一、培育動(dòng)漫文化的重要意義

(一)國家文化安全考慮

畫片伴隨一個(gè)孩子的成長全過程，會(huì)潛移默化地影響孩子的審美觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。做動(dòng)漫就是做文化，如果文化不注意它的公益性，只是把文化作為商品對(duì)待的話，這個(gè)文化是沒有力量的。如果一個(gè)國家的文化市場被他國的文化產(chǎn)品所統(tǒng)治，那意味著未來該民族的文化會(huì)有被同化的危險(xiǎn)。這樣就會(huì)損害國民的民族認(rèn)同，破壞國家意識(shí)形態(tài)的權(quán)威和效力。另外，保持文化多樣性是世界文化向前發(fā)展的動(dòng)力，一個(gè)國家保持其文化品格的獨(dú)立性，不僅是對(duì)本國的未來負(fù)責(zé)，也是對(duì)世界文化的未來負(fù)責(zé)，聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少……”［4］動(dòng)漫文化和其他文化一樣，其發(fā)展深植于社會(huì)土壤的大環(huán)境之中，所以就其根本而言，其發(fā)展不可能脫離整體地緣文化的影響而獨(dú)立于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外。每個(gè)國家制作自己的動(dòng)漫作品時(shí)都是基于自己本身的文化傳統(tǒng)及文化習(xí)性的。一個(gè)國家的動(dòng)漫產(chǎn)品總是打著明顯的國家印記，迪斯尼之所以成為美國文化的代言者，是因?yàn)槠鋭?dòng)漫產(chǎn)品總是體現(xiàn)著美國人的精神氣質(zhì)和思維方式，而日本動(dòng)漫也總是展示著它固有的文化特點(diǎn)和行為邏輯。當(dāng)我們疾呼“文化侵略”的時(shí)候，可曾想到，只有我們把自己的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，才能構(gòu)筑起堅(jiān)固的文化防線，使我們的歷史和文化歷久彌新。其實(shí)日本動(dòng)漫發(fā)展早期也面臨我們現(xiàn)今的狀況，盡管美國動(dòng)漫很強(qiáng)勢，但由于日本自明治時(shí)期就有閱讀漫畫的習(xí)慣，因此，日本有很好的動(dòng)漫文化基礎(chǔ)。雖然美國的電影動(dòng)畫來勢洶洶，但其勢力始終被局限在影院里，并未對(duì)日本原有的動(dòng)漫氛圍產(chǎn)生根本的影響，漫畫始終在日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域據(jù)有顯赫的地位。因此，我們可以效仿日本培育自己的動(dòng)漫文化根基，從而有效抵御外來動(dòng)漫的侵蝕，有效地保護(hù)國家文化安全。

(二)有利于開拓國內(nèi)外動(dòng)漫市場

我國國民對(duì)動(dòng)漫文化的認(rèn)識(shí)度和參與度都不高，如果不對(duì)動(dòng)漫文化進(jìn)行刻意的培育，那么動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)就很難在這一“貧瘠”的產(chǎn)業(yè)土壤中生存發(fā)展。況且我國國民的傳統(tǒng)氣質(zhì)中普遍缺乏幽默因子，要想開拓出“全齡”動(dòng)漫市場，不對(duì)動(dòng)漫文化進(jìn)行刻意培育，幾乎難以實(shí)現(xiàn)這一產(chǎn)業(yè)目標(biāo)。日本很幸運(yùn)，其傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫文化有著天然的聯(lián)系。而韓國則只有靠政府對(duì)動(dòng)漫文化的刻意營造來滿足動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求。因此，培育動(dòng)漫文化可以增加動(dòng)漫受眾群，從而為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)聚集人氣和商氣。另外，只有有了較為強(qiáng)勢的動(dòng)漫文化，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才有根基，才能擁有大批受眾，也才有市場，動(dòng)漫企業(yè)才有贏利空間，才能發(fā)展壯大。就美國、日本、韓國等動(dòng)漫強(qiáng)國而言，沒有一個(gè)國家的動(dòng)漫作品不是在自己國家的市場上成熟之后，才走出國門的。只有國內(nèi)動(dòng)漫文化繁榮昌盛，動(dòng)漫作品才能形成自己的民族特色，動(dòng)漫從業(yè)人員才可能去很好地開發(fā)它，以之占有國際市場。

(三)有利于青少年身心健康

摘要：我們認(rèn)為，通過對(duì)代表性國家和地區(qū)經(jīng)典動(dòng)漫角色造型的特點(diǎn)從文化傳播的角度進(jìn)行觀照、分析，是解讀動(dòng)漫媒介文化內(nèi)蘊(yùn)，及其流變、重組、演進(jìn)的重要途徑之一，對(duì)于當(dāng)前中國動(dòng)漫藝術(shù)本體的發(fā)展、跨文化傳播與交流有著借鑒之處。

關(guān)鍵詞：文化傳播；動(dòng)漫造型；文化價(jià)值觀；地域民族內(nèi)涵

一、引言

美國著名人類學(xué)家愛德華•薩皮爾(EdwardSapir)曾指出：“每一種文化形式和每一種社會(huì)行為的表現(xiàn)，都或明晰或含糊地涉及傳播。”[1]P10動(dòng)漫的文化傳播屬性主要是通過各種視覺符號(hào)來實(shí)現(xiàn)的，造型設(shè)計(jì)就是其中極為重要的一環(huán)。如果說題材是動(dòng)漫的軀體，那么造型即是整部動(dòng)漫的靈魂。將角色、場景構(gòu)想設(shè)計(jì)為可見的視覺形象，就是造型設(shè)計(jì)的要旨，動(dòng)漫由此被賦予形體、血肉和氛圍情感，也才具有了打動(dòng)人心的生命力和藝術(shù)感染力。[2](P4-8)從藝術(shù)特征而言，造型設(shè)計(jì)是構(gòu)成歐美、日本和中國這些具代表性國家動(dòng)漫作品與美學(xué)風(fēng)格樣式差異化的核心元素；而從文化傳播的角度審視，更是其作品所傳播的強(qiáng)烈而鮮明的民族價(jià)值觀與豐厚的地域文化內(nèi)涵的重要符碼。動(dòng)漫不僅作為一種承載民族文化與價(jià)值觀念的藝術(shù)門類，同時(shí)也是一種與時(shí)俱進(jìn)的媒介手段。以下即從造型設(shè)計(jì)的角度對(duì)代表性的國家和地區(qū)動(dòng)漫的文化價(jià)值觀和地域民族內(nèi)涵及傳播特點(diǎn)作一大致梳理。

二、動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)的文化價(jià)值觀和地域民族內(nèi)涵傳達(dá)

（一）美國動(dòng)漫造型

摘要：我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展時(shí)間較短，受國外動(dòng)漫制作的影響，在整體內(nèi)容的設(shè)計(jì)上向國際化靠攏。這需要設(shè)計(jì)者在宣傳國家文化的過程中，豐富我國動(dòng)漫作品中的民族藝術(shù)元素，創(chuàng)造屬于我國本土的、具有鮮明民族性的動(dòng)漫。動(dòng)漫的主要受眾是兒童，傳統(tǒng)文化元素的添加能夠讓兒童在觀看過程中深刻體會(huì)到我國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)兒童的文化認(rèn)同感，以傳承、發(fā)揚(yáng)我國的民族文化，這也是品牌戰(zhàn)略實(shí)施的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫設(shè)計(jì);民族文化;品牌戰(zhàn)略

相關(guān)調(diào)查顯示，多數(shù)熱愛動(dòng)漫的觀眾，除了一些年紀(jì)尚小沒有接觸到國外動(dòng)漫的特殊群體，都對(duì)國外的動(dòng)漫感興趣。相比之下，國產(chǎn)動(dòng)漫受關(guān)注度仍需提高。這就需要設(shè)計(jì)者在制作動(dòng)漫的過程中，增加屬于我國國產(chǎn)動(dòng)漫的趣味性和制作特色。很多國家在動(dòng)漫的制作過程中都注重融入民族特色，在動(dòng)漫作品中展現(xiàn)民族文化中的藝術(shù)元素，這已經(jīng)成為動(dòng)漫制作的一種潮流。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在動(dòng)漫制作過程中的應(yīng)用，動(dòng)漫作品中包含的民族元素得到充分的體現(xiàn)。

一、動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)中民族文化元素品牌戰(zhàn)略的實(shí)施

一部優(yōu)秀的動(dòng)漫作品要包含豐富的動(dòng)漫人物和動(dòng)漫場景，這是動(dòng)漫制作的重點(diǎn)。很多個(gè)性鮮明的動(dòng)漫角色甚至能掀起一股潮流，促進(jìn)動(dòng)漫事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造巨大的商業(yè)價(jià)值。這就需要設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造動(dòng)漫人物的過程中，將自身的想象力結(jié)合藝術(shù)元素，確立人物形象。通常情況下，動(dòng)漫故事需要交代清楚故事發(fā)生的背景，設(shè)計(jì)者可根據(jù)不同時(shí)代人物的形象特征，結(jié)合我國的民族藝術(shù)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，我國的動(dòng)漫制作有很多成功的案例。如，《秦時(shí)明月》以秦漢時(shí)期作為故事的主要時(shí)代背景，作品中的人物刻畫具有鮮明的個(gè)性，設(shè)計(jì)者結(jié)合很多秦漢時(shí)期的藝術(shù)元素，如服飾、餐飲、建筑等，充分展現(xiàn)出我國秦漢時(shí)期的文化。這種具有一定藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，受到了廣大動(dòng)漫受眾的認(rèn)可。通過這部優(yōu)秀的動(dòng)漫，人們進(jìn)一步領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的魅力。《花木蘭》這部作品在國際上擁有很高的聲譽(yù)，雖然是出自國外的動(dòng)漫制作公司之手，但整個(gè)動(dòng)漫劇情仍然保留了大量的中國元素，將我們口耳相傳的木蘭替父從軍的經(jīng)典故事展現(xiàn)給世界。《花木蘭》的成功使世界逐漸了解我國的傳統(tǒng)文化元素，這也是動(dòng)漫帶動(dòng)的品牌效應(yīng)，其不僅能夠提升經(jīng)濟(jì)效益，還能夠讓世界了解中國?！痘咎m》中軍旅生活的部分以及各種戰(zhàn)爭場面，在為人們帶來感官刺激的同時(shí)，也體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。整部動(dòng)漫作品中的人物塑造有優(yōu)點(diǎn)，也存在不足，但其造型和語言表述都體現(xiàn)了我國古代軍旅生活。

二、動(dòng)漫場景設(shè)計(jì)中民族文化元素品牌戰(zhàn)略的實(shí)施

動(dòng)漫設(shè)計(jì)，是指漫畫與動(dòng)畫等基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行二維或三維的視頻構(gòu)圖的藝術(shù)創(chuàng)造模式。動(dòng)漫設(shè)計(jì)是伴隨當(dāng)前世界數(shù)字技術(shù)而發(fā)展起來的。我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)源于二十世紀(jì)二十年代，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動(dòng)下，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展至今已取得了一定成就。如代表作品《黑貓警長》、《葫蘆娃》等以極具我國傳統(tǒng)文化特色的故事手法生動(dòng)、活潑的講述一系列詼諧有趣的斗智斗勇兒童故事，并成功贏得了當(dāng)時(shí)的電視觀眾喜愛。傳統(tǒng)文化作為我國歷史財(cái)富之一，以其典型、鮮明的智慧藝術(shù)與獨(dú)具我國民族風(fēng)土人情的文化特征在世界文化藝術(shù)中占據(jù)一席之位。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，研究與探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展影響不僅是當(dāng)前我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，同時(shí)科學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)于不斷促進(jìn)我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)世界化發(fā)展也有積極意義。

1傳統(tǒng)文化藝術(shù)在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

1.1傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當(dāng)代動(dòng)漫情節(jié)構(gòu)思提供豐富的題材。在我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，情節(jié)構(gòu)思是其整體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，而巧妙的情節(jié)與構(gòu)思則關(guān)鍵來源于實(shí)踐生活中。傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為社會(huì)發(fā)展中歷史文化財(cái)富的積累，其豐富的歷史文化故事可提供為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)情節(jié)的題材來源。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品不僅取決于高科技的數(shù)字技術(shù)傳播，更取決于動(dòng)人的情節(jié)構(gòu)思題材。目前，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)題材主要有兒童型的益智、成長題材，以及培育兒童身心健康的思想教育題材等。在吸取與引用傳統(tǒng)文化藝術(shù)題材方面，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)者往往采取滿足社會(huì)需求順應(yīng)時(shí)展的基礎(chǔ)上，對(duì)符合其情節(jié)構(gòu)思的傳統(tǒng)文化進(jìn)行挑選與剔除。豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是我國歷史文明發(fā)展的瑰寶，同時(shí)其充滿哲理的歷史智慧故事更是當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的題材直接來源。1.2傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當(dāng)代動(dòng)漫角色塑造提供造型參考作用。角色塑造作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主旨之一，成功的角色塑造不僅充滿個(gè)性魅力，還極具靈魂思想。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，巧妙的情景構(gòu)思反映的不僅是角色的個(gè)性與智慧，同時(shí)賦予不同的思想靈魂還是觸動(dòng)觀眾的關(guān)鍵手段。因此，我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，構(gòu)思好故事情節(jié)的同時(shí)還應(yīng)考慮好角色塑造的所代表的人物個(gè)性與魅力。根據(jù)不同的題材，選擇相應(yīng)的時(shí)代背景以及角色人物是我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中主要原則，傳統(tǒng)文化作為集聚歷史人物的文化寶庫，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中參考傳統(tǒng)歷史人物故事，不僅能豐富當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，同時(shí)歷史文化故事中不同傳奇人物故事還能為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)角色塑造提供造型參考與靈感來源。

2當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的具體運(yùn)用

2.1傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)情節(jié)構(gòu)思中的運(yùn)用。在我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中，學(xué)習(xí)與效仿西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)模式是我國最早的動(dòng)漫創(chuàng)造模式。20世紀(jì)20年代初，美國迪士尼公司上映的《唐老鴨和米老鼠》兒童喜劇動(dòng)畫片，以其滑稽、幽默的故事手法迅速吸引了兒童觀眾視線，并且其通過不斷在全世界推廣與引進(jìn)下風(fēng)靡全球。與此同時(shí)，西方動(dòng)畫片在我國的高收視率與觀眾交口稱贊的好口碑，也開始促使著人們積極學(xué)習(xí)與借鑒西方動(dòng)畫制作技術(shù)上，首次開始嘗試創(chuàng)造屬于自己的動(dòng)畫故事片。20世紀(jì)80年代中期，取材于原著小說故事的《黑貓警長》的動(dòng)漫作品在全國上映，其中講述的黑貓警長為保衛(wèi)森林與其他動(dòng)物斗智斗勇的故事，深受兒童觀眾喜愛。以及隨后上映的《葫蘆娃》等動(dòng)畫片也在學(xué)習(xí)西方動(dòng)畫技術(shù)的基礎(chǔ)上，采用借鑒我國傳統(tǒng)文化故事而構(gòu)思的葫蘆娃斬妖保家的動(dòng)畫故事也廣泛獲得了當(dāng)時(shí)兒童觀眾的喜愛。目前，我國在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中技術(shù)已趨成熟，在學(xué)習(xí)西方高科技制作的基礎(chǔ)上，對(duì)于動(dòng)漫作品情節(jié)與構(gòu)思往往采用自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)而構(gòu)思不同動(dòng)漫故事與情節(jié)。2.2傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。動(dòng)漫造型主要指人物角色造型等方面，如美國迪士尼的《唐老鴨和米老鼠》就是在借用動(dòng)物鴨子與老鼠的基礎(chǔ)上，采用擬人化手段對(duì)其進(jìn)行人格造型與塑造。在我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，也往往采用擬人化等手段對(duì)動(dòng)物進(jìn)行人格造型塑造，如當(dāng)前我國流行動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》就以講述綿羊與狼的故事進(jìn)行人格塑造與造型。傳統(tǒng)文化作為我國當(dāng)前動(dòng)漫設(shè)計(jì)取材寶庫，引用與借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)一直是我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展方向之一。如，經(jīng)典動(dòng)漫作品《大鬧天空》中孫悟空的具體造型形象就是在參考我國傳統(tǒng)文化中的京劇藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行臉譜造型與服裝搭配設(shè)計(jì)。目前，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，造型設(shè)計(jì)作為動(dòng)漫人物的形象點(diǎn)綴手段，往往采用傳統(tǒng)文化審美思維方式基礎(chǔ)上，對(duì)其人物分派角色進(jìn)行不同造型設(shè)計(jì)下，從而體現(xiàn)其不同陣面人物。如，動(dòng)漫片《秦時(shí)明月之笑闖江湖》對(duì)敵對(duì)人物秦始皇的刻畫在造型上就刻意采用鷹眉等有傳統(tǒng)文化意義的造型塑造其強(qiáng)大霸權(quán)個(gè)性。2.3傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)與運(yùn)用。在我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不同藝術(shù)風(fēng)格與追求體現(xiàn)不同審美偏好。傳統(tǒng)文化作為我國歷史文化藝術(shù)的積累，代表著不同時(shí)期的我國歷史審美特征。當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，因時(shí)代變遷與全球一體化發(fā)展下，我國藝術(shù)風(fēng)格與審美趨勢也不斷世界化發(fā)展。開放不羈及突破創(chuàng)新作為當(dāng)前審美風(fēng)格與藝術(shù)追求目標(biāo)，在我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)風(fēng)格中正占據(jù)主要地位。然而，傳統(tǒng)文化中提倡的含蓄、溫和以及瑰麗等藝術(shù)風(fēng)格在我國當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中雖遠(yuǎn)不足西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，但仍占據(jù)一席之位。如經(jīng)典動(dòng)畫片《哪咤腦海》中就以推廣與再現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格而設(shè)計(jì)的現(xiàn)代動(dòng)漫。目前，不斷加強(qiáng)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中再現(xiàn)與運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)是當(dāng)前我國動(dòng)漫發(fā)展方向之一。

3傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展的影響

在文化傳播領(lǐng)域占有重要地位的動(dòng)漫藝術(shù)，從出現(xiàn)起就以自己的獨(dú)特形式和作用參與和推動(dòng)著文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，也必然受到本民族文化傳統(tǒng)的影響和制約。民間文化，是立足于民眾的生產(chǎn)生活，以一種通俗活潑的形式創(chuàng)造出來的以娛樂民眾為重要功能的文化形態(tài)，身在民眾之中的藝術(shù)家、動(dòng)漫家、觀眾等的“文化心理結(jié)構(gòu)，對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作與動(dòng)漫欣賞必然會(huì)產(chǎn)生巨大的影響創(chuàng)意性是當(dāng)今動(dòng)漫的顯著特征，深厚的文化積淀是創(chuàng)意產(chǎn)生的源泉。成熟的動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)該具有本地域本民族特色的民間藝術(shù)元素并對(duì)之改造和創(chuàng)新，只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)人們對(duì)本民族本區(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，才可能使當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)走產(chǎn)業(yè)化道路同人文堅(jiān)守之間的相融相生，并在動(dòng)漫形象的塑造、動(dòng)漫產(chǎn)品的研發(fā)、動(dòng)漫品牌的樹立、動(dòng)漫企業(yè)的崛起中展示出中華優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)的魅力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。

1優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響著當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的審英價(jià)值

第一，優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了原創(chuàng)動(dòng)漫的美學(xué)品格。形成了傾向于意境美、道德美、意味美的審美風(fēng)格和寓教于樂，內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價(jià)值，追求人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)思維，崇尚“神似”、“神韻”和“會(huì)意性的藝術(shù)形象。經(jīng)典動(dòng)漫作品《大鬧天官*就集中體現(xiàn)了上述中國原刨動(dòng)漫的基本美學(xué)氣質(zhì)。其人物造型古雅和神奇．藝術(shù)風(fēng)格靈動(dòng)飄逸、超凡脫俗，臉譜藝術(shù)、民間彩塑、戲曲表演、壁畫年畫等設(shè)計(jì)元素和色彩配比的綜合運(yùn)用，汲取從先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面營養(yǎng)，虛虛實(shí)實(shí)，簡練而富于變化，有著很強(qiáng)的寫意性和裝飾性，表現(xiàn)出中國優(yōu)秀民間文化特有的哲學(xué)觀、宇宙觀、審美觀，在民間文化傳統(tǒng)與動(dòng)漫形式的結(jié)合上達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。第二，優(yōu)秀民間藝術(shù)中蘊(yùn)含的人文價(jià)值是中國傳統(tǒng)觀念體系中核心部分，當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)努力挖掘中華傳統(tǒng)文化中愛國愛民的民本精神，自強(qiáng)自立、生生不息的開拓精神，扶危濟(jì)困、見義勇為的道德精神，善良質(zhì)樸、誠實(shí)謙虛的傳統(tǒng)美德等精華，以之為作品的靈魂，積極地展現(xiàn)國人椎崇、期待的道德品質(zhì)、心理特征、思維方式和價(jià)值取向，主動(dòng)地吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代文明和諧相融。在這方面成功的例子如《葫蘆兄弟》。該片弘揚(yáng)了“正義必定戰(zhàn)勝邪惡”這一永恒主題。片中用七種顏色分別代表人類的七種品性：勇敢無畏、溫柔寬容、剛強(qiáng)堅(jiān)毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個(gè)生動(dòng)的寓言，唯有“七子連心”，大家團(tuán)結(jié)在一起，才能凝聚成不可戰(zhàn)勝的力量，才能最終戰(zhàn)勝陰險(xiǎn)、黑暗、誘惑和背叛。片子結(jié)尾那充滿生機(jī)的七色峰，正是中華民族追求美好、向往和諧的的象征，從而實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與動(dòng)漫審美特征、民間意象與現(xiàn)代內(nèi)蘊(yùn)、鮮明的民族價(jià)值觀與人類共同的精神追求完美地融為一體。

2優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響當(dāng)今動(dòng)浸藝術(shù)發(fā)晨的倒作息維

博大精深的中華文化是優(yōu)秀民間藝術(shù)作品的寶庫。豐富的民間藝術(shù)題材，濃郁的地域化民族化色彩。是當(dāng)今動(dòng)漫愿創(chuàng)取之不盡用之不竭的文化寶藏?，F(xiàn)代動(dòng)漫宅作固然是創(chuàng)作者藝術(shù)素養(yǎng)的體現(xiàn)，但不管是怎樣的創(chuàng)作意圖，都必然要在創(chuàng)作中借鑒民間藝術(shù)的形式或擷取民間藝術(shù)的素材。從優(yōu)秀民間藝術(shù)傳統(tǒng)的寶庫中獲得靈感，挖掘原型，用現(xiàn)代藝術(shù)手段，創(chuàng)作出具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)格氣質(zhì)又有時(shí)代精神的動(dòng)漫形象，是當(dāng)今原創(chuàng)動(dòng)漫創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，更是專業(yè)動(dòng)攫創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)和優(yōu)秀民間藝術(shù)有著密不可分的源流關(guān)系。比如，動(dòng)漫作品取材直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史傳說等基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編和創(chuàng)新而成的。如中國的《漁童》、《人參娃娃》、Ⅸ阿凡提的故事》等。有的時(shí)候，因?yàn)槊耖g藝術(shù)具有的傳承性、實(shí)用性，娛樂性、民俗化和程式化等特征，這種源流關(guān)系還表現(xiàn)為對(duì)民間敘事類型的借鑒與生發(fā)上，同一類型、同一主題的故事會(huì)在不同區(qū)域不同民族、不同時(shí)間里流傳，構(gòu)成故事的種種元素在保持原有基本形態(tài)的同時(shí)，也發(fā)生了不同程度的變化。如探險(xiǎn)尋寶、復(fù)仇行善、美好情感等等。在當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作中，盡管傳統(tǒng)民間故事中的情節(jié)、人物等是以現(xiàn)代的藝術(shù)形式出現(xiàn)，對(duì)原有的元素進(jìn)行整合、重新演繹，但仍讓人感到民間藝術(shù)的永恒魅力，引起超越現(xiàn)實(shí)、超越空間的心理共鳴。當(dāng)今原創(chuàng)動(dòng)漫最大的競爭力無疑來源于獨(dú)特的形象和新穎的創(chuàng)意，這取決于日常的藝術(shù)素質(zhì)的積累和實(shí)踐。一個(gè)好的本子是基礎(chǔ)，沒有好的本子，任何高超的技術(shù)也不能創(chuàng)造出精品。隨著當(dāng)今技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。但值得注意的是，有的動(dòng)漫創(chuàng)作者過分追究技術(shù)，在人物形象構(gòu)造、故事發(fā)展情節(jié)方面有雷同．幼稚，少個(gè)性、缺少想象力等問題。不論是在整體把握，還是對(duì)形象性格的刻畫上，缺乏應(yīng)有的人文內(nèi)涵和藝術(shù)生命力。如果說科學(xué)技術(shù)是當(dāng)今動(dòng)漫蓬勃發(fā)展的血液，人文則是其靈魂邏輯思想與形象思維相結(jié)合，才是動(dòng)漫發(fā)展的協(xié)調(diào)狀態(tài)。家喻戶曉的優(yōu)秀動(dòng)畫片《三個(gè)和尚》，采用簡單的故事、簡單的形式，連人物語言都不要，簡練數(shù)筆就塑造出了具有鮮明特征的人物形象，甚至連音樂都被精簡成了幾聲木魚，技術(shù)上也簡單到極為普通的逐格攝影，但卻成為了中國原創(chuàng)動(dòng)漫的經(jīng)典之作。根本原因就在于優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)激活了原創(chuàng)動(dòng)漫的生命力合表現(xiàn)力。片中水墨山水畫的味道，極好地表達(dá)了中國傳統(tǒng)繪畫按法傳神寫意的藝術(shù)效果。又在形象塑造上，融入西方現(xiàn)代漫畫表現(xiàn)手法，風(fēng)格灑脫卻又神情具現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)在形式上的完美和諧，使傳統(tǒng)哲理的寫意在當(dāng)代動(dòng)漫的詩化氖圍中表現(xiàn)得淋漓盡致。

3優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)晨的藝術(shù)風(fēng)格

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的動(dòng)漫化旅游景點(diǎn)

將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)成動(dòng)漫作品，把作品中的非現(xiàn)實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畫面構(gòu)筑或者改造包裝為景點(diǎn)、景區(qū)，讓它逼真化、現(xiàn)實(shí)化，通過多渠道的傳播途徑，加速形成客源市場，取得較高的投資回報(bào)。同時(shí)，旅游業(yè)根據(jù)動(dòng)漫產(chǎn)品的技術(shù)特點(diǎn)，把圍繞廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立旅游區(qū)域的現(xiàn)實(shí)場所改造成動(dòng)漫的內(nèi)容場景；將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)的歷史、掌故開發(fā)為動(dòng)漫的內(nèi)容來源；憑借高科技多媒體技術(shù)，將原有景區(qū)、民間傳說等廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的旅游內(nèi)容進(jìn)行包裝策劃，不僅實(shí)現(xiàn)了宣傳廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中景點(diǎn)的目的，又為動(dòng)漫創(chuàng)作提供了借鑒。

2.創(chuàng)設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫文化旅游主題公園

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫文化旅游景區(qū)是一個(gè)以廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、展示為特點(diǎn)，以鮮明的動(dòng)漫形象作為主題公園的形象，具有極強(qiáng)的參與性和知識(shí)性，集文化內(nèi)涵、生態(tài)環(huán)境、人文與自然景觀為一體的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)方式不同，有集中展覽式、區(qū)域特色式、分類重現(xiàn)式等開發(fā)形式的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景區(qū)。通過不同動(dòng)漫產(chǎn)品的內(nèi)容特色加上口口相傳、人人關(guān)注所奠定的市場份額，借助高科技手段以及產(chǎn)業(yè)融合的途徑，把廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游同創(chuàng)意結(jié)合為一個(gè)利益共同體，有利于形成“動(dòng)漫景區(qū)”這一嶄新的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新業(yè)態(tài)，使得多個(gè)產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)地發(fā)展。

3.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫購物旅游

摘要：本文通過分析傳統(tǒng)文化主題類國產(chǎn)動(dòng)漫在我國的發(fā)展，總結(jié)了國產(chǎn)動(dòng)漫在整個(gè)發(fā)展過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)和面臨的困難。根據(jù)對(duì)比國內(nèi)外的成功案例，找出改進(jìn)和提升當(dāng)前的國產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的方法，為今后傳統(tǒng)文化主題類國產(chǎn)動(dòng)漫的創(chuàng)作和發(fā)展提出了幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動(dòng)漫；傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫電影

2019年暑期檔的電影市場，國產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》橫空出世，取得了近50億的票房，打破了由《瘋狂動(dòng)物城》保持多年的票房紀(jì)錄，一舉登頂中國影史動(dòng)畫電影票房冠軍。影片依托中國傳統(tǒng)神話，借助現(xiàn)代化高科技的特效鏡頭，將一個(gè)極具中國傳統(tǒng)文化特色、符合中國傳統(tǒng)人文精神內(nèi)涵的故事搬上熒幕，讓觀眾在歡笑和感動(dòng)間，對(duì)國產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)生了更大的期待。電影《哪吒之魔童降世》的成功一方面是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)精心制作和對(duì)于畫面、特效的嚴(yán)苛把控，以及對(duì)細(xì)節(jié)近乎完美的處理。另一方面則是源于影片將中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想作為人物設(shè)計(jì)、畫面創(chuàng)作的重要來源，讓中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、精神始終貫穿于故事脈絡(luò)發(fā)展的全過程。

一、我國動(dòng)漫的發(fā)展現(xiàn)狀

中國國產(chǎn)動(dòng)漫走過一段艱辛曲折的歷程。20世紀(jì)50年代，萬氏兄弟制作的第一部動(dòng)畫片拉開了國產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的序幕。在日后動(dòng)畫發(fā)展的黃金時(shí)期，以上海美術(shù)電影制片廠為代表的中國動(dòng)畫藝術(shù)學(xué)派相繼推出了《人參娃娃》《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返葍?yōu)秀的動(dòng)畫電影，在國內(nèi)外的賽事評(píng)比中，都斬獲了多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。這些動(dòng)漫作品，大量運(yùn)用融合了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、書法、水墨畫、民間剪紙、皮影、年畫等創(chuàng)作要素，動(dòng)畫形象涵蓋了民族特色服飾、中國傳統(tǒng)戲曲等題材元素，作品內(nèi)容主要來源于寓言故事、古代成語、神話傳說等，具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化氣息。直到20世紀(jì)末，《寶蓮燈》的上映，仍然展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的巨大藝術(shù)價(jià)值。進(jìn)入新千年以來，國產(chǎn)動(dòng)漫受到了外來動(dòng)畫電影的不斷沖擊，進(jìn)入了搖擺的迷失階段，出現(xiàn)了以《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》等為代表的動(dòng)漫作品，這些動(dòng)漫作品和動(dòng)漫形象與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出持續(xù)走向低齡化的傾向。反觀此時(shí)的外國動(dòng)漫制作公司，開始將目光投向了中國傳統(tǒng)文化，在深度發(fā)掘的基礎(chǔ)上，制作出了緊貼中國傳統(tǒng)文化題材的《花木蘭》《功夫熊貓》等風(fēng)靡一時(shí)的動(dòng)漫作品。直到近幾年，國產(chǎn)動(dòng)漫開始嘗試打破僵局，以精彩的劇情、精美的畫面、精良的制作重新回到觀眾視野。2015年上映的《大圣歸來》成了國產(chǎn)動(dòng)漫的破冰之作，而后的《大魚海棠》《白蛇•緣起》等動(dòng)漫作品則將中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)和精神內(nèi)涵發(fā)揮得淋漓盡致，最大程度發(fā)揮了國產(chǎn)動(dòng)漫的民族特征，為國產(chǎn)動(dòng)漫的崛起增強(qiáng)了信心。

二、傳統(tǒng)文化主題類國產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作的創(chuàng)作與開發(fā)

論文摘要：由于動(dòng)漫形象符號(hào)的作用，動(dòng)漫文化成為一種特殊的視覺文化。它在傳播方面具有跨越國籍、種族和雅、俗文化的廣泛性，以及貼近心理真實(shí)的深入性。因此動(dòng)漫文化的傳播具有堅(jiān)實(shí)的文化和心理基礎(chǔ)。

論文關(guān)鍵詞：動(dòng)漫文化傳播文化心理基礎(chǔ)

在動(dòng)漫形象符號(hào)的作用下。動(dòng)漫文化成為一種特殊的視覺文化．它在傳播方面具有跨越國籍、種族和雅俗文化的廣泛性。以及貼近心理真實(shí)的深入性。

一、動(dòng)漫文化是一種特殊的視覺文化

動(dòng)漫文化是視覺消費(fèi)時(shí)代以創(chuàng)意為核心、以動(dòng)漫形象為基礎(chǔ)、以傳媒為動(dòng)力支撐的大眾文化。它是一種特殊的視覺文化，它不僅充分展示出視覺文化的圖像優(yōu)勢，還以輕松、夸張的文本內(nèi)容對(duì)其感性、具象、娛樂要索進(jìn)行了強(qiáng)化。與一般的視覺文化不同，動(dòng)漫文化所依賴的圖像符號(hào)不是現(xiàn)實(shí)景觀的直接投影．而是對(duì)現(xiàn)實(shí)景觀的創(chuàng)造性、藝術(shù)性改造。它根據(jù)內(nèi)容情節(jié)及動(dòng)漫角色性格塑造的需要充分發(fā)揮主觀想象，對(duì)立足于現(xiàn)實(shí)景觀的網(wǎng)像符號(hào)進(jìn)行簡化、夸張、變形或重組。這樣。一方面動(dòng)漫形象符號(hào)在線條、色彩、質(zhì)感等方面追求“形似”，與現(xiàn)實(shí)景觀有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，便于識(shí)別；另一方面，動(dòng)漫形象符號(hào)在把握動(dòng)漫文本精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上力求“神似”，強(qiáng)調(diào)主觀想象力的釋放。依賴其獨(dú)具特色的動(dòng)漫形象符號(hào)．動(dòng)漫文化在傳播方面具有突出的廣泛性和深入性

二、動(dòng)漫文化能有效降低“文化折扣”，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播

聚合產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈

據(jù)了解，中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)目前具有1000億元的市場空間，但由于產(chǎn)業(yè)鏈斷裂，導(dǎo)致很多企業(yè)無法盈利。

黑龍江省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地管委會(huì)副主任鄒尚弘認(rèn)為，目前我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還沒有形成有效產(chǎn)業(yè)鏈，各地的動(dòng)漫基地之間和動(dòng)漫企業(yè)之間孤立發(fā)展，資源嚴(yán)重浪費(fèi)。因此他建議，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地應(yīng)該形成聯(lián)盟，這樣可以在資源利用、人才交流上形成合力。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不僅要學(xué)習(xí)國外夸張的人物形象、繪畫的技術(shù)處理，更要學(xué)習(xí)其成熟的運(yùn)作方式。

遼寧省信息產(chǎn)業(yè)廳副廳長張震認(rèn)為，國內(nèi)動(dòng)漫企業(yè)沒有形成一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈。他們調(diào)研發(fā)現(xiàn)，約50%的企業(yè)都在搞對(duì)外加工，進(jìn)行外包，而且企業(yè)規(guī)模也偏小。

專家們表示，要推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各級(jí)政府部門、網(wǎng)絡(luò)業(yè)界、科研院校應(yīng)該攜起手來，加強(qiáng)和延長動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈，從技術(shù)、平臺(tái)、服務(wù)、人才培養(yǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等多個(gè)方面出發(fā)，營造良好的市場環(huán)境。

加強(qiáng)文化積淀

論文摘要:在現(xiàn)如今的文化大環(huán)境下，動(dòng)漫不單單具有娛樂功能，同時(shí)兼有強(qiáng)大的文化傳播功能。本文從文化視角下動(dòng)漫的內(nèi)涵展開探究，在此基礎(chǔ)上對(duì)動(dòng)漫傳播文化的方式進(jìn)行相應(yīng)的闡述，努力使人們改變對(duì)動(dòng)漫的偏見，重新認(rèn)識(shí)動(dòng)漫所具有的深厚的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)大的文化傳播功能。

論文關(guān)鍵詞:動(dòng)漫文化傳播

引言

進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國都清楚地認(rèn)識(shí)到:國與國之間的競爭和較量，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實(shí)力上，而且也表現(xiàn)在文化方面的軟實(shí)力上。動(dòng)漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國民族文化傳播與競爭的新領(lǐng)域。動(dòng)漫作為文化領(lǐng)域的一個(gè)分支，由于其跨國界性和易傳播性，可以將一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀潛移默化地灌輸給每一個(gè)受眾，并使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃季S方式和行為方式。鑒于動(dòng)漫跨越疆界的文化輻射力，它在體現(xiàn)一個(gè)國家文化軟實(shí)力的同時(shí)，更肩負(fù)著樹立國家形象的職責(zé)，因此也越來越受到各個(gè)國家的高度重視。正是鑒于動(dòng)漫在跨國界文化傳播領(lǐng)域具有如此重大的作用，本文在對(duì)文化視角下動(dòng)漫的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上，通過充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式，希望能為我國動(dòng)漫作品制作中的民族文化呈現(xiàn)提供一些借鑒。

文化視角下動(dòng)漫的內(nèi)涵

動(dòng)漫是一種視覺文化。動(dòng)漫首先是一種文化，再者它是以視覺影像為中心的，是一種視覺文化。所謂視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。動(dòng)漫同樣是以視覺形象為中心的，它主要憑借視覺圖像傳遞文化信息，因此從視覺文化的定義可以得出動(dòng)漫也是一種視覺文化。同時(shí)，動(dòng)漫還是一種特殊的視覺文化，它往往呈現(xiàn)出“淺顯”與“通俗”的特征，常常表現(xiàn)為一種可視化的形象狂歡，這種視覺形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受，也正是這種視覺上的形象狂歡使動(dòng)漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂見的一種視覺文化形式;作為一種特殊的視覺文化，動(dòng)漫中的視覺圖像能夠輕松地跨越不同國家和民族之間語言文字的障礙，而且這種視覺形象往往承載著一定的民族文化，在動(dòng)漫傳播過程中這種以娛樂為目的的視覺形象能夠直達(dá)人的心靈，使受眾的思維模式、價(jià)值觀和是非善惡觀受到動(dòng)漫中所承載的他國文化的影響甚至改變，并能使傳播國的文化和價(jià)值觀體系輕松地滲透到被傳播國，甚至可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起良好的國家形象。