摘要：近年來，隨著人們生活方式的改變和健康意識的增強，有關(guān)體育與養(yǎng)生的文獻逐年增多。但說法不一。有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運動養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文在學(xué)習(xí)和借鑒相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上。以體育為立足點，結(jié)合現(xiàn)代社會的需求及人們生活的需要提出綠色養(yǎng)生。即指按照因人、因時、因地而異的原則。參與者通過體育活動達到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。并且還涉及了綠色養(yǎng)生的特點及應(yīng)遵循的基本原則。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生體育綠色養(yǎng)生

進入2l世紀(jì)，經(jīng)濟的飛速發(fā)展和科技的巨大進步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康?！皩＜覀冾A(yù)言，2l世紀(jì)是以自我保健為主的世紀(jì)?！薄白晕冶＝】梢哉f是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說法，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結(jié)果。我國歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學(xué)術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學(xué)專門研究，輕養(yǎng)生價值的多學(xué)科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢套路的傳習(xí)演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問題?！睆陌l(fā)展的角度來看，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認(rèn)為綠色養(yǎng)生是新時代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。

一、綠色養(yǎng)生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類生活世界更深層次的生態(tài)語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學(xué)、進步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，許多以綠色為標(biāo)志的產(chǎn)品和服務(wù)先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務(wù)迎合并滿足了大眾的需求。在學(xué)術(shù)界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。

養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強體質(zhì)、預(yù)防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠流長，早在西漢時期就出現(xiàn)了導(dǎo)引、五禽戲這類養(yǎng)生功法?！爸袊蟀倏迫珪鴮︷B(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達到健康長壽的目的。養(yǎng)生既要順應(yīng)自然，又應(yīng)發(fā)揮主觀能動作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運動、食養(yǎng)、藥補四種。

文關(guān)鍵詞：和諧社會；音樂欣賞；內(nèi)在和諧

論文摘要：構(gòu)建和諧社會要以每個人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對每一個公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調(diào)整，必將對我國社會發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響?？倳浿赋觯骸拔覀兯ㄔO(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。和諧社會應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會首先是由許多和諧的團體組成。和諧的團體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂來構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會的一個基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧靜作為個人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時期的畢達格拉斯學(xué)派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學(xué)派也強調(diào)個人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

文關(guān)鍵詞：和諧社會；音樂欣賞；內(nèi)在和諧

論文摘要：構(gòu)建和諧社會要以每個人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對每一個公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調(diào)整，必將對我國社會發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響?？倳浿赋觯骸拔覀兯ㄔO(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。和諧社會應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會首先是由許多和諧的團體組成。和諧的團體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂來構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會的一個基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧靜作為個人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時期的畢達格拉斯學(xué)派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學(xué)派也強調(diào)個人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

摘要：構(gòu)建和諧社會要以每個人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對每一個公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

關(guān)鍵詞：和諧社會；音樂欣賞；內(nèi)在和諧

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調(diào)整，必將對我國社會發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響?？倳浿赋觯骸拔覀兯ㄔO(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。和諧社會應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會首先是由許多和諧的團體組成。和諧的團體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂來構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會的一個基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧靜作為個人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時期的畢達格拉斯學(xué)派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學(xué)派也強調(diào)個人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調(diào)整，必將對我國社會發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響?？倳浿赋觯骸拔覀兯ㄔO(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。

和諧社會應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會首先是由許多和諧的團體組成。和諧的團體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂來構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會的一個基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧靜作為個人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時期的畢達格拉斯學(xué)派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學(xué)派也強調(diào)個人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

儒家以“人”為本位，側(cè)重從“人”的視角來觀照人生、社會和自然，重視人的生命意義與價值。儒家重“生”更重“德”，把人格和道德價值看得比生命價值更重要。當(dāng)生命價值與道德價值發(fā)生沖突、不可調(diào)和之際，寧可“殺身成仁”(《論語?衛(wèi)靈公》)、舍身取義”(《孟子?告子》)，以成就和實現(xiàn)其道德價值。在儒家眼里，正是人格和道德價值賦予了人的生命以獨特而崇高的意義。儒家主張人內(nèi)在的善性和外在的綱常之禮的結(jié)合，用綱常之禮開掘和顯現(xiàn)人的本性，進而向圣人的完善境界提升。

黨的十六屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，第一次在黨的正式文件中提出要“建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”，把構(gòu)建社會主義和諧社會擺在了突出的位置。

所謂社會和諧，就是在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，通過不斷化解社會矛盾，達到人與自然和諧相處、人們相互之間和諧相處。社會和諧的本質(zhì)是以人為本。

構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)社會和諧，這既是社會主義共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生的源動力，也是科學(xué)社會主義理論的重要內(nèi)容，同時又是社會主義建設(shè)的內(nèi)在要求。

人類追求的是建設(shè)一個和諧社會

人類社會總是在矛盾運動中向前發(fā)展的。自古以來，從最宏觀的角度來講，人類社會面臨兩大矛盾：一個是人與自然的矛盾，就是指人類受到大自然的支配，人們沒有完全認(rèn)識自然，也不可能完全按自身的意愿來改造自然。征服自然、改造自然，解決人與自然的矛盾，就成為人們在物質(zhì)上的最終追求。另一個是人與人之間的矛盾，就是指人對人的剝削和壓迫、人與人之間的不平等。原始社會末期，生產(chǎn)力有所發(fā)展、產(chǎn)品有了剩余之后，又產(chǎn)生了私有制和階級，一些人憑借著對生產(chǎn)資料或權(quán)力的占有而剝削、壓迫另一些人。于是，勞動人民在還沒有解決人與自然的矛盾的情況下，又陷入了人與人之間的矛盾之中。消除人與人之間的不平等，解決人與人之間的矛盾，就成為人們精神上的不懈追求。這兩大矛盾就是人類社會不夠和諧的根本原因和主要表現(xiàn)。解決這兩大矛盾、實現(xiàn)社會和諧，就是推動人類社會不斷發(fā)展進步的根本動力，又是人類理想產(chǎn)生的源泉。正是因為這兩大矛盾的存在，才使得人們提出改變現(xiàn)實的愿望和主張，設(shè)計出種種物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富、消除了剝削和壓迫、實現(xiàn)人類平等和解放的理想社會。

在我國古代歷史上，人們把理想社會叫做“大同”或者“太平”世界。比較系統(tǒng)又最有影響的關(guān)于大同世界的描述，見于公元前400多年的儒家著作《禮記•禮運》的記載中，其主要內(nèi)容是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉，是謂大同?！边@就是人們追求的理想社會，其核心就是人與人之間的公平與平等。在我國長達兩千多年的封建社會中，發(fā)生了數(shù)以百計次的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭，提出了各種各樣的口號和主張，但是，究其本質(zhì)，都是表達人民群眾對大同世界的美好追求。

王立行

摘要:現(xiàn)代社會主義國家社會的本質(zhì)和核心是人民權(quán)利與人民權(quán)力的統(tǒng)一。馬克思恩格斯分析了現(xiàn)代國家的特征。人民權(quán)利與人民權(quán)力決定了社會平等的特性。人民權(quán)利平等是現(xiàn)代社會大廈的基石。人民權(quán)利和人民權(quán)力決定了人們的權(quán)利平等和權(quán)利保障的屬性。權(quán)利平等和權(quán)利保障造就了人們關(guān)系的和諧；因此，權(quán)利平等與社會和諧具有因果關(guān)系。社會平等與社會和諧是內(nèi)在的邏輯。

關(guān)鍵詞:社會平等；人民權(quán)利；權(quán)利平等；權(quán)利保障；社會和諧

構(gòu)建社會主義和諧社會是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀需要，反映了建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全國各族人民的根本利益和根本權(quán)利及共同愿望，是當(dāng)代中國邁進新世紀(jì)新階段新時代的理性選擇、奮斗目標(biāo)和重大戰(zhàn)略任務(wù)。如果說現(xiàn)代政治學(xué)、法學(xué)已經(jīng)闡明了現(xiàn)代國家的本質(zhì)核心是人民主權(quán)，其基點是人權(quán)和公民權(quán)，那么，20世紀(jì)下半葉以來的現(xiàn)代政治學(xué)、法學(xué)、人學(xué)則進一步注重于人民權(quán)利和公民權(quán)的實現(xiàn)問題。貫穿起來看，人民權(quán)力和人民主權(quán)、人民權(quán)利和人權(quán)與公民權(quán)，既是國家的基本問題，也是社會的基本問題；依此推理,它也應(yīng)當(dāng)是和諧社會的基本問題。而人民權(quán)利和人民主權(quán)及其權(quán)利平等和權(quán)利保障與和諧社會，具有內(nèi)在的因果關(guān)系。從理論和現(xiàn)實實踐上來看，社會平等與社會和諧之間，有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

一、人民權(quán)利與人民權(quán)力的統(tǒng)一是現(xiàn)代社會主義國家社會的本質(zhì)與核心

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。這就需要從理論上弄清社會和諧與社會主義本質(zhì)的關(guān)系，即兩者之間的內(nèi)在邏輯。

同志在黨的十七大報告中指出：“科學(xué)發(fā)展和社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。”我們對科學(xué)發(fā)展和社會和諧兩者之間的關(guān)系認(rèn)識越深刻、把握越準(zhǔn)確，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的行動就越自覺、越堅定。

從客觀規(guī)律看，科學(xué)發(fā)展和社會和諧的內(nèi)在統(tǒng)一是對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。歷史唯物主義告訴我們：物質(zhì)生產(chǎn)是人類全部社會生活歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)首先是人以自身的活動來引起人與自然之間物質(zhì)變換的過程。在這個過程中，人們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便產(chǎn)生了一定的聯(lián)系和關(guān)系。可見，從事物質(zhì)生產(chǎn)和注重社會和諧始終是人類活動最基本的內(nèi)容，二者的內(nèi)在統(tǒng)一是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。古往今來，貧困是社會不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。發(fā)展是硬道理，是解決中國一切問題的關(guān)鍵，離開發(fā)展就不可能有社會主義和諧社會。而和諧社會建設(shè)所要求的發(fā)展，就是科學(xué)發(fā)展觀所規(guī)定的發(fā)展。只有堅持以人為本的發(fā)展，才能使全體人民各盡所能、各得其所而又和睦相處，不斷煥發(fā)參與和諧社會建設(shè)的熱情；只有堅持全面發(fā)展，才能從經(jīng)濟、政治、文化等各個方面為和諧社會建設(shè)創(chuàng)造有利條件；只有堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能最大限度地減少社會矛盾，減輕社會振蕩，為和諧社會建設(shè)提供良好環(huán)境；只有堅持可持續(xù)發(fā)展，才能使和諧社會建設(shè)利在當(dāng)代、惠及子孫，始終充滿旺盛的生機和活力。

從價值取向看，科學(xué)發(fā)展和社會和諧的內(nèi)在統(tǒng)一是社會主義的本質(zhì)要求。萬物人為本，萬事民為先。人既是經(jīng)濟社會發(fā)展的根本動力，又是經(jīng)濟社會發(fā)展的終極目的。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是科學(xué)發(fā)展觀的價值取向。堅持以人為本，就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化、社會權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民。這也正是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求和價值取向。構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消除兩極分化、逐步實現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)上，使全體社會成員的尊嚴(yán)都得到維護、權(quán)利都得到保障、價值都得到實現(xiàn)，從而促進人的全面發(fā)展。人不僅是社會和諧的受益者，更是社會和諧的推動者。只有動員全體社會成員自覺參與，和諧社會建設(shè)才能不斷進入更高境界。

從方法論看，科學(xué)發(fā)展和社會和諧的內(nèi)在統(tǒng)一是對馬克思主義科學(xué)思想方法的生動展示?？茖W(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)以人為本，生動展示了一切為了群眾、一切依靠群眾的馬克思主義的群眾觀點和群眾路線；倡導(dǎo)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，生動展示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的唯物辯證的思想方法。這些科學(xué)思想方法也是構(gòu)建社會主義和諧社會必不可少的。和諧社會建設(shè)是廣大人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造自己幸福生活的宏偉事業(yè)，它要求自覺運用群眾觀點和群眾路線想問題、作決策、抓工作，以利于把最廣大人民的力量和智慧凝聚到這一事業(yè)中來；和諧社會建設(shè)是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，它要求自覺運用普遍聯(lián)系的思維方式來協(xié)調(diào)處理各種關(guān)系和矛盾，使社會各個方面和各個環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)一致地運轉(zhuǎn)；和諧社會建設(shè)是一個動態(tài)的歷史過程，它要求自覺運用發(fā)展的觀點進行謀劃，堅持用創(chuàng)新的思路和辦法加以推進。

構(gòu)建社會主義和諧社會是一項長期而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十七大報告深刻闡述了科學(xué)發(fā)展與社會和諧的辯證關(guān)系，對加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)作出全面部署，為我們不斷推進社會主義和諧社會建設(shè)指明了方向。山西省在貫徹落實十七大精神的過程中，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，采取措施促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，著力保障和改善民生，努力實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和社會和諧的內(nèi)在統(tǒng)一。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是以同志為總書記的黨中央提出的重大戰(zhàn)略思想，是一項長期而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十七大報告深刻闡述了科學(xué)發(fā)展與社會和諧的辯證關(guān)系，對加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)作出全面部署，為我們不斷推進社會主義和諧社會建設(shè)指明了方向。在貫徹落實黨的十七大精神的過程中，山西省把加快科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧山西、致力求真務(wù)實作為全省工作的總體要求，把改善民生、促進民和、確保民安作為建設(shè)和諧山西的著力點，在促進社會和諧方面采取了一些新舉措。

促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展，為建設(shè)和諧山西奠定堅實基礎(chǔ)

社會要和諧，首先要發(fā)展。近年來，山西經(jīng)濟保持持續(xù)快速發(fā)展，但發(fā)展仍不夠全面、協(xié)調(diào)。為此，山西省委、省政府提出，堅持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，正確處理“好”與“快”的辯證關(guān)系，扎實推進重點工作，切實加強薄弱環(huán)節(jié)，以增強發(fā)展的協(xié)調(diào)性提升社會的和諧度，努力實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和社會和諧的內(nèi)在統(tǒng)一。

以解決好“兩區(qū)”、“三農(nóng)”、“四礦”問題為抓手，促進城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。加快建設(shè)“兩區(qū)”（晉西北、太行山革命老區(qū)）產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目和水利、交通、電網(wǎng)、能源等基礎(chǔ)設(shè)施項目，統(tǒng)籌推進教育、衛(wèi)生、文化等社會事業(yè)發(fā)展，加快1200萬老區(qū)人民脫貧致富的步伐。扎實推進新農(nóng)村建設(shè)，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和高效特色農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，千方百計促進農(nóng)民持續(xù)增收；加大支農(nóng)惠農(nóng)力度，進一步完善以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)特別是以企幫村、以礦幫村的具體措施和辦法。加大解決“四礦”（礦城、礦業(yè)、礦山、礦工）問題的力度，加強礦區(qū)生態(tài)環(huán)境治理，加快資源型城市轉(zhuǎn)型，力爭用3年時間完成采煤沉陷區(qū)治理和煤礦棚戶區(qū)改造任務(wù)，從根本上解決煤炭長期開采所帶來的生態(tài)、經(jīng)濟和社會問題。

以培育新的支柱產(chǎn)業(yè)為著力點，促進產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。在大力推進煤炭、焦炭、冶金、電力等傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級的同時，把戰(zhàn)略重點放在新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上。通過深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，著力提高新的支柱產(chǎn)業(yè)中重點項目、優(yōu)勢品牌的發(fā)展水平，努力在煤化工、裝備制造、新型材料產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，在旅游業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，在物流、金融、信息、社區(qū)服務(wù)等新型服務(wù)業(yè)的發(fā)展上，在特色農(nóng)業(yè)、優(yōu)勢畜牧業(yè)以及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得突破。進一步擴大開放，吸引更多的戰(zhàn)略投資者參與山西新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強發(fā)展的后勁和活力。加強科技創(chuàng)新，著力推動經(jīng)濟發(fā)展由資源依賴型向創(chuàng)新驅(qū)動型轉(zhuǎn)變，以科技創(chuàng)新的重點突破促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。

摘要：社會成員的心理健康是和諧社會的基礎(chǔ)，而建立在心理健康之上的人的內(nèi)在精神和諧，對和諧社會的構(gòu)建具有強有力的支撐和極大的促進作用。本文對人的內(nèi)在精神和諧的內(nèi)涵，尤其是對人的內(nèi)在精神和諧對和諧社會構(gòu)建的促進作用，從有效地促進個體全面發(fā)展、促進人際交往，以及調(diào)和家庭矛盾、緩解社會矛盾等方面進行探討分析。

關(guān)健詞內(nèi)在精神和諧社會促進作用

黨的十七大報告指出“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”，確實，如果說科學(xué)發(fā)展觀為中國社會的發(fā)展道路指明了方向的話，那么，和諧社會目標(biāo)的提出則更加具體地為建立一個更加幸福、公正、和諧、節(jié)約和充滿活力的全面小康社會提供了價值取向。人們往往對精神文明建設(shè)的外顯功能和作用比較容易引起注意，而常常對看不見的人的內(nèi)在精神上的和諧容易忽視。其實人的內(nèi)在精神和諧為和諧社會的構(gòu)建能提供強有力的支撐和促進作用，和諧社會又對人的內(nèi)在精神和諧形成反作用。

一、人的內(nèi)在精神和諧的內(nèi)涵

中共中央宣傳部部長劉云山同志在浙江考察時指出：“要深入進行和諧精神、和諧理念教育，廣泛開展和諧創(chuàng)建活動，大力倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，推動形成促進和諧人人有責(zé)、和諧社會人人共享的局面”。社會和諧包括很多方面，其中“人的和諧”是核心，而人的內(nèi)在精神和諧又是“人的和諧”的內(nèi)核。人的內(nèi)在精神和諧與心理健康密切相關(guān)，一個人的心理健康，主要指身體、智能、情感和心境處于適調(diào)狀態(tài)下心理功能得以正常發(fā)揮的心理狀態(tài)，是心理與社會相適應(yīng)的表現(xiàn)。沒有心理健康的社會成員作為和諧社會穩(wěn)定的細(xì)胞，這樣的社會也不可能取得穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。所以，社會成員的心理健康是和諧社會的基礎(chǔ)，而建立在心理健康之上人的內(nèi)在精神和諧，是構(gòu)建和諧社會大廈的堅強基石。中國作者協(xié)會副主席黃亞洲曾把人的內(nèi)在精神上和諧與生活質(zhì)量聯(lián)系一起，他說：“錢塘江（意指杭州人）追求生活的質(zhì)量，內(nèi)在的精神和諧，人與自然的共生，……精神上巨大的成功喜悅也是對新型生活的追求”。從本質(zhì)上講人的思想統(tǒng)治著人的內(nèi)在世界，人的內(nèi)在世界擁有驚人的潛能，其中蘊含著無盡的力量和智慧，內(nèi)在世界的和諧，映射到外在世界，就會表現(xiàn)出良好的人際關(guān)系，舒適的生存環(huán)境，處理問題的高效和最佳的精神狀態(tài)，這是所有偉大、健康、力量、勝利和成就的前提和必要條件。人的內(nèi)在世界的和諧，使我們變得樂觀而又不斷進取，在這種良好的精神狀態(tài)下也會帶來對外在世界的滿足。因此，作者本人認(rèn)為：人的內(nèi)在精神的和諧，是指建立在心理健康基礎(chǔ)之上的能正確自我評價、充分發(fā)揮自已的潛能，以及妥善處理各種關(guān)系，具有奮發(fā)向上的和諧、通達的內(nèi)在精神狀態(tài)，是對美好的幸福生活追求的精神體現(xiàn)。人的內(nèi)在精神和諧具有社會適調(diào)性、人緣和睦性、學(xué)習(xí)自覺性、決策科學(xué)性、事業(yè)獨創(chuàng)性等特征。人的內(nèi)在精神和諧，就是冷靜與熱情同在，剛?cè)嵯酀?，伸縮有度，德威并存；就是身心俱健，活力四射，給人以親和力；就是嚴(yán)格要求自己，奮發(fā)有為，能正確對待主觀世界和客觀世界；就是在目標(biāo)與現(xiàn)實遇到矛盾時，不斷地克服自身心理矛盾狀態(tài)，戰(zhàn)勝自我，超越自我，快速地作出情感、意志等方面的適調(diào)和恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，沿著減少或消除矛盾達到目標(biāo)的方向作出正確的判斷和行動。

二、人的內(nèi)在精神和諧對和諧社會構(gòu)建的促進作用