導(dǎo)語：剖析太極家族與鄉(xiāng)村社會一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

陳氏太極拳不但是太極拳的重要分支，而且也是中國拳術(shù)文化中的一朵奇葩。作為陳氏太極拳的最初傳承人，河南溫縣陳家溝的陳氏家族在因拳受益的同時，也在一招一式之間影響甚至塑造著當(dāng)?shù)?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jiaoyue/yishu/201107/453887.html" target="_blank">鄉(xiāng)村社會。自明代從山西澤州遷入河南溫縣常陽村之后，這一家族不斷壯大。不但未因土著居民排斥而有所折損，其家族成員反而逐漸占據(jù)了常陽村常住人口的更大比例，以至于該村原名漸沒于歷史風(fēng)塵，而以“陳家溝”傳世。

太極拳使陳氏家族在晚清動亂中具備了一定的政治地位。自19世紀(jì)中期以后，河南懷慶府（今焦作）成為捻軍的主要活動區(qū)域。由于地方防衛(wèi)體制薄弱，河南全省騎兵、步兵“可用者不過十之三四”，清廷不得不準(zhǔn)河南巡撫嚴(yán)樹森所請，動員當(dāng)?shù)孛癖娕e辦團(tuán)練保衛(wèi)身家。這為陳氏宗族參與地方事務(wù)創(chuàng)造了機(jī)會。曾任直隸巨鹿縣知縣的陳季甡，與兄長陳仲甡一起參與鎮(zhèn)壓了捻軍起義。“自道光二十三（1843）年至同治十年間（1872），兄弟皆因戰(zhàn)功齊名”。其子陳淼“十七歲隨父參加亳州、六安之戰(zhàn)，屢建奇功，同治二年率眾馳援懷慶，不幸中炮身亡”。咸豐八年（1858年），兄弟倆因公被授予五品官銜。但陳氏昆仲淡泊名利，執(zhí)意回家奉母務(wù)農(nóng)。次年正月，清廷改授其“武節(jié)將軍”，準(zhǔn)予歸里。軍功所換來的政治地位，使陳氏宗族因此具備了晉身仕途的平臺和機(jī)會。很多家族成員受功名吸引，科甲得第成為貢生或武庠的庠生。

作為強(qiáng)身健體、捍衛(wèi)家園的家傳技藝，太極拳原本只在陳氏族內(nèi)進(jìn)行封閉性傳播，師徒傳承和家族世系高度統(tǒng)一，不對外姓子弟授業(yè)。晚清以來，由于戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的影響，鄉(xiāng)村社會日益凋敝和動亂。這不但使得更多陳氏族人需要出外教拳，以養(yǎng)身家，而且也使太極拳被迫打破陳規(guī)，開門授徒，承擔(dān)起了保衛(wèi)鄉(xiāng)里的公益職能。道咸年間，直隸廣平府人楊露蟬師從陳長興學(xué)拳，成為陳氏太極拳第一位外姓弟子，并在陳氏太極的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了楊式太極拳。其再傳弟子又將太極拳傳給吳鑒泉，由吳鑒泉創(chuàng)立吳式太極拳。繼陳長興之后，另一位陳氏拳師陳清平又將太極拳分別傳給武禹襄、和兆元、李景彥，從而派生出武式太極拳、和式太極拳和太極拳忽雷架。武禹襄的弟子又將太極拳傳給孫祿堂，孫祿堂創(chuàng)立了孫氏太極拳。陳氏太極拳的族外傳承，不但豐富和發(fā)展了太極拳技藝，而且開啟了太極拳走出陳家溝、傳播于全國各地的進(jìn)程。楊露禪學(xué)成后，曾因拳術(shù)精湛而受邀赴京傳拳。陳氏太極拳因此而名震京津，為后來陳氏族人受邀去全國各地傳拳鋪平了道路，逐漸由家學(xué)而演變?yōu)閲g(shù)。

民國時期，中原地區(qū)匪患猖獗，軍閥混戰(zhàn)。豫北各地紛紛成立自衛(wèi)組織，捍衛(wèi)鄉(xiāng)里。不但太極拳因此成為河南各地民眾賴以強(qiáng)身健體和保護(hù)家園的手段之一，而且陳氏族人也成為各地紳耆和官員競相交結(jié)的對象。

陳照丕是早期走出家鄉(xiāng)對外傳播太極拳的拳師之一。民國初年，他曾在陜西、甘肅、直隸等地傳拳。1928年，又受北京同仁堂東家樂佑申之邀，赴京傳拳。為了引起人們對太極拳的重視，陳照丕在北京宣武門立擂挑戰(zhàn)拳術(shù)名家，17天內(nèi)未遇敵手，名聲大振，隨后被北京市政當(dāng)局、朝陽大學(xué)等17個機(jī)構(gòu)聘用教拳，成為最早在北京傳授陳式太極拳的拳師之一。1930年，陳照丕應(yīng)南京市市長魏道明之邀，先后在南京市政府、全國民營電工聯(lián)合會等處并兼任中央國術(shù)館名譽(yù)教授。他的堂叔陳發(fā)科也曾在北京傳授太極拳數(shù)十年，徒眾甚多。與此同時，另一陳氏拳師陳子明則將太極拳傳到了上海。1928年，他受青幫頭目黃金榮、江子誠等邀請，前往上海等地傳授太極拳術(shù)。次年也被聘請為南京中央國術(shù)館太極拳教授。由于南京時為中華民國首都，陳子明因此知名于全國武林。

1949年以后，劇烈的社會變動迫使宗族逐漸從內(nèi)聚走向了開放。從“”到“”，集體化的狂飆，逐漸消解了宗族的組織和原有功能。鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)格局在新時期的變化，在把族中的年輕一代拉出宗族、置入更加寬泛的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的同時，也使他們的行為和意識更為外向和開放。鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)模式使拳術(shù)不再成為族人謀生的職業(yè)，和平局面也不再需要拳術(shù)保家衛(wèi)國。相反，拳術(shù)及其相關(guān)的信仰、習(xí)俗被當(dāng)做“四舊”受到打壓，不得不重新回到陳氏家庭內(nèi)部，在家族內(nèi)部秘密傳承。

20世紀(jì)60年代，中國國際處境趨于險惡?！叭窠员钡妮浾搫訂T，使陳氏太極拳找到了重新發(fā)展的機(jī)會。陳氏族人陳伯先利用其在村內(nèi)擔(dān)任村干部的便利條件，以“強(qiáng)身健體，保衛(wèi)祖國”的名義，支持族叔陳照丕的傳拳活動。他還多次上門懇請族叔陳克忠開設(shè)家庭拳場，引導(dǎo)青年人練拳。1963年曾帶領(lǐng)陳家溝武術(shù)隊代表縣里參加河南省首屆武術(shù)運(yùn)動會榮獲一等獎。這為太極拳提高了名聲，有利于它的發(fā)展。在陳照丕、陳伯先、陳克忠等陳氏族人的努力下，太極拳在本村及附近地區(qū)的傳播情況有了好轉(zhuǎn)。

改革開放后，太極拳作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，重新得到保護(hù)和發(fā)展。而國際社會對于古老中華文明的極大興趣，也為太極拳的海外傳播提供了條件。陳家溝第十九世掌門人陳小旺自1981年起被調(diào)入河南省武術(shù)館。此后在全國太極拳比賽和中國首屆國際武術(shù)邀請賽中多次榮獲冠軍。1990年，陳小旺赴澳大利亞等地拓展事業(yè)，將太極拳傳遍大洋洲、歐洲、美洲，并成立了世界陳小旺太極拳總會。此后，日本、歐洲等地相繼出現(xiàn)了陳氏族人和門人主持的太極拳學(xué)校、武館和研究會。

由于看到太極拳所帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，當(dāng)?shù)卣查_始介入到太極拳文化的傳播中來，希望將這一“家學(xué)”、“族產(chǎn)”轉(zhuǎn)變成為普通的文化旅游資源。由縣委辦公室主任和陳家溝所在的趙堡鎮(zhèn)鎮(zhèn)長牽頭，注冊成立了陳家溝太極拳推廣中心，統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)太極拳運(yùn)動的開展，將太極拳的傳播由原來陳氏宗族的民間活動納入官方管理?？h政府還將陳氏宗族于20世紀(jì)90年代集資興建的陳氏家廟收歸政府管理，改名為太極拳祖祠，并將祖祠內(nèi)陳氏各先祖的墓穴加以改造，打亂順序后予以重新安葬，以便遷就旅游規(guī)劃的需要。太極拳祖祠不再僅僅是陳氏一族祭祀祖先的地方，而是變成了游人了解太極拳文化、瞻仰太極拳宗師的景點。

經(jīng)濟(jì)實力和地方影響力，也賦予了陳氏族人在地方權(quán)力結(jié)構(gòu)中的特殊地位。陳氏宗族活動的復(fù)興，不但加強(qiáng)了陳氏的族內(nèi)凝聚力，而且由于族人多數(shù)在外教拳，獲利甚豐，門徒眾多，從而逐漸以宗族和師徒關(guān)系為主線，建構(gòu)起了以陳氏族人為主體的村務(wù)決策機(jī)制。