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篇1

關(guān)鍵詞：公司治理評價(jià)；評價(jià)方法；指標(biāo)體系

中圖分類號：F276.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0024-02

1 對國外公司治理評價(jià)實(shí)踐的回顧

國外較早的公司治理評價(jià)實(shí)踐始于1998年標(biāo)準(zhǔn)普爾的評價(jià)體系，隨后各個地區(qū)和國家的投資機(jī)構(gòu)、指數(shù)公司、評級機(jī)構(gòu)等紛紛推出了自己的評價(jià)體系。其中比較著名的有Deminor（1999），里昂證券亞洲（2000），穆迪公司Moodys（2003），世界銀行，富時(shí)國際 (FTSE)以及泰國、韓國、印度等國家和地區(qū)的評級機(jī)構(gòu)。

1.1 標(biāo)準(zhǔn)普爾(Standard & Poors以下簡稱SP)

SP的公司治理評價(jià)包括國家分析（反映治理環(huán)境）和公司評價(jià)（反映公司內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)和機(jī)制）。國家分析主要對法律基礎(chǔ)、監(jiān)管機(jī)制、信息披露制度和市場基礎(chǔ)四個方面的構(gòu)成因素進(jìn)行分析評價(jià)；公司評價(jià)則圍繞所有權(quán)結(jié)構(gòu)與影響、公司與金融相關(guān)人的關(guān)系、財(cái)務(wù)透明性與信息披露、董事會與經(jīng)理層結(jié)構(gòu)和運(yùn)作綜合得出。

1.2 Deminor公司治理評價(jià)系統(tǒng)

Deminor公司治理評價(jià)系統(tǒng)，其評價(jià)項(xiàng)目體系包括四個方面：股東權(quán)利和義務(wù)、接管防御范圍、公司治理信息披露和董事會結(jié)構(gòu)與功能。Deminor評價(jià)體系特別強(qiáng)調(diào)接管防御措施對公司治理的影響，如接管防御的范圍（涉及指標(biāo)包括董事會是否可以運(yùn)用毒丸條款、金降落傘、期權(quán)條款等）。

1.3 里昂證券亞洲的公司治理評價(jià)模式

里昂證券亞洲的公司治理評價(jià)體系專門針對新興市場，其評價(jià)要素包括對管理層的約束、公司透明度、董事會的獨(dú)立性、董事會履責(zé)基礎(chǔ)、違責(zé)追究、公平性、公司的社會意識等方面，側(cè)重于對內(nèi)部治理機(jī)制的考核。

1.4 世界銀行的公司治理評估

世界銀行關(guān)注股東權(quán)利、股東的平等對待、利益相關(guān)者角色、披露及透明度和上市公司董事會職責(zé)。該評估為發(fā)行者和投資者的選擇提供依據(jù)，主要是對一國治理環(huán)境的評價(jià)。

1.5 穆迪公司的公司治理評估

穆迪公司(Moodys)的公司治理評估是作為增強(qiáng)信用分析的一部分而引入的，一般包括以下7個部分的分析：董事會、審計(jì)委員會和關(guān)鍵審計(jì)/責(zé)任功能、利益沖突、主管薪酬和管理層發(fā)展及評價(jià)、股東權(quán)利、所有權(quán)、治理透明度。

2 國內(nèi)公司治理評價(jià)實(shí)踐的研究回顧

國內(nèi)對于公司治理評價(jià)研究的實(shí)踐相對較晚，但是發(fā)展較快，并且成果較豐富，公司治理評價(jià)主體主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、商業(yè)機(jī)構(gòu)和監(jiān)管方，在研究實(shí)踐上呈現(xiàn)出了學(xué)術(shù)化、市場化和官方化的特點(diǎn)。

2.1 北京連城國際的董事會評價(jià)體系

連城國際將董事會治理分為經(jīng)營效果、獨(dú)立董事制度、信息披露、誠信與過失、決策效果5個方面。并以2001年披露年報(bào)的深滬兩市1135家A股上市公司為樣本，對董事會治理的優(yōu)劣進(jìn)行排名。

2.2 大鵬證券研究所裴武威的公司治理評價(jià)體系

裴武威(2001)的治理指標(biāo)體系主要包括四大部分：所有權(quán)結(jié)構(gòu)及影響；股東權(quán)利；財(cái)務(wù)透明性和信息披露；董事會的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作。該指標(biāo)體系更為集中和簡潔地反映公司治理的四個重要因素，但是局限于內(nèi)部機(jī)制的評價(jià)而缺乏外部機(jī)制和環(huán)境對公司治理的影響。

2.3 海通證券研究所吳淑坤（2002）等公司治理評價(jià)體系

吳淑坤提出的評價(jià)體系包括三個部分：公司治理環(huán)境評價(jià)；公司治理個性化評價(jià)；公司治理與公司管理的匹配性評價(jià)。從股權(quán)結(jié)構(gòu)（18%）、股東權(quán)利（17%）、財(cái)務(wù)及治理信息披露（25%）、治理結(jié)構(gòu)（25%）、治理與管理的匹配性（15%）等角度構(gòu)建上市公司治理評價(jià)體系。

2.4 施東暉、孫培源（2003）的公司治理評價(jià)體系

施東暉、孫培源（2003）指出，中國現(xiàn)行的上市公司治理結(jié)構(gòu)主要是“關(guān)鍵人控制模式”，在這種模式下，治理結(jié)構(gòu)要解決的主要問題是控股股東行為的規(guī)范和內(nèi)部人控制問題。其指標(biāo)體系為控制股東行為（35%）；關(guān)鍵人的聘選、激勵與約束（25%）；董事會的結(jié)構(gòu)與運(yùn)作（25%）；信息披露的透明度（15%）。

2.5 香港大學(xué)張俊喜對中國上市公司治理指數(shù)的研究

張俊喜結(jié)合中國上市公司公司治理三大方面的機(jī)制：內(nèi)部機(jī)制―控制模式，外部機(jī)制―市場機(jī)制以及中國特色的國有股“一股獨(dú)大”，認(rèn)為中國上市公司治理指數(shù)包括八個組成部分：CEO是否兼任董事會主席或者副主席、獨(dú)立董事在董事會中所占的比例、高管人員薪酬、第一大股東的持股量、上市公司是否擁有母公司、第二大股東到第十大股東持股的集中度（衡量其他大股東對第一大股東的制約制衡作用)、是否境外上市以及第一大股東是否為國有法人。

2.6 臺灣葉銀華等（2003）的公司治理與評級研究

臺灣學(xué)者葉銀華從董(監(jiān))事會組成（40%）、股權(quán)結(jié)構(gòu)（20%）、管理形態(tài)（10%）、關(guān)聯(lián)交易（20%）、大股東介入股市程度（10%）等五個方面，設(shè)置17個變量考核臺灣地區(qū)上市公司治理狀況，將治理績效評為七個級別。

除以上評價(jià)體系之外，還有證監(jiān)會長沙特派辦、福州特派辦提出的對公司治理評價(jià)實(shí)踐的研究，中誠信國際的上市公司治理評級體系，鵬元資信的治理評級，利華公司治理研究中心的評級實(shí)踐以及學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域眾多學(xué)者所提出的評級體系。隨著巨潮治理指數(shù)（399322），深證治理指數(shù)（399327）在深交所的運(yùn)行，上證公司治理指數(shù)在2008年推出，H股也即將推出治理指數(shù)，國內(nèi)有關(guān)公司治理評級的理論研究和實(shí)踐活動正不斷被引向深入。

3 對國內(nèi)外公司治理評價(jià)體系的再評價(jià)

3.1 各種公司治理評價(jià)體系的評價(jià)內(nèi)容不盡相同

首先，在評價(jià)內(nèi)容上各有不同和側(cè)重。SP特別注重對公司治理外部環(huán)境的分析評價(jià)，側(cè)重于評級的嚴(yán)格性。里昂證券亞洲側(cè)重于公司內(nèi)部治理機(jī)制的考核，孫培源、施東暉（2003）強(qiáng)調(diào)控股股東行為的規(guī)范和內(nèi)部人的控制問題，南開治理指數(shù)強(qiáng)調(diào)公司治理的合規(guī)性。其次，在評價(jià)的指標(biāo)體系上差異很大。不同的評價(jià)體系對于公司治理結(jié)構(gòu)中的股東、董事會、監(jiān)事會、經(jīng)理層和信息披露等都有極大地關(guān)注，但同時(shí)基于對公司治理水平相關(guān)影響因素的認(rèn)識不同，指標(biāo)體系尚有很大差異。如吳淑坤（2002）設(shè)計(jì)了治理與管理匹配性的指標(biāo)；葉銀華等（2003）設(shè)計(jì)了關(guān)聯(lián)交易指標(biāo)。更為突出的區(qū)別是指標(biāo)體系中是否含有財(cái)務(wù)指標(biāo)的衡量，如連城國際、證監(jiān)會長沙特派辦、巨潮治理指數(shù)（代碼：399322）、深證治理指數(shù)（代碼：399327）和即將推出的上證治理指數(shù)體系中都涉及財(cái)務(wù)指標(biāo)，這似乎顯示了治理評價(jià)實(shí)踐領(lǐng)域中指標(biāo)設(shè)計(jì)的一種趨勢。

3.2 公司治理評價(jià)體系的適用范圍各有側(cè)重

SP試圖建立全球不同市場都可通用的評價(jià)體系，Deminor將評價(jià)對象的目標(biāo)限定為歐洲上市公司，里昂亞洲將評價(jià)對象的目標(biāo)限定于泰國、韓國等新興市場國家的上市公司，而國內(nèi)商業(yè)性評價(jià)機(jī)構(gòu)將評價(jià)體系的使用范圍限定于中國上市公司，香港，臺灣也有適合于該地區(qū)自身的治理評價(jià)體系。所以，一種具體的評價(jià)體系因評價(jià)主體的不同也會有側(cè)重和傾向。機(jī)構(gòu)投資者和各種官方指數(shù)的治理評價(jià)可能對于投資者更具價(jià)值；商業(yè)性評價(jià)機(jī)構(gòu)的評級對于上市公司提升自身治理水平和聲譽(yù)更具意義，比如中化國際聘請SP所作的治理評級提升了其自身價(jià)值；而學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究對于引領(lǐng)和推動治理評價(jià)實(shí)踐的發(fā)展意義重大。

3.3 賦值方式、權(quán)重分配和計(jì)算原理不盡相同

大部分體系都采取對評價(jià)要素主觀賦值，要素分值在要素內(nèi)部項(xiàng)目之間進(jìn)行分解，加總計(jì)算要素評價(jià)得分而得出評價(jià)結(jié)論的量化評價(jià)方法。這是一種以經(jīng)驗(yàn)為主、逐步調(diào)整優(yōu)化的建模思路，但是由于不同的體系評價(jià)內(nèi)容差距大，需要對定性的治理特征進(jìn)行定量描述，所以在賦值、賦權(quán)和計(jì)算方法上差別很大，由此也必然造成在最后的評價(jià)結(jié)論上的非標(biāo)準(zhǔn)性和不一致。

3.4 與國外上市公司治理評價(jià)體系相比，國內(nèi)的評級重形式而輕實(shí)質(zhì)。

比如從指標(biāo)設(shè)計(jì)可以看到，我們的評價(jià)在反映公司治理形式的治理結(jié)構(gòu)方面比較多，而國外評價(jià)較多的是反映在運(yùn)行機(jī)制上的公司治理質(zhì)量。而目前我國上市公司治理在結(jié)構(gòu)上日趨完善，但是在運(yùn)行機(jī)制上存在著較為突出的問題，恰恰這一點(diǎn)，在設(shè)計(jì)指標(biāo)體系時(shí)沒有給予足夠的關(guān)注。

4 對于我國公司治理評價(jià)體系的總體性思考

4.1 公司治理評價(jià)體系評價(jià)了什么

學(xué)術(shù)界對公司治理評價(jià)的研究似乎有另外一種傾向，就是指標(biāo)體系的“大而全”，理論上講，指標(biāo)越全面，越能反映公司治理的全面情況。如果評價(jià)的指標(biāo)體系只反映了上市公司的治理結(jié)構(gòu)，則這種評價(jià)是典型的“公司治理特征評價(jià)”；如果評價(jià)指標(biāo)包含了例如財(cái)務(wù)指標(biāo)和市值指標(biāo)，則這種評價(jià)是典型的“公司治理績效評價(jià)”；而如果評價(jià)指標(biāo)甚至包含了對滿意度、社會責(zé)任等的考慮，則這種評價(jià)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)超越了一般意義的“治理評價(jià)”或是“績效評級”。而在現(xiàn)階段公司治理評價(jià)實(shí)踐的領(lǐng)域來看，筆者比較贊同“公司治理績效評價(jià)”。另一方面，評價(jià)體系的指標(biāo)設(shè)計(jì)過多會因?yàn)閿?shù)據(jù)的“可獲得性”而使評價(jià)缺乏“操作性”。所以指標(biāo)的設(shè)計(jì)要在不斷的實(shí)證檢驗(yàn)中加以提煉，以使指標(biāo)具有反映治理績效的“顯著性”。

4.2 公司治理評價(jià)由誰來評價(jià)

國內(nèi)現(xiàn)行的評價(jià)主體大致分為三類：商業(yè)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)群體和官方監(jiān)管機(jī)構(gòu)。隨著公司治理評級商業(yè)機(jī)構(gòu)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的不斷深入，各種官方治理指數(shù)的出現(xiàn)，中國公司治理評價(jià)已經(jīng)顯現(xiàn)了市場化、學(xué)術(shù)化和官方化的特點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，這是一種合理的評價(jià)主體架構(gòu)，體現(xiàn)了對公司治理評價(jià)的不同需求，應(yīng)該鼓勵多種商業(yè)性機(jī)構(gòu)的“公司治理評價(jià)體系”的競爭發(fā)展，使其在實(shí)證檢驗(yàn)中不斷發(fā)展。

4.3 公司治理評價(jià)指標(biāo)體系要不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)

治理環(huán)境的客觀變化要求公司治理評級體系的相關(guān)內(nèi)容也要作出相應(yīng)的變化和調(diào)整，這也是評價(jià)體系在不斷實(shí)踐驗(yàn)證過程中的必然反映。這一點(diǎn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域都得到了支持，比如南開治理指數(shù)在每年實(shí)證研究的基礎(chǔ)上提出公司治理評價(jià)報(bào)告并適時(shí)調(diào)整指數(shù)體系；連城國際在2002年較早的董事會評價(jià)體系的基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展到了現(xiàn)在涵蓋品牌、文化治理狀況的評價(jià)；深證和上證的治理指數(shù)也會在每年適時(shí)更換樣本公司。公司治理評價(jià)，無論是對其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究還是商業(yè)實(shí)踐，都要與時(shí)俱進(jìn)的圍繞著如何真實(shí)反映公司治理狀況這一核心。

參考文獻(xiàn)

［1］北京連城國際.中國上市公司董事會價(jià)值(治理)評價(jià)體系綜述［N］.證券日報(bào),2003-08-03.

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［3］吳淑坤,李有根.中國上市公司治理評價(jià)體系研究［J］. 證券市場導(dǎo)報(bào), 2002，(10).

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［5］林志平.中國上市公司治理評級體系研究［J］. 證券市場導(dǎo)報(bào), 2004，(6).

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關(guān)鍵詞：幼兒園教師；職業(yè)價(jià)值觀；內(nèi)在價(jià)值；外在價(jià)值

中圖分類號：G615　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1004-9142(2012)03-0112-06

一、問題提出

職業(yè)價(jià)值觀又稱工作價(jià)值觀(work values，occupational values)，是當(dāng)今心理學(xué)與職業(yè)技術(shù)教育跨領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一。國外職業(yè)價(jià)值觀研究隨職業(yè)心理學(xué)的發(fā)展而興起，始于20世紀(jì)二三十年代，距今已有80多年的歷史，國內(nèi)20世紀(jì)80年代開始有學(xué)者陸續(xù)對職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行探討。已有職業(yè)價(jià)值觀研究多圍繞職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、方法技術(shù)、研究意義等方面展開。

關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)涵，不同學(xué)者從不同視角給出了界定。一類從職業(yè)特質(zhì)對個體內(nèi)在需求的滿足層面提出定義，一類從個體對職業(yè)結(jié)果評判角度提出定義，還有一類是從個體對職業(yè)價(jià)值的全方位判斷以及這種判斷如何影響職業(yè)選擇的角度提出定義。但總體上看，研究者均認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀是價(jià)值觀在職業(yè)選擇上的體現(xiàn)，是人們衡量社會上某種職業(yè)優(yōu)劣和重要性的內(nèi)心尺度，是個體評價(jià)和選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。而教師的職業(yè)價(jià)值觀則是教師對所從事教師職業(yè)的一種價(jià)值判斷，表現(xiàn)為對教師職業(yè)不同方面重要性程度的認(rèn)知，對與工作相關(guān)的目標(biāo)與行為選擇的觀念與信仰。

關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)，Herzberg將職業(yè)價(jià)值觀分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，Super則在此基礎(chǔ)上將職業(yè)價(jià)值觀劃分為三類：一是內(nèi)在價(jià)值，指與職業(yè)本身有關(guān)的一些因素，如職業(yè)的創(chuàng)造性，獨(dú)立性等；二是外在價(jià)值，指與職業(yè)本身性質(zhì)無關(guān)的一些外在因素，如工作環(huán)境、同事關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系及職業(yè)變動性等；三是外在報(bào)酬，包括職業(yè)的安全性、聲譽(yù)、經(jīng)濟(jì)報(bào)酬和職業(yè)所帶來的生活方式等。這一分類方法在理論和實(shí)證研究領(lǐng)域應(yīng)用廣泛。我國研究者也通過系統(tǒng)的實(shí)證研究提出了一些創(chuàng)新性的分類方法，如凌文輇等人將職業(yè)價(jià)值觀分為聲望地位因素、保健因素及發(fā)展因素。袁立新等所編制的教師職業(yè)價(jià)值觀問卷，則具體包括心理因素、物質(zhì)因素、精神因素。

關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀研究的方法技術(shù)，研究者對個體職業(yè)價(jià)值觀的考察多采用問卷法。國外研究者Super編制的工作價(jià)值觀量表(WVI)，Gauden編制的職業(yè)價(jià)值觀量表(OVI)運(yùn)用較為廣泛。國內(nèi)研究者多采用國外量表的修訂版，如寧維衛(wèi)修訂的Super職業(yè)價(jià)值觀量表，也有研究者自編量表進(jìn)行測查，如凌文輇根據(jù)文獻(xiàn)自編的大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀量表等。

研究者之所以如此重視職業(yè)價(jià)值觀的研究，是因?yàn)槁殬I(yè)價(jià)值觀會直接影響個體對待工作的態(tài)度，并與個體的職業(yè)投入、工作績效、組織承諾與職業(yè)成就具有顯著相關(guān)。國內(nèi)關(guān)于教師職業(yè)價(jià)值觀的研究，多集中于考察小中大學(xué)教師的職業(yè)價(jià)值觀，并已獲得一些有意義的結(jié)果，但迄今針對幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀的研究甚少。幼兒園教師與中學(xué)、大學(xué)教師相比，職業(yè)特異性較強(qiáng)，需要更高的個人綜合素質(zhì)與高尚的職業(yè)情操。保教結(jié)合是幼兒園教育的獨(dú)特特征，幼兒園教師不僅需承擔(dān)繁重的教育任務(wù)，更承擔(dān)有例行繁瑣的保育任務(wù)，因此，對教師的愛心、耐心和責(zé)任心有更高的要求。有研究表明，幼兒園教師屬于職業(yè)倦怠的高危人群，他們的職業(yè)行為、職業(yè)信念、職業(yè)理想與其職業(yè)價(jià)值觀關(guān)系更為密切。因此，對幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀特點(diǎn)的探討是亟待研究的課題。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)被試選取

本研究選取了北京市市級示范園8所，非市級示范園5所，每園整群抽取全園教師，共448名教師作為被試。具體分布見表1。

(二)研究方法與工具

運(yùn)用寧維衛(wèi)修訂的Super職業(yè)價(jià)值觀量表，采用問卷法考察幼兒園教師的職業(yè)價(jià)值觀。該量表具有良好的信效度，比較廣泛地運(yùn)用于各類人群職業(yè)價(jià)值觀的考察。此量表采用5級評定法，從極重要到極不重要，分別賦值5～1分。量表共含60道題目，被分為15個因素，分別為智力、利他關(guān)系、經(jīng)濟(jì)報(bào)酬、變動性、獨(dú)立性、聲譽(yù)、美感、同事關(guān)系、安全性、生活方式、監(jiān)督、工作環(huán)境、成就、管理和創(chuàng)造性。每個因素4道題目，因素得分均值范圍為1～5。此15個因素又可歸為外在價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和外在報(bào)酬三大指標(biāo)，每項(xiàng)指標(biāo)得分均值范圍為1～5。問卷發(fā)放形式為統(tǒng)一發(fā)放各園教師，匿名完成，填完后由園方統(tǒng)一回收。

(三)數(shù)據(jù)管理與分析

采用Spss　15.0進(jìn)行數(shù)據(jù)的管理與統(tǒng)計(jì)處理。

三、研究結(jié)果

本研究依次在總體幼兒園教師及不同等級、不同受教育水平、不同教齡幼兒園教師幾個層面，從職業(yè)價(jià)值觀的三大指標(biāo)和十五因素兩個角度，比較分析了幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀的特點(diǎn)。

(一)幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀的總體特征

本部分結(jié)果主要分析了總體幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀的三大指標(biāo)與十五因素特點(diǎn)。

1.幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀三大指標(biāo)得分的特點(diǎn)

采用多元方差分析考察了幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀三大指標(biāo)的總體特點(diǎn)，結(jié)果表明，職業(yè)價(jià)值觀中內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值和外在報(bào)酬的得分均值存在顯著差異，事后檢驗(yàn)顯示，幼兒園教師對外在價(jià)值的重視程度顯著高于內(nèi)在價(jià)值與外在報(bào)酬，對內(nèi)在價(jià)值的重視程度顯著高于外在報(bào)酬，具體結(jié)果見表2。

篇3

功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu)有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。功能是表示系統(tǒng)與環(huán)境相互關(guān)系的范疇，它體現(xiàn)了系統(tǒng)與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出的交換關(guān)系。功能側(cè)重表示系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生的作用，但功能又依賴于環(huán)境而存在，它是在系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。如果離開了一定的環(huán)境及環(huán)境與系統(tǒng)的相互關(guān)系，抽象地談?wù)摴δ埽敲?，這種談?wù)摏]有意義。功能不僅包括系統(tǒng)對環(huán)境的作用，而且包括環(huán)境對系統(tǒng)的作用。這種功能是系統(tǒng)與邊界之外的環(huán)境相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果。我們把這種功能稱為外部功能。

系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)對于大系統(tǒng)來說，是其組成的要素；而就各個子系統(tǒng)來說，則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng)為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功能。我們把特定邊界內(nèi)各個子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱之為內(nèi)部功能。

德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。教育者對受教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為受教育者嚴(yán)格遵守、積極認(rèn)同外在的道德規(guī)范和享用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應(yīng)功能、認(rèn)同功能和享用功能。德育的適應(yīng)功能是指，德育能夠使受教育者嚴(yán)格遵守外在的道德規(guī)范；德育的認(rèn)同功能是指，德育能夠使受教育者內(nèi)化和認(rèn)同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個個體實(shí)現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗(yàn)到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進(jìn)和教育內(nèi)容的豐富等等。

德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在環(huán)境對德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對環(huán)境的作用所導(dǎo)致的功能，主要有自然、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能等等。德育環(huán)境對其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對學(xué)校德育的控制作用，經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對學(xué)校德育的最終決定作用，文化對學(xué)校德育的滲透作用，自然環(huán)境對學(xué)校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標(biāo)被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德育方法不斷改進(jìn)、教育者和受教育者的德性不斷完善。

以上僅指出了德育的正面功能。其實(shí)，德育還具有負(fù)面功能。德育既具有使個體遵守、認(rèn)同外在的道德規(guī)范的功能，同時(shí)又具有使個體抗拒、否認(rèn)外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導(dǎo)學(xué)生的言行，從而維護(hù)現(xiàn)存政治制度的穩(wěn)定，同時(shí)又能夠?yàn)榇輾КF(xiàn)存政治制度準(zhǔn)備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負(fù)之分。

由上可知，德育功能是多方面的、復(fù)雜的。德育環(huán)境有多少因素，就有多少功能；德育系統(tǒng)內(nèi)有多少因素，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）。），是方法論上的失誤。

二、關(guān)于德育價(jià)值

有論者把教育功能和教育價(jià)值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)》，北京：教育科學(xué)出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價(jià)值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育功能時(shí)，應(yīng)結(jié)合德育價(jià)值進(jìn)行研究，但必須將二者區(qū)分開來。

價(jià)值是主體和客體之間的一種關(guān)系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，價(jià)值既不單純是客體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價(jià)值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價(jià)值主體的社會、個人的德性需要的滿足與否、促進(jìn)與否的關(guān)系。德育價(jià)值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價(jià)值主體的需要之間的關(guān)系，主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。

德育價(jià)值主體是指系統(tǒng)內(nèi)教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人、各類群體（包括民族、國家等等）。德育價(jià)值客體是指德育活動及其功能。

個人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人通過道德教育活動和其他社會實(shí)踐活動來提高自己的道德境界，以完善自己的德性結(jié)構(gòu)。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價(jià)值，具體表現(xiàn)為教育者、受教育者和社會環(huán)境中的個人等價(jià)值主體德性的完善。社會的德性需要應(yīng)通過具有優(yōu)良德性的人才在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中，在處理與自然環(huán)境的關(guān)系中所發(fā)揮的作用來滿足，社會的德性需要，不能由各種德育活動及其內(nèi)部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望培育各種優(yōu)良德性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價(jià)值。

德育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會實(shí)踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環(huán)境中的個人的德性需要，但首先應(yīng)考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結(jié)構(gòu)，滿足受教育者的德性需要。因?yàn)樯鐣h(huán)境中個人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統(tǒng)內(nèi)部主體所能給予的，而是受到社會環(huán)境中經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等因素的制約和影響。所以，嚴(yán)格說來，把受教育者在德育系統(tǒng)之外所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)價(jià)值都?xì)w功于德育，不僅不科學(xué)，反而會造成社會各界對德育的期望過高，在達(dá)不到期望時(shí)，人們就會對德育的價(jià)值產(chǎn)生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的培養(yǎng)人的德性的價(jià)值和德育通過培養(yǎng)受教育者的德性而在德育系統(tǒng)之外間接實(shí)現(xiàn)的各種社會價(jià)值，嚴(yán)格區(qū)分開來，并研究二者之間內(nèi)在的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。德育在系統(tǒng)內(nèi)直接實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，是德育價(jià)值主體通過德育活動所帶來的德性的完善，這種價(jià)值可以稱為德育的內(nèi)在價(jià)值或直接價(jià)值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系統(tǒng)之外創(chuàng)造的價(jià)值，可以稱為德育的外在價(jià)值或間接價(jià)值，這種價(jià)值能否順利實(shí)現(xiàn)，不完全受德育系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的控制。

三、德育功能與價(jià)值的區(qū)別和聯(lián)系

德育功能與德育價(jià)值的區(qū)別是很明顯的。

德育功能主要反映的是系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用，主要由系統(tǒng)和子系統(tǒng)的屬性（培養(yǎng)人的德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價(jià)值主要反映的是德育活動的屬性與主體需要之間的關(guān)系，主要由社會、個人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關(guān)系反映德育系統(tǒng)與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間，系統(tǒng)內(nèi)部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯(lián)系。價(jià)值關(guān)系雖然離不開因果聯(lián)系，但主要表現(xiàn)為德育價(jià)值主體與客體之間的合目的性關(guān)系。德育功能關(guān)系的改變，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用以及系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用所引起的系統(tǒng)與環(huán)境的變化，包括德育系統(tǒng)內(nèi)教育者和受教育者的相互作用所引起的變化，德育系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所引起的變化；德育價(jià)值關(guān)系的完善是個人和社會德性需要的滿足。所以，德育活動應(yīng)該是價(jià)值主體（社會、個人）在其德性需要的驅(qū)動下，用自己的實(shí)踐能力和機(jī)制去改變現(xiàn)存的德育功能關(guān)系，使之適應(yīng)和滿足其德性發(fā)展需要，形成一種新的價(jià)值關(guān)系的過程。德育活動的結(jié)果不僅應(yīng)是合規(guī)律性的，而且應(yīng)是合目的性的。德育，作為一種創(chuàng)造價(jià)值的活動，不僅僅是一種因果性活動，也是一種目的性活動。

因果性和目的性的區(qū)別并不排除它們之間的聯(lián)系。這不僅表現(xiàn)在它們共同存在于德育活動之中，相互作用并影響活動的結(jié)果，而且表現(xiàn)在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種動因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價(jià)值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達(dá)到的結(jié)果。

從這里我們可以看出，德育功能與德育價(jià)值是相互聯(lián)系的，其聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，德育功能是德育價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的手段。德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即個人和社會德性需要的滿足，必須通過開展各種德育活動，使德育功能充分發(fā)揮出來。所以，德育功能，作為系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用的客觀結(jié)果，是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發(fā)揮，社會和個人的德性需要就無法滿足，德育價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn)。

其次，德育價(jià)值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德育活動中，各種德育功能的發(fā)揮是為了實(shí)現(xiàn)某種德育價(jià)值。離開德育價(jià)值，各種功能的存在是無意義的；離開德育價(jià)值的規(guī)范和引導(dǎo)，德育活動可能導(dǎo)致各種負(fù)功能的產(chǎn)生，或者導(dǎo)致德育工作的低效率。

再次，德育的內(nèi)部功能和內(nèi)在價(jià)值，是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用的結(jié)果和對系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的需要的滿足；德育外部功能和外在價(jià)值，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是德育培養(yǎng)的具有德性的人才對社會德性需求的滿足。

四、德育目的與價(jià)值、德育目的與功能

德育活動是建立在對因果必然性的認(rèn)識基礎(chǔ)上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前，人們在觀念中提出和設(shè)定目的，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和達(dá)到目的。德育目的是活動的內(nèi)在動因，它調(diào)動主體的全部熱情和力量，為實(shí)現(xiàn)某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、許多環(huán)節(jié)構(gòu)成的，目的是諸因素、諸環(huán)節(jié)的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協(xié)同作用。所以，我們研究德育功能和價(jià)值，應(yīng)結(jié)合德育目的進(jìn)行研究。但在研究德育功能時(shí)，有的學(xué)者卻把德育功能和德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）。），實(shí)際上，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。

目的是主體的一種設(shè)計(jì)、期望，是實(shí)踐所要達(dá)到的目標(biāo)，是人在活動之前思想上設(shè)計(jì)的活動結(jié)果。所以，目的的一個基本特征是其主觀性。

目的反映主體的需要，是主體的一種價(jià)值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據(jù)需要提出目的的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實(shí)現(xiàn)，更主要的是自身需要的滿足。

德育目的所概括和表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值關(guān)系，而是理想中的價(jià)值關(guān)系，是人的一種德性追求。所以，德育目的是主觀的。德育目的是系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體在其德性需要不斷發(fā)展和對需要的認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的一種特殊的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預(yù)測和構(gòu)想。

德育目的與德育價(jià)值是相互聯(lián)系的，德育目的是有待實(shí)現(xiàn)的德育價(jià)值，二者通過德育活動相互轉(zhuǎn)化，德育目的通過德育活動得以實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，從而改變原來的價(jià)值關(guān)系；而對新出現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識又會產(chǎn)生新的德性需要，經(jīng)過德育系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實(shí)現(xiàn)價(jià)值向目的的轉(zhuǎn)化。

但是，德育價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，兩者與德育目的之間相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制是不同的。德育目的與內(nèi)在價(jià)值之間的相互轉(zhuǎn)化，雖然受到環(huán)境中各種因素的影響，但主要取決于系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互作用，因?yàn)橄到y(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結(jié)果，是系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體德性需要的滿足，所以，德育目的與內(nèi)在價(jià)值之間具有同一性，德育目的就是對內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識和追求。

德育目的與德育的外在價(jià)值能否相互轉(zhuǎn)化，不完全取決于系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的主觀愿望，而是受制于社會環(huán)境中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，所以，德育目的與外在價(jià)值不能直接轉(zhuǎn)化。如果我們把德育目的規(guī)定為對外在價(jià)值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產(chǎn)生失望。德育工作的重點(diǎn)是促使內(nèi)在價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)。對其外在價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。

至此，我們對德育目的就有了比較清醒的認(rèn)識。德育目的是對內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識和追求，內(nèi)在價(jià)值包括教育者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養(yǎng)受教育者的德性，或者說是“育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結(jié)構(gòu)的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發(fā)展。個體德性不僅包括境界層次，而且包括結(jié)構(gòu)層次，個體的德性結(jié)構(gòu)是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合體，包括德性的形式維、德性的內(nèi)容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結(jié)構(gòu)不斷完善。

在研究德育功能時(shí)，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。德育目的不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價(jià)值關(guān)系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互作用的結(jié)果；目的具有主觀性、價(jià)值取向性，功能則是客觀的、中立的。

德育目的與德育功能也是相互聯(lián)系的：

篇4

    關(guān)鍵詞:儒家  道德文化  現(xiàn)代意義

    千百年來,儒家道德文化與社會禮俗相結(jié)合,共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同。這種道德文化和倫理精神為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,還包括精神領(lǐng)域,即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí),如何實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對中國傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,是當(dāng)前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

    一、儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值

    關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值,筆者擬概括為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個方面。所謂內(nèi)在價(jià)值,是指儒家道德文化對現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用,是為了滿足主體的內(nèi)心需要和精神追求,因而是“內(nèi)在”的;所謂外在價(jià)值,是指儒家道德文化對協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會人際關(guān)系,營造和諧社會氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值。

    儒家道德文化的內(nèi)在價(jià)值的具體表現(xiàn),首先是理想人格的追求。孔子主張,在物質(zhì)生活基本滿足的情況下,把追求崇高的理想人格作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認(rèn)為,即使在物質(zhì)生活條件極端困苦的情況下,只有抱有一種高尚的追求,仍然可以生活得樂觀愉快、奮發(fā)有為。他說:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《論語·述而》)孟子進(jìn)一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)正是這種人格力量激勵著無數(shù)中華兒女,在完善人格的道路上堅(jiān)貞不屈、矢志不渝?，F(xiàn)代人將從這種重氣節(jié)、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次,仁愛品德的養(yǎng)成。孔子強(qiáng)調(diào)仁愛,指出:“仁者,愛人?！?《論語·顏淵》)他認(rèn)為,判斷一個人有無道德或道德覺悟的高低,最重要的標(biāo)準(zhǔn),就是看他能不能“愛人”?！皭廴恕敝饕w現(xiàn)于:“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》);“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》);“吾不欲人加諸我也,吾亦無欲加諸人”(《論語·公冶長》);“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁矣?！?《論語·陽貨》)在這里,孔子把仁愛看作一種最高的道德準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。而現(xiàn)代社會最需要的就是:讓世界充滿愛。再次,自強(qiáng)不息的精神。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì),它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的道德力量?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食,樂以忘憂”(《論語·述而》)的精神,鄙視“飽食終日,無所用心”(《論語·陽貨》)的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“日新”、“革新”,如《禮記·大學(xué)》稱贊:“茍日新,日日新,又日新?！睆?qiáng)調(diào)天天有進(jìn)步,日日有創(chuàng)新?！兑讉鳌氛f:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！本拖裉祗w運(yùn)行,周而復(fù)始,剛健有力,君子應(yīng)當(dāng)效法這種精神,不懈努力,持之以恒,力求進(jìn)步,改革創(chuàng)新。正是這種自強(qiáng)不息的精神,增強(qiáng)了民族的向心力,孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質(zhì)以及不斷學(xué)習(xí)、不斷改革、不斷進(jìn)取、不斷開拓的決心。

    儒家道德文化的外在價(jià)值的主要表現(xiàn),首先是天下為公的價(jià)值取向。儒家道德文化強(qiáng)調(diào)個體與群體、個體與社會之間的統(tǒng)一性,主體個體生命的存在與發(fā)展,必須同群體、同整個社會的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來。這種整體主義精神,本質(zhì)上是先公后私,個人私利服從社會公利的精神?！抖Y記·禮運(yùn)》說:“大道之行也,天下為公?！闭沁@種“天下為公”的價(jià)值理想,培育了人們對社會、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感,造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的仁人志士。其次,重義輕利的處世原則?？鬃诱f:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”(《論語·憲問》),“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語·里仁》)在區(qū)分小人與君子中,孔子提出“重義輕利”的處世原則,要求人們在現(xiàn)實(shí)生活中超脫功利,追求道德仁義。他說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?！?《論語·衛(wèi)靈公》)他的“重義輕利”的思想,到孟子那里,發(fā)展成為“舍生取義”的精神,即當(dāng)物質(zhì)利益(乃至生命)與道德正義不能兼顧時(shí),寧愿舍去物質(zhì)利益(甚至生命)也要維護(hù)道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神,激勵著一代代的志士仁人,為維護(hù)民族的整體利益,為國家的尊嚴(yán),為了堅(jiān)持真理,奮不顧身,大義凜然。再次,普遍和諧的社會理想?！墩Z論·學(xué)而》說:“和為貴”,主張人與人之間、人與家庭之間、人與國家之間、人與自然之間,和諧共處,相互支持,共同發(fā)展。在家庭中做到“父慈子孝,兄愛弟敬”,實(shí)現(xiàn)家庭和諧;在與周圍人的關(guān)系上,要“和長幼”、和鄰里、和朋友,實(shí)現(xiàn)人我和諧;在人與社會群體之間,提倡“舍個人而就群體”、“舍小家而顧大家”,實(shí)現(xiàn)群己和諧;在民族國家關(guān)系中,提倡“四海一家”、“和諧天下”,推崇和平外交,反對不義之戰(zhàn),以實(shí)現(xiàn)民族國家的和諧。達(dá)到這種普遍和諧的境界后,人便能“從心所欲而不逾矩”(《論語·為政》),實(shí)現(xiàn)與道和、與人和、與天地和,使社會成為理想社會,使世界成為完美的世界。

    二、我國的現(xiàn)代化需要儒家道德文化

    25年來,我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就,同時(shí)也遇到了許多前所未有的新問題和新情況,出現(xiàn)了一些不良傾向,對我國的社會風(fēng)氣、人們的思想觀念和精神面貌產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

    其一是重金錢,輕做人。改革開放以后,隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,有些人短期內(nèi)變得富有,對金錢特別看重。他們衡量人是以金錢為主,不是以智慧和人格為主。這種“重金錢、輕人格”的思想觀念對青少年的心理產(chǎn)生了不少的負(fù)面影響。

    比如,在學(xué)校里求學(xué)的學(xué)生競相購買名牌貨,互相炫耀,以滿足其虛榮心。更可悲的是,在金錢掛帥的情況下,有些學(xué)生把自己當(dāng)成雇主,把同學(xué)當(dāng)成雇員,出錢雇同學(xué)寫作業(yè),刻苦攻讀的精神已蕩然無存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準(zhǔn)則。孟子說:“飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸?！?《孟子·公孫丑下》)以此為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)而提出做人的問題,他指出:人的生活不能只限于“食色”本能的物質(zhì)生活欲望的滿足,僅限于此,則與禽獸無異;要真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,就要學(xué)會做人,努力提升自己的道德境界,追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。

    其二是重利益,輕道義。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,人們普遍把利益的追求作為經(jīng)濟(jì)生活的驅(qū)動力,金錢、利益成為衡量一切的“秤砣”;人們熱衷于講“經(jīng)營之道”,而“做人之道”日益被淡忘;一事當(dāng)前,人們但問“值與不值”?是非善惡,道德良心卻被拋諸腦后,“良心能值幾個錢?”成了不少人的口頭禪。依此,為獲利可以不擇手段,能掙會撈就是能人;坑蒙拐騙,貪污受賄,走私行竊,殺人越貨,等等,只要有利可圖,只要物欲得以滿足,便肆無忌憚,不以為恥;甚至暴利之下,鋌而走險(xiǎn),無惡不作。如此種種,嚴(yán)重?cái)牧宋覈纳鐣L(fēng)氣。而儒家道德文化強(qiáng)調(diào)“知恥”,孔子提倡為人要“行己有恥”。(《論語·子路》)孟子則從人性上強(qiáng)調(diào)人皆有羞惡之心,“羞惡之心,義之端也”。(《孟子·公孫丑下》)“義”就是要有所不為,不做那些會使自己蒙受恥辱的事。這就是說,我們要懂得道德的是非善惡,在自己心中立起一桿秤,以自己的道德良心為秤砣。因此,要從根本上改善目前的社會風(fēng)氣,一個重要的方面就是要弘揚(yáng)儒家的良心道德,喚起人們的道德意識,教育人們突破“值與不值”的狹隘功利眼界,在謀取利益之時(shí),為自己樹起一個道德標(biāo)準(zhǔn),行已有恥,有所不為。

篇5

[關(guān)鍵詞]成本；成本管理；價(jià)值鏈

[中圖分類號]F274

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005－6432(2011)19－0031－02

1　傳統(tǒng)成本管理存在的問題

(1)傳統(tǒng)的成本管理對象主要是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營內(nèi)部的過程，從企業(yè)的材料采購到企業(yè)的產(chǎn)品銷售，都是通過最大限度地提高其在產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中的比重或者各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)效率來增加企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值。傳統(tǒng)成本管理的核心主要追求降低成本。這樣會導(dǎo)致成本管理系統(tǒng)思想缺乏，單純地從改進(jìn)生產(chǎn)方式來節(jié)約成本的支出。很多時(shí)候可以用兩種形式來表示：成本維持和成本改善。最大特點(diǎn)是廢品損失得到減少、能耗得到節(jié)約以及原材料的耗用量也得到降低。然而，傳統(tǒng)的成本管理就其本質(zhì)來說，它將企業(yè)整個生產(chǎn)活動進(jìn)行了割裂，成本管理比較片面和不完善。

(2)有形成本動因通常是傳統(tǒng)成本管理關(guān)注的焦點(diǎn)，如原材料、人工費(fèi)用、財(cái)務(wù)管理費(fèi)用等，卻很容易忽略那些對企業(yè)發(fā)展有很深遠(yuǎn)意義的無形成本動因，如投資規(guī)模、生產(chǎn)設(shè)備的性能、產(chǎn)品的整合、產(chǎn)品的宣傳等。對于一個企業(yè)來說，要想取得長遠(yuǎn)可持續(xù)的發(fā)展，只注重有形成本的因素，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，會很大程度限制企業(yè)的發(fā)展勢頭。然而，傳統(tǒng)的成本管理對企業(yè)的無形資產(chǎn)不予考慮，這對成本的影響較大。企業(yè)的無形成本一旦成型，將很難進(jìn)行改變或者說可能要花費(fèi)巨大的成本代價(jià)才能改進(jìn)，因此，企業(yè)在成本管理時(shí)要做好長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃。

(3)傳統(tǒng)的成本管理模式是采取一種靜態(tài)管理模式，這種管理模式是基于經(jīng)驗(yàn)主義原則設(shè)計(jì)的，它設(shè)計(jì)成本管理模式時(shí)，沒有根據(jù)企業(yè)所采取的競爭戰(zhàn)略以及內(nèi)外環(huán)境變化來合理地調(diào)整。假如企業(yè)只對自身的內(nèi)部生產(chǎn)過程進(jìn)行管理，而沒有考慮其整體的價(jià)值鏈、行業(yè)的價(jià)值鏈以及競爭對手的價(jià)值鏈優(yōu)勢，那么企業(yè)很難及時(shí)掌握市場的相關(guān)信息以及對手的成本信息。

2　價(jià)值鏈以及價(jià)值鏈成本管理內(nèi)涵

2.1價(jià)值鏈理念的提出

企業(yè)價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩種表現(xiàn)形式，外在價(jià)值通常用上市公司的股票市值來表示，是外部投資者對企業(yè)的投資價(jià)值表現(xiàn)；然而，企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值是為客戶提供的各種服務(wù)以及利益，體現(xiàn)在客戶價(jià)值中，引入客戶價(jià)值觀念是倡導(dǎo)的一種有效的經(jīng)營理念。企業(yè)的價(jià)值增值只有通過為顧客提供的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。企業(yè)價(jià)值鏈管理是以企業(yè)價(jià)值最大化為目標(biāo)，運(yùn)用價(jià)值鏈分析方法，找到關(guān)鍵的企業(yè)價(jià)值驅(qū)動因素，然后將整個企業(yè)改造成為能大量地創(chuàng)造價(jià)值的組織，在整個組織過程中，企業(yè)可以改善戰(zhàn)略和業(yè)務(wù)決策。

2.2價(jià)值鏈成本管理

成本管理的價(jià)值鏈理論不僅僅是局限在企業(yè)內(nèi)部的、靜態(tài)的成本管理理念基礎(chǔ)之上，而是發(fā)展成為了一種動態(tài)、開放、系統(tǒng)的成本管理理念方法和措施。其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是價(jià)值鏈的成本管理與培養(yǎng)企業(yè)核心競爭力之間的聯(lián)系是一個關(guān)鍵點(diǎn)，企業(yè)的價(jià)值鏈各項(xiàng)價(jià)值的創(chuàng)造都是為了增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力，幫助企業(yè)擴(kuò)大市場份額，使企業(yè)能夠更加可持續(xù)地發(fā)展下去。二是價(jià)值鏈成本管理與顧客之間的聯(lián)系，成本管理的最直接的目標(biāo)是讓消費(fèi)者能夠獲得更多的價(jià)值，促使客戶價(jià)值最大化。三是價(jià)值鏈成本管理與其利益相關(guān)者的聯(lián)系，在企業(yè)傳遞和創(chuàng)造價(jià)值過程中，企業(yè)會投入專用性的資產(chǎn)，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，而其價(jià)值的處理和分配與其利益相關(guān)者密不可分。如何處理好企業(yè)利益相關(guān)者之間的分配顯得很重要，需要企業(yè)提高各利益相關(guān)主體之間的戰(zhàn)略合作與聯(lián)盟。

3　價(jià)值鏈成本管理的運(yùn)用

3.1價(jià)值鏈成本管理有效運(yùn)用

通常情況下，價(jià)值鏈成本管理的有效運(yùn)用可以從兩個方面著手：一方面可以提高價(jià)值鏈價(jià)值流動，另一方面是有效減少價(jià)值鏈運(yùn)行過程中的資源耗損。提高其價(jià)值流動速度是控制企業(yè)整體成本的關(guān)鍵要點(diǎn)。時(shí)間是衡量企業(yè)成本的單位，生產(chǎn)過程中時(shí)間花費(fèi)的多少是可變和可控的，減少時(shí)間就意味著調(diào)高了企業(yè)的效率。為了提高企業(yè)的價(jià)值流動速度，要了解價(jià)值流的組成，哪些因素是重要的，哪些是可以忽略的，使價(jià)值流銜接的更加流暢。查尋各價(jià)值流因素的關(guān)系，梳理它們之間的聯(lián)系，進(jìn)行循環(huán)再利用，提高其循環(huán)的速度。一定時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的量越多，分配到各產(chǎn)品之間的固定生產(chǎn)成本就會越低。而且，特定資源使用時(shí)間的減少加快了變動成本占用資金的利用。

3.2價(jià)值鏈成本管理實(shí)施的步驟

一個好的管理者要想成功地實(shí)施企業(yè)價(jià)值鏈的成本管理，必須按照一定的程序，有條不紊地實(shí)施企業(yè)戰(zhàn)略。只有這樣，價(jià)值鏈的成本管理工作才能夠發(fā)揮其最大的功效，為企業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值。通常情況下，價(jià)值鏈成本管理的實(shí)施步驟分為以下幾個方面：

(1)企業(yè)價(jià)值鏈識別?；趯ζ髽I(yè)組織結(jié)構(gòu)、職能的分工以及內(nèi)部物流的轉(zhuǎn)換過程了解，企業(yè)才能更好地識別價(jià)值鏈。再將企業(yè)具體的生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行分類判斷，找出具有代表性的各個環(huán)節(jié)，才能更加清楚地了解價(jià)值鏈的框架。通常情況下，假如有關(guān)價(jià)值活動具備下列因素之一，就應(yīng)該作為一項(xiàng)單獨(dú)的價(jià)值活動進(jìn)行考核：在創(chuàng)造價(jià)值中具有重要作用；成本驅(qū)動因素顯著不相同；成本中所占比重較大或成長迅速；運(yùn)用各種方式進(jìn)行同一項(xiàng)價(jià)值活動。

(2)價(jià)值活動的成本動因分析。引起產(chǎn)品成本發(fā)生的各種原因通常都是成本動因分析的要素。企業(yè)在進(jìn)行價(jià)值鏈活動時(shí)都會產(chǎn)生各種各樣的成本，對成本習(xí)性進(jìn)行描述，成為了成本與活動之間聯(lián)系分析的辦法，影響成本習(xí)性的因素也就是成本動因，因?yàn)槌杀緞右蚴敲宽?xiàng)價(jià)值活動成本差異的根本的原因所在，成本動因識別就成為進(jìn)行成本控制的基礎(chǔ)。

(3)成本管理競爭戰(zhàn)略的確定。企業(yè)管理者需要對企業(yè)成本管理競爭方針進(jìn)行定位，以更好地控制和管理企業(yè)成本。管理者可以選擇相比競爭對手而言，更好地進(jìn)行控制成本動因，還可以通過重新配置企業(yè)資源實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值鏈成本管理的重構(gòu)。根據(jù)不同的企業(yè)面臨各種不同的情況，創(chuàng)造出可持續(xù)保持競爭優(yōu)勢，以達(dá)到更好地完成企業(yè)成本管理預(yù)期的目標(biāo)。

篇6

【關(guān) 鍵 詞】教育法；價(jià)值；沖突；消解

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）02-0010-03

著名法理學(xué)家佩雷爾曼認(rèn)為：“法律基本上是關(guān)于各種價(jià)值的討論，所有其他都是技術(shù)問題”。可見，法律價(jià)值層面的問題應(yīng)該是比技術(shù)層面的問題更基礎(chǔ)、更重要。我國目前關(guān)于教育法的研究大都是技術(shù)層面的，較多關(guān)注對教育法文本的解讀，對其價(jià)值層面的深入探討還較少。教育法在執(zhí)行中遇到的若干問題，學(xué)者針對教育立法以及司法實(shí)踐的諸多建議，其根本的原因在于對教育法的目的期待與企求、價(jià)值判斷和評價(jià)上的差異。

一、教育法價(jià)值沖突的表現(xiàn)及原因

教育法價(jià)值沖突的深層原因在于教育法所體現(xiàn)的道德尺度的差異，以及建立于一定道德尺度之上的教育法的價(jià)值判斷。教育法的價(jià)值沖突表現(xiàn)在三個層面：

（一）價(jià)值準(zhǔn)則的矛盾，這是由教育法自身固有的屬性決定的

從法的價(jià)值準(zhǔn)則來看，法的價(jià)值沖突主要表現(xiàn)為自由與秩序的沖突、秩序與正義的沖突、正義與效益的沖突、秩序與效益的沖突等等。教育法的自身性質(zhì)決定了其價(jià)值的多元化，從而形成了多維的價(jià)值體系，它們既相互整合又相互沖突。

首先，秩序與自由的沖突。秩序是法的基礎(chǔ)價(jià)值，自由是法的終極價(jià)值。兩者的沖突主要體現(xiàn)在：自由強(qiáng)調(diào)的是主體個性的發(fā)揮，是個體追求權(quán)利的體現(xiàn)，而秩序強(qiáng)調(diào)的是有序狀態(tài)，是社會穩(wěn)定發(fā)展的需要。兩者有時(shí)候是一致的，有時(shí)候沖突卻在所難免。秩序在一定程度上制約自由，維持平衡的規(guī)定性，自由也有可能在法律允許的范圍內(nèi)打破秩序。例如，《中華人民共和國教師法》第三十七條規(guī)定，教師體罰學(xué)生，經(jīng)教育不改的，情節(jié)嚴(yán)重構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。這些規(guī)定就是教育法秩序價(jià)值的體現(xiàn)，在追求教育教學(xué)秩序的前提下，一定程度上是對教師的教育教學(xué)自由的限制。實(shí)際上是在特定條件下的對于教師和學(xué)生兩種主體權(quán)利保障的取舍。

秩序與教育法的其他價(jià)值也存在著重要聯(lián)系。秩序與自由、秩序與正義、秩序與公平的關(guān)系，都應(yīng)是辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系。美國法理學(xué)家埃德加?博登海默把正義與秩序關(guān)系就概括為“正義的社會秩序”。在具體的法律規(guī)定上，要視具體情況確定其價(jià)值取向。

其次，效益與正義的沖突。教育法的效益價(jià)值和正義價(jià)值并不是截然割裂的，它們是互相聯(lián)系、互相滲透甚至互相包容的。例如，教育法規(guī)定教師在教育教學(xué)過程中對學(xué)生造成損害的，應(yīng)由教師所在學(xué)校給予賠償。從正義的角度看，致人損害理應(yīng)賠償，而且教師的侵權(quán)行為應(yīng)歸屬于“職務(wù)侵權(quán)”（所謂職務(wù)侵權(quán)，是指在代表國家行使權(quán)力過程中侵害公民、法人或者其他組織的合法權(quán)益的行為）。從效益的角度看，致學(xué)生損害的教師和學(xué)校承擔(dān)其行為造成的損失，可以規(guī)范教育教學(xué)行為，具有一定的社會效益。因此，教育法的這一規(guī)定既體現(xiàn)正義標(biāo)準(zhǔn), 又符合效益要求。正義始終是教育法的核心價(jià)值，背離正義而實(shí)現(xiàn)的效益，必然使教育付出沉重的代價(jià)。另一方面，效益的提高往往能夠?qū)崿F(xiàn)更高層次的正義，沒有效益的教育制度規(guī)范，也不可能促進(jìn)教育正義的實(shí)現(xiàn)。因此，效益需要以合理的、健全的教育法律制度作為條件，而正義則需要效益的幫助才能發(fā)揮它的一些基本作用。

以上教育法的價(jià)值訴求可以概括為教育法的內(nèi)在價(jià)值（正義、自由、平等）與教育法的外在價(jià)值（秩序、效益、效率）兩個維度。內(nèi)在價(jià)值是核心、是終極關(guān)懷，外在價(jià)值是保障、是實(shí)現(xiàn)途徑。我國著名哲學(xué)家張岱年認(rèn)為，“價(jià)值又有兩重含義：功用價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。能滿足一定的需要是功用價(jià)值，更深一層含義是本身具有的優(yōu)異特性，這是內(nèi)在價(jià)值。這是對以滿足主體需要界定價(jià)值的理論的批判”。

（二）不同的教育價(jià)值主體在價(jià)值觀念、認(rèn)識、選擇上的相互對立，這是由教育價(jià)值主體的多元性所決定的

教育法律主體自身的價(jià)值觀念以及不同的社會背景、不同的視角、不同的文化都會導(dǎo)致不同的價(jià)值認(rèn)識和價(jià)值訴求。教育法的價(jià)值始終是一個理解各異、眾說紛紜的學(xué)術(shù)范疇，它體現(xiàn)了教育法所具有的主體意義, 以及滿足教育法律關(guān)系主體需要的功能和屬性。

首先，當(dāng)今社會生活的廣泛和復(fù)雜構(gòu)成了教育法的價(jià)值沖突的先決條件。處于不同社會階層、扮演不同社會角色的人們，對教育法價(jià)值的認(rèn)識、要求、判斷必然迥然相異。人是有階級、民族、職業(yè)等劃分的。不同的人所處的物質(zhì)生活條件不同，對教育法的需要和由教育法帶來的利益也不相同，進(jìn)而呈現(xiàn)出教育法價(jià)值的多維性。例如，關(guān)于義務(wù)教育階段“擇?！钡膯栴}，不同的人就有不同的觀點(diǎn)。多數(shù)人從社會正義、教育公平、教育機(jī)會均等的角度批判擇?，F(xiàn)象；有的人則從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、制度理論等角度分析，認(rèn)為擇校有其存在的必然性和合理性。

其次，教育法的價(jià)值沖突還體現(xiàn)在教育法的運(yùn)行中，體現(xiàn)在立法、執(zhí)法、守法和監(jiān)督等各個環(huán)節(jié)上，受到立法制度、執(zhí)法水平、守法意識、監(jiān)督機(jī)制的復(fù)雜影響，這里主要還是制度和文化等原因。就教育立法而言，法律僅以最低道德底線為標(biāo)準(zhǔn)對人的行為進(jìn)行調(diào)整，立法者必須要作價(jià)值上的選擇，明確教育法制定是為了保護(hù)哪些人的利益；執(zhí)法者擁有法律所賦予的自由裁量權(quán)，自由裁量權(quán)的行使就是在堅(jiān)持不違法尺度上的一種價(jià)值判斷；有時(shí)公民的守法意識更多來自于法律之外的一種道德判斷。例如，有些人認(rèn)為不送子女入學(xué)接受義務(wù)教育是父母的權(quán)利，他人無權(quán)干涉。再如，有些人認(rèn)為老師打罵學(xué)生是教育學(xué)生，是天經(jīng)地義的；監(jiān)督機(jī)制是否完善和健全也會暴露出價(jià)值沖突。

再次，教育法的價(jià)值還受教育自身發(fā)展的影響，在教育法的制定和發(fā)展過程中就體現(xiàn)了教育法的個人本位與社會本位的沖突。有的學(xué)者列表法的價(jià)值體系：法的總價(jià)值是正義、公共幸福、人類進(jìn)步。其中包括法對個人的價(jià)值――安全、自由、平等；法對社會的價(jià)值――和平、秩序、文明。教育法一直以來被視為“軟法”，其中重要的原因就在于其過多關(guān)注教育法的社會秩序價(jià)值，而忽視受教育者的個人自由價(jià)值?！督逃ā吩诖_認(rèn)受教育者的某些教育權(quán)利的存在及其范圍的時(shí)候，不但“設(shè)定很狹窄, 僅涉及一般性教育權(quán)利，而對學(xué)生入學(xué)、收費(fèi)、就業(yè)、受教育內(nèi)容的選擇、自我管理等基本權(quán)利的規(guī)定要么沒有，要么太簡單”，同時(shí)也缺乏必要的保障措施的相關(guān)規(guī)定。

最后，還存在著教育法的實(shí)體法與程序法兩種法律規(guī)范的價(jià)值沖突。兩者都以權(quán)利、義務(wù)為要素，都體現(xiàn)了立法者所希冀的價(jià)值理想和目標(biāo)，即不論是實(shí)體法還是程序法，都是對人的教育需要的滿足。雖然整體來講它們有共同的價(jià)值要求，但是由于二者所規(guī)定的內(nèi)容不同，我們通過分析會發(fā)現(xiàn)它們有不同的價(jià)值側(cè)重，甚至是沖突。例如，教育法的第二十四條第四款規(guī)定：對學(xué)校給予的處分不服向有關(guān)部門提出申訴，對學(xué)校、教師侵犯其人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益，提出申訴或者依法提訟。實(shí)體法賦予學(xué)生申訴的權(quán)利，但是對于申訴的程序和時(shí)限都沒有明確規(guī)定。主要原因還在于實(shí)體法側(cè)重人的教育自由價(jià)值，而程序法的價(jià)值取向偏重于社會管理層面的秩序價(jià)值?！敖逃I(lǐng)域的法律、法規(guī)在程序方面的規(guī)定都比較簡略和粗糙，且偏重于管理而忽略相對方的權(quán)利救濟(jì)”。

二、教育法價(jià)值沖突的消解

既然教育法的價(jià)值沖突是客觀必然的，最重要是要把這些價(jià)值的沖突消解到最低限度，以更好地實(shí)現(xiàn)教育法的功能和作用，使教育法在各個層面上都盡可能地達(dá)到“良法”的目標(biāo)。人類的法律發(fā)展總是以不斷消解法的價(jià)值沖突作為過程和手段。一次又一次法的價(jià)值沖突消解的累加，就為法律的發(fā)展進(jìn)步奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，或者是提高了法的理論水準(zhǔn)，或者是促進(jìn)了立法發(fā)展，或者是推動了法的實(shí)施進(jìn)程。

篇7

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)；前沿；公司治理；思考

[中圖分類號] F273.7［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A

[文章編號] 1673－0461（2008）04－0025－03

人類已經(jīng)邁入了21世紀(jì)，呈現(xiàn)在人類面前的是社會生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，科技的高度發(fā)達(dá)，精神文明不斷提高等等。這一切還在繼續(xù)深化，而且更為迅速，更加全面，更加徹底，不斷地改變著自然界和人類本身。科學(xué)發(fā)展在這期間也取得長足的進(jìn)步，人類積累了豐富的科學(xué)成果。在科學(xué)的各個領(lǐng)域，人類不斷的進(jìn)行著知識的創(chuàng)新，突破了前人難以企及的界限，取得一個又一個豐碩的成果。不論是在自然科學(xué)還是在社會科學(xué)，出現(xiàn)了眾多的前言問題，這些問題如何站在哲學(xué)的高度去認(rèn)識，去探討，則是新形式下科學(xué)獲取突破的有力指導(dǎo)。在此結(jié)合社會科學(xué)發(fā)展中新學(xué)科――公司治理學(xué)中的前沿問題進(jìn)行探討。

一、公司治理的內(nèi)涵及其]進(jìn)

從公司治理這一問題的產(chǎn)生與發(fā)展來看，可以從狹義和廣義兩方面去理解。狹義的公司治理，是指所有者，主要是股東對經(jīng)營者的一種監(jiān)督與制衡機(jī)制。即通過一種制度安排，來合理地配置所有者與經(jīng)營者之間的權(quán)利與責(zé)任關(guān)系。公司治理的目標(biāo)是保證股東利益的最大化，防止經(jīng)營者對所有者利益的背離[1]。其主要特點(diǎn)是通過股東大會、董事會、監(jiān)事會及管理層所構(gòu)成的公司治理結(jié)構(gòu)的內(nèi)部治理。廣義的公司治理則不局限于股東對經(jīng)營者的制衡，而是涉及到廣泛的利害相關(guān)者，包括股東、債權(quán)人、供應(yīng)商、雇員、政府和社區(qū)等與公司有利害關(guān)系的集團(tuán)。公司治理是通過一套包括正式或非正式的、內(nèi)部的或外部的制度或機(jī)制來協(xié)調(diào)公司與所有利害相關(guān)者之間的利益關(guān)系，以保證公司決策的科學(xué)化，從而最終維護(hù)公司各方面的利益。因?yàn)樵趶V義上，公司已不僅僅是股東的公司，而是一個利益共同體，公司的治理機(jī)制也不僅限于以治理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的內(nèi)部治理，而是利益相關(guān)者通過一系列的內(nèi)部、外部機(jī)制來實(shí)施共同治理，治理的目標(biāo)不僅是股東利益的最大化，而是要保證公司決策的科學(xué)性，從而對保證公司各方面的利益相關(guān)者的利益最大化。

公司治理已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)中最核心、最根本的問題，是企業(yè)發(fā)展過程中深層次的問題。治理成效的好壞直接影響投資者對公司的信息，良好的公司治理能提升公司的價(jià)值，并享受治理溢價(jià)。公司治理的]進(jìn)，從不同的維度劃分，有著不同的]進(jìn)路徑。從治理模式來看，大體遵循內(nèi)外部各自治理――共同治理（治理模式的趨同），一方面說明沒有一種最佳的治理模式，同時(shí)也反映了各個國家在治理環(huán)境趨同的趨勢。從公司治理的理念來看，經(jīng)歷了股東導(dǎo)向的單邊治理到利益相關(guān)者導(dǎo)向的共同治理，兼顧公司各個方面的利益，公司的共同利益最大化成為新的目標(biāo)。

二、公司治理中的前沿問題

1．公司治理發(fā)展至今，大體遵循了從萌芽的自發(fā)性治理到國家層面法律的強(qiáng)制治理再到公司層面的自主治理螺旋式]進(jìn)，]進(jìn)機(jī)理是應(yīng)對外部市場帶來的潛在獲利機(jī)會和降低公司組織內(nèi)參與人的不確定性預(yù)期[2]，最大程度地保護(hù)投資者利益，降低交易成本，提高公司價(jià)值。公司治理總是結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，尋求與時(shí)代特征吻合的治理理念、治理形式。這種治理形式的]進(jìn)遵循著一般事物發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，是科學(xué)規(guī)律在公司治理發(fā)展過程中的具體體現(xiàn)?？茖W(xué)把握公司治理的]進(jìn)軌跡，能更好指導(dǎo)人們完善公司治理機(jī)制，提升公司績效。

2．公司治理中利益導(dǎo)向問題。早期的公司治理由于忽略人力資本重視物質(zhì)資本，往往以股東利益導(dǎo)向，追求股東利益最大化。隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，無形資產(chǎn)，核心能力和員工的智力資本逐漸在社會生活過程中創(chuàng)造出越來越大的價(jià)值，不僅員工貢獻(xiàn)出自己的智力資本，企業(yè)的供應(yīng)商和顧客，銀行等債權(quán)人、新聞媒體以及政府、企業(yè)所在的社區(qū)等等都對公司創(chuàng)造的價(jià)值作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，他們分別向公司投入了各種資源，理應(yīng)相應(yīng)獲取回報(bào)。利益相關(guān)者共同治理正是在這種環(huán)境下產(chǎn)生并日益成為公司治理中呼聲最高的價(jià)值取向。

3．企業(yè)集團(tuán)迅速發(fā)展并成為推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體力量，企業(yè)集團(tuán)發(fā)展程度往往代表一個國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的標(biāo)志。集團(tuán)的重要性不言而喻。企業(yè)集團(tuán)畢竟不同于單個公司，集團(tuán)的股權(quán)聯(lián)系縱橫交錯，既有橫向的環(huán)狀相互持股，又有縱向的母子企業(yè)控股，集團(tuán)的存在使兩權(quán)分離更趨明顯，使控股股東掠奪中小股東更具隱蔽性，給中小股東帶來更大的治理風(fēng)險(xiǎn)，集團(tuán)治理逐漸浮出水面并成為公司治理學(xué)科的熱點(diǎn)問題?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息化無疑成為當(dāng)今社會典型特征。如何在信息化的社會借助外部資源并整合內(nèi)部資源獲取競爭優(yōu)勢，提升自己的競爭能力是企業(yè)的頭等大事。企業(yè)依托網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，共同分享網(wǎng)絡(luò)信息平臺帶來的好處，借助戰(zhàn)略聯(lián)盟，虛擬化企業(yè)等形式構(gòu)建自己的競爭優(yōu)勢。通過網(wǎng)絡(luò)連接企業(yè)與企業(yè)組成了聯(lián)合體，如何治理這個聯(lián)合體即網(wǎng)絡(luò)治理也是當(dāng)今社會的又一熱點(diǎn)問題。

三、對前言問題的哲學(xué)思考

1.公司治理的]進(jìn)遵循了從低級到高級，從自治到法治再到更高層次的自治的循環(huán)，這也符合事物發(fā)展的一般規(guī)律。公司治理產(chǎn)生之初，由于是個新鮮制度，人們對這種制度很陌生，不太了解運(yùn)行規(guī)則，對其認(rèn)識停留在膚淺的水平，認(rèn)為可以通過自己的努力就能解決好委托關(guān)系帶來的公司治理問題。個人信任在公司治理中起了相當(dāng)重要的作用，委托人和人依靠相互信任保障契約執(zhí)行，實(shí)際上是一種非強(qiáng)制性的自律和他律行為，相關(guān)的法律法規(guī)也不完善，沒有相應(yīng)的剛性約束，因此也極易出現(xiàn)種種契約風(fēng)險(xiǎn)。由于公司的這種自治行為的固有的弊端，迫切需要更好的制度來消除這種弊端，政府則順應(yīng)要求，提供了法律法規(guī)來輔以治理，與公司內(nèi)部治理機(jī)制配合，共同完善公司治理機(jī)制，維護(hù)出資者利益。法律法規(guī)是在公司自主治理的基礎(chǔ)之上，為了彌補(bǔ)僅僅依靠內(nèi)部治理帶來的缺陷而產(chǎn)生的，是對內(nèi)部自主治理的補(bǔ)充和完善，是公司治理制度在新的環(huán)境下的進(jìn)一步發(fā)展。

2.公司治理實(shí)際上是一個系統(tǒng)，具有系統(tǒng)的共性。公司治理從某種意義上是約束激勵人的招，是一系列治理制度和機(jī)制的復(fù)合體，這些制度和機(jī)制需要不斷地和外界交換信息，內(nèi)外部治理雙管齊下，相輔相成，才能取得治理效果[3]。由于社會環(huán)境不斷變化，治理主體和客體的主觀能動性，這個系統(tǒng)隨著時(shí)間的推移而不斷的新陳代謝，經(jīng)歷著孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程，在這個期間，經(jīng)歷著從治理制度向治理機(jī)制，從相互制衡到科學(xué)決策的轉(zhuǎn)變，這就是公司治理的動態(tài)性。公司治理的整體性指的是公司治理是一系列的制度和機(jī)制相互作用，共同發(fā)揮其作用，每種機(jī)制均有著特定的角色，行使著特定的功能，缺一不可。僅有內(nèi)部治理，缺少了外部市場和政府的參與，就容易導(dǎo)致內(nèi)部人控制和大股東侵蝕中小股東的利益[4]；忽略內(nèi)部治理則易引致經(jīng)理主導(dǎo)企業(yè)的現(xiàn)象，使投資人利益受損。單單某種治理難以達(dá)到預(yù)期效果，內(nèi)外部治理共同發(fā)生作用產(chǎn)生出1+1>2的整合作用。公司治理還具有層次性，在公司治理中存在多重委托關(guān)系，董事會對股東承擔(dān)的是信托責(zé)任，經(jīng)理層對于董事會擔(dān)負(fù)職責(zé)，同時(shí)在公司經(jīng)營中委托公司員工努力工作。其中，股東對于監(jiān)事會、董事會的治理屬于公司治理中的第一層次，監(jiān)事會對董事會、經(jīng)理層的治理是第二層次，董事會對經(jīng)理層位于第三層次。公司治理的層次性反映了治理或縱向或橫向或斜向交叉的有序關(guān)系存在。

3．公司治理中利益導(dǎo)向的]進(jìn)反映了對人的價(jià)值的重視。在公司治理產(chǎn)生早期，由于生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，有形資本比如資金、設(shè)備等是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是稀缺資源，同時(shí)也由于這些資本的價(jià)值易于量化估值，在公司投入的資源中，資金等有形資源的投入多少就成了衡量公司股東話語權(quán)的大小的標(biāo)志，資本主義、資金領(lǐng)導(dǎo)成了當(dāng)時(shí)的時(shí)髦詞匯。追求股東利益最大化就成了當(dāng)仁不讓的價(jià)值取向。公司治理的不斷完善，社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，信息化、知識化時(shí)代的來臨，資本主導(dǎo)的公司治理取向逐漸讓位于人本主導(dǎo)的公司治理取向，企業(yè)中的人力資本在創(chuàng)造企業(yè)價(jià)值中的作用日益突出，人力資本、智力資本等無形資產(chǎn)開始與資金設(shè)備等有形資源享有同等的話語權(quán)，客觀上要求公司相關(guān)利益主體共同參與治理，實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者共同利益最大化。這個過程充分體現(xiàn)了人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一，在公司經(jīng)營過程中，經(jīng)營者和員工有著經(jīng)營管理公司，創(chuàng)造公司價(jià)值的潛在勞動能力，這是人的內(nèi)在價(jià)值。然而他們只有在社會實(shí)踐中發(fā)揮出自己的聰明才智，為社會創(chuàng)造價(jià)值，他們的外在價(jià)值才能體現(xiàn)出來。利益相關(guān)者共同治理就是人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一，也是在新的時(shí)代要求下對人的價(jià)值的高度認(rèn)可的體現(xiàn)，是一種新的治理理念。

4．公司治理體現(xiàn)普遍聯(lián)系的哲理。世界上一切事物或一切現(xiàn)象都直接或間接處于種種相互關(guān)系之中，揭示了事物之間和事物內(nèi)部各個組成部分之間的相互制約，相互依賴和相互作用、相互影響[5]。公司治理發(fā)展至今，公司相關(guān)的各個利益主體包括社區(qū)和政府都為了自己的利益進(jìn)行著博弈。治理本質(zhì)一個重要的方面在于糾偏的過程，對公司資源投入者應(yīng)該獲得的收益和實(shí)際獲得的收益進(jìn)行均衡的配置，使其對稱和均衡。在這個意義上講，公司的股東、董事、監(jiān)事會、經(jīng)理層、員工、供應(yīng)商、顧客、債權(quán)人、債務(wù)人、新聞媒體、中介機(jī)構(gòu)、政府和社區(qū)等無不與公司有著千絲萬縷的聯(lián)系，股東和債權(quán)人投入了物力資源，經(jīng)理和員工投入了人力資源，顧客提供了市場資源，政府則投入了社會資源等等，這些利益相關(guān)者通過公司聯(lián)系在一起，向公司提供了資源，相應(yīng)地從公司獲取

回報(bào)，形成了一個利益共同體。

四、用哲學(xué)思維正確把握公司治理的前沿問題

哲學(xué)是萬學(xué)之學(xué)，是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，公司治理是一門不斷發(fā)展的學(xué)科，也是一個不斷與外界交換資源的系統(tǒng)，在其發(fā)展過程中體現(xiàn)了世界萬事萬物的普遍聯(lián)系性，更重要的是在發(fā)展過程中人的價(jià)值愈來愈受到重視。

1．公司治理理論和實(shí)踐的不斷發(fā)展，需要我們以動態(tài)的[光去觀察。世界環(huán)境總是在不斷變化，這就要求公司治理理論在新的環(huán)境中突破以往的框架，以適應(yīng)新形勢的要求。要不斷推進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)治理，實(shí)現(xiàn)公司網(wǎng)絡(luò)組織中各方的相互嵌入，建立優(yōu)勢互補(bǔ)的動態(tài)戰(zhàn)略聯(lián)盟。公司治理機(jī)制的創(chuàng)新同樣是一個動態(tài)的過程，要不斷強(qiáng)調(diào)治理機(jī)制的創(chuàng)新，加強(qiáng)治理工具的多樣化運(yùn)用和有機(jī)組合。

2．公司治理是一個社會科學(xué)大系統(tǒng)下的子系統(tǒng)，具有系統(tǒng)的共性特征和自己系統(tǒng)的個性特征。人們生活在各種系統(tǒng)當(dāng)中，無時(shí)無刻不和系統(tǒng)打交道，自然就要研究系統(tǒng)、認(rèn)識系統(tǒng)。同樣，企業(yè)在進(jìn)行公司治理的時(shí)候，必須以系統(tǒng)的觀點(diǎn)去看待問題，用系統(tǒng)思路思考公司治理發(fā)展和成熟的過程，綜合運(yùn)用各種各樣的公司治理機(jī)制和治理制度，同時(shí)要隨著外界環(huán)境的改變靈活選用相適應(yīng)的機(jī)制，以使公司的各個利益主體分享治理收益。

3．在現(xiàn)代企業(yè)的運(yùn)營過程中以及協(xié)調(diào)出資者利益時(shí)，一定要同時(shí)兼顧各個利益主體的需要。股東利益最大化是公司治理結(jié)構(gòu)的一個目標(biāo)，但是實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者的利益符合企業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展的要求。利益相關(guān)者問題越來越成為世界各國公司治理中關(guān)注的焦點(diǎn)，利益相關(guān)者貢獻(xiàn)了專用性的風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)，并分擔(dān)了公司的剩余風(fēng)險(xiǎn)，利益相關(guān)者在公司治理中起到了非常重要的作用，我們有必要在公司治理的結(jié)構(gòu)框架中考慮利益相關(guān)者的利益，賦予其應(yīng)有的地位，構(gòu)建一個利益相關(guān)者共同參與、共同合作的公司治理機(jī)制。公司的各個利益相關(guān)者對公司價(jià)值的提升均有著或多或少的聯(lián)系，只有兼顧到公司各個利益相關(guān)者的利益，理順?biāo)麄冎g的關(guān)系，公司經(jīng)營活動才有治理上的保證，才能順利進(jìn)行正常的經(jīng)營活動，各方面的利益才能最終得到保證。

4．要重視人的價(jià)值。公司治理過程中，人才越來越發(fā)揮出獨(dú)特的作用。人的作用在公司價(jià)值創(chuàng)造過程中起者決定性的作用，人力資本價(jià)值越來越受到公司各個利益主體的重視和認(rèn)可。但是這種無形資源在現(xiàn)在卻缺乏一種有效的評價(jià)系統(tǒng)對其估值，難以科學(xué)的量化其價(jià)值，因此在實(shí)踐中暫時(shí)還不能和資金、設(shè)備等有形資源一道參與公司股權(quán)計(jì)量和收益分配。隨著科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，無形資產(chǎn)的計(jì)量會得到合理的解決。

公司治理體制的完善有利于現(xiàn)代企業(yè)的進(jìn)步，在企業(yè)進(jìn)步的實(shí)踐中同樣無時(shí)無刻都存在著哲學(xué)的影子，我們要學(xué)會用哲學(xué)的思維把握公司治理發(fā)展的脈搏，用發(fā)展的[光實(shí)現(xiàn)公司治理機(jī)制的完善和創(chuàng)新，兼顧各方面的利益取向，以追求公司共同利益的最大化，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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Philosophical Thinking on the Forefront Issues of Corporate Governance

Sun Banjun，Zhao Chen，Chen Yongbin

（Shijiazhuang University of Economics，Shijiazhung 050031，China）

篇8

[關(guān)鍵詞]中學(xué)生；生命教育；目標(biāo)

近年來，中學(xué)生輕視與傷害生命的現(xiàn)象屢見不鮮。中學(xué)生自殺的比例逐步上升，我國某權(quán)威部門最近一份對部分中學(xué)中學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示：10.71％的中學(xué)生表示當(dāng)遭遇挫折時(shí)想到用結(jié)束生命的方式來解決，28.6％的中學(xué)生“偶爾有”或“經(jīng)常有”自殺念頭(比例高于國內(nèi)其他報(bào)告)，5.79％的中學(xué)生認(rèn)為死亡是解決一切痛苦的辦法。中學(xué)生中自殺、自殘、漠視他人生命、傷害他人的案例也屢見不鮮。加強(qiáng)對中學(xué)生的生命教育已刻不容緩!這是一個社會問題，更是一個教育問題。我們的中學(xué)，必須直面當(dāng)代中學(xué)生生命教育的缺失，重視中學(xué)生生命教育的開展，引導(dǎo)中學(xué)生珍視生命的價(jià)值，理解生命的意義，樹立積極健康的理念和人生態(tài)度。

一、中學(xué)生生命教育的必要性

(一)社會的發(fā)展不斷呼喚對中學(xué)生進(jìn)行生命教育。當(dāng)前社會節(jié)奏加快，社會競爭日益激烈。中學(xué)生面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也陷入前所未有的生存困境。他們看似獲得了空前絕后的自由，但也陷入了失去人生路標(biāo)、沒有人生參照系的苦惱，無法在新的生產(chǎn)及生活方式下找到行為的方向和準(zhǔn)則，導(dǎo)致他們生命存在的價(jià)值難覓，生活的意義呈現(xiàn)為空白。于是，不少中學(xué)生彷徨、無奈、消沉也就不足為奇。學(xué)生需要寬松的發(fā)展空間和對壓力的疏導(dǎo)。令人遺憾的是，整個教育過程中，往往是把學(xué)生當(dāng)作知識的“容器”，對其機(jī)械地填充，忽視了引導(dǎo)學(xué)生對人生意義、價(jià)值和尊嚴(yán)的思考，學(xué)生的個性、情感、心靈被忽視，學(xué)生情感的麻木和責(zé)任感的喪失最終導(dǎo)致了對生命價(jià)值與意義的幻疑、虛幻與破滅。

(二)教育的本質(zhì)決定了要加強(qiáng)對中學(xué)生的生命教育。教育的本質(zhì)應(yīng)該是讓受教育者能夠更好地適應(yīng)社會生活，獲得身心的全面發(fā)展。在當(dāng)今的社會教育背景下，我們的教育不能僅僅成為“訓(xùn)練”、“成績”等應(yīng)試東西的代名詞。但是，由于社會競爭的加劇和就業(yè)的困難，現(xiàn)代教育越來越偏重于知識的傳授，使受教育者越來越缺乏人文關(guān)懷、價(jià)值關(guān)懷和意義關(guān)懷。于是，不少青少年的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)、人格等都出現(xiàn)了不同程度的問題，有些還相當(dāng)嚴(yán)重。多少年來，我們的教育沒有把學(xué)生領(lǐng)入生命領(lǐng)域的探尋和思索，生命到底意味著什么?生命對自身、對家人和朋友、對社會究竟具有怎樣的意義?課堂沒有告訴我們的中學(xué)生。教育尚缺乏足夠的人文關(guān)懷、價(jià)值關(guān)懷和意義關(guān)懷。人的生命是道德的載體，沒有生命，自然就無道德可言；從而也就可以說，不講生命教育，道德教育自然也會落空，要改進(jìn)道德教育，生命教育是一個重要方面。

(三)中學(xué)生身心發(fā)展的特殊性要求重視中學(xué)生生命教育。中學(xué)階段是人生的一個特殊階段。隨著年齡的增長，中學(xué)生的生理發(fā)育逐步成熟，但心理發(fā)育相對滯后。在這個時(shí)期，中學(xué)生往往會出現(xiàn)一系列的矛盾沖突，如獨(dú)立性與依賴性的矛盾、交往需要與自卑閉鎖的矛盾、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾等等。隨著社會的快速發(fā)展和科技水平的日新月異，生活節(jié)奏越來越快，競爭越來越激烈，加之家庭貧困、就業(yè)困難等問題的客觀存在，特別是當(dāng)代中學(xué)生多為獨(dú)生子女，社會經(jīng)驗(yàn)不足，缺乏一定的耐挫力，稍有不順，容易走極端。中學(xué)生身心發(fā)展的這些特殊性，決定了中學(xué)思想政治教育必須正視中學(xué)生心理發(fā)展落后于生理發(fā)展的實(shí)際，對中學(xué)生心理發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾及時(shí)加以疏導(dǎo)，使其向積極的方面轉(zhuǎn)化。

二、生命教育的內(nèi)涵

生命教育就是關(guān)于生命觀方面的教育。生命教育包含的內(nèi)容非常廣泛，針對當(dāng)前頻頻出現(xiàn)的中學(xué)生自殺現(xiàn)象，我們最迫切的任務(wù)就是使學(xué)生學(xué)會珍惜生命、理解生命、尊重生命，使他們認(rèn)識到生命的意義與價(jià)值。筆者認(rèn)為，自我認(rèn)知、生命價(jià)值和生死觀教育就成為當(dāng)前中學(xué)生生命教育最迫切的內(nèi)容。

自我認(rèn)知，主要包括對“生理自我”和“社會自我”的認(rèn)知，其中對“生理自我”的認(rèn)知是基礎(chǔ)，而正確、科學(xué)的“自我認(rèn)知”是面臨困境時(shí)，做出理性選擇的基礎(chǔ)和前提。對“自我認(rèn)知”的錯誤，會導(dǎo)致人在面臨困境時(shí)不能客觀分析，做出非理性選擇，這是促使中學(xué)生做出自殺決定的重要原因之一。

對生命價(jià)值與意義的認(rèn)識，是生命教育的又一重要內(nèi)容。生命價(jià)值是人的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，是生命意義的體現(xiàn)。當(dāng)外在價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，許多茫然的中學(xué)生也否認(rèn)了生命的內(nèi)在價(jià)值，產(chǎn)生了活著沒意思的想法，于是出現(xiàn)了消極、厭世等情緒和現(xiàn)象。

生死觀是生命教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識生命的前提和關(guān)鍵。只有正確的生死觀才能正確理解生命，正確對待生命中出現(xiàn)的挫折，進(jìn)而珍惜生命。生命對于人是最首要的，是一個人的全部，是不可重復(fù)的。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也”，對于生命，個人不應(yīng)隨意處置，而應(yīng)加倍愛護(hù)。

三、中學(xué)生生命教育的目標(biāo)

有的學(xué)者認(rèn)為，生命教育旨在幫助學(xué)生了解人生的價(jià)值、目的和意義，進(jìn)而珍惜生命和人生，并能夠尊重自己、他人、環(huán)境及自然，促進(jìn)自我能力的充分發(fā)展，做一個對社會有用的人。如臺灣學(xué)者鄭崇珍認(rèn)為，教育的目標(biāo)有三個層次：其最基礎(chǔ)的目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命”，中間目標(biāo)是“增進(jìn)發(fā)展生涯”，最高目標(biāo)是“促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)”。再如臺灣學(xué)者吳清基認(rèn)為，生命教育的自標(biāo)有三，即“深化學(xué)生人生價(jià)值觀與理想”，“培養(yǎng)學(xué)生尊重生命與關(guān)懷他人”，“發(fā)展學(xué)生多元智慧潛能”。還有的學(xué)者從預(yù)防學(xué)生自殺、揭示教育真諦角度出發(fā)，提出生命教育既是預(yù)防中學(xué)生自殺的有效手段，也是揭示教育真諦、推進(jìn)素質(zhì)教育的重要途徑。有的學(xué)者指出，教育的真諦就是“一提四發(fā)”，一提就是提升人的地位，四發(fā)就是發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值、發(fā)掘人的潛能、發(fā)展人的個性、發(fā)揮人的力量。

以上關(guān)于生命教育目標(biāo)的相關(guān)研究，可謂全面、系統(tǒng)且具有可操作性，但是仍然存在一定的問題，主要表現(xiàn)在缺乏針對性上。在確定生命教育目標(biāo)時(shí)，首先，應(yīng)該針對生命教育出現(xiàn)的背景去思考生命教育的目標(biāo)；其次，要針對每一個個體的心理機(jī)能和行為特點(diǎn)確定生命教育的目標(biāo)；第三，應(yīng)該針對每一年齡階段青少年的實(shí)際，考慮要確定的生命教育目標(biāo)實(shí)施后的效果。根據(jù)上述研究結(jié)果以及關(guān)于生命教育的目標(biāo)的相關(guān)研究，確定中學(xué)生生命教育的總體目標(biāo)應(yīng)該是發(fā)掘、培養(yǎng)、提升中學(xué)生的生命智慧。具體來講：

(一)認(rèn)識和理解生命。認(rèn)識生命就是使學(xué)生認(rèn)識到什么是人、人性，解決“人為什么活著”、“怎樣活著”等問題。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己，特別是認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，看到自己與別人的差異，給自己的生命價(jià)值一個科學(xué)的界定。理解生命就是要了解生命的組成、特點(diǎn)、規(guī)律、價(jià)值和真諦等有關(guān)生命科學(xué)的知識。

(二)尊重和珍惜生命。充分理解和把握自我生命，也要對他人生命負(fù)責(zé)；人死不能復(fù)生，對我們每一個人而言，沒有了生命，就沒有了一切。假如明天不再來臨，我們所擁有的只是今日、當(dāng)下，所以應(yīng)該及時(shí)把握、珍視此刻，踏踏實(shí)實(shí)地過好今天。學(xué)會調(diào)控情緒，做到勝不驕敗不餒，始終保持積極向上的良好心態(tài)，需要個體具有良好的自我調(diào)節(jié)能力。要控制不良情緒，調(diào)出最佳心境，在加強(qiáng)思想品德和個性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，生命教育還應(yīng)做到：幫助中學(xué)生學(xué)會延緩過激情緒的產(chǎn)生。

篇9

誠信有“誠”與“信”的雙重含義，“誠”即誠實(shí)、真實(shí)，實(shí)事求是，做到以誠接物，以誠待人，以誠律己?！靶拧奔词匦帕x、講信用，并由此建立起信譽(yù)、信任等?！罢\”和“信”的區(qū)別在于：“誠”更多的是指“內(nèi)誠于心”，“信”則偏重于“外信于人”：“誠”更多的是指對道德個體的單向要求，“信”更多的是指針對社會群體的多向要求；“誠”更多的指道德主體的內(nèi)在德性，“信”更多的是指向“內(nèi)誠”的外化，體現(xiàn)為社會化的道德踐行。中國傳統(tǒng)誠信倫理規(guī)范一般規(guī)限于以宗法制為基礎(chǔ)的部落內(nèi)成員間、村落內(nèi)成員間以及家庭成員之間，而在部落以外、村落以外以及家庭以外誠信則被弱化。而現(xiàn)代社會則將“誠信”拓展為個體的人對其所面對的社會、所從事的職業(yè)的誠信，因此，誠信在很大程度上是指對規(guī)則的誠信，不僅僅是一種自我責(zé)任的體現(xiàn)，一種道德品質(zhì)的體現(xiàn)，也是一種法律意識的體現(xiàn)。

基于對己、對人、對規(guī)則的“誠信”思想內(nèi)涵的解讀，筆者認(rèn)為，誠信教育指向?qū)θ恕罢嬲\、誠實(shí)、守信”的個人德性、品性人格的教育，指向?qū)Α靶湃巍⑿庞谩⑿磐小钡纳鐣惱?、社會公德的教育，指向“契約、規(guī)則、法律”等法律精神、規(guī)則意識的教育。在學(xué)校開展誠信教育的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個方面：一是德性基礎(chǔ)性價(jià)值。“人無信而不立”，道出誠信是人的立身處世之本，是人的基本德性。因此，誠信品質(zhì)是其它優(yōu)秀道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。二是德育方法論價(jià)值?！爸?、情、意、行的統(tǒng)一”和“自律與他律的融合”是德育方法的兩條基本原則。誠信要求主觀愿望、語言承諾與實(shí)踐行動的一致，通過語言承諾等自律行為，使主觀愿望得以表現(xiàn)，同時(shí)，接受他人或社會的監(jiān)督，最終實(shí)現(xiàn)自己的諾言，誠信得以達(dá)成。從這個意義上講，誠信是一種德育內(nèi)容，更是一種行之有效的德育方法。三是品性綜合化價(jià)值。誠信作為一種基本德性，還是其它優(yōu)秀品德綜合化的體現(xiàn)，除誠實(shí)、守信、信任等品質(zhì)外，還含有規(guī)則意識、法律精神、責(zé)任感、自律、理解、對別人的尊重等等優(yōu)秀品質(zhì)。

(二)視域擴(kuò)展，把握誠信教育的豐富內(nèi)容

一是誠信人格的培養(yǎng)。反思學(xué)校誠信教育缺乏實(shí)效的原因，主要在于誠信教育價(jià)值取向的功利性色彩過濃?，F(xiàn)實(shí)生活中的不誠實(shí)也有可能獲得諸多好處，如贏得賞識、獲得高分等等。如果誠信教育的目標(biāo)定位于世俗利益的維護(hù)與增加，就很難有說服力和約束力。“教導(dǎo)受教育者講誠信，并不是為了維護(hù)與增加自己的利益，而是要盡到做人的本分?！币虼?，誠信教育內(nèi)容之一就是關(guān)注學(xué)生誠信人格的培養(yǎng)，正確認(rèn)識誠信的人文價(jià)值與功利價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值之間的關(guān)系，認(rèn)識誠信與坦率、忠誠、友誼、信任等個人德性和公民品德之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生基于傳統(tǒng)美德、人文精神的誠信意識、品性和人格。

二是規(guī)則意識的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會的誠信不僅指向?qū)θ说恼\信，也指向?qū)σ?guī)則的誠信，從這個意義上講，我們有必要將對學(xué)生規(guī)則意識的培養(yǎng)列為學(xué)校誠信教育的內(nèi)容之一。規(guī)則既可以是一個人對于社會共同行為準(zhǔn)則的遵守，又可以是一個人與他人或群體之間形成的某種契約的遵守。對規(guī)則的誠信，是遵守規(guī)范、執(zhí)行制度的基礎(chǔ)，也是履行契約、恪守諾言的基礎(chǔ)。基于規(guī)則意識培養(yǎng)的誠信教育，就是讓學(xué)生知道在學(xué)習(xí)、生活及社會活動中哪些事是可以做的，哪些事是不可以做的：就是要讓學(xué)生知道當(dāng)自己的需求與社會規(guī)則、對他人的承諾產(chǎn)生沖突時(shí)，怎樣對自己的行為作適當(dāng)?shù)目刂坪驼{(diào)整。

三是責(zé)任觀念的培養(yǎng)。誠信的動力機(jī)制在于責(zé)任。如果一個人缺乏責(zé)任意識，就談不上對自己負(fù)責(zé)、對自己的承諾負(fù)責(zé)，對他人負(fù)責(zé)、對他人的信用負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)、對社會公德與法律的負(fù)責(zé)。因此，對學(xué)生責(zé)任觀念的培養(yǎng)是學(xué)校誠信教育不可缺失的核心內(nèi)容。這就要求我們把對學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)作為一項(xiàng)長期的、基礎(chǔ)性的、實(shí)踐性的德育工程，納入學(xué)校誠信教育體系之中，引導(dǎo)學(xué)生秉承誠信品性，學(xué)會獨(dú)立思考、判斷、選擇，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，逐步形成強(qiáng)烈的責(zé)任觀念。

(三)路徑探尋，提高誠信教育的實(shí)施水平

一是注重學(xué)科課程滲透。我們應(yīng)充分挖掘?qū)W科課程中的誠信教育資源，有針對性地將誠信教育寓于課堂教學(xué)中。一要加強(qiáng)政治、品德課程中的誠信教育。如在高中政治教學(xué)中，可以把市場經(jīng)濟(jì)與誠實(shí)守信結(jié)合起來，明確“誠信是市場經(jīng)濟(jì)公平競爭的黃金法則”。二要加強(qiáng)其他學(xué)科課程的誠信教育滲透。如充分利用文科類教材中誠實(shí)守信的人物、事跡，讓學(xué)生感悟人物誠實(shí)守信的良好行為：在數(shù)理化學(xué)科教學(xué)中，讓學(xué)生理解“科學(xué)求真”理念中折射出的誠信品質(zhì)等。

二是推行班級契約管理。在班級中實(shí)施契約管理，讓學(xué)生參與班級規(guī)范的制定，形成“班級公約”，并由學(xué)生付諸于行動，可以充分調(diào)動學(xué)生參與班級管理的熱情，發(fā)揚(yáng)民主與平等的精神。由學(xué)生制定“班級公約”的過程就是契約形成的過程，充分尊重了學(xué)生的權(quán)利，體現(xiàn)了民主的本質(zhì)與特性：學(xué)生在履行“班級公約”時(shí)，具有內(nèi)在動力，是學(xué)生自律、責(zé)任及自治精神的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是一種誠信品質(zhì)的體現(xiàn)和誠信教育過程。

三是強(qiáng)化誠信實(shí)踐活動。德育活動是開展德育工作的有效平臺，只有在活動中才能讓學(xué)生真正地理解、體驗(yàn)、實(shí)踐誠信，循序漸進(jìn)、潛移默化地形成誠信觀念。因此，我們可以讓學(xué)生走上社會，了解目前社會、政治、經(jīng)濟(jì)生活中講誠信或缺失誠信的事例；開展以誠信教育為主題的班隊(duì)教育活動等，加強(qiáng)學(xué)生的誠信自律意識，完善學(xué)生的誠信品格。

篇10

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)；學(xué)術(shù)研究；學(xué)術(shù)自由；學(xué)術(shù)自覺；學(xué)術(shù)活動；為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2016）05-0078-05

收稿日期：2016-02-10

基金項(xiàng)目：湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于‘法治’理念的‘落實(shí)高校辦學(xué)自’研究”（XJK011BGD036）。

作者簡介：高飛（1971-），男，湖南常德人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生，湖南文理學(xué)院講師，主要從事高等教育學(xué)原理研究。

關(guān)于學(xué)術(shù)自由，我們從政治的角度探討得比較多，而基于學(xué)術(shù)本身和學(xué)人自覺的角度關(guān)注較少。在筆者看來，自由從根本上來說取決于人的自覺意識及在此基礎(chǔ)上的自覺行為。自由是學(xué)術(shù)的天性，學(xué)術(shù)自由是由人的學(xué)術(shù)自覺所決定的。

一、學(xué)術(shù)觀念上的自覺：認(rèn)識到學(xué)術(shù)的自由天性是發(fā)展學(xué)術(shù)的重要前提

學(xué)術(shù)產(chǎn)生于人對真理的追求，人們試圖找到通往真理的各種可能的途徑，從而在人與真理之間鋪設(shè)一座通天塔，學(xué)術(shù)就是通往真理的梯子。追求真理意味著相信有真理的客觀存在。相信一個獨(dú)立的客觀真理的存在是科學(xué)家最為基本的一個信念。愛因斯坦指出：“相信真理是離開人類而存在的，我們這種自然觀是不能得到解釋或證明的。但是，這是誰也不能缺少的一種信仰?！覀冋J(rèn)為真理具有一種超乎人類的客觀性，這種離開我們的存在、我們的經(jīng)驗(yàn)以及我們的精神而獨(dú)立的實(shí)在，是我們必不可少的?！盵1]由于“真理”是獨(dú)立于人的客觀存在，則意味著真理相對于人而言是自由的，真理可被視為一個自在自為的存在，就像是有自己的生命一樣，它會不斷發(fā)展和完善著自己。布魯貝克說，“真理像有機(jī)體和社會形式一樣要不斷發(fā)展”[2]。從某種意義上說，人在這樣的真理面前永遠(yuǎn)處于一種“必然的無知”狀態(tài)。波普爾不相信通過研究能夠得到一個確定無疑的真理，他認(rèn)為人所得出的一切定律和理論“本質(zhì)上都是試探性、猜測性或假設(shè)性的，即使我們感到再也不能懷疑它們時(shí)，也仍如此?！盵3]在波普爾看來，真理似乎是一個可能永遠(yuǎn)也達(dá)不到的標(biāo)準(zhǔn)，這個“永遠(yuǎn)達(dá)不到”為學(xué)術(shù)發(fā)展留下了空間。

這當(dāng)然不是說我們不能認(rèn)識真理，而是說，我們認(rèn)識到的真理永遠(yuǎn)是基于我們每個人經(jīng)驗(yàn)與理性基礎(chǔ)上的一種認(rèn)識。真理是一個自在自為的客觀存在，人不能“創(chuàng)造”出真理，只能“發(fā)現(xiàn)”真理。人在“發(fā)現(xiàn)”過程中會有人的“創(chuàng)造”在其中，不僅打上了人的先驗(yàn)的印記，還有人的經(jīng)驗(yàn)和理性的再創(chuàng)造。這種“創(chuàng)造”是一種主觀再造，經(jīng)過了人的理性梳理、歸納、命名等一系列“人為”的處理。由于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與理解力的差別，因而有“一千個讀者有一千個哈姆萊特”之說。真理猶如哈姆萊特，不同的人對同樣一個哈姆萊特的理解與認(rèn)識是不一樣的，似乎是讀者“創(chuàng)造”了許多個“哈姆萊特”。這種創(chuàng)造是人的自由體現(xiàn)?？梢赃@樣說，學(xué)術(shù)一定伴隨著人的自由創(chuàng)造，沒有自由，便無學(xué)術(shù)。這說明人對真理的認(rèn)識永遠(yuǎn)只是人的認(rèn)識，人從事學(xué)術(shù)研究之后形成的學(xué)術(shù)成果只是人所認(rèn)識到的那個“真”與揭示出來的那個“理”。學(xué)術(shù)以發(fā)現(xiàn)真理之“真”和“理”為目的，但學(xué)術(shù)成果并不等同于學(xué)術(shù)所追求的對象――真理本身。真理是自由的，而在“自由的真理”面前，人也是自由的。學(xué)術(shù)的豐富性與可能性在真理的自由特性與人的自由創(chuàng)造之間找到了無限生長的空間，為人的學(xué)術(shù)研究與自由創(chuàng)造提供了無限的空間。

學(xué)術(shù)是“自由的人”與“自由的真理”相遇的產(chǎn)物。認(rèn)識到真理的“自由”特性才能給學(xué)術(shù)自由留下空間，不致用一種學(xué)術(shù)上的“必然”來取代學(xué)術(shù)自由的可能性。由于個人化的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識結(jié)構(gòu)的參與，人抵達(dá)真理的途徑不可能是唯一的，學(xué)術(shù)自由即意味著學(xué)術(shù)探討的無限可能性。這意味著我們對待學(xué)術(shù)的基本態(tài)度是：人只能以自己的方式去聽從真理的召喚，去認(rèn)識真理、探求真理、發(fā)現(xiàn)真理，卻不能終結(jié)真理、壟斷真理、固化真理。換言之，我們每個人都有追求和認(rèn)識真理的權(quán)利，但我們所掌握的都是我們所認(rèn)識到的，我們不應(yīng)太過專斷，認(rèn)為自己所研究出來的學(xué)術(shù)成果就是真理本身，要時(shí)刻對我們的學(xué)術(shù)成果保持警惕，也即對我們認(rèn)識到的“真理”保持警惕，時(shí)刻考慮到其有被證偽的可能，也要耐心地接受時(shí)間與實(shí)踐的檢驗(yàn)。人的自由還體現(xiàn)在人是活動性的存在，人的認(rèn)識會隨著人的思想觀念的成長而一步步深入。在從事學(xué)術(shù)中源源不斷涌現(xiàn)出來的創(chuàng)造力，這正是學(xué)術(shù)人生命力的體現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)自由的生命力的體現(xiàn)。因而任何學(xué)術(shù)成果都不能說是擁有了絕對的真理和永恒的秩序，我們不可能終結(jié)對真理的認(rèn)識。

有一種人從事學(xué)術(shù)研究是出于相信有一個能被人類掌握的絕對的真理和永恒的秩序，從事學(xué)術(shù)的目的是為了發(fā)現(xiàn)真理的“必然”，從而從根本上揭示真理，再用真理改造這個世界。這意味著真理能在人面前完全魅，真理的奧秘能被完全發(fā)現(xiàn)，它能被人掌控，被人利用。持這種學(xué)術(shù)觀念的人，實(shí)際上意味著在從事學(xué)術(shù)研究之前預(yù)設(shè)了一個先行存在的、不容質(zhì)疑的絕對的真理，這意味著剝奪了這樣一種學(xué)術(shù)自由：對真理的批判與重視審視的可能。這種認(rèn)識會讓學(xué)術(shù)失去內(nèi)在的動力，找到了那個真理，學(xué)術(shù)研究就不再需要了，學(xué)術(shù)活動被終結(jié)，學(xué)術(shù)自由也不復(fù)存在。

從事學(xué)術(shù)的人是愛智慧的人，人因?yàn)閻壑腔鄱氖聦W(xué)術(shù)，追求真理。愛智慧表明了這樣一種開放的態(tài)度，即人面向?qū)W術(shù)的無限可能和無盡的探索空間。從事學(xué)術(shù)之后有可能收獲學(xué)術(shù)成果，這成果是人的智慧的體現(xiàn)。蘇格拉底對“人的智慧”有清醒的認(rèn)識，他在法庭上為自己辯護(hù)時(shí)這樣說：“但是，先生們，真正的智慧是神的財(cái)產(chǎn)，而我們?nèi)说闹腔凼呛苌俚幕蚴菦]有價(jià)值的，那個神諭無非是他用來告訴我們這個真理的一種方式。在我看來，神并不是真的在說蘇格拉底，而只是在以我的名字為例，他就好像在對我們說，你們?nèi)酥虚g最聰明的是像蘇格拉底一樣明白自己的智慧實(shí)際上毫無價(jià)值的人”[4]。蘇格拉底把真理與智慧放在了神的位置上，人可以愛智慧，追求真理，但智慧與真理歸根到底是神的事，它是如此高貴，人可以仰望，可以追求，可以面向真理敞開自己的心靈，并以此喚醒自己的靈魂，但沒有人能占有真理。只有知道自己的無知才能開啟智慧。這便是蘇格拉底開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在學(xué)術(shù)之路上，人更多地是追求與仰望真理，而非控制與壟斷。人對知識與真理的追求是無止境的，人既然不能占有真理，就應(yīng)當(dāng)懷著敬畏之心去熱愛、向往與追求真理。真理對每個人都是開放的，真理具有面向自身發(fā)展的無限可能性，也具有面向人的認(rèn)識上的無限可能性，意味著人面向知識具有無限可能性，即學(xué)術(shù)自由空間的無限可能性，也即社會進(jìn)步的無限可能性。我們?yōu)檎胬淼陌l(fā)展留下空間，也是為學(xué)術(shù)自由留下了空間，也是為人的自由留下了空間。認(rèn)識到學(xué)術(shù)的這一自由天性是發(fā)展學(xué)術(shù)的重要前提。

二、學(xué)術(shù)過程的自覺：對學(xué)術(shù)內(nèi)在邏輯的遵守與自覺運(yùn)用拓展學(xué)術(shù)的自由空間

有了觀念上的這種學(xué)術(shù)自覺后，就會自覺地拓展學(xué)術(shù)自由的空間。學(xué)術(shù)自由不僅是一種不受干預(yù)的存在狀態(tài)（消極自由），更是一種行為能力（積極自由）。學(xué)術(shù)自由建立在學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)能力基礎(chǔ)之上，通過學(xué)人的學(xué)術(shù)活動體現(xiàn)出來。這種學(xué)術(shù)的能力是自由的能力，建立在對學(xué)術(shù)內(nèi)在的必然性的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，是運(yùn)用學(xué)術(shù)邏輯進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的能力?！胺彩莾H僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由?！盵5]自由是對必然的認(rèn)識。當(dāng)你不能認(rèn)識到學(xué)術(shù)自身的內(nèi)在邏輯并運(yùn)用這樣的邏輯進(jìn)行探究活動時(shí)，是談不上學(xué)術(shù)上的自由的。

學(xué)術(shù)是一個系統(tǒng)的研究，不是某個單一的知識，而是指系統(tǒng)專門的知識。在這個系統(tǒng)里面，知識與知識之間有一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系，通過這種邏輯關(guān)系而聯(lián)結(jié)在一起，就構(gòu)成了學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)往往是以論文的方式呈現(xiàn)，這意味著學(xué)術(shù)不僅是向人呈現(xiàn)學(xué)術(shù)的結(jié)果，更要向人呈現(xiàn)學(xué)術(shù)的過程，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)的方法、意義與價(jià)值。學(xué)術(shù)是講究方法的，甚至在一定程度上方法比結(jié)果更重要。這并不是說方法是完美的、無懈可擊的。學(xué)術(shù)的方法，無論是理性推理，如演繹法，還是基于大量的觀察、數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上的實(shí)證法實(shí)驗(yàn)法，都有其缺陷。前者要假設(shè)前提，前提卻未必為真，因?yàn)閷η疤岬恼撟C會導(dǎo)致無窮后退；而后者雖具有鮮明的直接經(jīng)驗(yàn)特征，但從直接經(jīng)驗(yàn)上升到理論時(shí)依然要“給理性掛上重物”（培根），以審慎的態(tài)度對待。也就是說，方法帶來的結(jié)果未必是真的，即使論證過程沒問題，也要對結(jié)果保持警惕，因?yàn)槿说挠邢扌?，不能窮盡經(jīng)驗(yàn)，也不可能對無窮后退的前提進(jìn)行無窮論證。因而對任一個學(xué)術(shù)結(jié)論均假設(shè)其可證偽性。當(dāng)然，經(jīng)過嚴(yán)密論證過程的答案我們可以視為是合理的答案，合乎學(xué)術(shù)方法的內(nèi)在邏輯之理。在運(yùn)用一定的方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究并得出學(xué)術(shù)結(jié)論之后，我們也不能說對這個問題的學(xué)術(shù)探討就此終結(jié)，因?yàn)閺牟煌慕嵌惹腥耄\(yùn)用不同的方法，都可能會對學(xué)術(shù)的結(jié)果造成影響。這樣看來，遵循一定方法的學(xué)術(shù)成果都具有其合理性，但都不能以真理自居，它時(shí)刻要面臨著被重新審視、被新的方法重新證實(shí)或證偽的可能。

學(xué)術(shù)自由意味著在學(xué)術(shù)活動開始之前，不能預(yù)設(shè)一個結(jié)果，結(jié)果只是過程自我演化的結(jié)果，是符合邏輯的自然顯現(xiàn)，是根據(jù)研究方法推論出來的一個“必然”?！爱?dāng)我們把知識絕對化的時(shí)候，其實(shí)是我們錯了。只有在邏輯定律被尊重的地方，知識才是可能的。”[6]因而學(xué)術(shù)研究不是人的主觀隨意性的表現(xiàn)，而要遵循學(xué)術(shù)自身的基本邏輯。學(xué)術(shù)的方法、途徑都要遵循其內(nèi)在的學(xué)理邏輯。學(xué)術(shù)內(nèi)在的學(xué)理與所要遵循的學(xué)術(shù)邏輯讓人為學(xué)術(shù)制定評判標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)行學(xué)理上的評價(jià)成為可能。對學(xué)術(shù)的評價(jià)往往不是評判其結(jié)論的正確與否（當(dāng)然不能違背基本的經(jīng)驗(yàn)常識），而是評判其過程的合理與否，評判其學(xué)理是否有邏輯上的自洽性。如果只顧結(jié)論的“正確”與否，那么對持不同學(xué)術(shù)觀念的學(xué)者就沒有辦法放在一起進(jìn)行評判了。

學(xué)術(shù)有其內(nèi)在規(guī)律與邏輯。遵循這一邏輯還意味著從事學(xué)術(shù)的人不能受外在的力量所影響，只能聽從學(xué)術(shù)內(nèi)在的聲音，否則就會偏離學(xué)術(shù)的內(nèi)在邏輯，就會生產(chǎn)出大量的“偽學(xué)術(shù)”，或者叫“學(xué)術(shù)泡沫”。所謂“偽學(xué)術(shù)”，便是不顧學(xué)術(shù)的內(nèi)在邏輯而只是聽命于外在律令的學(xué)術(shù)，它往往受制于一個事先預(yù)設(shè)的所謂“正確”的結(jié)論，所謂的學(xué)術(shù)研究只不過是為這個結(jié)論尋找注腳。它的學(xué)術(shù)研究的過程不是自由的（這里的自由指對必然的認(rèn)識），而是受結(jié)果的控制，雖然從事這種學(xué)術(shù)的人貌似是出于自愿（其實(shí)也不是真正意義上的自由，說得準(zhǔn)確一點(diǎn)是一種投機(jī)）。探究學(xué)術(shù)需要有“發(fā)現(xiàn)”學(xué)術(shù)內(nèi)在邏輯與運(yùn)用邏輯的能力，需要忠實(shí)于學(xué)術(shù)邏輯的能力。沒有這種能力，不可能研究出真正有意義的學(xué)術(shù)成果，更談不上學(xué)術(shù)上的自由。自覺運(yùn)用這種能力去從事學(xué)術(shù)是學(xué)術(shù)人一個非常重要的學(xué)術(shù)品質(zhì)。

忠實(shí)于學(xué)術(shù)內(nèi)在的邏輯力量是推動學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力，也即推動學(xué)術(shù)自由的動力。歐洲中世紀(jì)的學(xué)校中有通過學(xué)術(shù)自身的邏輯力量推動學(xué)術(shù)自由發(fā)展的生動例子。中世紀(jì)教會預(yù)設(shè)了上帝這樣一個絕對的存在，也曾力圖對人的思想進(jìn)行控制，然而，一方面教會與世俗王權(quán)之間的權(quán)力爭斗給了人一定的學(xué)術(shù)發(fā)展的空間，更為重要的是，西方自蘇格拉底開創(chuàng)的辯證法傳統(tǒng)，遵循的是根據(jù)知識自身的內(nèi)在邏輯來討論學(xué)術(shù)上的問題。“奧卡姆主張信仰領(lǐng)域和知識領(lǐng)域是兩個互不相干的世界。宗教只是以天啟為信仰的基礎(chǔ)，與理性判斷無關(guān)，它不能干預(yù)知識領(lǐng)域?！盵7]教會學(xué)校沿襲了這一辯證法傳統(tǒng)，經(jīng)院哲學(xué)家阿拉伯爾將辯論術(shù)系統(tǒng)用于教學(xué)之中，認(rèn)為知識須經(jīng)辯論之后才能被認(rèn)可，顯然，遵循辯證法所探討的結(jié)果往往并不一定符合教會的觀念，但這正體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性和對學(xué)術(shù)內(nèi)在之理的嚴(yán)格堅(jiān)守。經(jīng)由學(xué)者們不懈的努力，中世紀(jì)大學(xué)學(xué)術(shù)空間的自由度進(jìn)一步擴(kuò)大。對辯證法的堅(jiān)持讓師生對學(xué)術(shù)的追求哪怕在嚴(yán)密的教會的控制下也有了相對自由生長的空間，這就是學(xué)人通過忠實(shí)于知識內(nèi)在的生命力所拓展出來的學(xué)術(shù)自由空間。

三、學(xué)術(shù)生活方式的自覺：形成“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的自覺是學(xué)術(shù)自由得以堅(jiān)守的重要基石

學(xué)術(shù)自由還體現(xiàn)在學(xué)術(shù)人生活方式的自覺上。學(xué)術(shù)是有其內(nèi)在價(jià)值的，“知識之所以真正高貴，之所以有價(jià)值，之所以值得追求，其原因不在于它的后果，而是因?yàn)橹R內(nèi)部含有一種科學(xué)或哲學(xué)過程的胎芽，這就是知識本身就是目的的理由?！盵8]學(xué)術(shù)的發(fā)展為人類思想的發(fā)展與進(jìn)步提供了可能，也即為人類的全面發(fā)展提供了可能。在費(fèi)希特看來，學(xué)者就是選擇了科學(xué)作為自己生活的職業(yè)的人，“科學(xué)本身就是人類發(fā)展的一個分支；如果人類的全部天資應(yīng)當(dāng)獲得進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)的每一分支也應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步得到發(fā)展。因此，每一個學(xué)者，以及每一個選擇了特殊階層的人，都會力求進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)?！盵9]康德認(rèn)為這種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純學(xué)術(shù)觀是與學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治的要求緊密相連的，是與學(xué)術(shù)合法化的需要不可分割的，“用知識自為目的的觀點(diǎn)，為學(xué)術(shù)自由提供了合法依據(jù)?！盵10]既然我們認(rèn)為學(xué)術(shù)本身就是自足的有意義的，有自身的邏輯力量，有內(nèi)在的價(jià)值，還具有面向人的發(fā)展的無限可能性，因而學(xué)術(shù)本身就應(yīng)當(dāng)成為目的，這意味著“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”不僅具有面向?qū)W術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，也具有面向人類進(jìn)步的價(jià)值?！盀閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”應(yīng)當(dāng)成為學(xué)術(shù)人的自覺追求。學(xué)術(shù)人是以真理為畢生追求的人，學(xué)人應(yīng)當(dāng)忠于學(xué)術(shù)，發(fā)展學(xué)術(shù)，“以學(xué)術(shù)為業(yè)”。

學(xué)術(shù)自由意味著只面向真理本身，而不受外在的功用所左右。對于學(xué)術(shù)人來說，其自由要體現(xiàn)在能夠做到為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的生活方式上。這意味著學(xué)術(shù)人不僅在學(xué)術(shù)過程中只考慮學(xué)術(shù)本身的因素，還能因?yàn)橹矣谧陨淼膶W(xué)術(shù)而能獲得生活上回報(bào)、做人的尊嚴(yán)并獲得相應(yīng)的社會地位，這避免了學(xué)人為了生計(jì)而應(yīng)付學(xué)術(shù)、把學(xué)術(shù)當(dāng)成工具的功利性考慮。在今天這個開放多元的時(shí)代，學(xué)人依靠學(xué)術(shù)研究就能獲得好的生存，這實(shí)際上是為學(xué)術(shù)人以學(xué)術(shù)作為一種生活方式提供了可能，有了這種可能的情況下，剩下的就是學(xué)術(shù)人為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的自覺了。學(xué)術(shù)自由體現(xiàn)在學(xué)人對實(shí)用和功利的自覺超越上。1802年，耶拿大學(xué)教授謝林在《關(guān)于大學(xué)學(xué)習(xí)方法的講義》中，提出大學(xué)應(yīng)該遠(yuǎn)離功利實(shí)用。他認(rèn)為：“科學(xué)一旦被用作手段，不以自身為目標(biāo)，科學(xué)作為科學(xué)便不復(fù)存在?！盵11]在德國這些哲學(xué)家看來，知識的合法性在“為知識自身而求取知識”、“為真理而追求真理”、“為科學(xué)而科學(xué)”等觀念的貫徹中得到體現(xiàn)。

是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，還是應(yīng)該為有用而學(xué)術(shù)？對這個問題進(jìn)行審視是有必要的。西方在認(rèn)識上有二元論傳統(tǒng)。二元論傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在靈與肉的分離，可見世界與可能世界的分離，還體現(xiàn)在知與行的分離上。在實(shí)用之上還有一個“可能”的純粹理性的學(xué)術(shù)世界，這個世界自身也是有意義的，值得學(xué)人為之不懈的追求。學(xué)術(shù)要從知識本身出發(fā)，而不能讓學(xué)術(shù)受現(xiàn)實(shí)的影響。這不是說學(xué)術(shù)不能考慮現(xiàn)實(shí)，但從學(xué)術(shù)的角度考慮現(xiàn)實(shí)依然是遵循學(xué)術(shù)自身的邏輯，而不是用現(xiàn)實(shí)來解釋學(xué)術(shù)、左右學(xué)術(shù)。中國文化傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)“知行合一”，有重“行”的傾向，“知而不行，只是不知”（王陽明），認(rèn)為必須通過行才能獲得真知。還有句話叫“學(xué)以致用”，這句話本身沒有問題，需要全面理解。學(xué)術(shù)本身有其內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值，其外在價(jià)值就表現(xiàn)在能為我所用上，但我們不能片面強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”與“知行合一”，不能在學(xué)術(shù)的探求過程中受到“用”與“行”的影響和控制，從而讓人的學(xué)術(shù)自由的可能性、學(xué)術(shù)探索的空間局限在實(shí)用與實(shí)踐的層面。誠然，這不意味著學(xué)術(shù)與實(shí)用無關(guān)。其實(shí)，任何實(shí)用的與實(shí)踐的問題都可以成為學(xué)術(shù)的對象，只是學(xué)人在學(xué)術(shù)過程之中不應(yīng)受到“用”與“行”的干擾，而要忠實(shí)于學(xué)術(shù)自身的邏輯。同時(shí)，對學(xué)術(shù)的知與學(xué)術(shù)生活的實(shí)踐結(jié)合，這是另外一種意義上的“知行合一”。

為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)可以說是學(xué)術(shù)自由的一種境界，意味著學(xué)術(shù)人只聆聽學(xué)術(shù)自身的聲音，而不能考慮外在的功利，學(xué)術(shù)人在從事學(xué)術(shù)時(shí)一旦能超越于其它功利性的考慮之上，人便能獲得更多的學(xué)術(shù)上的自由。這意味著學(xué)術(shù)人要面向?qū)W術(shù)本身思考，也即面向求知過程本身。不回到知識本身，就會導(dǎo)致學(xué)人學(xué)術(shù)研究自主性的喪失。一旦學(xué)術(shù)只考慮是否“實(shí)用”，而不是假設(shè)學(xué)術(shù)自身有其內(nèi)在價(jià)值的話，就將導(dǎo)致人對學(xué)術(shù)本身沒有敬畏，對真理沒有信仰。如果僅從實(shí)用的角度看學(xué)術(shù)，那就把學(xué)術(shù)的品格降低了，學(xué)術(shù)成了人利用的對象，而非仰望與追求的對象。學(xué)術(shù)的價(jià)值不是通過它自身來體現(xiàn)，而是在對人的影響與作用中得到體現(xiàn)，因而也是在人的控制中得到體現(xiàn)。只對“有用的”知識或知識所能達(dá)到的目的的重視，會影響到學(xué)術(shù)的擴(kuò)展，自由的學(xué)術(shù)探索的空間就會大為縮小。學(xué)術(shù)研究不是純粹的面向知識本身，就容易受外在的目的所左右而迷失了自身。失去了自由的學(xué)術(shù)便不能在學(xué)人面前呈現(xiàn)一個更為廣闊的知識空間，學(xué)術(shù)給人類思維的發(fā)展帶來的無限可能性也將被大大地降低。

為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)意味著兩個層面的自由。其一，作為一種學(xué)術(shù)追求，它意味著人在知識與真理面前人人平等，一個人的求知不應(yīng)為他人對知識的認(rèn)識所制約。亞里士多德說，吾愛吾師，吾尤愛真理。一個人學(xué)術(shù)上的追求不能受他人左右，只能受真理本身的吸引。以學(xué)術(shù)為業(yè)意味著要遵從學(xué)術(shù)自身的邏輯，無需考慮學(xué)術(shù)之外的因素。其二，作為一種生活方式，學(xué)術(shù)是人的精神生活的一部分。為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的人，無疑是把精神生活看得非常重要的人。由于學(xué)術(shù)對人類進(jìn)步的重要性，追求學(xué)術(shù)本身也能獲得現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)上的回報(bào)，以學(xué)術(shù)為生便有了可能，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)作為一種生活方式也有了可能。為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，不僅是為了學(xué)術(shù)，還成為人的現(xiàn)實(shí)生活。學(xué)術(shù)的生長與人的精神共同生長，在學(xué)術(shù)探究過程中不僅體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的價(jià)值，還是人的價(jià)值的體現(xiàn)。為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)意味著求知本身是一種現(xiàn)實(shí)生活，意味著我們生活在學(xué)術(shù)中，人不僅能在學(xué)術(shù)的自由追求中創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)知識，尋找真理的意義，還能在求知過程中找到自己的人生意義。學(xué)術(shù)生活本身就是學(xué)術(shù)人最重要的現(xiàn)實(shí)生活，而不是其它生活的手段。

學(xué)術(shù)自由意味著每一個學(xué)術(shù)人都能以自己的方式去愛智慧，去接近知識本身，去熱愛知識，認(rèn)識知識，在追求的過程中發(fā)現(xiàn)自我，體會到自由，體現(xiàn)作為學(xué)術(shù)人的價(jià)值。學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)生命。一個以學(xué)術(shù)為業(yè)的人，比以學(xué)術(shù)為用的人更會自覺追求學(xué)術(shù)自由，因?yàn)樗麄冏非蟮氖菍W(xué)術(shù)本身，追求的是發(fā)展學(xué)術(shù)的可能性，拓展的是學(xué)術(shù)的自由空間，這種追求本身帶有自由的性質(zhì)。擁有大批關(guān)注學(xué)術(shù)自身價(jià)值、尊重學(xué)術(shù)自身邏輯力量，愿意獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)、堅(jiān)持學(xué)術(shù)準(zhǔn)則、以學(xué)術(shù)為業(yè)的人，是學(xué)術(shù)自由的重要基石。

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