人”的教育目標(biāo)?！坝恕北阋罢娜恕?，亦即“全人教育”。全人教育認(rèn)為教育不僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)體在智力和職業(yè)能力方面的發(fā)展，而且要實(shí)現(xiàn)個(gè)體在生理、社會(huì)、道德、倫理、創(chuàng)造性、精神各方面的發(fā)展，重視教育過程中的經(jīng)驗(yàn)、選擇與合作。――這便是大學(xué)語文體驗(yàn)教學(xué)的最終目標(biāo)。在大學(xué)語文的體驗(yàn)教學(xué)中，可以發(fā)生一種生命與生命的相互對(duì)接、交融、攝養(yǎng)，這種交接融攝，符合教育尤其是高等教育的根本目標(biāo)：用愛和關(guān)懷使人獲得屬人的生命，去取得人的身份和資格，使人成為人。

2.體驗(yàn)教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生品格。奧巴馬說：“不管時(shí)代怎么改變，品格的力量一直未變。一個(gè)擁有高尚品格的人，總是給他人帶來信心和光明，雖然學(xué)生也深知黑暗的勢(shì)力?！彪S著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和精神領(lǐng)域的多元化和相對(duì)失范，在功利主義、實(shí)用主義等思潮的影響下，身體成熟、心理卻未必成熟的大學(xué)生的價(jià)值觀難免出現(xiàn)錯(cuò)位和偏差，這需要我們通過多方面的努力，包括教育途徑來養(yǎng)成和糾偏，以免我們的教育只是在造就一些“精致的利己主義者”。里克納認(rèn)為，好品格就是知善、向善和行善，包括道德知識(shí)、道德情感和道德行為三個(gè)方面。品格教育，就是學(xué)校（以及家庭和社會(huì)等）通過審慎的努力，幫助年輕人理解、關(guān)心并按照核心價(jià)值行事。這種努力對(duì)大學(xué)生的影響，是極其深遠(yuǎn)的。顯然，高校的任何一門課程都有幫助學(xué)生培養(yǎng)品格的任務(wù)，但是作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)課的大學(xué)語文課程，必須擔(dān)起首要責(zé)任。

3.大學(xué)語文的體驗(yàn)教育有助于促進(jìn)公民教育。處于現(xiàn)代化縱深發(fā)展的我國社會(huì)，正在經(jīng)歷著方向相反的兩種變化趨勢(shì)，一種是向下的變化――即社會(huì)的衰敗，另一種是向上的變化――即中國公民社會(huì)的發(fā)展。只有我國公民社會(huì)充分發(fā)展了，社會(huì)才能獲得足以克服衰敗的巨大力量。大學(xué)生是國家的核心人力資源，是新型知識(shí)分子和現(xiàn)代化的中堅(jiān)力量，他們將處于時(shí)展的前沿，為現(xiàn)代化建設(shè)和民族未來提供精神動(dòng)力和智力支持。因此，加強(qiáng)大學(xué)生公民教育勢(shì)在必行，功在千秋。人文主義的啟蒙和人性的解放是公民社會(huì)生長的精神支柱，這也是我們可以將大學(xué)語文教育和公民教育進(jìn)行融會(huì)的理論立足點(diǎn)。

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篇7

大學(xué)英語“多維目標(biāo)”教學(xué)是圍繞學(xué)生語言運(yùn)用能力而開展的基于語言習(xí)得的教學(xué)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“如何教”和“如何學(xué)”，落腳點(diǎn)是學(xué)生語言技能的學(xué)習(xí)效果。大學(xué)英語“多元目標(biāo)”教學(xué)則是在大學(xué)英語“多維目標(biāo)”教學(xué)的基礎(chǔ)上的語言素質(zhì)教育，即基于學(xué)生外語技能教學(xué)而展開的文化、思維以及品格的培育，強(qiáng)調(diào)外語學(xué)習(xí)所帶來的個(gè)人的能力、思維和品格的改變。二者的具體區(qū)別如下：

1.大學(xué)英語“多維目標(biāo)”教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生綜合外語語言能力為目標(biāo)

綜合外語語言能力是指把外語最終作為一種工具掌握。構(gòu)成大學(xué)英語“多維目標(biāo)”教學(xué)的綜合語言能力由語言知識(shí)、語言技能、學(xué)習(xí)策略、情感態(tài)度構(gòu)成。

（1）語言知識(shí)是構(gòu)成大學(xué)英語“多維目標(biāo)”教學(xué)的基礎(chǔ)要素，包含語法、詞匯、語音、功能和話題等五項(xiàng)。語法、詞匯、語音三要素是構(gòu)成語言的基礎(chǔ)，而功能和話題則是構(gòu)成了語言實(shí)現(xiàn)的可能，也是語言有意義、實(shí)現(xiàn)交際目的的必要條件。

（2）語言技能作為語言學(xué)習(xí)最基礎(chǔ)、最根本的目的，主要包括聽、說、讀、寫、譯四項(xiàng)技能，它們是實(shí)現(xiàn)語言知識(shí)應(yīng)用價(jià)值的重要途徑和體現(xiàn)語言工具性特質(zhì)的重要構(gòu)成。

（3）學(xué)習(xí)策略是任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都需要研究和把握的方法，是回答“如何學(xué)”的答案，主要包括認(rèn)知策略、調(diào)控策略、交際策略和資源策略。學(xué)習(xí)策略是培養(yǎng)學(xué)生語言技能、獲取語言知識(shí)的有效手段。

（4）情感態(tài)度是指興趣、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、自信心、自主性和意志等影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果的個(gè)性因素。情感態(tài)度是一切態(tài)度體驗(yàn)。它的核心意義是作為一種心理過程，這種過程是反映客觀事物與人自己需要之間的關(guān)系。

綜上可以看出，大學(xué)英語“多維目標(biāo)”教學(xué)是以學(xué)生綜合外語語言能力培養(yǎng)為目的，是從微觀的語言技能教學(xué)角度回答學(xué)生個(gè)人外語學(xué)習(xí)的方法和目的，它忽略了從宏觀的語言功能角度引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)外語思維認(rèn)知和社會(huì)價(jià)值。

2.大學(xué)英語“多元目標(biāo)”教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生綜合外語語言素質(zhì)為目標(biāo)

大學(xué)英語“多元目標(biāo)”教學(xué)與大學(xué)英語“多維目標(biāo)”教學(xué)并不是對(duì)立的兩個(gè)概念。大學(xué)英語“多元目標(biāo)”教學(xué)包含著“多維目標(biāo)”教學(xué)的目的和要求，是在“多維目標(biāo)”教學(xué)的語言能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)學(xué)生外語語言素質(zhì)的教學(xué)。

外語語言素質(zhì)由兩大板塊構(gòu)成：語言能力和語用能力。語言能力是外語學(xué)習(xí)者對(duì)語言知識(shí)的儲(chǔ)備和運(yùn)用能力；而語用能力并不是單純指代語言運(yùn)用能力，它是語言運(yùn)用能力的外化，是語言運(yùn)用的必要條件，包含著外語學(xué)習(xí)者語言使用背后的思維、文化、品格等內(nèi)在素質(zhì)的整合作用，它與外語學(xué)習(xí)者語言能力的習(xí)得效果息息相關(guān)，影響著外語學(xué)習(xí)者個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)和提升。

因此，基于學(xué)生綜合外語語言素質(zhì)培養(yǎng)的大學(xué)英語“多元目標(biāo)”教學(xué)，是在語言本體教學(xué)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)外語學(xué)習(xí)者個(gè)人整體素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，是從宏觀的人才整體素質(zhì)培養(yǎng)的角度進(jìn)行的外語教學(xué)。

二、大學(xué)英語“多維目標(biāo)”教學(xué)向“多元目標(biāo)”教學(xué)的轉(zhuǎn)變意義

現(xiàn)今，大學(xué)英語教學(xué)更多強(qiáng)調(diào)外語的“多維目標(biāo)”，而忽略了“多元目標(biāo)”，因此，大學(xué)英語“多維目標(biāo)”教學(xué)向“多元目標(biāo)”教學(xué)的轉(zhuǎn)變需要做到以下幾點(diǎn)：

1.從重視語言知識(shí)技能目標(biāo)向重視思維認(rèn)知能力目標(biāo)轉(zhuǎn)變

大學(xué)英語教學(xué)重視語言知識(shí)技能目標(biāo)主要表現(xiàn)為，大學(xué)英語的教學(xué)模式、教學(xué)觀念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課堂教學(xué)、評(píng)價(jià)手段、教學(xué)管理等構(gòu)成教學(xué)過程的要素均服務(wù)于學(xué)生語言知識(shí)的獲取，通過對(duì)學(xué)生在語言層面的英語語言知識(shí)的考查，判斷學(xué)生的語言習(xí)得狀態(tài)，并沒有能夠從學(xué)生英語思維和認(rèn)知的層面去分析其對(duì)英語的掌握和習(xí)得程度。因此，大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)有必要向包含創(chuàng)新思維、思辨能力、國際化視野等內(nèi)容在內(nèi)的思維認(rèn)知能力目標(biāo)轉(zhuǎn)變，從而真正從認(rèn)知層面提高和發(fā)展學(xué)生的英語能力。

2.從重視學(xué)習(xí)策略目標(biāo)向重視社會(huì)文化目標(biāo)轉(zhuǎn)變

語言學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了使語言學(xué)習(xí)取得更好的效果而采取的各種策略，它是一個(gè)與人的心理認(rèn)知活動(dòng)和外部體行為相結(jié)合的過程。外語學(xué)習(xí)策略研究發(fā)現(xiàn)，外語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)策略使用的種類和頻率均存在差別。而影響學(xué)習(xí)策略獲得的因素主要有學(xué)習(xí)者的個(gè)人內(nèi)在因素和外在社會(huì)文化因素。由此可見，社會(huì)文化因素影響著外語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果，對(duì)外語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略的選擇具有反作用。因此，重視社會(huì)文化因素是外語學(xué)習(xí)者全面習(xí)得語言的保障，只有樹立語言的社會(huì)文化意識(shí)，才能保證語言工具性作用的順利發(fā)揮。

3.從重視情感態(tài)度目標(biāo)向重視品格個(gè)性塑造目標(biāo)轉(zhuǎn)變

在英語語言教學(xué)中，情感態(tài)度是指興趣、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、自信心、自主性、意志等影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果的個(gè)性因素。保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度是英語學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵。情感態(tài)度表達(dá)是學(xué)生品格、個(gè)性的外在表現(xiàn)。

因此，品格教育是人的道德素質(zhì)的核心，應(yīng)該是包含在所有學(xué)科教育中的一個(gè)基礎(chǔ)目標(biāo)。所以在大學(xué)英語教學(xué)中，應(yīng)將學(xué)生視為有思想、情感的個(gè)體，尊重和理解學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生將興趣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，以使他們樹立較強(qiáng)的自信心，形成克服困難的意志，樂于與他人合作，塑造和諧與健康向上的品格。

三、結(jié)語

目前，我國的大學(xué)英語教學(xué)面臨著新的教學(xué)理念和方式所帶來的變化和挑戰(zhàn)。大學(xué)英語“多元目標(biāo)”教學(xué)符合時(shí)代精神、適應(yīng)課程改革發(fā)展需要，它旨在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，促進(jìn)學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高，將其培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展和國際交流所需要的國際化外語人才。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值;誠智文化;幸福教育

【中圖分類號(hào)】G627 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）23-0051-02

【作者簡(jiǎn)介】顧萬春，江蘇省無錫市新區(qū)旺莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇無錫，214000）校長，無錫市新區(qū)教育局局長助理，江蘇省特級(jí)教師;朱晨錚，無錫市新區(qū)旺莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)。

江蘇省無錫市新區(qū)旺莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)創(chuàng)辦于1934年，原名無錫縣私立崇誠小學(xué)，是一所有著近80年辦學(xué)歷史的學(xué)校。改革開放以來，隨著無錫新區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，學(xué)校在改革中前進(jìn)，在創(chuàng)新中發(fā)展。全校師生秉持“誠智”校訓(xùn)，追求高品質(zhì)教育，以“為幸福人生奠基”為辦學(xué)理念，堅(jiān)持“實(shí)驗(yàn)性、示范性、高質(zhì)量、有特色”的辦學(xué)宗旨，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

學(xué)校發(fā)展的本質(zhì)是文化的發(fā)展。我校悠久的辦學(xué)歷史積淀成為優(yōu)良的辦學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)在學(xué)校的文化理念、文化精神、課堂文化以及師生文化中，從而塑造了學(xué)校獨(dú)特的文化品格，成為學(xué)校最寶貴的精神財(cái)富。

一、立足現(xiàn)實(shí)，繼承傳統(tǒng)，確立文化理念

旺莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)的前身校名（崇誠小學(xué)）取自《中庸》：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！薄罢\”乃天道與人道的屬性，是仁義禮智信五常的根本?！罢\”是一種品質(zhì)，我們以“誠”立身，自覺做到待人真誠、做人忠誠、處事誠信，“誠者自成也”。只有這樣才可能成人、成事、成功。所謂“智”，是一種能力，即才智、機(jī)智、睿智。智由何來呢？智由心生，誠為智之本，誠為智之源。誠心啟智，真心育智，慧心養(yǎng)智。旺小“誠智”校訓(xùn)闡釋了獨(dú)特的誠智文化的內(nèi)涵――

崇誠故校，崇誠為先。說文曰：敬信無偽為誠。誠者天之道也，誠之者人之道也。樂智新庠，樂智不墜。管子曰：四時(shí)能變?yōu)橹?。知之在人者謂之知，知有所合謂之智。誠為智之率，智為誠之資。誠而不智，尾生抱柱渾然不知其變;智而不誠，晉武多智，不免貽笑青史。少年智則國智，少年誠則國誠，吾當(dāng)以誠向善，以智求真，共迎此萬世一時(shí)。

在近80年的發(fā)展歷程中，學(xué)校在傳承與弘揚(yáng)中逐漸形成了以“誠智”為核心價(jià)值的辦學(xué)理念。它奠定了幸福教育的文化根基，成為學(xué)校幸福教育的核心內(nèi)涵和邏輯起點(diǎn)，那就是要“做一名誠實(shí)而有才智的人”。我們由此堅(jiān)信：擁有誠智品格的人一定會(huì)擁有幸福的人生。

烏申斯基說過：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福。”誠智文化孕育幸福教育，幸福教育成就幸福人生。我們把“辦一所品格學(xué)校，做一生幸福教育”作為師生的美好愿景，讓學(xué)生懂得什么是幸福以及如何獲得幸福，提高師生獲得幸福的能力和本領(lǐng)，為學(xué)生的終身幸福奠基。懷著對(duì)教育信念和理想的向往，我們從營造幸福校園的品位、構(gòu)筑幸福課堂的品質(zhì)、提升幸福教師的品性、培養(yǎng)幸福學(xué)生的品行和培育幸福文化的品格等方面進(jìn)行了積極的探索。

二、規(guī)劃愿景，引領(lǐng)方向，創(chuàng)辦品格學(xué)校

學(xué)校以誠智文化為核心，以學(xué)生的終身發(fā)展和生命幸福為訴求。幸福教育是對(duì)教育本質(zhì)意義的人文主義回歸。幸福教育關(guān)懷兒童的三個(gè)世界：求真的知識(shí)世界、向善的人際世界和唯美的精神世界。在知識(shí)世界中，以學(xué)習(xí)為使命，自由表達(dá)，平等對(duì)話;在人際世界中，以坦誠為信條，友愛互助，和諧相處;在精神世界里，歷練品格，啟迪心智，陶冶情操。我校由此提煉出“崇理、求真、向善、唯美”的學(xué)校品格。崇理即崇尚理性，做智慧之人;求真即追求真理，做正直之人;向善即揚(yáng)善棄惡，做仁愛之人;唯美即完美品格，做幸福之人。學(xué)校品格點(diǎn)亮師生的心靈，有了求真的信念，我們可以成為明智的人;具有向善的美德，我們可以成為仁愛的人;擁有唯美的品格，我們可以成為幸福的人。學(xué)校通過先進(jìn)的理念引領(lǐng)、正確的輿論引導(dǎo)、豐富的活動(dòng)輻射以及優(yōu)秀人物高尚的精神激勵(lì)，使誠智文化成為學(xué)校價(jià)值導(dǎo)向、師生精神追求的主流和校園風(fēng)尚的主體，真正使每個(gè)旺小人都能找到屬于自己的精神家園。

經(jīng)過十多年的精神歷練和文化積淀，學(xué)校成為求知的智慧學(xué)園、向善的和諧樂園、唯美的幸福家園，引導(dǎo)并鼓舞了一代代旺小人健康成長，使每一位生活在校園中的師生都自然生命豐盈，精神生命高貴，社會(huì)生命圓滿。師生在集體中凝聚智慧，在勤奮中收獲充實(shí)，在奉獻(xiàn)中體驗(yàn)快樂，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)理想。

三、弘揚(yáng)主旨，創(chuàng)新方式，體驗(yàn)幸福課堂

課堂是踐行幸福教育的重要陣地，創(chuàng)設(shè)幸福課堂是促使師生獲得幸福的有效途徑。幸福課堂把目標(biāo)指向促進(jìn)生命的和諧發(fā)展，教學(xué)方法注重引導(dǎo)學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，探索知識(shí)如何被發(fā)現(xiàn)，結(jié)論如何獲得;注重學(xué)習(xí)方法教育，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)能力。以熟悉的生活素材為基礎(chǔ)，以豐富的已有經(jīng)驗(yàn)為源泉，挖掘教學(xué)內(nèi)容中的生活情境，敢于突破，善于整合，貼近學(xué)生生活。在教學(xué)中，語文學(xué)科注重情境、情趣和情智，倡導(dǎo)情理交融、智慧生成。數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)經(jīng)歷感知、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)三大階段，倡導(dǎo)學(xué)思結(jié)合、知行合一。英語學(xué)科從導(dǎo)學(xué)、助學(xué)到樂學(xué)，以學(xué)定教，以生為本。讓師生經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)的快樂，體驗(yàn)成功的樂趣，實(shí)現(xiàn)師生生命共同成長，從而豐富生命的閱歷，提升人生的智慧。

在這樣的課堂里，知識(shí)和能力得到發(fā)展，情感和品格得以培養(yǎng)。在這樣的課堂上，學(xué)生已還原成為一個(gè)完整的生命體，都以全副身心投入學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。這樣的課堂包含著多重的人生意義，師生體驗(yàn)著智慧的碰撞、情感的交融、價(jià)值的共享;課堂生活充滿著民主、平等的歡愉。置身這樣的課堂，可以看到心靈與心靈碰撞綻放出的亮麗色彩;可以聽到生命與生命交融迸發(fā)出的高山流水;可以每時(shí)每刻感受到心靈在凈化，生命在成長。

四、營造氛圍，拓展平臺(tái)，培育誠智教師

誠智文化之于教師，就是要明確誠以向善、智以求真的專業(yè)發(fā)展方向。學(xué)校一方面倡導(dǎo)誠以向善，提升教師職業(yè)操守，培育仁愛、忠誠和無私的教師品格，著力教師職業(yè)道德的建設(shè);另一方面倡導(dǎo)勤以求真，提高教師的專業(yè)能力，培育研究、反思和創(chuàng)新的教師專業(yè)素養(yǎng)。

倡導(dǎo)師德為先，仁愛、忠誠、無私鑄師魂。立校園以濡靈性，處人群能勵(lì)遠(yuǎn)志。通過創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境、營造優(yōu)良校風(fēng)，潛移默化地促進(jìn)師生道德素養(yǎng)的提升。開展“師德格言”征文評(píng)比，舉辦“學(xué)校發(fā)展我成長”師德演講，培育良好風(fēng)尚，營造積極向上的校園氛圍;評(píng)選“誠智教師”，樹立榜樣，引領(lǐng)方向，激勵(lì)教師為人師表，奮發(fā)進(jìn)取。

倡導(dǎo)師能為本，研究、創(chuàng)新、反思提素養(yǎng)。一是專業(yè)引領(lǐng)。通過課題研究，提升教師教研能力和專業(yè)水平;進(jìn)行課改創(chuàng)新，為教師發(fā)展提供平臺(tái)。二是反思教學(xué)。教師以自己的教學(xué)行為為思考對(duì)象，對(duì)教學(xué)行為以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行自我審視和分析研究，通過反思總結(jié)，獲取理論經(jīng)驗(yàn)。三是同伴互助。在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行專業(yè)切磋，互相學(xué)習(xí)，分享經(jīng)驗(yàn)，共同成長。

倡導(dǎo)師品為重，勤奮、創(chuàng)優(yōu)、和諧建團(tuán)隊(duì)。激勵(lì)教師勤奮學(xué)習(xí)，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，在讀書中學(xué)習(xí)，積淀收獲，改革創(chuàng)新。在教師教研活動(dòng)中，探索“一課二上三評(píng)”方式，建設(shè)校內(nèi)教研共同體;與城區(qū)六所學(xué)校同學(xué)、同研、同進(jìn)，攜手建立教師發(fā)展共同體;參與長三角蘇浙滬“千校網(wǎng)絡(luò)結(jié)對(duì)”活動(dòng)，著力建設(shè)學(xué)校發(fā)展共同體。

經(jīng)過長期不斷探索與實(shí)踐，學(xué)校形成了一個(gè)優(yōu)秀的教師群體。提升了教師勤于學(xué)習(xí)、精于教學(xué)、善于研究的專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)了教師甘于淡泊、樂于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新的職業(yè)操守。廣大教師能夠正確地認(rèn)識(shí)自我，主動(dòng)地規(guī)劃自我，能動(dòng)地完善自我。

五、豐富活動(dòng)，建設(shè)團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)誠智少年

幸福源于美德，幸福教育是一種注重品德的教育。誠智文化之于學(xué)生，就是要確立忠誠與智慧的品格，培養(yǎng)獨(dú)立人格和自立精神，成為一名誠實(shí)而有才智的人。具體化為文明有禮、好學(xué)上進(jìn)、健康活潑、情趣廣泛的素質(zhì)要求，并將其作為學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。

建設(shè)快樂班集體。確立班集體建設(shè)的共同愿景，明確班級(jí)奮斗目標(biāo)，提倡真誠友愛、禮貌待人，擁有陽光心態(tài)，身心健康，情趣廣泛。倡導(dǎo)學(xué)生在集體中做一名勤奮學(xué)習(xí)、全面發(fā)展、積極向上的學(xué)生。營造班級(jí)的文化氛圍和健康向上的輿論，塑造班級(jí)師生的共同價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。建立班級(jí)的管理制度，制定班級(jí)公約，注重班干部培養(yǎng)，設(shè)立管理崗位。設(shè)計(jì)主題班隊(duì)會(huì)，開展班級(jí)特色活動(dòng)，形成文明好學(xué)的班風(fēng)，構(gòu)建和諧良好的人際關(guān)系。

篇9

【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育；情感體驗(yàn)；教育

前言

思想道德教育是小學(xué)教學(xué)當(dāng)中必修的一門課程，然而在實(shí)際當(dāng)中存在一定的問題，尤其是在課程的認(rèn)知化和知識(shí)化上問題較為嚴(yán)重，在道德教育當(dāng)中情感體驗(yàn)教育不是很重視。

一、情感體驗(yàn)的重要性和必要性

情感有不同層面的定義，從心理學(xué)的角度來解釋：客體態(tài)度的特殊反應(yīng)，通過主體是否符合客體所需。通過對(duì)客觀體驗(yàn)進(jìn)行表現(xiàn)，一般是以主體進(jìn)行表現(xiàn)，所以說情感和體驗(yàn)本身具有一定的聯(lián)系性，將兩者進(jìn)行融合就是情感體驗(yàn)。如果從學(xué)校教育的角度來說，學(xué)生是情感體驗(yàn)中的主體，生活的各個(gè)方面就是情感體驗(yàn)中的客觀范圍。

早期對(duì)道德教育方面的重視與當(dāng)今存在不同，認(rèn)知發(fā)展的道德教育模式為主要方式，它具有一定的合理性，然而它存在一定的弊端，如果人的道德教育進(jìn)行發(fā)展，這類型的教育模式并不健全，因此，對(duì)于人的情感態(tài)度必須進(jìn)行擴(kuò)展。我國基礎(chǔ)教育的不斷發(fā)展和改革，在新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確，情感、態(tài)度和價(jià)值對(duì)于學(xué)生來說是培養(yǎng)的重點(diǎn)，這充分說明了學(xué)生道德教育當(dāng)中情感體驗(yàn)教育的重要性和必要性。

道德成長本身和情感體驗(yàn)有著親密的關(guān)系。這是有依據(jù)的，對(duì)于道德教育課程的開展，最終的目的就是影響學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，對(duì)于人的自主要求進(jìn)行了反應(yīng)，這也是個(gè)人的真實(shí)存在，從情感體驗(yàn)出發(fā)，目的是相同的，同樣反應(yīng)了人的真實(shí)存在。

二、情感體驗(yàn)教育培養(yǎng)學(xué)生的道德品格

（一）開展活動(dòng) 陶冶學(xué)生情操

學(xué)生道德品格的建立非常的重要，在教育實(shí)踐當(dāng)中應(yīng)該對(duì)其形式進(jìn)行探索，活動(dòng)的開展以及教師和學(xué)生之間，學(xué)生和學(xué)生之間的交往能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成道德品格，小學(xué)生的思維尤其活躍，對(duì)于任何事情都有一種求知欲和興趣，并且很樂于參與其中，作為教師應(yīng)該抓緊這個(gè)階段的學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行多種活動(dòng)形式的開展，從而陶冶學(xué)生的情操，對(duì)學(xué)生的道德品格教育順利的開展。

1、主題班會(huì)的定期開展。教師可以開展主題班會(huì)，在現(xiàn)實(shí)生活中可以對(duì)一些熱門的社會(huì)話題作為班會(huì)的主題，然后讓學(xué)生和學(xué)生之間對(duì)這個(gè)話題進(jìn)行探討，在這個(gè)探討的過程當(dāng)中，學(xué)生和學(xué)生之間建立了情感交流，從而讓學(xué)生明白，哪些事情能做，哪些事情不能做。

2、積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。為了學(xué)生的更好發(fā)展，學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一切利于成長的條件，比如說社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)?？梢越?jīng)常對(duì)這類的活動(dòng)進(jìn)行規(guī)模性的組織，讓學(xué)生通過參與到社會(huì)實(shí)踐中，完善學(xué)生的道德品格。所以說，對(duì)于學(xué)生的道德培養(yǎng)，需要借助現(xiàn)實(shí)生活來進(jìn)行深化。只有讓學(xué)生在生活中真實(shí)的體驗(yàn)到酸甜苦辣的感受，才能真正意義上的對(duì)自身進(jìn)行磨煉。

（二）自我教育

對(duì)于人來說，道德教育是一種精神現(xiàn)象的表現(xiàn)，它能夠進(jìn)行自覺認(rèn)識(shí)和自覺選擇，對(duì)于主體來說這些行為都是發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的，外界的任何因素都無法對(duì)其產(chǎn)生影響。對(duì)于學(xué)生來說，想要將社會(huì)道德轉(zhuǎn)換成為自己的思想道德，這需要一個(gè)特殊的媒介，在學(xué)校教育當(dāng)中，可以通過情感體驗(yàn)和情感發(fā)展對(duì)學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生能夠本質(zhì)上對(duì)自身進(jìn)行約束，并且能夠進(jìn)行自我教育，從而有意識(shí)的培B學(xué)生的自制能力。

（三）疏導(dǎo)溝通

人與人之間的交流非常的重要，因?yàn)樗彩乔楦小⒂^點(diǎn)等方面的一種交流，情感體驗(yàn)的目的就是讓個(gè)體能夠自我認(rèn)識(shí)，通過互相之間的交流，了解互相之間的目的，并且進(jìn)行合作和理解，這樣才能更利于人類的整體發(fā)展。在教學(xué)當(dāng)中，教師和學(xué)生之間的交流需要特別的注意，學(xué)生本身有思考的能力，而且非常敏感，一旦學(xué)生出現(xiàn)思想問題，教師應(yīng)該以溫和的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)和溝通，通過這樣的情感交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想問題，幫助學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行合理的解決，這樣才能達(dá)到教學(xué)目的。另外，我們必須對(duì)疏導(dǎo)溝通進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，它在道德教育中是立場(chǎng)的一種轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學(xué)模式中，人們的觀點(diǎn)是成人與孩子相比，成人明白和掌握更多的道理，其實(shí)不然，如果我們仔細(xì)的探索會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子的成長是在不同的年齡段，在這成長的過程當(dāng)中很多道德品格在成人當(dāng)中非常的可貴，所以，今天提出新的觀點(diǎn)，雙向互動(dòng)，成人向孩子學(xué)習(xí)，孩子向成人學(xué)習(xí)，然后兩者之間共同成長。

結(jié)束語：

小學(xué)是學(xué)生成長的關(guān)鍵時(shí)期。因?yàn)樾W(xué)生本身的性格特點(diǎn)，通過情感體驗(yàn)教育能夠讓學(xué)生對(duì)教學(xué)產(chǎn)生深刻的印象，在德育教學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用，能夠有效的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，更利于學(xué)生道德品格的培養(yǎng)，本文從“情感體驗(yàn)教育”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)小學(xué)生的德育教育進(jìn)行了進(jìn)一步的思考，通過教育實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，情感體驗(yàn)教育能夠更利于小學(xué)生的各方面的健康發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]杜宏.淺議語文教學(xué)中的情感體驗(yàn)和滲透[J].衛(wèi)生職業(yè)教育.2016（24））.

篇10

通過音樂教育與學(xué)生思想道德教育有機(jī)結(jié)合，來體現(xiàn)教學(xué)傳授知識(shí)與育人的特點(diǎn)。在音樂教學(xué)中，教師應(yīng)該向?qū)W生推薦健康、優(yōu)質(zhì)的音樂作品，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)音樂的過程中更能觸動(dòng)他們的心理，引發(fā)他們情感共鳴。這樣學(xué)生通過有效的音樂教育，就會(huì)對(duì)自身過往行為進(jìn)行反思，進(jìn)而有意調(diào)整行為規(guī)范，最終塑造完善品格。

二、增強(qiáng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造意識(shí)，開發(fā)他們的智力

在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人是否具備創(chuàng)造意識(shí)關(guān)系著其職業(yè)生涯的長遠(yuǎn)發(fā)展，其產(chǎn)生因素往往是非智力內(nèi)容，如音樂、美術(shù)、文學(xué)等。在職業(yè)院校教育中，開展音樂教育能夠有效培養(yǎng)學(xué)生想象力和創(chuàng)造意識(shí)，發(fā)散他們的多重思維，從而改善以前那種思維結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、思路不夠?qū)拸V、想象力嚴(yán)重匱乏的現(xiàn)象，最終提升他們只是層面。古今中外很多成功人士都自述音樂對(duì)他們思想與創(chuàng)造帶來的巨大意義，如詩人普希金、高爾基、拜倫等。愛因斯坦認(rèn)為，想象力與創(chuàng)造意識(shí)尤為重要，是知識(shí)改進(jìn)的源泉，很多富有創(chuàng)造性的靈感都是在音樂啟發(fā)下而產(chǎn)生的。眾所周知，人的大腦分為左腦與右腦，開展音樂教育能夠讓左右腦平衡地開發(fā)，有效體現(xiàn)大腦的強(qiáng)大功能，最終使得學(xué)生想象力與創(chuàng)造意識(shí)的增強(qiáng)。

三、保持學(xué)生身心健康發(fā)展?fàn)顟B(tài)

一方面，作為情感教育的重要內(nèi)容之一，音樂教育可以憑借其蘊(yùn)含的強(qiáng)烈情感來達(dá)到教書育人的目的。音樂可以為人們?cè)诋?dāng)前喧囂、浮躁的社會(huì)環(huán)境中保留一片心靈上的凈土，當(dāng)人們受到壓力或者遇到困難而煩躁不安時(shí)，就可以通過傾聽和欣賞音樂的方式來緩解這些負(fù)面情緒。例如，當(dāng)學(xué)生在生活或者學(xué)習(xí)方面遇到挫折時(shí)，教師就可以在音樂課堂中用貝多芬的《命運(yùn)進(jìn)行曲》使得學(xué)生能夠從懈怠苦悶的情緒上擺脫出來，樹立不拍挫折、迎難而上的自信心。

另一方面，職業(yè)院校的學(xué)生處在人生的青春期，其身心發(fā)展還未趨于成熟，難免會(huì)出現(xiàn)起伏不定的現(xiàn)象，如果并進(jìn)行合理有效的調(diào)整，就會(huì)對(duì)其日常生活和學(xué)習(xí)帶來強(qiáng)烈的干擾作用。開展音樂教育的目標(biāo)之一就是促進(jìn)學(xué)生身心健康向上發(fā)展。那種旋律優(yōu)美、節(jié)奏緩急適當(dāng)、富有生機(jī)、洋溢活力等音樂更能吸引當(dāng)代職業(yè)院校學(xué)生。教師應(yīng)該在充分認(rèn)識(shí)學(xué)生喜好音樂興趣的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)每堂課程，多多鼓勵(lì)支持他們對(duì)優(yōu)美、積極、樂觀等音樂的學(xué)習(xí)，使得他們能夠有效控制自身的不良情緒，并經(jīng)過合理的調(diào)節(jié)，保持自身積極向上的學(xué)生態(tài)度，最終使得他們身心保持健康的發(fā)展方向。

四、提升學(xué)生的審美能力