戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室衰微，諸侯蜂起，諸子百家紛紛發(fā)表本學(xué)派對(duì)時(shí)局的觀點(diǎn)，力求以自己學(xué)派的觀點(diǎn)拯救時(shí)局，這樣就形成了中國(guó)文化史上第一次思想大解放的局面，史稱“百家爭(zhēng)鳴”。在這場(chǎng)不同文化的交鋒中最為搶眼的是以孟子為代表的儒家學(xué)派和以蘇秦、張儀為代表縱橫家學(xué)派。孟子、張儀、蘇秦、莊子、楊朱等“士”在向諸侯王推行自己的政治主張時(shí)，都能?chē)?yán)守本學(xué)派觀點(diǎn)，熟練運(yùn)用說(shuō)理技巧，極大地繁榮了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的口語(yǔ)藝術(shù)。因?yàn)槿寮液涂v橫家是當(dāng)時(shí)最為顯赫的兩個(gè)學(xué)派，他們的口語(yǔ)交際活動(dòng)主要記錄在《孟子》和《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)中，因此本文主要以孟子、蘇秦、張儀的口語(yǔ)活動(dòng)為分析對(duì)象。

一、口語(yǔ)藝術(shù)的繁榮

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下共主”的周王室逐漸衰微，失去了對(duì)所屬諸侯國(guó)的控制，形成了士國(guó)林立的局面。各諸侯國(guó)無(wú)不懷著“蒞中國(guó)而撫四夷”的目的，欲圖一統(tǒng)天下的宏偉霸業(yè)。為此，他們廣招安幫治國(guó)的天下賢士，謀求富國(guó)強(qiáng)兵的奇謀良策，于是禮賢下士蔚然成風(fēng)。這就為當(dāng)時(shí)的士人階層提供了施展抱負(fù)、發(fā)揮才能的政治平臺(tái)。于是名士蜂起，他們“度時(shí)君之所能行，出奇策異智”，紛紛發(fā)表自己的政治主張。為了證明本學(xué)派政治主張的正確性、實(shí)用性，各學(xué)派的代表人物一方面要游說(shuō)各諸侯國(guó)國(guó)君，使其能夠接受自己的政治主張；另一方面要不斷地與其他學(xué)派的代表人物進(jìn)行論戰(zhàn)，駁斥其他學(xué)派的“淫辭邪說(shuō)”?；谶@兩種目的，謀臣策士之間的“口水仗”也就在所難免了，正所謂“鼓天下之所動(dòng)者存乎辭”［1］129。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家蘇秦、張儀是這方面杰出的代表，他們憑借著自己對(duì)各諸侯國(guó)地理、經(jīng)濟(jì)、武力、外交等國(guó)情的深入了解，不停地游說(shuō)于秦國(guó)、魏國(guó)、趙國(guó)、楚國(guó)等國(guó)之間，令“所在國(guó)重，所去國(guó)輕”［2］65。以致“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”［1］125；達(dá)到了“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”［2］78的效果。而欲達(dá)此效果，必須具備高超的口語(yǔ)表達(dá)能力。以“好辯”著稱的孟子一面向齊宣王、滕文公等宣傳“王道仁政”，一面“述圣人之道，拒楊墨”［1］138，同道、墨、農(nóng)、兵諸家進(jìn)行了激烈的辯論，形成了轟轟烈烈的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，在促進(jìn)思想活躍、文化繁榮的同時(shí)，也極大地促進(jìn)了口語(yǔ)技巧的成熟，繁榮了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的口語(yǔ)交際藝術(shù)。

二、口語(yǔ)交際的主要內(nèi)容

(一)孟子的游說(shuō)內(nèi)容：王道仁政孟子是儒家學(xué)派的代表人物，一生中他始終不移地推行“王道仁政”的政治主張。因此，他在周游列國(guó)時(shí)向各國(guó)君主系統(tǒng)地闡述了自己的“王道”理想和“仁政”措施。他的觀點(diǎn)綜合體現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

1.省刑薄斂國(guó)君要一統(tǒng)天下，就必須得民心，而得民心就必須省刑罰，薄稅斂。孟子在《孟子•公孫丑上》中指出：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無(wú)夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。”如果國(guó)君能推行上述的治民政策，就會(huì)“然而不王者，未之有也”。

作者：李微微單位：南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校仙林分校

注重情感激發(fā)，提高課堂英語(yǔ)口語(yǔ)的生動(dòng)性。

在注重英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的準(zhǔn)確性，從而在打牢小學(xué)生發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)注重英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)方式的藝術(shù)性來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感，只有調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，激發(fā)起學(xué)生積極的情感因素，才能增強(qiáng)小學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果。小學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)提高對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)音感受、語(yǔ)義的感受和語(yǔ)言情感色彩的感受的能力。大量閱讀并積累語(yǔ)言材料，對(duì)精彩的英文對(duì)話、演講、詩(shī)歌，以及電影片斷，會(huì)背，會(huì)說(shuō)，會(huì)演，努力做到有一種身臨其境的感覺(jué)，模仿得惟妙惟肖。

特別是教低年級(jí)，也應(yīng)該掌握語(yǔ)言的技巧，哪怕是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)和一個(gè)單詞，甚至一個(gè)字母也不要輕易放棄，應(yīng)該把它讀得更好，并能根據(jù)每一個(gè)單詞的情感色彩讀出不同的語(yǔ)調(diào)。一些描述性的但又很抽象的詞語(yǔ)，為了讓學(xué)生更好地感受詞語(yǔ)，可將其夸張一點(diǎn)呈現(xiàn)，如:interesting，beautiful，nice之類的詞，讀時(shí)要帶著贊賞的語(yǔ)氣來(lái)讀，語(yǔ)調(diào)比較興奮，并可借助一些“很有趣”或“很漂亮”的事物來(lái)輔助表達(dá)。再如，在一堂課上要教授一些感受方面的詞語(yǔ)如：angry，tired，scared，happy等時(shí)，教師根據(jù)不同的意義做出各種有趣的表情，并根據(jù)詞語(yǔ)的感情色彩念出不同的語(yǔ)調(diào)，時(shí)而低沉，時(shí)而激動(dòng)，而此時(shí)的學(xué)生都已經(jīng)躍躍欲試，個(gè)個(gè)都想展示一下，他們用熱情充分表達(dá)對(duì)這些單詞的理解，原本枯燥的單詞學(xué)習(xí)在教師的情感調(diào)動(dòng)下充滿了樂(lè)趣。

而對(duì)于課文，即使是最簡(jiǎn)單的對(duì)話，讀起來(lái)也應(yīng)抑揚(yáng)頓挫，引人入勝，使學(xué)生展開(kāi)思維的翅膀去想象、體味文中所描述的情景和形象。例如Whereismyshaker?教師要盡量說(shuō)得神秘一些，注意強(qiáng)調(diào)where，學(xué)生的注意力也會(huì)很容易被吸引過(guò)來(lái)，如果平平地把它讀出來(lái)，其語(yǔ)言效果就很差，學(xué)生既不會(huì)感興趣，又形成不了語(yǔ)感，更談不上用語(yǔ)言表達(dá)思想?？谡Z(yǔ)的生動(dòng)，還應(yīng)結(jié)合眼神、表情、手勢(shì)和肢體語(yǔ)言。教師首先應(yīng)該用各種不同的表情，有趣而又通俗易懂的肢體語(yǔ)言讓學(xué)生真切而印象深刻地感覺(jué)到老師要表達(dá)的意思。如前面所說(shuō)的angry，tired等詞，就可以借助face和body來(lái)幫助表達(dá)，并與音質(zhì)的粗細(xì)高低強(qiáng)弱相結(jié)合。

生氣時(shí)可以雙手叉腰，眉頭緊皺等；累時(shí)可以做打哈欠，伸懶腰狀，對(duì)加深學(xué)生的理解和記憶都是很有效的。語(yǔ)言交流是要通過(guò)lips，faceandbody三種方式一同來(lái)完成的。同時(shí)也可以準(zhǔn)備一些實(shí)物，讓學(xué)生去接觸，邊說(shuō)邊做，引導(dǎo)學(xué)生去感受，提高學(xué)生的語(yǔ)言理解力，這樣語(yǔ)言表達(dá)就會(huì)流暢得體，表現(xiàn)出來(lái)的就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的高效率，教學(xué)就會(huì)更生動(dòng)、更形象。例如：品嘗食物，先摸，再聞，再嘗一嘗。在對(duì)食物的酸甜苦辣、色香味形的感受后，進(jìn)行語(yǔ)言描述，給學(xué)生一個(gè)語(yǔ)言空間，相信學(xué)生會(huì)聲、情、意并茂，在表達(dá)的同時(shí)各種感官都得到刺激，這種表達(dá)才能淋漓盡致，從而收到非常好的效果。

一、掌控藝術(shù)

語(yǔ)言掌控包括語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏兩個(gè)方面，二者缺一不可。只有自然流暢的語(yǔ)調(diào)，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，才能使學(xué)生置身于良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，保證教學(xué)信息在傳輸?shù)倪^(guò)程中發(fā)揮最佳的效能。語(yǔ)言的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)的轉(zhuǎn)化應(yīng)根據(jù)不同地教學(xué)內(nèi)容來(lái)安排。復(fù)習(xí)課程可用平快的節(jié)奏，有助于學(xué)生快速回憶，強(qiáng)化記憶；重點(diǎn)內(nèi)容可加重語(yǔ)氣，提高聲音，拖長(zhǎng)尾聲；難點(diǎn)用緩慢而凝重的聲音，并加以適當(dāng)停頓，讓學(xué)生有充分的時(shí)間消化接受。語(yǔ)調(diào)則應(yīng)抑揚(yáng)頓挫，張弛結(jié)合。單一的講課語(yǔ)調(diào)容易使學(xué)生感到枯燥無(wú)味，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，教學(xué)效果差。教師應(yīng)該注意自己語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用技巧，做到音量適度、優(yōu)美自然、親切柔和，并且要注意語(yǔ)調(diào)的隨即調(diào)節(jié)和變換，敘事時(shí)用平緩的語(yǔ)調(diào)，抒情時(shí)用婉轉(zhuǎn)柔和的語(yǔ)調(diào)，激動(dòng)時(shí)用高亢的語(yǔ)調(diào)，活躍課堂氣氛，增進(jìn)師生感情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。

二、幽默藝術(shù)

我國(guó)著名英語(yǔ)教授陸谷孫說(shuō)過(guò)：“老師不是喜劇演員，但有一點(diǎn)幽默感，對(duì)教學(xué)顯然是有益的?！备鶕?jù)多年的英語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)歷中，我認(rèn)為具有幽默感并運(yùn)用幽默的語(yǔ)言教學(xué)是英語(yǔ)教師所需具備的技能之一。教學(xué)幽默的技巧多種多樣，教師須在實(shí)踐中靈活運(yùn)用，并不斷創(chuàng)造新的方法。作為一名英語(yǔ)教師，首先應(yīng)該熱愛(ài)生活，要有樂(lè)觀開(kāi)朗、熱情奔放的精神風(fēng)貌。其次，在英語(yǔ)教學(xué)工作中，要注意收集幽默的格言、妙語(yǔ)、風(fēng)趣的故事和笑話等，培養(yǎng)自己的幽默感；在日常生活中，要用積極、幽默的心態(tài)去面對(duì)生活，提高運(yùn)用幽默的本領(lǐng)，為課堂中使用幽默藝術(shù)打下良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，幽默要適合英語(yǔ)教學(xué)目的，切不可舍本求末，為幽默而幽默。其次，幽默語(yǔ)言藝術(shù)本意是為了教育學(xué)生，因此教師在運(yùn)用過(guò)程中的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是真誠(chéng)善意的，切不可用于惡意的人身攻擊，或拿學(xué)生的生理缺陷等來(lái)當(dāng)笑料。

三、凝練藝術(shù)

俄國(guó)著名文藝?yán)碚摷臆?chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有精練，就沒(méi)有藝術(shù)性。”教學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)，同樣需要最簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言。教學(xué)語(yǔ)言凝練藝術(shù)通常要求“教師在教學(xué)中使用的語(yǔ)言應(yīng)剔除冗余，力求言簡(jiǎn)意賅語(yǔ)少意豐話短情長(zhǎng)，一語(yǔ)中的，即用盡可能少的話語(yǔ)傳達(dá)盡可能多的信息，表達(dá)豐富的思想內(nèi)涵和生活經(jīng)驗(yàn)?！蔽艺J(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面凝練教學(xué)語(yǔ)言：首先，深入鉆研教材。將教材中核心的知識(shí)點(diǎn)挖掘出來(lái)，提煉出知識(shí)主線，將教學(xué)內(nèi)容用簡(jiǎn)明扼要、言少意周的精練語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)；其次，注意洗詞煉句。力求教學(xué)語(yǔ)言犀利直白，過(guò)渡語(yǔ)要言簡(jiǎn)潔明快，不說(shuō)空話、廢話，不講套話和閑話；最后，增強(qiáng)語(yǔ)言邏輯性。力求教學(xué)語(yǔ)言上承下接，前后連貫，立論有據(jù)，順理成章，合乎邏輯。中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)傳授英語(yǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)能力的過(guò)程，也是教師通過(guò)教學(xué)語(yǔ)言達(dá)到師生情感交融，思想共鳴，配合默契的學(xué)習(xí)過(guò)程。在這一過(guò)程中，教師要不斷學(xué)結(jié)，注重教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)，努力提高語(yǔ)言修養(yǎng)，把教學(xué)口語(yǔ)作為一種藝術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)和追求，賦予英語(yǔ)課堂教學(xué)以藝術(shù)、生機(jī)和個(gè)性，使英語(yǔ)教學(xué)升華到一種理想境界。

演講是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，它的主要形式是“講”，即運(yùn)用有聲語(yǔ)言并追求言辭的表現(xiàn)力和聲音的感染力；同時(shí)還要輔之以“演”，即運(yùn)用面部表情、手勢(shì)動(dòng)作、身體姿態(tài)乃至一切可以理解的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，使講話“藝術(shù)化”起來(lái)，從而產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)魅力。

演講表達(dá)的主要特點(diǎn)是“講”，對(duì)演講者來(lái)說(shuō)，寫(xiě)好了演講詞，不一定就講得好，正如作曲家不一定是演唱家一樣。有文才，善于寫(xiě)出好的演講詞的人，不一定有口才，不一定能講得娓娓動(dòng)聽(tīng)。真正的演講家，既要善寫(xiě)，還要會(huì)講，即既要有文才又要有口才。從某種意義上說(shuō)，口才比文才更為重要。如果演講者講話哼哼哈哈，拖泥帶水，“這個(gè)”“那個(gè)”的一大串，那么，即令有超凡脫俗的智慧，有深刻廣博的思想內(nèi)容，也無(wú)漳于事。當(dāng)今社會(huì)是開(kāi)放的信息社會(huì)，新型人才不僅要有開(kāi)拓進(jìn)取的精神，而且還要有出眾的口才。

“冰凍三尺，非一日之寒?！绷己玫目诓牛墙?jīng)過(guò)嚴(yán)格的口語(yǔ)訓(xùn)練培養(yǎng)出來(lái)的。演講口才的訓(xùn)練，不僅要勤練、苦練，而且要巧練。要練習(xí)得法,摸清規(guī)律，掌握要領(lǐng)。朗誦和演戲是口頭語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言綜合運(yùn)用的最佳形式。

一、口語(yǔ)表達(dá)技巧的基本要求

演講的語(yǔ)言從口語(yǔ)表述角度看，必須做到發(fā)音正確、清晰、優(yōu)美，詞句流利、準(zhǔn)確、易懂，語(yǔ)調(diào)貼切、自然、動(dòng)情。

（一）發(fā)音正確、清晰、優(yōu)美

摘要：我國(guó)播音與主持藝術(shù)教育發(fā)展得如火如荼，然而掀開(kāi)光鮮的表面，教學(xué)手段單一、教育流于表面、學(xué)生思維固化等問(wèn)題也逐漸顯露。為適應(yīng)社會(huì)需求，本文從口語(yǔ)傳播視角探索民辦高校播音與主持藝術(shù)教育模式改革問(wèn)題。在宏觀層面，明確口語(yǔ)傳播在播音與主持教育體系中的目標(biāo)指向；在中觀層面，適當(dāng)調(diào)整培養(yǎng)體系，將理論課程與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合；在微觀層面，適當(dāng)增加口語(yǔ)傳播課程，為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的職業(yè)基礎(chǔ)，旨在增強(qiáng)民辦高校在同類高校中的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞：口語(yǔ)傳播；民辦高校；播音主持；教學(xué)改革

口語(yǔ)傳播是人類社會(huì)交往的信息傳播方式之一，受眾通過(guò)播音員、主持人的口語(yǔ)傳播獲取信息，這要求播音員與主持人具有較強(qiáng)的語(yǔ)言組織能力。然而現(xiàn)有的播音與主持教育體系側(cè)重于基礎(chǔ)語(yǔ)音教育，未能充分激活學(xué)生的思維轉(zhuǎn)換力、語(yǔ)言創(chuàng)造力，學(xué)生只能在固有的模式下進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，致使其脫離校園環(huán)境后，較難根據(jù)工作崗位靈活運(yùn)用專業(yè)知識(shí)。因此，在口語(yǔ)傳播視角下，探索我國(guó)民辦高校的播音與主持藝術(shù)改革勢(shì)在必行。

一、口語(yǔ)傳播的溯源

“口語(yǔ)傳播”一詞由speechcommunication翻譯而來(lái)。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將其翻譯為“言語(yǔ)傳播”；留美學(xué)者林燦初、魯曙明等則將其翻譯成“溝通交際”；我國(guó)學(xué)者將“口語(yǔ)傳播”認(rèn)定為，在不同的情境中人類運(yùn)用語(yǔ)言手段組織信息、發(fā)送信息并反饋信息的互動(dòng)行為［1］。口語(yǔ)傳播的歷史，最早可追溯至古希臘時(shí)期。自古羅馬時(shí)代，就出現(xiàn)了以說(shuō)服為最終理念的語(yǔ)言藝術(shù)。到了20世紀(jì)初，口語(yǔ)傳播成了美國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家新興的一門(mén)學(xué)科。西方大部分綜合性大學(xué)逐漸成立獨(dú)立的傳播學(xué)院，教授口語(yǔ)傳播學(xué)相關(guān)課程，其研究重點(diǎn)為人類在社會(huì)生活中產(chǎn)生的交流互動(dòng)，以及人類交流互動(dòng)的信息組織、反饋效果等。西方在口語(yǔ)傳播方面的研究歷史悠久、成果頗豐，在中國(guó)同時(shí)期，相同層面的教學(xué)專著和研究成果比較鮮見(jiàn)，但從已有研究中我們可窺見(jiàn)一斑。最先將口語(yǔ)傳播列為學(xué)科進(jìn)行專業(yè)研究的是廈門(mén)大學(xué)，其堪稱我國(guó)口語(yǔ)傳播研究的領(lǐng)軍院校，但廈門(mén)大學(xué)的口語(yǔ)傳播研究?jī)H針對(duì)研究生開(kāi)展，沒(méi)有普及至本科教育階段。2018年5月，暨南大學(xué)為了滿足社會(huì)對(duì)新型人才的需要，順應(yīng)潮流，對(duì)該校播音專業(yè)進(jìn)行重構(gòu)、改造升級(jí)，成立全新的口語(yǔ)傳播系，培養(yǎng)全方位的口語(yǔ)人才。在諸多改革的高校中，實(shí)踐效果最好的莫過(guò)于中國(guó)傳媒大學(xué)。該校立足市場(chǎng)，將口語(yǔ)傳播系引入校園，把原本重視新聞播音的單一培養(yǎng)體系，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛉鐣?huì)提供口語(yǔ)傳播工作者的復(fù)合培養(yǎng)體系。在此體系下，中國(guó)傳媒大學(xué)培養(yǎng)出了許多知名度高的職業(yè)播音員、主持人等，該校學(xué)生在畢業(yè)后能較好地與市場(chǎng)融合。

二、我國(guó)播音與主持教育的現(xiàn)狀

一、時(shí)代轉(zhuǎn)型與女性詩(shī)歌寫(xiě)作個(gè)人化傾向

1990年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，一方面社會(huì)實(shí)現(xiàn)了急劇的歷史轉(zhuǎn)型，中國(guó)進(jìn)入了以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的大眾消費(fèi)文化時(shí)代。另一方面1990年代，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，還在實(shí)際上存在著地區(qū)發(fā)展中的不平衡現(xiàn)象。這樣，正是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的散文化現(xiàn)實(shí)使1990年代以來(lái)的中國(guó)歷史呈現(xiàn)出一種包容、混雜的后現(xiàn)代性多元化情境，表現(xiàn)為一種曖昧、迷離的表意態(tài)勢(shì)，呈現(xiàn)出一種多元化的生活方式、多元化的生活理念、多元化的文化價(jià)值取向。同時(shí)加之西方后現(xiàn)代文化理論的介入，更在實(shí)際中，在文化上加劇了這種復(fù)雜多元的后現(xiàn)代性情境。正是1990年代以來(lái)這種復(fù)雜多元共生的后現(xiàn)代性情境，使得意識(shí)形態(tài)弱化，文學(xué)失去了整合社會(huì)和時(shí)代的強(qiáng)大功能。這樣就決定了傳統(tǒng)單一意識(shí)形態(tài)的詩(shī)已不能表達(dá)多元復(fù)雜的散文化現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌要想不脫離現(xiàn)實(shí)，就必須更新既有的傳統(tǒng)詩(shī)歌觀念，才能對(duì)1990年代以來(lái)當(dāng)代復(fù)雜的散文化的現(xiàn)實(shí)作出有力回應(yīng)。于是面對(duì)1990年代以來(lái)這種多元化的后現(xiàn)代復(fù)雜現(xiàn)實(shí)情境，當(dāng)代的女性詩(shī)人迅急的作出了斷裂性的現(xiàn)代變革：這就是從單一意識(shí)形態(tài)的集體寫(xiě)作轉(zhuǎn)向多元性的個(gè)人化抒寫(xiě)。

因此正是1990年代這種急劇的歷史轉(zhuǎn)型、迅速到來(lái)的大眾消費(fèi)文化時(shí)代，使整個(gè)社會(huì)彌漫著濃厚的商業(yè)化氣息，而使精神和思想呈現(xiàn)嚴(yán)重的縮減趨勢(shì)，同時(shí)加之西方后現(xiàn)代解構(gòu)文化理論思潮的介入，更在客觀上加劇了這種縮減的趨勢(shì)，這樣就使一向依賴精神思想寫(xiě)作的傳統(tǒng)單一抒情型詩(shī)歌在一時(shí)間失去了時(shí)代精神向度力量和理論背景的支撐。并且由于時(shí)代處于一種轉(zhuǎn)型過(guò)渡時(shí)期，意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出一種含混、迷離、曖昧、晦澀的弱化趨勢(shì)，文學(xué)失去了整合社會(huì)和時(shí)代的強(qiáng)大功能，以往那種作為現(xiàn)代性宏大敘事話語(yǔ)的國(guó)家性、民族性、階級(jí)性話語(yǔ)，在1990年代以來(lái)這個(gè)大眾消費(fèi)文化盛行的特殊時(shí)代里就轉(zhuǎn)化為一種消費(fèi)性的個(gè)人性話語(yǔ)。因此，如果說(shuō)1980年代中后期的女性詩(shī)歌的崛起是這種個(gè)人性話語(yǔ)即將崛起的一種最早、最明顯的征候，那么在1990年代以后，在這種特殊的后現(xiàn)代性社會(huì)文化語(yǔ)境下，1980年代中后期女性詩(shī)歌那種高昂的單一向度的集體性別對(duì)抗話語(yǔ)，就轉(zhuǎn)化為一種更具時(shí)代性的真正意義上——即去性化以后的個(gè)人性話語(yǔ)。這樣種種合力促成的現(xiàn)代性結(jié)果就使中國(guó)自1990年代以來(lái)的女性詩(shī)歌寫(xiě)作呈現(xiàn)出一種反對(duì)一切宏大敘事的個(gè)人化的轉(zhuǎn)型傾向趨勢(shì)。因此，如果說(shuō)以往的詩(shī)歌寫(xiě)作是以時(shí)代為傾述對(duì)象和參照背景，個(gè)人性的感情、思想必須轉(zhuǎn)化、融合在時(shí)代集體生活的宏大敘事中，那么，1990年代以來(lái)的詩(shī)歌寫(xiě)作情形則恰好相反，它要求把時(shí)代公共性的共通化的情感、心態(tài)、經(jīng)歷轉(zhuǎn)化成私人化個(gè)人性經(jīng)驗(yàn)的表述。所以，如果說(shuō)，以往的詩(shī)歌寫(xiě)作發(fā)現(xiàn)的是時(shí)代、國(guó)家，而1990年代以后的詩(shī)歌寫(xiě)作則是對(duì)個(gè)人的一次重大發(fā)現(xiàn)，個(gè)人開(kāi)始突破時(shí)代意識(shí)形態(tài)的束縛而正式浮出歷史地表。這樣就對(duì)以往的那種宏大敘事的本質(zhì)主義寫(xiě)作觀念構(gòu)成了反諷、顛覆和解構(gòu)，從而在詩(shī)歌寫(xiě)作的方法上發(fā)生了一種從宏觀集體謳歌到微觀個(gè)人敘事的變異。這就是1990年代在詩(shī)歌寫(xiě)作觀念方法上發(fā)生的重大變異之一。正是在這種大的詩(shī)歌寫(xiě)作觀念發(fā)生變異的背景下，當(dāng)代女性詩(shī)歌也一反過(guò)去意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的性別對(duì)抗寫(xiě)作，而在寫(xiě)作觀念和方法上發(fā)生了一種明顯的個(gè)人化轉(zhuǎn)向。

二、個(gè)人化之表現(xiàn)

1990年代以來(lái)的當(dāng)代女性詩(shī)歌這種多元性的個(gè)人化抒寫(xiě)，首先體現(xiàn)在詩(shī)歌觀念的變革方面：也即女性詩(shī)歌寫(xiě)作為了適應(yīng)多元化時(shí)代的要求，突破了傳統(tǒng)以情感為核心的詩(shī)歌觀念的束縛，使詩(shī)歌從單純的情感的抒發(fā)、再現(xiàn)轉(zhuǎn)入到復(fù)雜意識(shí)的綜合表現(xiàn)與創(chuàng)造，這樣詩(shī)歌在功能上就從抒情走向敘事，在外在形式上，就突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌統(tǒng)一的抒情韻律節(jié)奏形式，而發(fā)生了一種個(gè)性化的逆轉(zhuǎn)、變奏，呈現(xiàn)出一種敘事性的非邏輯化、非理性化的個(gè)人化語(yǔ)言形式。因此由單一情感的抒發(fā)到復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的綜合敘事是1990年代以來(lái)當(dāng)代女性詩(shī)歌寫(xiě)作個(gè)人化傾向轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要變革。其次，由于詩(shī)歌觀念的變革，使敘事開(kāi)始走進(jìn)詩(shī)歌，進(jìn)而必然導(dǎo)致了詩(shī)歌藝術(shù)手法也發(fā)生了相應(yīng)的斷裂性的現(xiàn)代性變革。這種現(xiàn)代性變革突出體現(xiàn)在詩(shī)歌中小說(shuō)性、戲劇性因素的引入，它使詩(shī)歌不僅具有一種戲劇性的張力和小說(shuō)所特有的意境美，而且使詩(shī)歌從傳統(tǒng)的主觀抒情走向現(xiàn)代的客觀敘事，開(kāi)始朝著戲劇性、小說(shuō)性的散文化方向發(fā)展，從而使詩(shī)歌開(kāi)始呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代性的復(fù)義特征，為表達(dá)1990年代以來(lái)曖昧多元、散文化的復(fù)雜日?，F(xiàn)實(shí)提供了有力手段。這樣由于敘事化策略的采用不僅在詩(shī)歌寫(xiě)作觀念上產(chǎn)生了一種斷裂性的現(xiàn)代性變革，而且在藝術(shù)手法上可以將散文、小說(shuō)、戲劇等綜合性因素混雜地糅合在一起，使異質(zhì)事物彼此進(jìn)入成為可能，這樣就使1990年代以來(lái)的女性詩(shī)歌寫(xiě)作不僅在客觀上形成了一種與傳統(tǒng)相斷裂的現(xiàn)代性先鋒寫(xiě)作特征，而且呈現(xiàn)了一種多元共存的綜合性美學(xué)特征。這種戲劇性、小說(shuō)性的散文化傾向突出表現(xiàn)在女詩(shī)人翟永明1990年代以后的詩(shī)歌中。

如女詩(shī)人翟永明在1990年代以來(lái)，正是通過(guò)個(gè)人化冷靜、客觀的敘事，成功的實(shí)現(xiàn)了個(gè)人風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，使她擺脫了過(guò)去受普拉斯影響而形成的過(guò)于沉浸個(gè)人內(nèi)心的自白性語(yǔ)調(diào)風(fēng)格，而帶來(lái)了一種新的個(gè)人化的細(xì)微而平淡的敘事風(fēng)格。正是這種個(gè)人化的冷靜、客觀的敘事風(fēng)格才使她在個(gè)體詩(shī)學(xué)上真正走向成熟。同時(shí)也正是這種敘事性的語(yǔ)言形式手段的采用，使她的詩(shī)歌有力地將小說(shuō)、戲劇、散文等其他相關(guān)文體因素有效的綜合進(jìn)詩(shī)歌中，從而大大增加了詩(shī)歌表現(xiàn)生活的能力，在豐富了詩(shī)歌表現(xiàn)手段和加大詩(shī)歌語(yǔ)言陌生化的同時(shí)，增加了詩(shī)歌作為一種藝術(shù)文本的可讀性，加速了傳統(tǒng)詩(shī)歌向現(xiàn)代詩(shī)歌邁進(jìn)的步伐，使詩(shī)歌創(chuàng)作趨于現(xiàn)代性的成熟境地。由此可見(jiàn)這種個(gè)人化的敘事性詩(shī)歌寫(xiě)作，在遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離中心，回到個(gè)人而疏離傳統(tǒng)抒情為主要詩(shī)歌手段的同時(shí)，卻在個(gè)人化詩(shī)歌寫(xiě)作藝術(shù)發(fā)展上，達(dá)到現(xiàn)代性的成熟境地，從而在客觀上，促進(jìn)了個(gè)人詩(shī)歌寫(xiě)作藝術(shù)水平的提高，使詩(shī)人的個(gè)體詩(shī)歌風(fēng)格最終趨于成熟。所以藝術(shù)上個(gè)人化的結(jié)果，是使詩(shī)歌真正回到了藝術(shù)。這樣這種個(gè)人化的敘事，就使女性詩(shī)歌從1980年代的性別對(duì)抗的政治意識(shí)形態(tài)寫(xiě)作轉(zhuǎn)入到了詩(shī)歌自身的詞語(yǔ)修辭學(xué)。這就是九十年代以來(lái)的女詩(shī)人們?yōu)槭裁醇娂姀拿嫦蛐詣e的寫(xiě)作轉(zhuǎn)向面向詞語(yǔ)的寫(xiě)作，并且在敘事性的詞語(yǔ)修辭學(xué)上而各顯其能，各有千秋，最終達(dá)到了藝術(shù)上爐火純青的地步。如同是敘事，翟永明的敘事表現(xiàn)出明顯的小說(shuō)的復(fù)調(diào)性特征和戲劇化風(fēng)格；而王小妮的敘事則以精練、冷靜、富于克制、幾近禪境而著稱；尹麗川的敘事則表現(xiàn)一種作為行為藝術(shù)的徹底的非詩(shī)化的解構(gòu)主義意圖；而安琪的敘事則呈現(xiàn)一種詞語(yǔ)掙脫規(guī)則鎖鏈后的游戲性狂歡。所以在敘事的使用態(tài)度上，大體存在著現(xiàn)代主義的詩(shī)性深度敘事和后現(xiàn)代主義的平面非詩(shī)化敘事兩種寫(xiě)作傾向。它們?cè)趯?xiě)作上都呈現(xiàn)出一種個(gè)人化傾向的自由，但一種是藝術(shù)化的自由；一種則是非藝術(shù)化的自由。再次，由于當(dāng)代女性詩(shī)歌自1990年代以來(lái)寫(xiě)作觀念上敘事化的變革，就不僅導(dǎo)致了詩(shī)歌在藝術(shù)手法上可以將小說(shuō)、戲劇性因素引入其中，而且它使口語(yǔ)大量走進(jìn)詩(shī)歌。并且無(wú)論是自1990年代以來(lái)的當(dāng)代女性詩(shī)歌寫(xiě)作，還是1990年代以來(lái)的當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作在口語(yǔ)的運(yùn)用上都表現(xiàn)了一種得心應(yīng)手、運(yùn)用純熟的高度自由化狀態(tài)。這種在詩(shī)歌中大量運(yùn)用日常生活口語(yǔ)入詩(shī)的口語(yǔ)化詩(shī)歌語(yǔ)言方寫(xiě)作方式一方面拉近了詩(shī)歌和生活的距離，增加了詩(shī)歌和普通大眾的親和力；另一方面也在口語(yǔ)化的運(yùn)用中，完成了詩(shī)歌語(yǔ)言自身現(xiàn)代性變革的要求，使詩(shī)歌寫(xiě)作在藝術(shù)上達(dá)到了一種自由的境地。如翟永明詩(shī)歌中的口語(yǔ)運(yùn)用既顯示了一種生活調(diào)子的親切和自由，又不失藝術(shù)的簡(jiǎn)練、節(jié)制與張力。閱讀翟永明1990年代以來(lái)的口語(yǔ)化詩(shī)歌，在其貌似簡(jiǎn)白、親切的口語(yǔ)運(yùn)用中，詞語(yǔ)間充滿了巨大的空白性間隙，并因這種空白間隙的存在，充滿了戲劇性的反諷和小說(shuō)結(jié)構(gòu)所不能達(dá)到的張力、使詩(shī)歌文本的多重意義在其中自由穿行，如八面來(lái)風(fēng)，彼此構(gòu)成一種多聲部的對(duì)話，從而將1990年代以后那種后現(xiàn)代性特有的混雜、曖昧的多元化時(shí)代情境，得到淋漓盡致的表現(xiàn)。在她的《咖啡館之歌》《盲人按摩師的幾種方式》《臉譜生涯》《祖母時(shí)光》等詩(shī)中都有精粹的表現(xiàn)。

【摘要】新媒體技術(shù)的推廣和應(yīng)用，構(gòu)建了新的語(yǔ)言傳播環(huán)境。播音主持利用語(yǔ)言在大眾傳媒與受眾之間建立起了溝通橋梁，而新媒體語(yǔ)境下，播音主持的語(yǔ)言也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)?；诖耍疚膹牟ヒ糁鞒终Z(yǔ)言的口語(yǔ)化、個(gè)性化、多元化特點(diǎn)分析其藝術(shù)價(jià)值，并結(jié)合新媒體語(yǔ)境探究播音主持運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)的策略。

【關(guān)鍵詞】新媒體語(yǔ)境；播音主持；語(yǔ)言藝術(shù)；運(yùn)用策略

在媒體傳播環(huán)境下，播音主持需要通過(guò)規(guī)范、生動(dòng)、靈活的語(yǔ)言，將最新的資訊、新聞和信息傳遞給受眾，并表達(dá)自己對(duì)新聞事件的分析和看法，以引導(dǎo)受眾，傳播正能量，構(gòu)建良好的輿論環(huán)境。隨著新媒體的發(fā)展，受眾對(duì)播音主持工作也提出了更高的要求，其在主持工作中不僅要運(yùn)用完整語(yǔ)言準(zhǔn)確地表述事件，清晰明了地表達(dá)自己的看法，還應(yīng)該提升語(yǔ)言的藝術(shù)性，讓受眾在接收信息的同時(shí)感受語(yǔ)言的價(jià)值和力量。

一、新媒體語(yǔ)境下播音主持語(yǔ)言的藝術(shù)性特征

1.口語(yǔ)化的藝術(shù)特征在傳統(tǒng)媒體語(yǔ)境中，受眾對(duì)播音語(yǔ)言風(fēng)格已經(jīng)形成了固定的印象，如嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、感情飽滿、真誠(chéng)有力等。但是在新媒體語(yǔ)境下，民眾對(duì)播音風(fēng)格也提出了新的要求，越來(lái)越多的播音主持開(kāi)始用接地氣的語(yǔ)言主持節(jié)目，換句話說(shuō)，是朝著口語(yǔ)化的方向發(fā)展。例如在新聞報(bào)道中，播音主持在客觀表述新聞的過(guò)程中，所選擇的語(yǔ)言更加口語(yǔ)化、平民化，減少官方用語(yǔ)的使用，更加貼近百姓的日?？谡Z(yǔ)。例如中央電視臺(tái)打造的《主播說(shuō)聯(lián)播》節(jié)目，主持人采用短視頻方式對(duì)新聞進(jìn)行播報(bào)、點(diǎn)評(píng)，不僅金句頻出，更是緊跟時(shí)代。節(jié)目中主播用了許多親切的稱呼，避免了正式稱謂帶來(lái)的距離感，讓網(wǎng)友耳目一新、欣然接受；在新聞播報(bào)中主持人常常會(huì)用“你也聽(tīng)說(shuō)了嗎”來(lái)增強(qiáng)受眾的參與感，“你說(shuō)是吧”這樣的發(fā)問(wèn)來(lái)引發(fā)共情討論。這樣的語(yǔ)言風(fēng)格會(huì)拉近民眾與播音主持的距離，也會(huì)提高民眾對(duì)節(jié)目的關(guān)注度。2.個(gè)性化的藝術(shù)特征在新媒體環(huán)境下，各種節(jié)目層出不窮，受眾希望在大量的同質(zhì)化節(jié)目中發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)，因此，更加重視節(jié)目的個(gè)性化?；诖?，播音主持在語(yǔ)言上也開(kāi)始摒棄呆板、生澀、模式化的表達(dá)方式，重視個(gè)性化的彰顯。其實(shí)，在傳統(tǒng)媒體中，個(gè)性也是彰顯播音主持語(yǔ)言魅力的重要途徑，例如我國(guó)著名主持人楊瀾、白巖松、何炅、汪涵等，他們一方面在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成一以貫之的語(yǔ)言風(fēng)格，另一方面還會(huì)根據(jù)節(jié)目風(fēng)格展現(xiàn)出不同的語(yǔ)言特點(diǎn)，營(yíng)造出與節(jié)目相符的氛圍，使受眾受到感染，積極參與其中，體驗(yàn)到身臨其境之感。只有凸顯了自己的語(yǔ)言風(fēng)格，展現(xiàn)個(gè)性化的特征，主持人才能在新媒體語(yǔ)境下脫穎而出，獲得受眾的關(guān)注，并利用自己的語(yǔ)言影響受眾，用多元化的聲音構(gòu)建健康的輿論環(huán)境。3.多元化的藝術(shù)特征在新的時(shí)代背景下，播音主持在新媒體語(yǔ)境下也呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特點(diǎn)。許多播音主持利用信息資源，抓住時(shí)代特色，緊跟時(shí)尚潮流，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，讓語(yǔ)言既能展現(xiàn)出客觀的信息內(nèi)容，也能呈現(xiàn)出時(shí)代的特色。如今，在新聞播報(bào)中運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)已經(jīng)不是什么新鮮事了，而如何讓網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)正式化、傳遞出時(shí)代的正能量則是新媒體語(yǔ)境下播音主持體現(xiàn)語(yǔ)言藝術(shù)特色的關(guān)鍵。例如在《主播說(shuō)聯(lián)播》節(jié)目中，主持人重視網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的運(yùn)用，在節(jié)目中將大眾熟知的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)作為語(yǔ)言材料，播報(bào)嚴(yán)肅新聞。在講述中國(guó)芯片制造技術(shù)時(shí)，央視主持人郭志堅(jiān)說(shuō)道：“這些‘黑科技’有中國(guó)芯，更有中國(guó)心。”這里用網(wǎng)友常常用的“黑科技”一詞來(lái)說(shuō)明中國(guó)制造技術(shù)的發(fā)展，不僅讓節(jié)目語(yǔ)言更加生動(dòng)，同時(shí)也體現(xiàn)出了時(shí)代特色。

二、新媒體語(yǔ)境下播音主持語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用策略

摘要:語(yǔ)言不僅僅是一種教學(xué)方式，更是一門(mén)藝術(shù)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的正確運(yùn)用不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，甚至能夠改變學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而影響其一生。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的傳授，也是學(xué)生與教師情感交流的過(guò)程，因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用十分重要。優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高，也能通過(guò)語(yǔ)言自身的魅力來(lái)吸引學(xué)生的注意。

關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文;教學(xué);語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用

正確的語(yǔ)言是教師的必備素養(yǎng)之一，尤其是在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)言要求更為嚴(yán)格。語(yǔ)言不僅是一種教學(xué)方式，更是一門(mén)藝術(shù)，它的正確運(yùn)用既能積極引導(dǎo)學(xué)生們的學(xué)習(xí)，又能提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，語(yǔ)言藝術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要［1］。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的提高需要教師認(rèn)真把握語(yǔ)言藝術(shù)。

一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的重要性

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的把握決定著整個(gè)課堂的教學(xué)效果。一個(gè)教師的教學(xué)素養(yǎng)，需要通過(guò)教學(xué)中所運(yùn)用的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)，這直接決定了教學(xué)的質(zhì)量。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)影響著教師的課堂效果，也影響著學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣和積極主動(dòng)性［2］。(一)教師的語(yǔ)言藝術(shù)直接影響學(xué)生的語(yǔ)言組。織能力一個(gè)教師如果沒(méi)有較好的語(yǔ)言組織能力，就無(wú)法清楚明了的向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)，也無(wú)法向?qū)W生表達(dá)生動(dòng)形象的情感，更無(wú)法在學(xué)生心目中樹(shù)立一個(gè)高大的形象。學(xué)生的語(yǔ)言能力也并非形成于一時(shí)，而是通過(guò)平時(shí)教師在課堂上動(dòng)之以情、曉之以理的講述和熏陶逐漸提升的。教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用技巧和習(xí)慣影響著學(xué)生的語(yǔ)言能力。這種潛移默化的語(yǔ)言藝術(shù)影響，會(huì)慢慢使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用和表達(dá)更加熟練，對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)更加感興趣，從而逐漸掌握語(yǔ)文中語(yǔ)言的技巧。相反教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的不熟練、不精通也會(huì)直接造成學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不重視，從而影響對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。(二)教師的語(yǔ)言藝術(shù)影響學(xué)生的思維方式。語(yǔ)言的表達(dá)能力和技巧直接反映了一個(gè)人的思維方式。而在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用則反映了學(xué)生的思維方式。學(xué)生可以在課堂上細(xì)致的觀察和分析教師的語(yǔ)言藝術(shù)，在課下進(jìn)行總結(jié)和思考，了解教師在語(yǔ)言藝術(shù)上的思維方式，認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生在課堂以外的語(yǔ)言藝術(shù)和思維方式，進(jìn)而提高學(xué)生的發(fā)散思維。通常情況下，教師的語(yǔ)言藝術(shù)形式會(huì)影響學(xué)生的思維方式。比如，理性的邏輯分析講究語(yǔ)言的縝密性和嚴(yán)謹(jǐn)性，可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的抽象思維，而故事之類的講解則講究生動(dòng)性和趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生的形象思維，課堂幽默的語(yǔ)言藝術(shù)則能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的靈活性。作為教師，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要注意自己的思維方式，因?yàn)樵趯⒄Z(yǔ)言藝術(shù)傳達(dá)給學(xué)生的過(guò)程中，學(xué)生的思維方式可能會(huì)受到禁錮，失去獨(dú)立的判斷能力。因此，教師的語(yǔ)言藝術(shù)直接影響學(xué)生的思維方式。(三)教師的語(yǔ)言藝術(shù)影響學(xué)生的審美取向。美好的東西無(wú)處不在，而在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)的魅力也會(huì)成為學(xué)生追求的一種美，學(xué)生可以在語(yǔ)文教師的講解中感受到語(yǔ)言藝術(shù)的魅力，提高自身的語(yǔ)言審美意識(shí)，讓自己的審美能力得到提升。

二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)

摘要：播音與主持藝術(shù)專業(yè)教學(xué)應(yīng)從大眾傳播向新媒體和人際傳播拓展，積極開(kāi)拓口語(yǔ)傳播疆域。西方口語(yǔ)傳播學(xué)成熟的理論體系將為播音與主持專業(yè)教學(xué)實(shí)踐提供支撐。

關(guān)鍵詞：口語(yǔ)傳播；播音主持；人際溝通；言語(yǔ)思維

西方口語(yǔ)傳播學(xué)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的語(yǔ)言傳播與綜合溝通能力應(yīng)該是廣播電視語(yǔ)言傳播人才的核心能力，這正是當(dāng)下播音與主持藝術(shù)專業(yè)教育所忽視的，更是現(xiàn)有教育模式下學(xué)生實(shí)際工作能力的短板。由此，口語(yǔ)傳播學(xué)為播音主持專業(yè)教學(xué)中提高言語(yǔ)溝通能力、即興口語(yǔ)表達(dá)能力的探索實(shí)踐提供了強(qiáng)大的理論支撐。中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師魯景超在新近發(fā)文《關(guān)于播音主持人才培養(yǎng)模式的思考》一文中指出要從大眾傳播向新媒體和人際傳播拓展，開(kāi)拓口語(yǔ)傳播疆域。進(jìn)一步明確了口語(yǔ)傳播學(xué)對(duì)播音主持藝術(shù)的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、在“自我溝通”中明確播音風(fēng)格

“自我溝通”是口語(yǔ)傳播學(xué)中所有傳播類型的層次基礎(chǔ)，也是各種口語(yǔ)傳播行為的基礎(chǔ)。播音主持業(yè)務(wù)所呈現(xiàn)的傳播樣態(tài)則完全被包含在口語(yǔ)傳播學(xué)的研究范圍之中。所以，“自我溝通”是播音員主持人口語(yǔ)形態(tài)的層次基礎(chǔ)和行為基礎(chǔ)。播音主持是一項(xiàng)與人交流的工作，是否能夠完成高質(zhì)高效的溝通是檢驗(yàn)主持人業(yè)務(wù)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。要想和他人溝通得好，首先要學(xué)會(huì)與自己溝通。通過(guò)自我溝通，不斷地認(rèn)清自我，使自己的思想和行為得到更明確的指引。自我溝通訓(xùn)練可以幫助播音主持專業(yè)的學(xué)生糾正和補(bǔ)充對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)自己的人格魅力、能力所在以及話語(yǔ)風(fēng)格。自我溝通是自己與自己的對(duì)話，具有自我說(shuō)服的作用。自我說(shuō)服經(jīng)歷了自我論證、自我矛盾，最后產(chǎn)生結(jié)論，衍生行動(dòng)。這一反思的過(guò)程是個(gè)人成長(zhǎng)和變化的必要條件。學(xué)生在教師的鼓勵(lì)下自我坦露，自我暗示，社會(huì)比較，獲得平和理智，充滿自信地自我認(rèn)知，在明確了自己的個(gè)性化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步通過(guò)自我交談使個(gè)性化自我和社會(huì)化自我相互碰撞和協(xié)商。例如，學(xué)生的個(gè)人意志是要在專業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮自身思維和語(yǔ)言能力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，而社會(huì)化的自我則進(jìn)一步要求自己通過(guò)應(yīng)聘或參加比賽的方式，展示個(gè)人優(yōu)勢(shì)，一步步成為一個(gè)優(yōu)秀的談話類節(jié)目主持人。再比如這個(gè)學(xué)生的個(gè)性是溫和善解人意型，那么社會(huì)化的自我則進(jìn)一步明確了他需要通過(guò)自己的一步步學(xué)習(xí)和積累，成為一個(gè)話語(yǔ)風(fēng)格溫暖平和的談話節(jié)目主持人。在教學(xué)過(guò)程中，教師要不斷地幫助學(xué)生明確自身特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，在其有潛力或是擅長(zhǎng)的領(lǐng)域著力培養(yǎng)，提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，使他們?cè)桨l(fā)地認(rèn)識(shí)到自己在何種領(lǐng)域可以得到贊賞，在哪個(gè)領(lǐng)域努力鉆研更易獲得成功。此外，進(jìn)一步幫助學(xué)生充分發(fā)揮其個(gè)性優(yōu)勢(shì)，使他們對(duì)自身言語(yǔ)風(fēng)格有逐漸清晰的認(rèn)識(shí)。

二、在“聆聽(tīng)”中完善人際溝通

摘要：隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和大眾傳媒的不斷發(fā)展，公眾對(duì)于專業(yè)性播音主持人的要求也越來(lái)越高。而播音主持人是新媒體中最有代表性的職業(yè)，他們的出現(xiàn)不僅僅是體現(xiàn)在畫(huà)面感上，更是給觀眾帶來(lái)一種聲音美感的享受。廣播電視播音人員就是以一種宣傳方式聯(lián)系觀眾，可以從中提高播音主持自我的專業(yè)能力，也可以提升受眾對(duì)這個(gè)行業(yè)的認(rèn)同感，滿足受眾需求。本文結(jié)合新媒體語(yǔ)境對(duì)播音主持語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行多個(gè)方面的探究。

關(guān)鍵詞：當(dāng)今語(yǔ)境；播音主持；語(yǔ)言藝術(shù)

在當(dāng)今語(yǔ)境下，播音員有著屬于自己的語(yǔ)言藝術(shù)特色，他們需要不斷受到自我的創(chuàng)新與發(fā)展，才能得到廣大觀眾的喜愛(ài)。他們傳播方式以一種專業(yè)口語(yǔ)化去拉近與觀眾之間的距離，不僅帶給觀眾美的享受，也展現(xiàn)出播音員的獨(dú)特藝術(shù)魅力。播音主持作為廣播電視中一個(gè)必不可少的元素，其要求播音員要有過(guò)硬的專業(yè)本領(lǐng)，還要有屬于自身獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，這樣才能更好地把一檔欄目或一個(gè)節(jié)目帶動(dòng)起來(lái)，也不會(huì)缺失觀眾群。

一、播音語(yǔ)言個(gè)性化

新媒體語(yǔ)境下，播音員在播音過(guò)程中，唯有突破常規(guī)傳統(tǒng)方式的播音語(yǔ)言，才能突出個(gè)性化，使自己專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域空間得到擴(kuò)充。很多主持人都有著屬于自我的獨(dú)特語(yǔ)言個(gè)性化從而受到了觀眾的喜愛(ài)，如大眾較為熟悉的支持人有：白巖松、魯豫、小S等。主持人的個(gè)性化特征主要是指在專業(yè)領(lǐng)域和能力基礎(chǔ)上，所具有不同于其他主持人的特點(diǎn)，這也就是先天氣質(zhì)上所占領(lǐng)的優(yōu)勢(shì)。如《康熙來(lái)了》中主持人小S的語(yǔ)言感染力很強(qiáng)，任何時(shí)刻能夠調(diào)動(dòng)觀眾的情緒走向。她會(huì)時(shí)不時(shí)自嘲自己，而這個(gè)自嘲的技能就是幽默的最高境界，她會(huì)拿自己不足和失誤去進(jìn)行“自涮”，對(duì)一些丑和羞從來(lái)不遮掩，反而將其擴(kuò)大、夸張、分析，然后很巧妙地自圓其說(shuō)，博觀眾一笑。小S還擁有豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)，有著超于常人氣度，還有能夠把握全場(chǎng)節(jié)奏的方向，所以小S在多個(gè)綜藝節(jié)目中擔(dān)任主持人，其節(jié)目收視率都不會(huì)太低，是因?yàn)樗莫?dú)特語(yǔ)言個(gè)性化減輕了主持人與觀眾的疏離感，雙方心中的疏離感的減弱將直接轉(zhuǎn)化為接近與信任。

二、播音語(yǔ)言時(shí)尚化