一、前言

Handler(1989)［1］指出家族企業(yè)的定義是缺乏共識(shí)的，而Littunen(2003)［2］認(rèn)為，在過去幾十年中，家族企業(yè)研究的迅速開展，不僅反映出諸多學(xué)者對家族企業(yè)盛行于全球并已成為多國經(jīng)濟(jì)支柱達(dá)成的共識(shí)，還反映出尚缺乏被一致認(rèn)可的家族企業(yè)定義。家族企業(yè)研究已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的理論和實(shí)踐領(lǐng)域(Habbershon、Pistrui，2002)［3］。為了給出一個(gè)清晰的、有操作性的家族企業(yè)概念，很多人進(jìn)行了努力(Sharma，2004)［4］。許多學(xué)者對家族企業(yè)的定義進(jìn)行描述，試圖吸收已有觀點(diǎn)的精髓，概括出一個(gè)更加明確的家族企業(yè)定義，但是至今還沒有形成一個(gè)能被廣泛地接受的定義。當(dāng)研究者和實(shí)踐者各取所需地定義家族企業(yè)時(shí)，人們難以判斷在某一特定定義下的研究成果是否適用于此定義外的家族企業(yè)(查•克里斯曼，沙瑪，1999)［5］。造成這個(gè)問題的原因是多方面的，一是學(xué)者們定義家族企業(yè)的角度是多方面的;二是受隱性知識(shí)的影響，許多學(xué)者在研究家族企業(yè)時(shí)候心里已經(jīng)給了家族企業(yè)某種定位。不同的家族企業(yè)界定方法會(huì)對研究產(chǎn)生重大的影響，同時(shí)也會(huì)影響政策制定者的思路和政策實(shí)施的范圍(Westhead、Cowling，1998)［6］，這將不利于家族企業(yè)的研究發(fā)展。但是，確定一個(gè)簡練的、可測量的、普遍認(rèn)同的家族企業(yè)定義是一個(gè)絕對性的挑戰(zhàn)(Astrachan、Shanker，2003)［7］。因此形成一個(gè)清晰、明確的家族企業(yè)概念是很重要的，這將有助于我們完善現(xiàn)有的知識(shí)體系。隨著中國家族企業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些家族企業(yè)開始走上更高級(jí)的發(fā)展階段，為我們明確家族企業(yè)的定義提供了良好的時(shí)機(jī)。本文采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法，依托CNKI數(shù)據(jù)庫，通過對國內(nèi)外學(xué)者對家族企業(yè)定義的研究，再結(jié)合被國內(nèi)學(xué)者所公認(rèn)的家族企業(yè)進(jìn)行研究分析，在一定程度上消除了隱性知識(shí)對家族企業(yè)定義的影響，發(fā)現(xiàn)家族企業(yè)普遍與家族網(wǎng)絡(luò)存在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提出自己對該問題的一些意見。

二、文獻(xiàn)綜述

Lansberg等(1988)［8］認(rèn)為要構(gòu)建一個(gè)有效的家族企業(yè)研究知識(shí)庫，要能將自己的研究建立在前人研究的基礎(chǔ)上，就必須對家族企業(yè)的基本內(nèi)涵有一個(gè)基本的共識(shí)，否則只會(huì)給研究帶來種種困難。因此，筆者查找了國內(nèi)外上百篇家族企業(yè)的研究文獻(xiàn)，將學(xué)者們對家族企業(yè)的定義歸納總結(jié)分為以下幾類:

第一，從企業(yè)資本所有權(quán)的角度界定家族企業(yè)。美國著名企業(yè)史學(xué)家錢德勒［9］的定義是:“企業(yè)創(chuàng)始者及其最親密的合伙人(和家族)一直掌有大部分股權(quán)。他們與經(jīng)理人員維持緊密的私人關(guān)系，且保留高階層管理的主要決策權(quán)，特別是在有關(guān)財(cái)務(wù)政策、資源分配和高階人員的選拔方面?！迸_(tái)灣學(xué)者葉銀華［10］根據(jù)以前學(xué)者的研究，提出以家族持股比率與控制董事席位比率為標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)定家族企業(yè):(1)家族的持股比率大于臨界控制持股比率;(2)家族成員或具二等親以內(nèi)之親屬擔(dān)任董事長或總經(jīng)理;(3)家族成員或具三等親以內(nèi)之親屬擔(dān)任公司董事席位超過公司全部董事席位的一半以上。凡符合(1)與(2)或者(1)與(3)條件者就是家族企業(yè)。當(dāng)一個(gè)家族或數(shù)個(gè)具有緊密聯(lián)盟關(guān)系的家族擁有企業(yè)全部或部分所有權(quán)，并直接或間接掌握企業(yè)的經(jīng)營權(quán)時(shí)，這個(gè)企業(yè)就是家族企業(yè)(潘必勝，1998)［11］。企業(yè)資本所有權(quán)只能證明控制人的存在，這個(gè)控制者也許不是政府、也許不是其他法人、也許不是機(jī)構(gòu)持股者，僅僅是個(gè)人或個(gè)人團(tuán)隊(duì)。但如何說明這個(gè)個(gè)人或個(gè)人團(tuán)隊(duì)是家族呢?這就導(dǎo)致僅從資本所有權(quán)去定義家族企業(yè)，不能區(qū)分民營與家族。企業(yè)資本的所有權(quán)是出資人對其資產(chǎn)的占有、使用、轉(zhuǎn)讓和收益等一系列權(quán)利，而不同國家或地區(qū)的公司法存在著差異，因此不能用一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)特別是較高的控股權(quán)來統(tǒng)一界定家族企業(yè)。

第二，以經(jīng)營控制權(quán)為核心的角度界定家族企業(yè)。Drucker(1974［12］)認(rèn)為家族企業(yè)就是家族控制和管理的企業(yè)。Bernard(1975)指出所謂的家族企業(yè)實(shí)際上是由家族成員所控制的。Lans-berg、Perrow和Roglsk(1998)［13］從控制權(quán)的角度定義為:“家族成員對企業(yè)的所有權(quán)享有法定的控制權(quán)?！苯鹣闃s、余立智(2002)［14］認(rèn)為，創(chuàng)造家族企業(yè)擁有控制權(quán)是家族企業(yè)最基本、最核心的特征，在某種程度上，可以將創(chuàng)業(yè)家族是否掌握以及在多大程度上掌握企業(yè)的控制權(quán)作為區(qū)分“家族企業(yè)”與“非家族企業(yè)”的基本識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。Ward(1987)也指出，家族企業(yè)的管理控制權(quán)必須在同一家族代代相傳。這里的控制包括兩種:直接控制和間接控制。所謂的直接控制就是家族成員親自出任企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，直接控制企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展;所謂的間接控制就是通過雇傭職業(yè)經(jīng)理人來管理企業(yè)，充分的向下放權(quán)。筆者認(rèn)為，以經(jīng)營控制權(quán)為核心的角度界定家族企業(yè)有不完整之處。目前中國有部分國有企業(yè)也是家族化的經(jīng)營，控制者沒有股份。人和企業(yè)是一種契約關(guān)系，由于契約的不完備性和人的有限理性，企業(yè)的經(jīng)營者和企業(yè)的所有者存在大量利益不一致的情況，也就是人的機(jī)會(huì)主義行為。國有企業(yè)家族化的實(shí)質(zhì)是國有資產(chǎn)私有化，即以不合法的手段來改變企業(yè)的所有制性質(zhì)，以權(quán)力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源廉價(jià)或零成本轉(zhuǎn)移。

中國古老的村落家族文化，在20世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人的社會(huì)變革大潮中，受到前所未有的猛烈沖擊，這一進(jìn)程的發(fā)生與有重大關(guān)系，無論在理論設(shè)計(jì)上或在實(shí)踐組織上都是如此。眾所周知，農(nóng)村和農(nóng)民問題始終是最為關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域，然而，在關(guān)于農(nóng)村和農(nóng)民問題理論思考的整個(gè)系統(tǒng)中，村落家族文化的作用與命運(yùn)占據(jù)著多大位置?領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村變革的全部實(shí)踐中，涵蓋著哪些變革村落家族文化的內(nèi)容?最后，變革村落家族文化的理論與實(shí)踐效應(yīng)，是否也給后人留下一點(diǎn)有益的啟迪?這些卻較少為人所注意。

變革村落家族文化是改造農(nóng)村思想的重要組成部分

對村落家族文化的重視并非偶然。村落家族文化是以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系及由此發(fā)生的體制、行為、觀念和心態(tài)，它是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的組織特征和文化特征。鄉(xiāng)村人口占中國人口絕大多數(shù)，這一基本特點(diǎn)決定了村落家族文化對中國社會(huì)發(fā)展的含義。近代以來許多中國社會(huì)的變革者或變革的理論設(shè)計(jì)者，都深感家族文化掣肘力量的強(qiáng)大，提出種種設(shè)想與方案。出身農(nóng)民家庭，童年和少年在鄉(xiāng)村度過，耳濡目染家族文化。參加革命并成為馬克思主義者后，親身參加農(nóng)民運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，長期在農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)民主革命斗爭，深入調(diào)查研究農(nóng)村情況，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)觀察和分析紛繁復(fù)雜的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)象，因而對村落家族文化的現(xiàn)象與本質(zhì)有較深刻的認(rèn)識(shí)。

一是家庭組織的普遍性。以血緣關(guān)系和親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的家族組織，是傳統(tǒng)家族文化的外在構(gòu)造。舊中國鄉(xiāng)村家族組織星羅棋布，構(gòu)成社會(huì)主體的外觀形態(tài)。在井岡山革命根據(jù)地時(shí)曾經(jīng)指出：湘贛邊界“無論那一縣，封建的家族組織十分普遍，多是一姓一個(gè)村子，或一姓幾個(gè)村子?！睂易褰M織結(jié)構(gòu)也比較清楚。“家族政治組織是祠堂。祠堂除族長外，還有刑長、傳長。”他在廣州主辦農(nóng)講所時(shí)，還把祠堂組織及族政情況作為學(xué)員社會(huì)調(diào)查的題目。散布于四荒八野的家族組織本身構(gòu)成一種環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)，其嚴(yán)密性超過不少社會(huì)系統(tǒng)，因而在社會(huì)生活中起著重要作用。在分析中國社會(huì)性質(zhì)時(shí)指出，中國社會(huì)存在三種權(quán)力支配系統(tǒng)：由國、省、縣、鄉(xiāng)的政權(quán)構(gòu)成的“國家系統(tǒng)”；由宗祠、支祠及家長的族權(quán)構(gòu)成的“家庭系統(tǒng)”；由閻羅天子、城隍廟以至土地菩薩及玉皇大帝和各種神怪的神權(quán)構(gòu)成的“鬼神系統(tǒng)”。使用“家庭系統(tǒng)”這一概念，并給予“家族系統(tǒng)”與“國家系統(tǒng)”和“鬼神系統(tǒng)”差不多同等位置，足見他認(rèn)為“家族系統(tǒng)”在中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有至關(guān)重要的地位。

二是族權(quán)壓迫的嚴(yán)重性。這是人們頗為熟悉的一段話：中國的男子，普遍要受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，至于女子，除受上述三種權(quán)力支配外，還受男子夫權(quán)的支配?！斑@四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！睂Α凹易逑到y(tǒng)”的高度重視，從根本上說就在于認(rèn)為“家族系統(tǒng)”與封建壓迫結(jié)下了不解之緣。以族長為代表的族權(quán)，“借了祠堂公會(huì)，欺壓各姓貧民”。族員唯他們之命是從，不能違反，否則他們就可以借祖宗的名義隨意進(jìn)行處罰。少年時(shí)代在韶山時(shí)對此就有較豐富的感性認(rèn)識(shí)。1926年他在《國民革命和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一文中指出，族長和刑長等家族勢力往往利用族規(guī)族訓(xùn)這些“被神圣化了的傳統(tǒng)”壓迫族員。“他們對農(nóng)民常以破壞族規(guī)的罪名動(dòng)以酷刑。祠堂對同族人很不平等，貧苦農(nóng)民，婦女不能進(jìn)入祠堂。”次年，他在湖南考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，再次列舉了族權(quán)壓迫嚴(yán)重的種種具體表現(xiàn)。他把族權(quán)形象地稱為“四大繩索”之一，正因?yàn)檫@條繩索嚴(yán)重地捆住了農(nóng)民的手腳。

三是族權(quán)與政權(quán)的交融性?！霸谥袊饨ㄉ鐣?huì)，皇帝統(tǒng)治的方法，一是家法，二是王法。家法是地主階級(jí)的家族政治制度?！刂麟A級(jí)壟斷了祠堂，也獨(dú)占了國家?！痹诳磥?，舊中國的族權(quán)壓迫與政權(quán)壓迫聯(lián)系緊密。地主政權(quán)是一切權(quán)力的基干，族權(quán)則是維護(hù)封建統(tǒng)治的輔助力量。村落家族存在著地主和農(nóng)民兩個(gè)對立階級(jí)。家族中的地主豪紳不僅把持了鄉(xiāng)政，而且壟斷了族政。家族組織大多被本族的地主豪紳所控制，族長多系族中的地主豪紳。把持族政的地主豪紳與帝國主義和軍閥互相勾結(jié)，成為國內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)與國外帝國主義統(tǒng)治的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1972年，Kerr等提出細(xì)胞凋亡的概念，細(xì)胞凋亡（apoptosis）又謂細(xì)胞程序化死亡（programmedcelldeath,PCD）是一種參與了生物體許多過程的細(xì)胞去除機(jī)制，是由基因編程調(diào)控的細(xì)胞主動(dòng)自殺過程。生物體通過這種機(jī)制完成對衰老細(xì)胞和畸形細(xì)胞的清除。另外細(xì)胞凋亡對胚胎發(fā)育，免疫耐受，細(xì)胞群體穩(wěn)定等有重大影響，并且對進(jìn)一步深入研究艾滋病，癌癥等對人類的生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅的疾病有潛在的價(jià)殖。因此，許多年以來，細(xì)胞凋亡一直是生物領(lǐng)域科研研究的熱點(diǎn)。細(xì)胞凋亡的過程非常復(fù)雜，與此有關(guān)的兩大家族bcl-2,caspase對細(xì)胞凋亡的調(diào)控起著舉足輕重的作用，本文就這兩大家族對細(xì)胞凋亡的調(diào)控機(jī)制影響作一綜述。

1BCL-2蛋白家族

BCL-2蛋白家族分為三個(gè)亞族，原生存亞族（Pro-suvivalsubfamily）即BCL-2亞族成員有BCL-2,BCL-CL,KS-BCL-2,BCL-W,MCL-1,BHRF1,NR-B,ORF16,LMW5-HL,AL,FIB-19K,及CED-9;兩個(gè)原凋亡家族（Proapoptotrcsubfamily）是BaxandBH3亞族。Bax,bak,bid及egl-1屬bh3亞族【1】。其中15種蛋白為哺乳動(dòng)物（主要是人）所有，nr-3為雞所有，線蟲c.elegans中的蛋白有ced-9及egl-1,病毒蛋白有LMW5-HL,BHRF1,ORF-16,KS-BCL-2和EIB-19K,BCL-2家族在細(xì)胞凋亡過程中起到調(diào)節(jié)者的作用。

1.1細(xì)胞周期

細(xì)胞增殖可以啟動(dòng)PCD，在一定條件下，bax能加速細(xì)胞周期進(jìn)程。而BCL對凋亡的阻遏抑制細(xì)胞增殖受阻礙的細(xì)胞也難以再進(jìn)入細(xì)胞周期的淋巴細(xì)胞中，BCL-2造成的生長抑至與阻礙轉(zhuǎn)錄因子NFZF(NucleaarFactorAssocciateTranscription)激活相關(guān)，另外對FAS信號(hào)途徑的干擾會(huì)抑至細(xì)胞。增殖其中對FADD功能的干擾會(huì)破壞依賴生長抑至蛋白P53的細(xì)胞增殖。BCL-2家族成員對細(xì)胞增殖的作用機(jī)理目前尚不清楚【2】。

1.2BCL-2結(jié)構(gòu)蛋白

明清福州通賢龔氏家族是一個(gè)以科舉、藏書顯赫一時(shí)，被后人尊稱為循良世家、藏書世家的文化家族。關(guān)于通賢龔氏名稱的由來，《福州通賢龔氏支譜》始祖條云:修字孟質(zhì)，元處士，元末自莆田遷福州始居福建省城內(nèi)南街通賢境巷，世稱通賢龔氏。［1］現(xiàn)今福州市城區(qū)并無通賢境巷這個(gè)地名。清林楓《榕城考古略》“坊巷第二”中有“通賢境巷”一目，釋稱“內(nèi)有通賢里社，故名。今但稱境巷。有廟祀趙真君。南折通織緞巷，而達(dá)于南營”［2］。

“境”與“錦”同音。明清時(shí)，此間多有官辦或民辦的紡織緞錦作坊，以之名坊巷，這些作坊遺址名稱至今仍留在民間。如福州市鼓樓區(qū)八一七北路東側(cè)有織緞巷、南營，織緞巷附近還有錦巷。因方言輾轉(zhuǎn)演變之故，“通賢境巷”由后來的“境巷”變成現(xiàn)在的“錦巷”。即今鼓樓區(qū)八一七北路東側(cè)的七星君境至錦巷、小錦巷這一地段。過去，這一帶商店林立，十分繁榮，故錦巷還曾名繁榮巷。通賢龔氏家族前后共經(jīng)歷二十世，從明初至清末歷時(shí)五百多年。四世龔福以讀書成為明正統(tǒng)丁卯科舉人，官至翰林院檢討，是通賢龔氏家族第一個(gè)有功名的人。此后，龔氏代代為官。如:七世龔用卿中明嘉靖五年丙戌科狀元，授翰林院修撰，歷左春坊、左諭德、翰林院侍讀直經(jīng)筵，預(yù)修《明倫大典》、《明會(huì)典》，嘗出使朝鮮;再有入選《清史稿•列傳》受贈(zèng)“四世循吏”的十二世兩淮鹽運(yùn)使容溪公龔其裕，十三世江西饒九南道澹嚴(yán)公龔嶸，十四世云南鎮(zhèn)南州知州厚齋公龔一發(fā)，十五世甘肅蘭州府知府龔景瀚，及十九世湖南布政使龔易圖。《福州人名志》共收錄十四位龔姓名人，其中有十位出自通賢龔氏一族?！堕}縣鄉(xiāng)土志侯官縣鄉(xiāng)土志》“耆舊廣錄二•事功下”記述通賢龔氏八人?！肚宕糯虝分薪榻B了通賢龔氏從龔式谷到龔易圖四代人的刻書情況。另紀(jì)果庵《清史世家略記》一文將通賢龔氏十二世龔其裕至十六世龔豐谷列為世家。在漫長的封建社會(huì)，像通賢龔氏，從明朝到清朝末年，乃至近代，延續(xù)五百多年的興盛實(shí)為罕見。這其中靠的是龔氏“孝友忠厚相傳”的家風(fēng)，和子孫恪守修譜、刻書、藏書的傳統(tǒng)家學(xué)，注重家藏，詩文傳家的強(qiáng)烈意識(shí)。然而也因時(shí)間跨度大，家族成員的許多資料散見于各典籍方志記載中，對龔氏家族的研究亦僅限于個(gè)別代表性人物的零星研究，筆者結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，考量家族內(nèi)部的變化，將龔氏家族分為三個(gè)階段進(jìn)行評(píng)述:

一、通賢龔氏前期代表人物:龔用卿

龔用卿(1500－1563)，第七世，字鳴治，號(hào)云岡。明嘉靖五年丙戌科狀元。由翰林編修，進(jìn)左春坊左諭德，預(yù)修《明倫大典》、《明會(huì)典》。嘗出使朝鮮。升國子監(jiān)祭酒，整頓學(xué)生懶散的習(xí)慣，學(xué)風(fēng)為之一變。由于體弱多病辭官歸家，卒年64。著有《云崗選稿》、《使朝鮮錄》、《玉堂稿山居集》?！度髟~補(bǔ)編》收其詞26首。龔用卿是通賢龔氏家族第一個(gè)有功名，并有文集傳世的人物，所以他在整個(gè)龔氏家族有著獨(dú)特的地位。龔用卿為后人關(guān)注較多的是他作為正使出使朝鮮所寫的《使朝鮮錄》?！独m(xù)四庫提要三種》介紹《使朝鮮錄一卷》乃“錄之以見國之在乎自強(qiáng)”［3］?！妒钩r錄》是明代較早的一部記載中國與李氏朝鮮交往的使臣記錄文獻(xiàn)。該書比較完整地記載了明代中期中國使臣出使李氏朝鮮的各種禮儀，記錄了明朝到朝鮮半島之間陸路交通經(jīng)過的重要館驛地點(diǎn)，收入了與朝鮮官員、文人的唱和詩作，是了解研究明代中國與李氏朝鮮交往的第一手資料。龔用卿作為晚明狀元，其生平被各種探討狀元的書籍所收錄，如盧美松主編的《福建歷代狀元》中說:“龔用卿精舉子業(yè)，有文才，詩文典贍有法，不尚浮靡;書法亦遒勁?！保?］《中國歷代狀元詩》收錄其9首詩，評(píng)其“精通八股文，作古文詩稿，從不崇尚浮靡”［5］等等。龔用卿有詞26首，多為贈(zèng)答題詠之作。詩存567首，諸體兼?zhèn)洹Ｆ呗汕謇?，藝術(shù)成就稍佳，如《山陵道中》:役旅風(fēng)光未忍論，蕭條茅屋數(shù)家存?；某欠嫡丈疆?dāng)路，古渡橫云樹擁村。遠(yuǎn)寺疏鐘風(fēng)外度，遙空歸鳥霧中昏。一杯濁酒堪乘興，落葉殘燈半掩門。這是詩人行役途中所看到的充滿黯淡凄清色彩的景物，對此加以渲染，反映了詩人孤寂的心境。寄情于景，意境清冷?？傮w上看用卿詩歌受臺(tái)閣體影響較深，內(nèi)容多為酬酢贈(zèng)答和寫景詠懷，極少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，典贍不精，佳作不多。文165篇，義理相承，精理明辨。其中序77篇占近一半。贈(zèng)別序，或借眾人對“伸”與“屈”的不同評(píng)價(jià)，來引發(fā)作者對贈(zèng)別人“大臣之望”、“大臣之器”、“大臣之體”、“大臣之量”、“大臣之道”的激賞(《贈(zèng)大參玉泉王公榮升右方伯序》);或闡述教之本、教之道;或討論事君與事父關(guān)系，實(shí)際上多是發(fā)揮自己人生見解的議論文，只在篇末點(diǎn)出對行者的勸勉、送別之意?！哆|東志序》論述了志書的性質(zhì)，認(rèn)為“志，紀(jì)也，紀(jì)其事以為鑒，史之流也”。同時(shí)，他還論述了志書在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的作用，以及志書在保存地方文獻(xiàn)上的重要意義。另有部分壽序，亦好發(fā)議論。其中所體現(xiàn)的，全是儒家的正統(tǒng)觀念，思想純正，立意正大，充滿正氣。讀后讓人想見其世功和品德。用卿文形式較為刻板。嘉靖朝八股文盛行，八股文極端刻板的程式化格式也影響到士人的思維模式。其文排比聲調(diào)，機(jī)法圓熟，無不中規(guī)，顯然受到苛嚴(yán)的八股比偶體式的影響。在八股文的影響下，龔用卿的文議論較多，缺乏生氣，充滿道學(xué)氣味。

二、通賢龔氏家族中期代表人物:龔一發(fā)龔景瀚

龔一發(fā)(1715－1773)，第十四世，字天磻，號(hào)厚齋。乾隆庚午科順天舉人，分別在河南宜陽、密縣、林縣、高陽縣等地當(dāng)縣令，所到之處引泉溉田、法制豪強(qiáng)、修葺橋梁、創(chuàng)建書院、整治蝗災(zāi)等，頗有政聲，官至云南鎮(zhèn)南州知州，祀河南虞城縣名宦祠。著有《梅石山房詩鈔》、《遲陰堂詩存》、《厚齋日記》、《厚齋尺牘》，存于福建省圖書館。一發(fā)“為人忼爽喜自負(fù)，英氣凌人。其為文縱橫馳騁，極所欲言。遇虞城饑荒，作《常家洼》、《老人行》諸篇。讀者謂元次山之《舂陵行》、鄭監(jiān)門之《流民圖》，不是過也”［6］。詩凡123首，七律居多，古詩次之，絕句則僅十首。前期尤喜摹太白之醉后豪語，古詩亦有魏晉遺風(fēng)，雜學(xué)白香山之淺易。后期詩文漸入沉郁之境，“陳其情”、“繪民艱”之類描寫現(xiàn)實(shí)詩歌尤為可取。試看《徐家閣至常家洼》:朝行徐家閣，暮至常家洼。所行數(shù)里余，浩浩無津涯。十室不一存，兩耳紛蠅蛙。水中有草屋，半圮夕陽斜。叫呼屢不應(yīng)，白首困泥沙。兩人扶之前，敝衣體不遮。瘦骨皮里束，肉干口楂枒。徐有身里邁，兩子勤菑畬。厥田二頃半，秋收常滿車。何官設(shè)涌洞，頻年積潢汙。室廬一蕩盡，八口常咨嗟。兒孫輕鄉(xiāng)井，去去平興衙。窮老聞賬施，力疾自還家。豈意步不強(qiáng)，來時(shí)已逾瓜。進(jìn)退兩無據(jù)，祈死日猶余。我行五載吏，山中學(xué)種花。自謂幸太平，與民同休嘉。乍見此嬴老，無地成桑麻。傳語官衙鼓，民困當(dāng)先撾。整首詩不尚辭藻，不事雕琢，用白描手法將百姓悲慘景象刻畫出來，“乍見此嬴老，無地成桑麻。傳語官衙鼓，民困當(dāng)先撾?！苯Y(jié)尾擲地有聲，為生活在暴斂下的百姓鳴冤。質(zhì)樸中見渾厚。詩歌喜用典、好用僻字。另龔一發(fā)還編有《恩賜堂族范編》、《恩賜堂家訓(xùn)編》二卷?！抖髻n堂家訓(xùn)編》是龔氏家族文化的提煉和升華，是實(shí)踐其家族教育的典范。此外龔一發(fā)還殫心搜討，撰修了龔氏家族第一部較為完整的家譜《通賢龔氏支譜》，其中《祠堂記》、《祠堂條例》、《傳略狀述》宣揚(yáng)祖宗舊德，昭示后人，首創(chuàng)修譜垂訓(xùn)之風(fēng)。龔景瀚(1747－1802)，第十五世，字惟廣，又字海峰。一發(fā)子。乾隆三十六年進(jìn)士，四十九年授甘肅靖遠(yuǎn)知縣，未到任，總督?？蛋仓淠?，檄署中衛(wèi)縣，判牘如流。五十二年調(diào)平?jīng)隹h。嘉慶元年，隨總督前往巡邊征剿。這期間提出“堅(jiān)壁清野”和建堡塞之策，這是鎮(zhèn)壓白蓮教起義最終得勝的根本策略，頗得朝廷賞識(shí)。嘉慶五年，任蘭州知府，七年送部引見，卒于北京，入祀甘肅蘭州名宦祠及福建省城名宦祠。龔景瀚在文壇頗有聲名，林昌彝、朱仕琇、陳用光等都稱贊其文品與人品。

清詞創(chuàng)作集群的興替，一直以江南為重鎮(zhèn)，以家族詞人群為核心力量。在清代江南詞學(xué)的版圖中，陽羨（今宜興）尤是一個(gè)詞人集中、唱和頻繁的地方。繼清初陽羨派拉開清詞復(fù)興的帷幕之后，陽羨詞壇的唱和與創(chuàng)作活動(dòng)一直持續(xù)到晚清民國。清代陽羨詞人，大都出自本邑的文化家族，血緣相承的同時(shí)，還因家族聯(lián)姻而具有千絲萬縷的親緣聯(lián)系。因此，清代陽羨詞的演進(jìn)，始終以聯(lián)姻家族為主導(dǎo)力量，以創(chuàng)作集群為表現(xiàn)形態(tài)。然而，在當(dāng)今清詞的地域性研究中，陽羨詞的這一文化特質(zhì)，還沒有引起學(xué)界的充分重視。因此，本文擬在家族視野中，探究聯(lián)姻作為一種內(nèi)在機(jī)制，如何影響清代陽羨詞的演變，揭示家族聯(lián)姻與清代地域詞學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。

一、清代陽羨文化家族的聯(lián)姻觀念與聯(lián)姻形態(tài)

清代陽羨文化家族以“陳、儲(chǔ)、吳、史、任、路、蔣、徐”等幾大著姓為構(gòu)成主體。這些家族大多為南渡之族，于宋元戰(zhàn)亂之際遷徙到陽羨。陽羨位于太湖西濱，地理位置較為偏僻，少富商巨舶之往來，而傳統(tǒng)文化根基在相對封閉的環(huán)境中得以深植，重視耕讀傳家的地域文化風(fēng)氣相當(dāng)濃厚。受此熏染，陽羨文化家族具有深厚的崇文觀念。在其發(fā)展過程中，大都堅(jiān)持以儒為業(yè)，以不文為恥，以科第望其家。這由縣志、府志等各類方志中屢被稱頌的清代陽羨文化家族便可知，如《宜興縣舊志》載吳氏家族“科甲蟬聯(lián)五世”，其中吳達(dá)可，萬歷五年進(jìn)士子吳正志，萬歷十七年進(jìn)士孫洪亮、洪裕舉人，洪昌進(jìn)士。曾孫貞吉舉人，貞慶進(jìn)士；元孫元臣進(jìn)士，人以為“德業(yè)之報(bào)”［1］。儲(chǔ)氏家族“三鳳家聲”，即康熙五年，儲(chǔ)方慶與兄儲(chǔ)善慶、堂侄儲(chǔ)振登同榜進(jìn)士；雍正十年，儲(chǔ)晉觀、儲(chǔ)傳泰、儲(chǔ)鼎泰同中舉人，名震一時(shí)［1］；同時(shí)“五鳳齊飛”，儲(chǔ)方慶五子右文、大文、在文、雄文、郁文同登進(jìn)士榜［1］，成藝林佳話。又據(jù)《萬氏宗譜》《陳氏家乘》《儲(chǔ)氏族譜》等譜牒文獻(xiàn)，萬氏家族因明代中期萬士和、萬士亨兄弟同時(shí)登第而名列望族。陳氏家族于晚明因陳于廷、陳一教、陳于泰、陳于鼎等人先后登第、同朝為官而稱望于鄉(xiāng)邑。儲(chǔ)氏家族因晚明儲(chǔ)昌祚、儲(chǔ)國祚、儲(chǔ)顯祚等先后登進(jìn)士榜被視為名士之族。由此可見，陽羨文化家族以追求科舉功名作為家族發(fā)展的重要途徑。為了實(shí)現(xiàn)崇文尚儒的理想，陽羨家族文人在讀書課業(yè)的同時(shí)，注重積累一定的學(xué)術(shù)優(yōu)勢或文學(xué)優(yōu)勢，逐漸形成明確的文化追求，因時(shí)間的沉淀而漸積豐厚。隨著家族承衍，這種優(yōu)勢最終融匯為獨(dú)特的家學(xué)傳統(tǒng)。如儲(chǔ)氏家族尤擅古文，陳氏家族則以詞鳴，吳氏家族以詩文而著稱，萬氏家族專攻經(jīng)學(xué)。雖然各個(gè)家族的文化素養(yǎng)及其各自擅長有所不同，但是在特定的時(shí)間、空間，陽羨文化家族的穩(wěn)定發(fā)展，能夠產(chǎn)生“文化家族疊加”關(guān)系，形成特有的地緣文化現(xiàn)象。清代陽羨文化家族不僅重視自身的文化建樹，而且還非常重視家族婚姻圈的建立。清代陽羨文化家族間具有與生俱來的地緣性，以此為基礎(chǔ)而展開社會(huì)交往，易形成趨同的社會(huì)觀念，從而產(chǎn)生密切聯(lián)系。這種以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族間的一般性交往，積累到一定程度后，必然要引發(fā)質(zhì)變，而在重視宗族血緣關(guān)系的中國傳統(tǒng)社會(huì)中，“合二姓之好”的聯(lián)姻，無疑成為建立超越地緣交往關(guān)系的最佳方式。陽羨文化家族正是“利用聯(lián)姻策略來實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)和政治目的”，“借助聯(lián)姻形式強(qiáng)化自身的組織性”［2］41，形成以血緣和親緣為紐帶的家族聯(lián)盟，使彼此更為穩(wěn)固，并以此來影響一時(shí)一地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

陽羨文化家族聯(lián)姻的過程，是以某一姓氏為中心，通過婚姻與他姓望族不斷進(jìn)行社會(huì)交往的過程。在這一過程中起決定作用的是雙方家族的文化素養(yǎng)，這是家族文化積累沉淀的結(jié)果。以陳維崧家族的婚姻為例來看，維崧祖父陳于廷有四子，長子陳貞貽配本邑路氏女，乃路云龍的孫女；次子陳貞裕娶同郡進(jìn)士吳道行女；三子陳貞達(dá)娶常州進(jìn)士鄭振先女；四子陳貞慧娶同郡進(jìn)士湯兆京女。陳于廷的兩個(gè)侄兒陳貞元、陳貞禧分別娶萬炯女和萬震祈之女。陳于廷的三個(gè)女兒分別適舉人吳洪裕、庠生曹懋勤、進(jìn)士吳簡思。陳于廷養(yǎng)女杜氏適進(jìn)士吳正心。陳于廷弟陳于明的女兒，長適太學(xué)生萬誠，次適明戊辰進(jìn)士路進(jìn)，三適壬午解元癸未進(jìn)士盧象觀。陳于廷弟陳于扆的女兒，分別嫁太學(xué)生儲(chǔ)懋學(xué)、庠生徐蓀。顯然，陳氏家族在其擇婚過程中，非常重視對方的文化背景和功名成就。陳維崧家族本身就具有深厚的文化積累，以詩書傳家，而與陳氏有嫁娶關(guān)系的吳氏、曹氏、萬氏、盧氏等，亦世以風(fēng)雅為勝，文化層次較高，體現(xiàn)了重視文化門第的擇婚觀。反觀之，吳氏、曹氏、萬氏、盧氏等選擇陳氏，也同樣是以陳氏文化聲譽(yù)作為一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。以上陽羨文化家族的聯(lián)姻，說明了清代陽羨文化家族堅(jiān)定的文化取向和處于共同社會(huì)層次的內(nèi)在要求，而正是這種“取向”和“要求”的不斷實(shí)現(xiàn)，使得其聯(lián)姻行為具有規(guī)模效應(yīng)，這主要反映在家族聯(lián)姻形態(tài)上，具有世代連續(xù)和連環(huán)共存的特點(diǎn)。清代陽羨文化家族聯(lián)姻，往往并不滿足于單一的嫁娶關(guān)系，而追求世代締結(jié)“秦晉之好”。以清初陽羨吳氏與陳氏的聯(lián)姻為例，締結(jié)了四代婚姻，縱向歷時(shí)長、輩份銜接緊。首先是吳洪裕娶陳維崧姑母，其次是吳洪裕之子吳本嵩娶陳維崧堂姐，再次是吳洪裕孫女嫁陳維崧弟陳維岳，最后是吳洪裕曾孫女嫁陳維崧子陳履端。陽羨文化家族的世代聯(lián)姻，形成了親戚關(guān)系的累復(fù)疊加。例如儲(chǔ)氏與陳氏的婚姻，儲(chǔ)懋學(xué)娶陳維崧堂姑，儲(chǔ)懋學(xué)之女又嫁陳維崧，陳之堂姑又是他的岳母。此后，陳維崧孫陳克猷又娶儲(chǔ)懋學(xué)曾孫女。再如萬氏與陳氏的婚姻，萬復(fù)古娶陳維崧表妹，萬復(fù)古子萬峰娶陳維崧女，陳維崧女的表姑同時(shí)兼為她的婆母。又如吳逢原娶儲(chǔ)欣妹，吳逢原侄孫吳來燕娶儲(chǔ)欣女。陽羨文化家族間的世代娶嫁，可能會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)性中斷，但很快就會(huì)因文化門第對等而“再續(xù)姻緣”，如儲(chǔ)氏與史氏，明末儲(chǔ)昌祚女適史湯誥，因儲(chǔ)昌祚與史湯誥“同登萬歷壬午賢書，契甚，因此以次女為公配”［3］，儲(chǔ)氏女與史湯誥之子即著名詞人史惟圓。在這一樁史、儲(chǔ)聯(lián)姻之前，史湯誥的曾祖母也是儲(chǔ)家女。清代中期，儲(chǔ)、史之間又出現(xiàn)了較大規(guī)模的聯(lián)姻，儲(chǔ)在文之女嫁史惟圓侄孫史镕英，儲(chǔ)在文侄孫儲(chǔ)嗣會(huì)娶史承謙之女，另一侄孫儲(chǔ)成璋娶史承謙的侄女。史氏與徐氏也是如此，在清初締結(jié)婚姻后，于康熙末年再續(xù)“前緣”，乾隆初期“宜興二史”史承謙、史承豫的母親即著名詞人徐瑤之女。從以上家族間嫁娶關(guān)系的梳理中可以發(fā)現(xiàn)，吳、儲(chǔ)、陳、萬、史等以各自家族為中心，形成各1042012.3自的婚姻圈，而每個(gè)家族的婚姻圈又呈現(xiàn)交集，在共時(shí)性內(nèi)，形成以某一家族為原點(diǎn)，向四周輻射、綰結(jié)的態(tài)勢。如以陳氏為中心，吳氏、儲(chǔ)氏、萬氏聚合為姻親族群，以儲(chǔ)氏為中心，陳氏、史氏、徐氏又形成了一個(gè)關(guān)系緊密的姻婭家族聯(lián)盟。雖然，因家族文獻(xiàn)材料散缺的緣故，我們尚不能全景式地展現(xiàn)清代陽羨文化家族間繁復(fù)錯(cuò)雜的姻親圖譜，但就以上陳氏、儲(chǔ)氏、萬氏、吳氏、史氏等陽羨文化家族交相迭錯(cuò)的聯(lián)姻形態(tài)，已儼然形成了一張姻婭網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)結(jié)著來自不同家族的陽羨詞人。由此不難看出，清代陽羨詞人不僅具有地緣關(guān)系，而且還保持著深厚的血緣、親緣關(guān)系。清代陽羨文化家族，通過門第對等的家族聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)了共同處于同一社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化追求，締結(jié)了一個(gè)以親緣和血緣為紐帶的親族群。清代陽羨詞文學(xué)集群的產(chǎn)生，正是基于這種姻親關(guān)系。陽羨家族文學(xué)力量因聯(lián)姻而得以凝聚，因創(chuàng)作實(shí)踐而得以發(fā)揮，最終成就了清代陽羨詞學(xué)的輝煌。

二、清代陽羨文化家族聯(lián)姻所形成的詞文學(xué)氛圍

陽羨文化家族的聯(lián)姻，反映了家族生存的一體化趨向和強(qiáng)烈的類聚性特征，這是家族間根據(jù)自身要求所進(jìn)行的文化選擇。家族間如此相攀互聯(lián)，持續(xù)得越久，所歷世代越多，則越有利于家族的繁衍、家風(fēng)與家學(xué)的培育，家族文化的積淀越淳厚。地域之內(nèi)，聯(lián)姻關(guān)系成為形成人才淵藪的內(nèi)在機(jī)制；家族之間，隨著親緣和人文的滲透，姻婭網(wǎng)絡(luò)就形成一個(gè)意味獨(dú)特的人文空間和共同體。陽羨文化家族的詞創(chuàng)作的興趣與創(chuàng)作取向，正是在聯(lián)姻所構(gòu)造的這一人文空間和共同體中逐漸生成發(fā)展的。陽羨文化家族往往都具有一門風(fēng)雅、詞人輩出的文化特征。陳氏家族有陳維崧、陳維嵋、陳維岳、陳宗石、陳維岱、陳履端、陳枋等，儲(chǔ)氏家族有儲(chǔ)福宗、儲(chǔ)欣、儲(chǔ)貞慶、儲(chǔ)方慶、儲(chǔ)國鈞、儲(chǔ)秘書等，萬氏家族有萬樹、萬錦雯、萬廷仕、萬松齡等、徐氏有徐蓀、徐喈鳳、徐翙鳳、徐瑤、徐璣、徐洪鈞等。同時(shí)，這些家族間姻親關(guān)系錯(cuò)綜，如萬廷仕與陳維崧為表親，與萬錦雯為從叔侄，又與萬樹為堂親；徐蓀既是徐喈鳳兄弟的叔父，又是陳維崧的表姑夫。然而，正是陳氏、儲(chǔ)氏、萬氏、徐氏、史氏詞人共同吟酬創(chuàng)作，才促成了清代陽羨詞興盛的局面。清代陽羨詞文學(xué)創(chuàng)濃厚作氛圍，正是在家族間所形成的聯(lián)姻關(guān)系中勃然興發(fā)的。這種家族姻婭聯(lián)盟，就是一片豐沃的詞學(xué)土壤。我們不妨轉(zhuǎn)換一下視角，以儲(chǔ)氏家族聯(lián)姻脈絡(luò)為路徑，從時(shí)間流程上進(jìn)一步縱向觀照陽羨詞文學(xué)氛圍的流變。由此可以發(fā)現(xiàn)，順康之際儲(chǔ)貞慶、儲(chǔ)福宗、儲(chǔ)欣等與史惟圓、陳維崧等多有唱和，文學(xué)交往密切，雍乾之際儲(chǔ)氏后人儲(chǔ)國鈞、儲(chǔ)秘書叔侄與史氏后輩史承謙、史承豫則過往甚密，時(shí)相吟詠酬和，以儲(chǔ)氏、史氏為核心，又形成了陽羨家族姻婭圈中另一個(gè)值得重視的詞集群。而不同時(shí)期儲(chǔ)氏、史氏詞人的遞相匯聚，足以說明聯(lián)姻所形成的文學(xué)環(huán)境具有多么深厚的影響。顯然，雍乾之際以史承謙為首的陽羨詞人群，是聯(lián)姻所構(gòu)造的文學(xué)環(huán)境對家族文學(xué)力量的再聚合。而這一群體的核心人物史承謙，亦是姻親延綿與文化滲透所胚育的重要詞家。據(jù)嚴(yán)迪昌先生考證，史承謙系史惟圓從侄曾孫，徐瑤之外孫，史惟圓與徐瑤父徐喈鳳，皆為清初陽羨派名家，徐瑤亦有《桂子樓詞》《雙溪泛月詞》，與史承謙祖父史陸輿為同輩姻親［4］231，史承謙所置身的詞文化氛圍由此可察。

陳氏太極拳不但是太極拳的重要分支，而且也是中國拳術(shù)文化中的一朵奇葩。作為陳氏太極拳的最初傳承人，河南溫縣陳家溝的陳氏家族在因拳受益的同時(shí)，也在一招一式之間影響甚至塑造著當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)。自明代從山西澤州遷入河南溫縣常陽村之后，這一家族不斷壯大。不但未因土著居民排斥而有所折損，其家族成員反而逐漸占據(jù)了常陽村常住人口的更大比例，以至于該村原名漸沒于歷史風(fēng)塵，而以“陳家溝”傳世。

太極拳使陳氏家族在晚清動(dòng)亂中具備了一定的政治地位。自19世紀(jì)中期以后，河南懷慶府（今焦作）成為捻軍的主要活動(dòng)區(qū)域。由于地方防衛(wèi)體制薄弱，河南全省騎兵、步兵“可用者不過十之三四”，清廷不得不準(zhǔn)河南巡撫嚴(yán)樹森所請，動(dòng)員當(dāng)?shù)孛癖娕e辦團(tuán)練保衛(wèi)身家。這為陳氏宗族參與地方事務(wù)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。曾任直隸巨鹿縣知縣的陳季甡，與兄長陳仲甡一起參與鎮(zhèn)壓了捻軍起義。“自道光二十三（1843）年至同治十年間（1872），兄弟皆因戰(zhàn)功齊名”。其子陳淼“十七歲隨父參加亳州、六安之戰(zhàn)，屢建奇功，同治二年率眾馳援懷慶，不幸中炮身亡”。咸豐八年（1858年），兄弟倆因公被授予五品官銜。但陳氏昆仲淡泊名利，執(zhí)意回家奉母務(wù)農(nóng)。次年正月，清廷改授其“武節(jié)將軍”，準(zhǔn)予歸里。軍功所換來的政治地位，使陳氏宗族因此具備了晉身仕途的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。很多家族成員受功名吸引，科甲得第成為貢生或武庠的庠生。

作為強(qiáng)身健體、捍衛(wèi)家園的家傳技藝，太極拳原本只在陳氏族內(nèi)進(jìn)行封閉性傳播，師徒傳承和家族世系高度統(tǒng)一，不對外姓子弟授業(yè)。晚清以來，由于戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的影響，鄉(xiāng)村社會(huì)日益凋敝和動(dòng)亂。這不但使得更多陳氏族人需要出外教拳，以養(yǎng)身家，而且也使太極拳被迫打破陳規(guī)，開門授徒，承擔(dān)起了保衛(wèi)鄉(xiāng)里的公益職能。道咸年間，直隸廣平府人楊露蟬師從陳長興學(xué)拳，成為陳氏太極拳第一位外姓弟子，并在陳氏太極的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了楊式太極拳。其再傳弟子又將太極拳傳給吳鑒泉，由吳鑒泉?jiǎng)?chuàng)立吳式太極拳。繼陳長興之后，另一位陳氏拳師陳清平又將太極拳分別傳給武禹襄、和兆元、李景彥，從而派生出武式太極拳、和式太極拳和太極拳忽雷架。武禹襄的弟子又將太極拳傳給孫祿堂，孫祿堂創(chuàng)立了孫氏太極拳。陳氏太極拳的族外傳承，不但豐富和發(fā)展了太極拳技藝，而且開啟了太極拳走出陳家溝、傳播于全國各地的進(jìn)程。楊露禪學(xué)成后，曾因拳術(shù)精湛而受邀赴京傳拳。陳氏太極拳因此而名震京津，為后來陳氏族人受邀去全國各地傳拳鋪平了道路，逐漸由家學(xué)而演變?yōu)閲g(shù)。

民國時(shí)期，中原地區(qū)匪患猖獗，軍閥混戰(zhàn)。豫北各地紛紛成立自衛(wèi)組織，捍衛(wèi)鄉(xiāng)里。不但太極拳因此成為河南各地民眾賴以強(qiáng)身健體和保護(hù)家園的手段之一，而且陳氏族人也成為各地紳耆和官員競相交結(jié)的對象。

陳照丕是早期走出家鄉(xiāng)對外傳播太極拳的拳師之一。民國初年，他曾在陜西、甘肅、直隸等地傳拳。1928年，又受北京同仁堂東家樂佑申之邀，赴京傳拳。為了引起人們對太極拳的重視，陳照丕在北京宣武門立擂挑戰(zhàn)拳術(shù)名家，17天內(nèi)未遇敵手，名聲大振，隨后被北京市政當(dāng)局、朝陽大學(xué)等17個(gè)機(jī)構(gòu)聘用教拳，成為最早在北京傳授陳式太極拳的拳師之一。1930年，陳照丕應(yīng)南京市市長魏道明之邀，先后在南京市政府、全國民營電工聯(lián)合會(huì)等處并兼任中央國術(shù)館名譽(yù)教授。他的堂叔陳發(fā)科也曾在北京傳授太極拳數(shù)十年，徒眾甚多。與此同時(shí)，另一陳氏拳師陳子明則將太極拳傳到了上海。1928年，他受青幫頭目黃金榮、江子誠等邀請，前往上海等地傳授太極拳術(shù)。次年也被聘請為南京中央國術(shù)館太極拳教授。由于南京時(shí)為中華民國首都，陳子明因此知名于全國武林。

1949年以后，劇烈的社會(huì)變動(dòng)迫使宗族逐漸從內(nèi)聚走向了開放。從“”到“”，集體化的狂飆，逐漸消解了宗族的組織和原有功能。鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)格局在新時(shí)期的變化，在把族中的年輕一代拉出宗族、置入更加寬泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也使他們的行為和意識(shí)更為外向和開放。鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)模式使拳術(shù)不再成為族人謀生的職業(yè)，和平局面也不再需要拳術(shù)保家衛(wèi)國。相反，拳術(shù)及其相關(guān)的信仰、習(xí)俗被當(dāng)做“四舊”受到打壓，不得不重新回到陳氏家庭內(nèi)部，在家族內(nèi)部秘密傳承。

關(guān)鍵詞：國美；黃光裕；家族企業(yè)

摘要：創(chuàng)始人黃光裕和職業(yè)經(jīng)理人陳曉這場爭端其實(shí)是早就埋下的種子生成的，對中國家族企業(yè)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，勢必成為企業(yè)管理的一個(gè)經(jīng)典案例，對我們的民族企業(yè)發(fā)展有有益的啟示。

一、國美內(nèi)爭的發(fā)端

從2006年國美收購永樂，到2010年9月28日國美臨時(shí)股東大會(huì)上演巔峰對決。一個(gè)是企業(yè)創(chuàng)始人，一個(gè)是其雇傭的職業(yè)經(jīng)理人，黃光裕和陳曉的爭端引發(fā)了無數(shù)人的關(guān)注。

黃光裕1986年創(chuàng)建國美電器，帶領(lǐng)國美從一家小門店從北京走向全國，再走向世界，成為一個(gè)有巨大影響力的民族企業(yè)。國美在2004年上市，2006年收購?fù)瑸樵谙愀凵鲜械挠罉冯娖?。收購之后，永樂原董事長陳曉在國美任總裁，這是國美爭斗的開始。

收購之后相當(dāng)長一段時(shí)間，黃光裕對陳曉十分客氣，在外界猜測陳曉可能被黃光裕身邊舊將架空時(shí)，黃光裕做出了許多讓其他人想不到的事情?！盀榱孙@示對陳曉的尊重，黃光裕甚至在國美總部為陳曉安排了一間和他辦公室一模一樣的房間，在同一個(gè)樓層，同樣的大小，同樣的裝修風(fēng)格?！盵1]這可以算是黃光裕和陳曉的蜜月期，但這段好日子也僅僅持續(xù)了一年多，2008年11月，黃光裕被捕，國美頓時(shí)失去了主心骨，公司上下人心惶惶。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，陳曉臨危受命，代使黃光裕職權(quán)。在當(dāng)時(shí)家族化氣息尚十分濃厚的國美，黃光裕把大權(quán)交給一個(gè)外人，證明了對陳曉的信任。

摘要】家族企業(yè)在許多國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占著不可缺失的一席之地，美國一些大牌公司多為家族企業(yè)的衍生品。在我國隨著太太藥業(yè)、天通股份、廣東榕泰等家族企業(yè)在資本市場上頻頻亮相，不到半年的時(shí)間就有5個(gè)家族企業(yè)成功上市，構(gòu)筑出一道不尋常的風(fēng)景。家族企業(yè)怎樣才能長壽，制約家族企業(yè)發(fā)展的瓶頸怎樣革除，正日益引起人們的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】家族企業(yè)；優(yōu)勢；劣勢；上市；“公務(wù)員之家”版權(quán)所有 何為家族企業(yè)？一種說法是，企業(yè)創(chuàng)始者及其最親密的合伙人(和家族)一直掌有大部分股權(quán)。他們與經(jīng)理人員維持緊密的私人關(guān)系，且保留高階層管理的主要決策權(quán)，特別是在有關(guān)財(cái)務(wù)政策、資源分配和高階層人員的選拔方面。

家族企業(yè)交班財(cái)富大轉(zhuǎn)移

有數(shù)據(jù)顯示，家族企業(yè)創(chuàng)造了美國78%的就業(yè)機(jī)會(huì)，雇傭了勞動(dòng)力市場上60%的就業(yè)者，創(chuàng)造了全美國GDP總值的一半。在美國以外的國家和地區(qū)，這些數(shù)字可能還要高。更令人震驚的是，這些家族企業(yè)在全球經(jīng)濟(jì)叢林里很少以“夫妻店”或“前店后廠”的姿態(tài)出現(xiàn)，而是占據(jù)了《財(cái)富》雜志全球500強(qiáng)排行榜上將近1/3的席位。

從現(xiàn)在起，數(shù)千名戰(zhàn)后崛起的一代企業(yè)巨頭們將陸續(xù)退出全球經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)，世界將變成年輕人的世界。美國著名的咨詢公司――安達(dá)信公司所做的一項(xiàng)調(diào)查表明，僅僅是在美國，就有大約43%的家族企業(yè)將在2002年前后都將面臨老一輩創(chuàng)業(yè)者或守業(yè)者對下一代的權(quán)力交接問題。一個(gè)全球性的家族企業(yè)“接班時(shí)代”已經(jīng)到來。毫無疑問，這將是歷史上規(guī)模最大的財(cái)富遷移運(yùn)動(dòng)。但遺憾的是，在財(cái)富的轉(zhuǎn)移過程中，這個(gè)企業(yè)卻也正是最為脆弱的時(shí)刻。

亞洲的家族企業(yè)興衰更替不斷。第一代創(chuàng)業(yè)而守不住的，最典型的是韓國的大宇集團(tuán)。當(dāng)然守得住及繼續(xù)發(fā)展的仍然很多，并由第二代接棒，或開始由第三代接棒。以香港為例，利豐集團(tuán)的馮國經(jīng)昆仲、恒隆集團(tuán)的陳啟宗昆仲、德昌電機(jī)的汪穗中等都成功地接過家業(yè)，并繼續(xù)發(fā)展；正在安排接棒的有長江集團(tuán)的李澤鉅、恒基集團(tuán)的李家兄弟等等。

內(nèi)容摘要：本文通過分析家族企業(yè)的優(yōu)勢與其先天不足，提出家族企業(yè)必須及時(shí)實(shí)施管理創(chuàng)新，加速企業(yè)的現(xiàn)代化與社會(huì)化，才能夠在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代獲得可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家族企業(yè)管理創(chuàng)新

家族企業(yè)

家族企業(yè)源于18世紀(jì)英國工業(yè)革命時(shí)期，迄今已有200多年的歷史。美國著名企業(yè)史學(xué)家錢德勒認(rèn)為，“企業(yè)創(chuàng)始者及其最親密的合伙人(和家族)一直享有大部分股權(quán)。他們與經(jīng)理人員維持緊密的私人關(guān)系,且保留高階層管理的主要決策權(quán),特別是在有關(guān)財(cái)務(wù)政策,資源分配和高階人員的選拔方面?！睆腻X德勒的定義看,家族企業(yè)并不要求家族成員掌握全部所有權(quán)和經(jīng)營控制權(quán),只要家族成員大部分或者基本掌握上述兩種權(quán)利的企業(yè)，皆為家族企業(yè)。根據(jù)錢德勒的界定,可將家族企業(yè)推演為以血緣關(guān)系為基本紐帶、以家族利益為首要目標(biāo)、以實(shí)際控制為基本手段、以親情為首要原則、以企業(yè)為組織形式的經(jīng)濟(jì)組織。

家族企業(yè)的優(yōu)勢

一種企業(yè)組織形式是否合理和有效率，要基于特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境判斷。從目前我國特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境來看，家族企業(yè)在某些方面還是有效率的，具體如下：

內(nèi)容摘要：本文通過分析家族企業(yè)的優(yōu)勢與其先天不足，提出家族企業(yè)必須及時(shí)實(shí)施管理創(chuàng)新，加速企業(yè)的現(xiàn)代化與社會(huì)化，才能夠在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代獲得可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家族企業(yè)管理創(chuàng)新

家族企業(yè)

家族企業(yè)源于18世紀(jì)英國工業(yè)革命時(shí)期，迄今已有200多年的歷史。美國著名企業(yè)史學(xué)家錢德勒認(rèn)為，“企業(yè)創(chuàng)始者及其最親密的合伙人(和家族)一直享有大部分股權(quán)。他們與經(jīng)理人員維持緊密的私人關(guān)系,且保留高階層管理的主要決策權(quán),特別是在有關(guān)財(cái)務(wù)政策,資源分配和高階人員的選拔方面?！睆腻X德勒的定義看,家族企業(yè)并不要求家族成員掌握全部所有權(quán)和經(jīng)營控制權(quán),只要家族成員大部分或者基本掌握上述兩種權(quán)利的企業(yè)，皆為家族企業(yè)。根據(jù)錢德勒的界定,可將家族企業(yè)推演為以血緣關(guān)系為基本紐帶、以家族利益為首要目標(biāo)、以實(shí)際控制為基本手段、以親情為首要原則、以企業(yè)為組織形式的經(jīng)濟(jì)組織。

家族企業(yè)的優(yōu)勢

一種企業(yè)組織形式是否合理和有效率，要基于特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境判斷。從目前我國特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境來看，家族企業(yè)在某些方面還是有效率的，具體如下：