摘要：近年來(lái)，隨著人們生活方式的改變和健康意識(shí)的增強(qiáng)，有關(guān)體育與養(yǎng)生的文獻(xiàn)逐年增多。但說(shuō)法不一。有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文在學(xué)習(xí)和借鑒相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上。以體育為立足點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的需求及人們生活的需要提出綠色養(yǎng)生。即指按照因人、因時(shí)、因地而異的原則。參與者通過(guò)體育活動(dòng)達(dá)到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。并且還涉及了綠色養(yǎng)生的特點(diǎn)及應(yīng)遵循的基本原則。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生體育綠色養(yǎng)生

進(jìn)入2l世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和科技的巨大進(jìn)步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺(jué)中開(kāi)始與每一個(gè)人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康?！皩?zhuān)家們預(yù)言，2l世紀(jì)是以自我保健為主的世紀(jì)?！薄白晕冶＝】梢哉f(shuō)是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說(shuō)法，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。我國(guó)歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨(dú)特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學(xué)術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)研究，輕養(yǎng)生價(jià)值的多學(xué)科綜合探討的問(wèn)題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢(shì)套路的傳習(xí)演練，輕養(yǎng)生觀(guān)念理論的深人分析的問(wèn)題?！睆陌l(fā)展的角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可是提法眾說(shuō)不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認(rèn)為綠色養(yǎng)生是新時(shí)代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。

一、綠色養(yǎng)生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機(jī)、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛(ài)、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹(shù)木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類(lèi)生活世界更深層次的生態(tài)語(yǔ)境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無(wú)公害、純潔、公正、科學(xué)、進(jìn)步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機(jī)的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對(duì)更高水平的期望。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，許多以綠色為標(biāo)志的產(chǎn)品和服務(wù)先后被推向了大眾，打開(kāi)了廣闊的銷(xiāo)售市場(chǎng)。事實(shí)已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務(wù)迎合并滿(mǎn)足了大眾的需求。在學(xué)術(shù)界也掀起了一場(chǎng)綠色革命，綠色奧運(yùn)、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。

養(yǎng)生，又稱(chēng)攝生，是各種增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱(chēng)。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了導(dǎo)引、五禽戲這類(lèi)養(yǎng)生功法?！爸袊?guó)大百科全書(shū)對(duì)養(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽(yáng)、和氣血、保精神為原則，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。養(yǎng)生既要順應(yīng)自然，又應(yīng)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見(jiàn)的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運(yùn)動(dòng)、食養(yǎng)、藥補(bǔ)四種。

文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；音樂(lè)欣賞；內(nèi)在和諧

論文摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)要以每個(gè)人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對(duì)每一個(gè)公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂(lè)欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達(dá)到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這是中共中央在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的一次重大調(diào)整，必將對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？倳?shū)記指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這句話(huà)表明。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會(huì)成員的誠(chéng)信友愛(ài)，社會(huì)制度的公平合理，社會(huì)氣氛的充滿(mǎn)活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會(huì)首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個(gè)體組成，所以．社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂(lè)與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來(lái)，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧?kù)o作為個(gè)人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個(gè)人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時(shí)期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；音樂(lè)欣賞；內(nèi)在和諧

論文摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)要以每個(gè)人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對(duì)每一個(gè)公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂(lè)欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達(dá)到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這是中共中央在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的一次重大調(diào)整，必將對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？倳?shū)記指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這句話(huà)表明。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會(huì)成員的誠(chéng)信友愛(ài)，社會(huì)制度的公平合理，社會(huì)氣氛的充滿(mǎn)活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會(huì)首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個(gè)體組成，所以．社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂(lè)與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來(lái)，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧?kù)o作為個(gè)人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個(gè)人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時(shí)期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)要以每個(gè)人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對(duì)每一個(gè)公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂(lè)欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達(dá)到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；音樂(lè)欣賞；內(nèi)在和諧

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這是中共中央在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的一次重大調(diào)整，必將對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？倳?shū)記指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這句話(huà)表明。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會(huì)成員的誠(chéng)信友愛(ài)，社會(huì)制度的公平合理，社會(huì)氣氛的充滿(mǎn)活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會(huì)首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個(gè)體組成，所以．社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂(lè)與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來(lái)，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧?kù)o作為個(gè)人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個(gè)人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時(shí)期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這是中共中央在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的一次重大調(diào)整，必將對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？倳?shū)記指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這句話(huà)表明。

和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會(huì)成員的誠(chéng)信友愛(ài)，社會(huì)制度的公平合理，社會(huì)氣氛的充滿(mǎn)活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會(huì)首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個(gè)體組成，所以．社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂(lè)與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來(lái)，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧?kù)o作為個(gè)人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個(gè)人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時(shí)期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

儒家以“人”為本位，側(cè)重從“人”的視角來(lái)觀(guān)照人生、社會(huì)和自然，重視人的生命意義與價(jià)值。儒家重“生”更重“德”，把人格和道德價(jià)值看得比生命價(jià)值更重要。當(dāng)生命價(jià)值與道德價(jià)值發(fā)生沖突、不可調(diào)和之際，寧可“殺身成仁”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)、舍身取義”(《孟子?告子》)，以成就和實(shí)現(xiàn)其道德價(jià)值。在儒家眼里，正是人格和道德價(jià)值賦予了人的生命以獨(dú)特而崇高的意義。儒家主張人內(nèi)在的善性和外在的綱常之禮的結(jié)合，用綱常之禮開(kāi)掘和顯現(xiàn)人的本性，進(jìn)而向圣人的完善境界提升。

黨的十六屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，第一次在黨的正式文件中提出要“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在了突出的位置。

所謂社會(huì)和諧，就是在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，通過(guò)不斷化解社會(huì)矛盾，達(dá)到人與自然和諧相處、人們相互之間和諧相處。社會(huì)和諧的本質(zhì)是以人為本。

構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，這既是社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生的源動(dòng)力，也是科學(xué)社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，同時(shí)又是社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求。

人類(lèi)追求的是建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)

人類(lèi)社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展的。自古以來(lái)，從最宏觀(guān)的角度來(lái)講，人類(lèi)社會(huì)面臨兩大矛盾：一個(gè)是人與自然的矛盾，就是指人類(lèi)受到大自然的支配，人們沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)自然，也不可能完全按自身的意愿來(lái)改造自然。征服自然、改造自然，解決人與自然的矛盾，就成為人們?cè)谖镔|(zhì)上的最終追求。另一個(gè)是人與人之間的矛盾，就是指人對(duì)人的剝削和壓迫、人與人之間的不平等。原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力有所發(fā)展、產(chǎn)品有了剩余之后，又產(chǎn)生了私有制和階級(jí)，一些人憑借著對(duì)生產(chǎn)資料或權(quán)力的占有而剝削、壓迫另一些人。于是，勞動(dòng)人民在還沒(méi)有解決人與自然的矛盾的情況下，又陷入了人與人之間的矛盾之中。消除人與人之間的不平等，解決人與人之間的矛盾，就成為人們精神上的不懈追求。這兩大矛盾就是人類(lèi)社會(huì)不夠和諧的根本原因和主要表現(xiàn)。解決這兩大矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力，又是人類(lèi)理想產(chǎn)生的源泉。正是因?yàn)檫@兩大矛盾的存在，才使得人們提出改變現(xiàn)實(shí)的愿望和主張，設(shè)計(jì)出種種物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富、消除了剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)平等和解放的理想社會(huì)。

在我國(guó)古代歷史上，人們把理想社會(huì)叫做“大同”或者“太平”世界。比較系統(tǒng)又最有影響的關(guān)于大同世界的描述，見(jiàn)于公元前400多年的儒家著作《禮記•禮運(yùn)》的記載中，其主要內(nèi)容是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶(hù)而不閉，是謂大同?！边@就是人們追求的理想社會(huì)，其核心就是人與人之間的公平與平等。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，發(fā)生了數(shù)以百計(jì)次的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，提出了各種各樣的口號(hào)和主張，但是，究其本質(zhì)，都是表達(dá)人民群眾對(duì)大同世界的美好追求。

王立行

摘要:現(xiàn)代社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)的本質(zhì)和核心是人民權(quán)利與人民權(quán)力的統(tǒng)一。馬克思恩格斯分析了現(xiàn)代國(guó)家的特征。人民權(quán)利與人民權(quán)力決定了社會(huì)平等的特性。人民權(quán)利平等是現(xiàn)代社會(huì)大廈的基石。人民權(quán)利和人民權(quán)力決定了人們的權(quán)利平等和權(quán)利保障的屬性。權(quán)利平等和權(quán)利保障造就了人們關(guān)系的和諧；因此，權(quán)利平等與社會(huì)和諧具有因果關(guān)系。社會(huì)平等與社會(huì)和諧是內(nèi)在的邏輯。

關(guān)鍵詞:社會(huì)平等；人民權(quán)利；權(quán)利平等；權(quán)利保障；社會(huì)和諧

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)需要，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全國(guó)各族人民的根本利益和根本權(quán)利及共同愿望，是當(dāng)代中國(guó)邁進(jìn)新世紀(jì)新階段新時(shí)代的理性選擇、奮斗目標(biāo)和重大戰(zhàn)略任務(wù)。如果說(shuō)現(xiàn)代政治學(xué)、法學(xué)已經(jīng)闡明了現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)核心是人民主權(quán)，其基點(diǎn)是人權(quán)和公民權(quán)，那么，20世紀(jì)下半葉以來(lái)的現(xiàn)代政治學(xué)、法學(xué)、人學(xué)則進(jìn)一步注重于人民權(quán)利和公民權(quán)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。貫穿起來(lái)看，人民權(quán)力和人民主權(quán)、人民權(quán)利和人權(quán)與公民權(quán)，既是國(guó)家的基本問(wèn)題，也是社會(huì)的基本問(wèn)題；依此推理,它也應(yīng)當(dāng)是和諧社會(huì)的基本問(wèn)題。而人民權(quán)利和人民主權(quán)及其權(quán)利平等和權(quán)利保障與和諧社會(huì)，具有內(nèi)在的因果關(guān)系。從理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上來(lái)看，社會(huì)平等與社會(huì)和諧之間，有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

一、人民權(quán)利與人民權(quán)力的統(tǒng)一是現(xiàn)代社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)的本質(zhì)與核心

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。這就需要從理論上弄清社會(huì)和諧與社會(huì)主義本質(zhì)的關(guān)系，即兩者之間的內(nèi)在邏輯。

同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)和諧，沒(méi)有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?！蔽覀儗?duì)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧兩者之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)越深刻、把握越準(zhǔn)確，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的行動(dòng)就越自覺(jué)、越堅(jiān)定。

從客觀(guān)規(guī)律看，科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的內(nèi)在統(tǒng)一是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。歷史唯物主義告訴我們：物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)全部社會(huì)生活歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)首先是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便產(chǎn)生了一定的聯(lián)系和關(guān)系。可見(jiàn)，從事物質(zhì)生產(chǎn)和注重社會(huì)和諧始終是人類(lèi)活動(dòng)最基本的內(nèi)容，二者的內(nèi)在統(tǒng)一是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。古往今來(lái)，貧困是社會(huì)不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。發(fā)展是硬道理，是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵，離開(kāi)發(fā)展就不可能有社會(huì)主義和諧社會(huì)。而和諧社會(huì)建設(shè)所要求的發(fā)展，就是科學(xué)發(fā)展觀(guān)所規(guī)定的發(fā)展。只有堅(jiān)持以人為本的發(fā)展，才能使全體人民各盡所能、各得其所而又和睦相處，不斷煥發(fā)參與和諧社會(huì)建設(shè)的熱情；只有堅(jiān)持全面發(fā)展，才能從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面為和諧社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造有利條件；只有堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能最大限度地減少社會(huì)矛盾，減輕社會(huì)振蕩，為和諧社會(huì)建設(shè)提供良好環(huán)境；只有堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，才能使和諧社會(huì)建設(shè)利在當(dāng)代、惠及子孫，始終充滿(mǎn)旺盛的生機(jī)和活力。

從價(jià)值取向看，科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的內(nèi)在統(tǒng)一是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。萬(wàn)物人為本，萬(wàn)事民為先。人既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，又是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極目的。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心，也是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的價(jià)值取向。堅(jiān)持以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民。這也正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求和價(jià)值取向。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消除兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)上，使全體社會(huì)成員的尊嚴(yán)都得到維護(hù)、權(quán)利都得到保障、價(jià)值都得到實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。人不僅是社會(huì)和諧的受益者，更是社會(huì)和諧的推動(dòng)者。只有動(dòng)員全體社會(huì)成員自覺(jué)參與，和諧社會(huì)建設(shè)才能不斷進(jìn)入更高境界。

從方法論看，科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的內(nèi)在統(tǒng)一是對(duì)馬克思主義科學(xué)思想方法的生動(dòng)展示。科學(xué)發(fā)展觀(guān)倡導(dǎo)以人為本，生動(dòng)展示了一切為了群眾、一切依靠群眾的馬克思主義的群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)；倡導(dǎo)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，生動(dòng)展示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的唯物辯證的思想方法。這些科學(xué)思想方法也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必不可少的。和諧社會(huì)建設(shè)是廣大人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造自己幸福生活的宏偉事業(yè)，它要求自覺(jué)運(yùn)用群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)想問(wèn)題、作決策、抓工作，以利于把最廣大人民的力量和智慧凝聚到這一事業(yè)中來(lái)；和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，它要求自覺(jué)運(yùn)用普遍聯(lián)系的思維方式來(lái)協(xié)調(diào)處理各種關(guān)系和矛盾，使社會(huì)各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)一致地運(yùn)轉(zhuǎn)；和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，它要求自覺(jué)運(yùn)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行謀劃，堅(jiān)持用創(chuàng)新的思路和辦法加以推進(jìn)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十七大報(bào)告深刻闡述了科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的辯證關(guān)系，對(duì)加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)作出全面部署，為我們不斷推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)指明了方向。山西省在貫徹落實(shí)十七大精神的過(guò)程中，按照科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，采取措施促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，著力保障和改善民生，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的內(nèi)在統(tǒng)一。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以同志為總書(shū)記的黨中央提出的重大戰(zhàn)略思想，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十七大報(bào)告深刻闡述了科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的辯證關(guān)系，對(duì)加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)作出全面部署，為我們不斷推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)指明了方向。在貫徹落實(shí)黨的十七大精神的過(guò)程中，山西省把加快科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧山西、致力求真務(wù)實(shí)作為全省工作的總體要求，把改善民生、促進(jìn)民和、確保民安作為建設(shè)和諧山西的著力點(diǎn)，在促進(jìn)社會(huì)和諧方面采取了一些新舉措。

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，為建設(shè)和諧山西奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。近年來(lái)，山西經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)快速發(fā)展，但發(fā)展仍不夠全面、協(xié)調(diào)。為此，山西省委、省政府提出，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，正確處理“好”與“快”的辯證關(guān)系，扎實(shí)推進(jìn)重點(diǎn)工作，切實(shí)加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，以增強(qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性提升社會(huì)的和諧度，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的內(nèi)在統(tǒng)一。

以解決好“兩區(qū)”、“三農(nóng)”、“四礦”問(wèn)題為抓手，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。加快建設(shè)“兩區(qū)”（晉西北、太行山革命老區(qū)）產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目和水利、交通、電網(wǎng)、能源等基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目，統(tǒng)籌推進(jìn)教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)事業(yè)發(fā)展，加快1200萬(wàn)老區(qū)人民脫貧致富的步伐。扎實(shí)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和高效特色農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，千方百計(jì)促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收；加大支農(nóng)惠農(nóng)力度，進(jìn)一步完善以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)特別是以企幫村、以礦幫村的具體措施和辦法。加大解決“四礦”（礦城、礦業(yè)、礦山、礦工）問(wèn)題的力度，加強(qiáng)礦區(qū)生態(tài)環(huán)境治理，加快資源型城市轉(zhuǎn)型，力爭(zhēng)用3年時(shí)間完成采煤沉陷區(qū)治理和煤礦棚戶(hù)區(qū)改造任務(wù)，從根本上解決煤炭長(zhǎng)期開(kāi)采所帶來(lái)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。

以培育新的支柱產(chǎn)業(yè)為著力點(diǎn)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。在大力推進(jìn)煤炭、焦炭、冶金、電力等傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)的同時(shí)，把戰(zhàn)略重點(diǎn)放在新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上。通過(guò)深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，著力提高新的支柱產(chǎn)業(yè)中重點(diǎn)項(xiàng)目、優(yōu)勢(shì)品牌的發(fā)展水平，努力在煤化工、裝備制造、新型材料產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，在旅游業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，在物流、金融、信息、社區(qū)服務(wù)等新型服務(wù)業(yè)的發(fā)展上，在特色農(nóng)業(yè)、優(yōu)勢(shì)畜牧業(yè)以及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得突破。進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放，吸引更多的戰(zhàn)略投資者參與山西新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)發(fā)展的后勁和活力。加強(qiáng)科技創(chuàng)新，著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由資源依賴(lài)型向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變，以科技創(chuàng)新的重點(diǎn)突破促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。

摘要：社會(huì)成員的心理健康是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而建立在心理健康之上的人的內(nèi)在精神和諧，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建具有強(qiáng)有力的支撐和極大的促進(jìn)作用。本文對(duì)人的內(nèi)在精神和諧的內(nèi)涵，尤其是對(duì)人的內(nèi)在精神和諧對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的促進(jìn)作用，從有效地促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展、促進(jìn)人際交往，以及調(diào)和家庭矛盾、緩解社會(huì)矛盾等方面進(jìn)行探討分析。

關(guān)健詞內(nèi)在精神和諧社會(huì)促進(jìn)作用

黨的十七大報(bào)告指出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，確實(shí)，如果說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀(guān)為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路指明了方向的話(huà)，那么，和諧社會(huì)目標(biāo)的提出則更加具體地為建立一個(gè)更加幸福、公正、和諧、節(jié)約和充滿(mǎn)活力的全面小康社會(huì)提供了價(jià)值取向。人們往往對(duì)精神文明建設(shè)的外顯功能和作用比較容易引起注意，而常常對(duì)看不見(jiàn)的人的內(nèi)在精神上的和諧容易忽視。其實(shí)人的內(nèi)在精神和諧為和諧社會(huì)的構(gòu)建能提供強(qiáng)有力的支撐和促進(jìn)作用，和諧社會(huì)又對(duì)人的內(nèi)在精神和諧形成反作用。

一、人的內(nèi)在精神和諧的內(nèi)涵

中共中央宣傳部部長(zhǎng)劉云山同志在浙江考察時(shí)指出：“要深入進(jìn)行和諧精神、和諧理念教育，廣泛開(kāi)展和諧創(chuàng)建活動(dòng)，大力倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，推動(dòng)形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的局面”。社會(huì)和諧包括很多方面，其中“人的和諧”是核心，而人的內(nèi)在精神和諧又是“人的和諧”的內(nèi)核。人的內(nèi)在精神和諧與心理健康密切相關(guān)，一個(gè)人的心理健康，主要指身體、智能、情感和心境處于適調(diào)狀態(tài)下心理功能得以正常發(fā)揮的心理狀態(tài)，是心理與社會(huì)相適應(yīng)的表現(xiàn)。沒(méi)有心理健康的社會(huì)成員作為和諧社會(huì)穩(wěn)定的細(xì)胞，這樣的社會(huì)也不可能取得穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。所以，社會(huì)成員的心理健康是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而建立在心理健康之上人的內(nèi)在精神和諧，是構(gòu)建和諧社會(huì)大廈的堅(jiān)強(qiáng)基石。中國(guó)作者協(xié)會(huì)副主席黃亞洲曾把人的內(nèi)在精神上和諧與生活質(zhì)量聯(lián)系一起，他說(shuō)：“錢(qián)塘江（意指杭州人）追求生活的質(zhì)量，內(nèi)在的精神和諧，人與自然的共生，……精神上巨大的成功喜悅也是對(duì)新型生活的追求”。從本質(zhì)上講人的思想統(tǒng)治著人的內(nèi)在世界，人的內(nèi)在世界擁有驚人的潛能，其中蘊(yùn)含著無(wú)盡的力量和智慧，內(nèi)在世界的和諧，映射到外在世界，就會(huì)表現(xiàn)出良好的人際關(guān)系，舒適的生存環(huán)境，處理問(wèn)題的高效和最佳的精神狀態(tài)，這是所有偉大、健康、力量、勝利和成就的前提和必要條件。人的內(nèi)在世界的和諧，使我們變得樂(lè)觀(guān)而又不斷進(jìn)取，在這種良好的精神狀態(tài)下也會(huì)帶來(lái)對(duì)外在世界的滿(mǎn)足。因此，作者本人認(rèn)為：人的內(nèi)在精神的和諧，是指建立在心理健康基礎(chǔ)之上的能正確自我評(píng)價(jià)、充分發(fā)揮自已的潛能，以及妥善處理各種關(guān)系，具有奮發(fā)向上的和諧、通達(dá)的內(nèi)在精神狀態(tài)，是對(duì)美好的幸福生活追求的精神體現(xiàn)。人的內(nèi)在精神和諧具有社會(huì)適調(diào)性、人緣和睦性、學(xué)習(xí)自覺(jué)性、決策科學(xué)性、事業(yè)獨(dú)創(chuàng)性等特征。人的內(nèi)在精神和諧，就是冷靜與熱情同在，剛?cè)嵯酀?jì)，伸縮有度，德威并存；就是身心俱健，活力四射，給人以親和力；就是嚴(yán)格要求自己，奮發(fā)有為，能正確對(duì)待主觀(guān)世界和客觀(guān)世界；就是在目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)遇到矛盾時(shí)，不斷地克服自身心理矛盾狀態(tài)，戰(zhàn)勝自我，超越自我，快速地作出情感、意志等方面的適調(diào)和恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，沿著減少或消除矛盾達(dá)到目標(biāo)的方向作出正確的判斷和行動(dòng)。

二、人的內(nèi)在精神和諧對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的促進(jìn)作用