關(guān)鍵字：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)研究現(xiàn)代性

我們所即將告別的20世紀(jì)文學(xué)，將會(huì)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)史留下什么？換言之，這個(gè)世紀(jì)的文學(xué)在浩浩中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)河中將占據(jù)怎樣的位置和作出怎樣的貢獻(xiàn)？這是近十多年來文壇關(guān)注的焦點(diǎn)之一。一些學(xué)者于1985年提出“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”概念，試圖把一向從屬于政治劃分的中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)統(tǒng)合起來研究，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。然而，這并不表明20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究趨于終結(jié)，而只是掀開了新的一頁(yè)。因?yàn)閺哪菚r(shí)以來，人們關(guān)于“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的討論連綿不絕，形成雜語(yǔ)喧嘩局面。我們?cè)谶@里也只是想從中國(guó)文化的現(xiàn)代性這個(gè)特定角度，加入到這場(chǎng)有關(guān)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)及其相關(guān)問題的世紀(jì)末喧嘩之中，提出別一種觀察，以就教于方家。

一

中國(guó)文化的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化，是在現(xiàn)代進(jìn)行的一項(xiàng)長(zhǎng)期而根本的“工程”。這種“現(xiàn)代性工程”（projectofmodernity）起于何時(shí)？學(xué)術(shù)界有不同意見。我們雖然認(rèn)為它根源于中國(guó)文化內(nèi)部的種種因素的長(zhǎng)期復(fù)雜作用和演化，但在作具體劃分時(shí)，還是不得不把目光沉落到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)影響深遠(yuǎn)的重大歷史事變上。我們所謂現(xiàn)代性工程，大體以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為明顯的標(biāo)志性開端，指從那時(shí)以來至今中國(guó)社會(huì)告別衰敗的古典帝制而從事現(xiàn)代化、以便獲得現(xiàn)代性的過程，這個(gè)過程涉及中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、宗教、學(xué)術(shù)、審美與藝術(shù)等幾乎方方面面。當(dāng)這個(gè)閉關(guān)自守的“老大帝國(guó)”在西方炮艦的猛烈轟擊下急劇走向衰敗時(shí)，按西方先進(jìn)的現(xiàn)代化指標(biāo)去從事現(xiàn)代化，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，似乎就成了它的唯一選擇。確實(shí)，面對(duì)李鴻章所謂“三千年未有之變局”，中國(guó)的古典“中心”地位和幻覺都遭到了致命一擊，只能脫離傳統(tǒng)舊軌而邁上充滿誘惑而又艱難的現(xiàn)代化征程，以便使這“老大帝國(guó)”一變而為“少年中國(guó)”或“新中國(guó)”。李伯元在小說《文明小史》（1903—1905）楔子里，就把走向現(xiàn)代化的“新中國(guó)”比作日出前的“晨曦”和風(fēng)雨欲來的“天空”：“諸公試想：太陽(yáng)未出，何以曉得他就要出？大雨未下，何以曉得他就要下？其中卻有一個(gè)緣故。這個(gè)緣故，就在眼前。只索看那潮水，聽那風(fēng)聲，便知太陽(yáng)一定要出，大雨一定要下，這有甚么難猜的？做書的人，因此兩番閱歷，生出一個(gè)比方，請(qǐng)教諸公：我們今日的世界，到了甚么時(shí)候了？有個(gè)人說：‘老大帝國(guó)，未必轉(zhuǎn)老還童?！忠粋€(gè)說：‘幼稚時(shí)代，不難由少而壯?！瘬?jù)在下看起來，現(xiàn)在的光景，卻非幼稚，大約離著那太陽(yáng)要出，大雨要下的時(shí)候，也就不遠(yuǎn)了”。這里可以說同時(shí)展示了中國(guó)眼前的衰敗景致和即將到來而又朦朧的現(xiàn)代化美景。現(xiàn)代化（modernization），在這里就是指中國(guó)社會(huì)按照在西方首先制定而后波及全世界的現(xiàn)代性指標(biāo)去從事全面而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程。而相應(yīng)地，現(xiàn)代性（modernity）則是指中國(guó)通過現(xiàn)代化進(jìn)程所獲得的或產(chǎn)生的屬于現(xiàn)代的性質(zhì)和特征。

要在這個(gè)具有數(shù)千年文化傳統(tǒng)的“老大帝國(guó)”實(shí)施空前宏大而艱巨的現(xiàn)代性工程，必然會(huì)牽涉到方方面面。對(duì)此，原可以從不同角度加以分析。在這里，我們不可能面面俱到，而只能選取一種特定角度。在我們看來，中國(guó)的現(xiàn)代性問題，可以從中國(guó)文化對(duì)于其在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遭遇的種種挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)角度去考慮。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化意味著被迫納入現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)舊體制經(jīng)受一系列尖銳、嚴(yán)酷而持久的挑戰(zhàn)，如產(chǎn)生“道”與“器”、專制與民主、巫術(shù)與科學(xué)、科舉與教育、王法與法律、傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維等等劇烈而持久的沖突。有挑戰(zhàn)，就不得不有應(yīng)戰(zhàn)。應(yīng)戰(zhàn)就是面對(duì)挑戰(zhàn)而采取必要的應(yīng)對(duì)措施，在現(xiàn)代性內(nèi)部的種種沖突中嘗試和尋找適合于自己的現(xiàn)代化道路。因此，可以說，中國(guó)的現(xiàn)代性集中而明顯地體現(xiàn)在面對(duì)現(xiàn)代化過程的種種挑戰(zhàn)而顯示的應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)上。這就需要我們從挑戰(zhàn)性課題與應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)的角度去理解現(xiàn)代性所牽涉的種種復(fù)雜問題。

大體說來，現(xiàn)代性涉及這樣一些主要方面：其一為科技現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)為如何師法西方現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)而建立中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制，并且在這種現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制參照下重新激活中國(guó)古典科學(xué)和技術(shù)傳統(tǒng)；其二為政體現(xiàn)代性，要求把奉行天下一體的古典帝制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代世界格局中的一個(gè)“民族國(guó)家”（nation－state），這引發(fā)種種政體變革；其三為思維現(xiàn)代性，涉及古典宇宙觀與現(xiàn)代宇宙觀、中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)、中國(guó)思維與西方思維等沖突及其解決上；其四為道德現(xiàn)代性，要確立中國(guó)人的現(xiàn)代道德規(guī)范，涉及人際交往、禮儀、感情、戀愛和婚姻等方面，如破除“三從四德”、“三綱五?！保?guī)定個(gè)人、戀愛和婚姻自由及社會(huì)義務(wù)等；其五為教育現(xiàn)代性，意味著借鑒西方教育制度而在中國(guó)建立現(xiàn)代教育制度以取代衰落的中國(guó)古典教育制度（但后者作為傳統(tǒng)仍有其生命力）；其六為法律現(xiàn)代性，要求把古典王法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治；其七為學(xué)術(shù)現(xiàn)代性，即把古代學(xué)術(shù)體制翻轉(zhuǎn)為以西方學(xué)術(shù)體制為樣板的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制，涉及從學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)思維、治學(xué)方式到學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等一系列根本性轉(zhuǎn)變，如從古典文史哲到現(xiàn)代文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)等；其八為審美現(xiàn)代性，表現(xiàn)在從古典審美—藝術(shù)觀到現(xiàn)代審美—藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)變、面對(duì)新的現(xiàn)代生活的審美表現(xiàn)能力、及如何借鑒西方藝術(shù)樣式如文學(xué)、繪畫、電影、音樂、舞蹈和戲劇等方面；其九為語(yǔ)言現(xiàn)代性，主要指漢語(yǔ)現(xiàn)代性，體現(xiàn)在從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)變中，如現(xiàn)代白話文取代古代文言文和古代白話文?？梢哉f，這僅僅是不完全列舉；同時(shí)，其中任何一個(gè)方面都需要運(yùn)用專業(yè)知識(shí)去作專門論述，而在這里由于個(gè)人能力和興趣所限是不可能的。我們只能討論與我們的論題密切相關(guān)的后兩方面——即審美現(xiàn)代性和漢語(yǔ)現(xiàn)代性。

一、平民式游戲：

比如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家和作品就是典型的代表。應(yīng)該說，文學(xué)的這種傳統(tǒng)使文學(xué)具有了巨大的社會(huì)進(jìn)步價(jià)值，催生了一大批鴻篇巨制，成為人類寶貴的精神財(cái)富。但是，我們也發(fā)現(xiàn)，不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用，也給文學(xué)發(fā)展帶來消極的影響，這主要變現(xiàn)為對(duì)文學(xué)審美娛樂功能的極度忽視，不少文學(xué)作品遠(yuǎn)離生活遠(yuǎn)離大眾，變?yōu)楹?jiǎn)單的政治工具和文人之間的文字游戲，一些專業(yè)作家變?yōu)椴唤拥貧獾木褓F族。大量事實(shí)表明，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明和迅猛發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化諸方面產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這其中也包括對(duì)文學(xué)發(fā)展的革命性影響，這種影響最突出的一點(diǎn)就是打破了文學(xué)的神秘感、神圣感和深度感，使文學(xué)重回平民大眾。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文學(xué)明顯變得輕松起來。盡管網(wǎng)絡(luò)也推敲語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、主題，但是與傳統(tǒng)文學(xué)作家相比要馬虎很多，們沒有過多的藝術(shù)神圣感、歷史使命感和政治責(zé)任感。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就本質(zhì)而言是一種輕松文學(xué)、游戲文學(xué)、新民間文學(xué)、通俗文學(xué)、時(shí)尚文學(xué)，也有人說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是涂鴉文學(xué)、街頭文學(xué)、個(gè)人文學(xué)、快餐文學(xué)。這對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的深度模式是一種直接的解構(gòu)。我們所見到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主畫面是：玄幻的場(chǎng)景、時(shí)空的穿越、暢快的武俠、甜蜜的言情、多彩的職場(chǎng)，語(yǔ)言大多鮮活、俏皮、幽默、搞怪，基調(diào)大多譏諷現(xiàn)實(shí)、反叛傳統(tǒng)，內(nèi)容大多遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，又大多映照現(xiàn)實(shí)。和閱讀者是平等的，的視角是平視閱讀者而非居高臨下，誰(shuí)也不是教師爺。毫無(wú)疑問，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)教化作用的解構(gòu)，使得一些作品寫作和閱讀均失去了嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性和一定的詩(shī)性價(jià)值，使文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀變成了集體娛樂、大眾游戲的一種方式，并由此在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品欣賞中，消遣娛樂心態(tài)占據(jù)了主導(dǎo)地位。但從另一個(gè)角度看，這種輕松好玩的特性反而更為接近文學(xué)的自由、真切的品性。應(yīng)該說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是平民文學(xué)，就是當(dāng)下的民間文學(xué)，它的審美功能、審美特色肯定有別于精英文學(xué)。如果我們一味要把下里巴人改造成陽(yáng)春白雪，也許網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就不成其為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)了。所以，我們不應(yīng)要求每一部文學(xué)作品、每一類文學(xué)樣式都要承擔(dān)莊嚴(yán)的歷史使命和重大社會(huì)責(zé)任，都要追求高層次的藝術(shù)審美品格和深厚雋永的審美深度。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂性、亞文化性，我們可以去引導(dǎo)提升規(guī)范，對(duì)其中那些反文化、庸俗惡俗的東西要批評(píng)遏制。因?yàn)?，作為文學(xué)畢竟是一種審美創(chuàng)造，應(yīng)該具有一定的藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)質(zhì)量。文學(xué)作品絕不是純天然的產(chǎn)物，它加入了人們的審美趣味、審美理想、審美價(jià)值取向。審美態(tài)度隨意化、游戲化可以，但過度隨意化游戲化就不可以。原因有二：一是文學(xué)作品一旦進(jìn)入社會(huì)傳播階段，就是社會(huì)產(chǎn)品，就承載著一定的社會(huì)責(zé)任，總要給人們一些審美價(jià)值，而不是純個(gè)人自?shī)首詷返墓ぞ?；二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大多也是文學(xué)愛好者，有著一定的文學(xué)夢(mèng)想和藝術(shù)追求，這也決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作要有一定的藝術(shù)品質(zhì)和基本寫作質(zhì)量，給人們帶來必要的審美愉悅，從而也證明自己的才華，實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值。

二、數(shù)字式傳播：

對(duì)文學(xué)存在方式的解構(gòu)一般說來，文學(xué)的存在方式主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：媒介形式和文本載體。早期的說唱文學(xué)的媒介形式表現(xiàn)為說書藝人的口頭傳達(dá)，屬于口頭文學(xué)，沒有固定的文本載體。印刷術(shù)和造紙術(shù)發(fā)明和成熟之后，推動(dòng)了紙質(zhì)文學(xué)的興起和繁榮。紙質(zhì)文學(xué)的媒介形式為可以感性直觀到的書寫文字，其文本載體主要表現(xiàn)為成冊(cè)的書籍。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起正如紙質(zhì)文學(xué)對(duì)口頭說唱文學(xué)的解構(gòu)一樣，對(duì)紙質(zhì)文學(xué)也是一種歷史性解構(gòu)，它體現(xiàn)著新文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為：寫作方式由原子式寫作發(fā)展為電子式寫作。在0和1組成的數(shù)字世界里，鍵盤代替了筆，寫作效率顯著提高，一天可以上傳數(shù)萬(wàn)字的大有人在；文字變得可以任意組合、隨時(shí)傳播、海量存儲(chǔ)、人際互動(dòng)。更重要的是，人的思維方式隨之發(fā)生變化，由紙書思維轉(zhuǎn)為電子書思維，即數(shù)字思維，思維速度更快、想象更豐富、精神領(lǐng)域更為寬廣。文本載體由紙質(zhì)文本變?yōu)殡娮游谋?。電子書可以自由下載，可以多媒體手段表達(dá)，可以超鏈接相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，可以不需要繁瑣的方法復(fù)印、剪貼而自由拆分、復(fù)制、粘貼。音頻、視頻、圖片等多媒體表現(xiàn)方法極大地豐富了文學(xué)的表現(xiàn)力。此外，電子書可以即時(shí)傳播、多向度傳播，便于檢索尋找，易于攜帶。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這些新特點(diǎn)，與現(xiàn)代人多向性多維度大信息量思維習(xí)慣閱讀習(xí)慣極為吻合。由于網(wǎng)絡(luò)信息載體的多媒體性，讀者在閱讀文字的同時(shí)，還能看到生動(dòng)、形象的畫面或者聽到MP3聲音，如有聲小說。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過多種途徑訴諸讀者多種感官，使讀者得到了多重審美體驗(yàn)。閱讀方式由紙質(zhì)閱讀變?yōu)閿?shù)字閱讀。這是文學(xué)存在方式發(fā)生革命性變革的典型寫照。讀書變?yōu)樽x屏。無(wú)論手機(jī)屏還是電腦屏、IPAD屏，盡管在閱讀方式上仍然盡力模仿紙質(zhì)書的體驗(yàn)，但是讀屏方式主要是一種淺閱讀方式，更適用于玄幻、武俠、言情、穿越等一類偏重情節(jié)快速推進(jìn)的敘述文本。最終產(chǎn)品由藝術(shù)屬性為主變?yōu)樯唐穼傩詾橹?。盡管傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)在也越來越追求發(fā)行量和盡可能高的版權(quán)收益，但是從本質(zhì)上來說還是把藝術(shù)性放在首位。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最初的純游戲式愛好式自由書寫在文學(xué)網(wǎng)站的誘導(dǎo)下，越來越多地異化為一種純商業(yè)化的文字游戲。寫作者除了享受滿足面對(duì)公眾自由碼字的快感，還想以此賺取盡可能多的金錢。許多網(wǎng)絡(luò)成了文學(xué)網(wǎng)站的碼字機(jī)器，最初的文學(xué)創(chuàng)作快感喪失全無(wú)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)動(dòng)輒數(shù)百萬(wàn)字上千萬(wàn)的篇幅作品，文學(xué)網(wǎng)站也樂此不疲，其原因就在于拉長(zhǎng)的篇幅能夠獲得更多的點(diǎn)擊率，網(wǎng)站和作者能從中獲取豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。傳播方式由線性傳播變?yōu)榫W(wǎng)格化即時(shí)傳播。傳統(tǒng)文學(xué)的生產(chǎn)傳播模式，除少量作者自己打印或手抄本之外，一般都是作家構(gòu)思寫作、出版社編輯修改、印刷成書、書店發(fā)行、讀者購(gòu)買、評(píng)論家推介。這樣一個(gè)線性的生產(chǎn)傳播流程最大的好處在于，文學(xué)的質(zhì)量在經(jīng)過層層把關(guān)道道加工后可以得到一定保證。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的這種傳播方式進(jìn)行了解構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)運(yùn)用新技術(shù)打破了紙質(zhì)文學(xué)由其銷售渠道建立的壁壘，實(shí)現(xiàn)了傳播途徑的網(wǎng)絡(luò)化。梅羅維茨指出：“電子傳播媒介打破了物質(zhì)場(chǎng)所／自然場(chǎng)所／社會(huì)場(chǎng)所之間的聯(lián)結(jié)，造成了彼此的分離。這正是電子傳播與口語(yǔ)傳播和印刷傳播的區(qū)別?！雹倬W(wǎng)格化的傳播是一種超時(shí)空傳播。在網(wǎng)上，不論何時(shí)何地何人，都可以非常便利地互相交流。一篇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，可以瞬間為全世界任何一個(gè)可以上網(wǎng)閱讀的人所共享?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，使得文學(xué)的傳播真正超越了時(shí)空的限制，能夠跨越地域、民族、國(guó)家和語(yǔ)言的藩籬，真正成為無(wú)國(guó)界無(wú)時(shí)限的藝術(shù)。這種文化、文學(xué)全球化、共時(shí)化的奇跡，只有在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代才得以實(shí)現(xiàn)，它將極大地改變?nèi)祟愇幕涣鞯母窬帧?/p>

三、全民式狂歡：

對(duì)作者中心地位的解構(gòu)當(dāng)文學(xué)還是作家們的產(chǎn)物時(shí)，作家是大眾的時(shí)代的代言人。當(dāng)人類進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于發(fā)表的自由、直接、即時(shí)和寫作的無(wú)把關(guān)人、無(wú)規(guī)定性，使得平民大眾在文學(xué)方面的表達(dá)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)獲得空前的發(fā)展，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的作者中心地位。許多人從未意識(shí)到的文學(xué)天賦和創(chuàng)作潛能被網(wǎng)絡(luò)所激活，并得到了空前的展示和能量釋放。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)再也不是專業(yè)作家的專利權(quán)，只要你愿意，你就能成為作家。這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作家中心、作家權(quán)威的最大解構(gòu)。許多文學(xué)愛好者的文學(xué)夢(mèng)，只有在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代才得以實(shí)現(xiàn)。僅就我國(guó)而言，自1991年第一篇網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)小說《鼠類文明》發(fā)表，到2011年的統(tǒng)計(jì)，文學(xué)網(wǎng)民人數(shù)達(dá)2．27億，約占全國(guó)網(wǎng)民總?cè)藬?shù)的47％；以各種不同形式在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表作品的人數(shù)高達(dá)2000萬(wàn)人，注冊(cè)網(wǎng)絡(luò)有200萬(wàn)人，通過網(wǎng)絡(luò)寫作獲得經(jīng)濟(jì)收入的人數(shù)有10萬(wàn)人，職業(yè)或半職業(yè)寫作人群超過3萬(wàn)人②。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者越來越多，其作品越來越豐富多彩，其影響逐漸擴(kuò)大。大量網(wǎng)絡(luò)的登場(chǎng)打破了往日專業(yè)作家壟斷文壇的中心話語(yǔ)模式，促成了個(gè)體話語(yǔ)、小眾話語(yǔ)對(duì)主流文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力的消解。網(wǎng)格連接、散點(diǎn)輻射、觸角延伸成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消解文學(xué)中心話語(yǔ)的基本方式，也就是本雅明所說的后現(xiàn)代社會(huì)中“主體的非中心化”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的底蘊(yùn)乃大眾消費(fèi)文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾身分決定網(wǎng)絡(luò)常常會(huì)采用最日常的方式接近讀者，通過最普通的形式走進(jìn)讀者的心靈。在點(diǎn)擊率的高壓下，網(wǎng)民的即時(shí)反饋下，網(wǎng)絡(luò)徹底改變了“作者中心主義”的姿態(tài)，邊寫邊改，有時(shí)結(jié)局也要根據(jù)網(wǎng)民的胃口來確定?；?dòng)式的寫作方式將原本個(gè)人化的、封閉式的寫作轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“集體式”的創(chuàng)作。在這種寫作模式下，出現(xiàn)了“交互小說”、“接龍小說”等新的小說樣式。這種轉(zhuǎn)變并非簡(jiǎn)單的形式更新，更重要的是在互動(dòng)過程中，文學(xué)交流不再成為一種漫談式的對(duì)話，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的數(shù)字符號(hào)直接參與到文學(xué)的創(chuàng)作過程中。這樣的文學(xué)，就不再是個(gè)人沉思的結(jié)果，不再是個(gè)人的獨(dú)舞，而是集體的“文學(xué)狂歡”。文學(xué)本身即是人的思想情感傳達(dá)、交流的載體。長(zhǎng)久以來，紙質(zhì)文學(xué)由于其自身的局限性使得文學(xué)僅僅是個(gè)人對(duì)他者的傾訴，而不能正常實(shí)現(xiàn)交流的功能。而交互式寫作模式則使文學(xué)從單向的傾訴轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的對(duì)白。傳統(tǒng)文學(xué)的宏大敘事被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)解構(gòu)，作者的主體性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中淪陷，網(wǎng)絡(luò)的自我敘事把作者的中心地位徹底解構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是在實(shí)時(shí)互動(dòng)和群體參與中實(shí)現(xiàn)了從“作者中心”范式與“文本中心”范式向“讀者中心”范式的轉(zhuǎn)型。任何解構(gòu)本質(zhì)上都是為了自由。正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“文本的自由度讓作者和讀者在網(wǎng)絡(luò)小說中找到了寫作和閱讀的快感”①。網(wǎng)絡(luò)寫作進(jìn)入化名作者與群體作者攜手共榮的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，作者成為眾人，網(wǎng)絡(luò)寫作成為群體寫作。而成為化名作者或群體作者的前提，是他們必須同時(shí)是讀者。因此，作為個(gè)體的“作者之死”，同時(shí)喚起了網(wǎng)絡(luò)上成百上千的“作者之生”。作家就是這樣消泯在集體之中。專業(yè)文學(xué)與大眾文學(xué)、新民間文學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代并駕齊驅(qū)、共同發(fā)展，這是歷史的進(jìn)步、文化的進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向民間的復(fù)歸，對(duì)作者中心地位的結(jié)構(gòu)，并非是一種簡(jiǎn)單的文學(xué)大眾化，而實(shí)際上是普通人向客觀世界的進(jìn)一步延伸。麥克盧漢說：“孤立去看數(shù)字，數(shù)字像文字一樣神秘莫測(cè)。如果被看成是人體的延伸，數(shù)字就完全可以理解了。正如文字是我們最公允、最客觀的感覺（即視覺）的延伸和分離一樣，數(shù)字是我們最親密的、相互關(guān)系最深的活動(dòng)（即觸覺）的延伸和分離?！雹跀?shù)字化的文學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)中的延伸不僅意味著文學(xué)性在民間的延伸，更為重要的是平民大眾生命價(jià)值在客觀世界中的不斷延伸?？傊?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)教化作用、存在方式、生產(chǎn)傳播模式和作者中心地位的解構(gòu)，也是對(duì)其自身文學(xué)模式和審美體系的建構(gòu)。在這個(gè)解構(gòu)與建構(gòu)的過程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獲得了屬于自己的獨(dú)特的審美價(jià)值。

一、引言

學(xué)科知識(shí)缺乏實(shí)用性，學(xué)習(xí)目的缺乏明確性，就業(yè)求職缺乏競(jìng)爭(zhēng)性，面臨這樣的辦學(xué)困境和挑戰(zhàn)，中文專業(yè)應(yīng)如何作出調(diào)整改革，已經(jīng)成為時(shí)代性的課題。但治標(biāo)不治本，不作根本之思的改革只能導(dǎo)致專業(yè)定位模糊、課程體系混亂，對(duì)專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)所起的功效也只能是小修小補(bǔ)。中文專業(yè)要因應(yīng)時(shí)勢(shì)變化和社會(huì)需要徹底改革，就必須正本清源，從反思中文專業(yè)的學(xué)科理念開始。

二、中文專業(yè)辦學(xué)困境的癥結(jié)

中文專業(yè)辦學(xué)困境的根本癥結(jié)在于它的學(xué)科理念：純文學(xué)觀念。純文學(xué)觀念從近代歐洲傳入。所謂的純文學(xué)指的是某類精神性和想象性的審美文本，與之相應(yīng)的純文學(xué)觀念相信文學(xué)作為客體本身具有獨(dú)立的價(jià)值，對(duì)其內(nèi)在屬性及規(guī)律的研究遂構(gòu)建為一門獨(dú)立的“文學(xué)”學(xué)科。近代中國(guó)大學(xué)的設(shè)立，是接受西方學(xué)科理念與學(xué)術(shù)理念的結(jié)果。1910年京師大學(xué)堂分科大學(xué)成立，“中國(guó)文學(xué)門”正式作為文科的一個(gè)教學(xué)建制，成為最早的中文系。一百年來，中文專業(yè)的課程設(shè)置時(shí)有衍變，但依據(jù)純文學(xué)的觀念開設(shè)文學(xué)課，編寫文學(xué)史，將文學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)問進(jìn)行研究乃是基本的傾向和趨勢(shì)。尤其是20世紀(jì)80年代以來，伴隨著對(duì)政治干預(yù)文學(xué)的抗拒和反撥，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的非功利性，對(duì)文學(xué)審美屬性及內(nèi)在規(guī)律的重視更成為文學(xué)研究的主流，大學(xué)中文專業(yè)的純文學(xué)性質(zhì)進(jìn)一步強(qiáng)化。概言之，百年中文專業(yè)教育已確立了以純文學(xué)觀念為根基的學(xué)科理念；在此基礎(chǔ)上，又形成了以學(xué)術(shù)研究為主要目的的人才培養(yǎng)模式。必須承認(rèn)，這一學(xué)科理念的確立和人才培養(yǎng)模式的形成，有其學(xué)理的、歷史的合理性。一方面，純文學(xué)的理念固然偏離了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)世致用的精神，學(xué)術(shù)研究的模式也背離了傳統(tǒng)文學(xué)吟詠情性的傳統(tǒng)，但是，作為它山之石，這兩者都不失為我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的有益補(bǔ)充。另一方面，從近代特定的歷史背景看，大學(xué)中文專業(yè)的設(shè)立，固然是基于西方學(xué)科觀念、學(xué)術(shù)理念的引進(jìn)，但彼時(shí)中國(guó)知識(shí)界仍綿延籠罩著“尚文”的文化傳統(tǒng)，能夠進(jìn)入大學(xué)接受西式學(xué)術(shù)教育的，多是浸淫過四書五經(jīng)、辭章帖括，舊學(xué)根基扎實(shí)的學(xué)人。有此文化傳統(tǒng)作為根基，再加上西方觀念和理念的沖擊訓(xùn)練，故而大學(xué)中文教育所培養(yǎng)的這一代學(xué)人，得益于中西古今學(xué)問的匯通，無(wú)論是辭章創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)研究都成績(jī)斐然。但是，到了21世紀(jì)的今天，重新審視討論中文專業(yè)的學(xué)科理念，不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)：第一，中國(guó)文化傳統(tǒng)經(jīng)過百年簸蕩摧殘，已瀕于學(xué)絕道衰，文脈中斷，進(jìn)入大學(xué)接受中文教育的學(xué)子，其文學(xué)文化根基之浮淺可想而知。缺乏扎實(shí)的基礎(chǔ)而奢談中國(guó)文學(xué)研究，未免不切實(shí)際而淪為空中樓閣。第二，原來立足于精英教育的高等教育已進(jìn)入大眾化教育階段，研究型人才的培養(yǎng)已讓位于研究生教育，本科教育正趨向于應(yīng)用型人才培養(yǎng)，由擴(kuò)招造成的巨大就業(yè)壓力，更強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)實(shí)用技能的需求。在這樣的背景下，我們?nèi)缢辣Ъ兾膶W(xué)的學(xué)科理念，以研究型的課程體系、教材、教法培養(yǎng)人才，就難免膠柱鼓瑟了。純文學(xué)觀念下的中文專業(yè)，其局限和缺陷已經(jīng)顯而易見。下面不妨從就業(yè)的角度略為分析。

教育的功效，無(wú)非落實(shí)為知識(shí)、技能、人格素養(yǎng)三方面。依照純文學(xué)觀念、研究型理念所培養(yǎng)的中文本科人才，其知識(shí)優(yōu)勢(shì)在于較為系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)和理論素養(yǎng)，但這些知識(shí)和理論只有學(xué)術(shù)價(jià)值，沒有多少實(shí)用性。學(xué)生即使具備了從事文學(xué)研究或文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ)，可以從事教學(xué)科研工作，但要在高?；蛭膶W(xué)研究機(jī)構(gòu)獲取職位，還必須通過考研的途徑，獲得碩士博士學(xué)位后才具備入職條件，因而這一就業(yè)方向?qū)^大多數(shù)本科畢業(yè)生并不現(xiàn)實(shí)。至于要任職中小學(xué)語(yǔ)文教師，則涉及教學(xué)技能素質(zhì)的問題，需要兼修師范課程。況且依目前的就業(yè)形勢(shì)，中小學(xué)語(yǔ)文教師職位有限，競(jìng)爭(zhēng)性也不小，許多師范專業(yè)的學(xué)生也未必能輕易入職。中文專業(yè)更廣闊的就業(yè)天地，在公務(wù)員、文秘、媒體、出版社、企事業(yè)單位文員，包括企劃、廣告等職位領(lǐng)域。與其它專業(yè)相比，中文學(xué)生在這些職場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)該表現(xiàn)為較強(qiáng)的寫作能力和較為豐厚的人文素養(yǎng)兩方面，主要適于從事文案和人事工作。但是，純文學(xué)方面的技能和素養(yǎng)，在實(shí)際工作中往往學(xué)非所用，不能滿足職業(yè)的要求：技能方面，中文學(xué)生的寫作技能傾向于文學(xué)寫作而非實(shí)用寫作，往往有文采而不切實(shí)，多數(shù)文案工作并不需要華麗的文采；素質(zhì)方面，純文學(xué)強(qiáng)調(diào)情感性精神性，它所滋養(yǎng)的人文素質(zhì)未免偏狹，許多學(xué)生缺乏廣闊的社會(huì)文化知識(shí)，缺乏閱讀人生、介入社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)的能力，往往有情感無(wú)思想，講精神不實(shí)際，在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中其專業(yè)優(yōu)勢(shì)實(shí)在有限。純文學(xué)對(duì)人類精神世界的審美性探索自有其不可替代的價(jià)值和意義，但也不必諱言，純文學(xué)因而也是“小眾”的文學(xué)，適于少數(shù)人的研究。純文學(xué)觀念下的中文專業(yè)，在本質(zhì)上是培養(yǎng)精神貴族的專業(yè)，實(shí)際上也就是小眾專業(yè)。正是這一局限性，在大學(xué)擴(kuò)招，高等教育大眾化，本科人才傾向于應(yīng)用型的今天，缺乏實(shí)用性的狹隘的純文學(xué)觀念已經(jīng)成為限制、束縛中文專業(yè)發(fā)展的瓶頸。

三、中文專業(yè)辦學(xué)的出路

在古今中外文學(xué)的大格局中，中國(guó)古代文學(xué)有其自身獨(dú)特的思想，這是不言而喻的事實(shí)。我認(rèn)為，與其討論中國(guó)古代文學(xué)思想是否存在，不如討論這一思想在現(xiàn)代世界和現(xiàn)代視域中的價(jià)值與意義。歷經(jīng)數(shù)千年的文明積淀，中國(guó)古代文學(xué)思想形成了自身獨(dú)特的傳統(tǒng)，這也是不言而喻的事實(shí)。我認(rèn)為，與其討論中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)是否具有自身的體系，不如思考這一傳統(tǒng)存在于歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重境域之中的價(jià)值與意義。

如果我們將西方文學(xué)思想（傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的）視為一整套體系，并以之作為參照系的話，我們不得不承認(rèn)，中國(guó)古代文學(xué)思想在傳承與變異中原本就形成了一整套完整的體系。這一體系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史存在，是一種歷史傳統(tǒng)，只是當(dāng)我們借用西方文學(xué)思想的話語(yǔ)（如本體論、發(fā)表論、形式論、鑒賞論等等）時(shí)，往往無(wú)法恰當(dāng)?shù)亟庹f它的內(nèi)涵，甚至無(wú)法滿意地勾勒它的輪廓。因此，面對(duì)幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)，我們時(shí)時(shí)感到惶恐和困惑：我們能感性地感覺到中國(guó)古代文學(xué)思想的存在，卻無(wú)法理性地把握它、描述它；一旦我們想要理性地把握它、描述它，它要么就像水銀一樣從我們的手指間無(wú)聲無(wú)息地悄悄溜走，要么就如橡皮塊一樣被我們隨心所欲地拿捏成各種各樣的形狀。這也許正如蘇東坡所感嘆的：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》）中國(guó)學(xué)人生于斯，長(zhǎng)于斯，反而對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)難以言說，或者信口胡說。

這是中國(guó)傳統(tǒng)文明步入20世紀(jì)以來所面臨的最為深刻的文化困境。更準(zhǔn)確地說，這并不是傳統(tǒng)文明的困境，而是傳統(tǒng)文明的承繼者或闡釋者的文化困境。例如中醫(yī)藥，在幾千年歷史中一直大行其道，成為疾病的克星，病人的福音，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略方論》、《中藏經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》、《千金要方》等等，數(shù)千年來屢試不爽，不知治愈了多少病人，解決了多少病癥?？墒?，20世紀(jì)以來，當(dāng)人們將中醫(yī)藥納入西方醫(yī)學(xué)體系中之后，中醫(yī)藥就似乎不那么靈光了，至少是不能“獨(dú)立行醫(yī)”了。在一般的醫(yī)院里，如果不采用“中西醫(yī)兼治”之術(shù)，醫(yī)生們幾乎束手無(wú)策。

于是，“畫眉深淺入時(shí)無(wú)”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文明扣擊現(xiàn)代文明之門時(shí)經(jīng)常發(fā)出的疑問。在文學(xué)研究領(lǐng)域里，前一陣所謂“中國(guó)古代文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，所謂“中國(guó)文學(xué)的失語(yǔ)癥”，不是被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)嗎？在我看來，“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”也好，“失語(yǔ)”也好，都是一種漠視傳統(tǒng)的“無(wú)根心態(tài)”的表述，是一種崇拜西學(xué)的“殖民心態(tài)”的顯露?！笆廊硕紩詡鹘y(tǒng)好，惟有西學(xué)忘不了”，如此而已，豈有他哉？應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)研究不外有兩種選擇；一種選擇是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)掘文學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中的“實(shí)用性”：一種選擇是堅(jiān)守傳統(tǒng)立場(chǎng)，發(fā)揚(yáng)文學(xué)傳統(tǒng)在文化傳承中的“自足性”。章太炎在談到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究時(shí)說：“學(xué)者在辨名實(shí)，知情偽，雖致用不足尚，雖無(wú)用不足卑?！保ā杜c王鳴鶴書》）也許有感于20世紀(jì)初文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)重困境，章太炎更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的“自足性”，而我則寧可強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的雙重選擇。我同意魏源所說的：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古?！保ā赌ぶ纹濉罚┪艺J(rèn)為，只有積極地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，才能有效地改善古代文學(xué)研究的外部生態(tài)環(huán)境，為古代文學(xué)研究的發(fā)展尋找更多、更好的契機(jī)；而只有積極地堅(jiān)守傳統(tǒng)立場(chǎng)，才能有效地激發(fā)古代文學(xué)研究的內(nèi)在生存能力，為古代文學(xué)研究的發(fā)展提供更強(qiáng)、更盛的活力。換句話說，古代文學(xué)研究的本質(zhì)特征在于，它是憑借一整套生生不息的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范，去應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)，確立自身精神價(jià)值，傳播潛在文化意義的。

一方面，“傳統(tǒng)”是古代文學(xué)研究的生命之本，是古代文學(xué)研究自立于學(xué)術(shù)之林、自立于社會(huì)之中的根基。就其極端的意義而言，“傳統(tǒng)”是拒斥現(xiàn)代化的，是不可能實(shí)現(xiàn)所謂“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的；如果謀求“傳統(tǒng)”的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，只會(huì)傷筋動(dòng)骨，不能脫胎換骨?？鬃铀^“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》），正表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的尊重和珍視。今年年初我曾到意大利講學(xué)，在羅馬、那不勒斯、佛羅倫薩、威尼斯等地，親眼目睹了意大利人民對(duì)每一處古希臘或古羅馬遺址的珍愛，對(duì)每一尊歷史悠久的石雕，甚至每一塊年代久遠(yuǎn)的石頭的保護(hù)，這既激起我崇高的敬意，也引起我深切的慨嘆。中國(guó)作為有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，曾經(jīng)損毀而現(xiàn)在仍在繼續(xù)損毀的文化遺產(chǎn)是難以計(jì)數(shù)的。人們?cè)诓恢挥X中漸漸淡化了對(duì)“傳統(tǒng)”的珍視。50年前北京皇城城墻的拆毀，5年前北京平安大道的擴(kuò)建，還曾引起激烈的爭(zhēng)論，而對(duì)眼下二環(huán)路沿線建筑的大規(guī)模拆建，人們已顯得“心平氣和”了。損毀了的文化遺產(chǎn)是永遠(yuǎn)不可能重新修復(fù)的，哪怕是一部古籍，毀了一本，天地間就將少了一本。新修的北京大觀園、武漢黃鶴樓等所謂“古跡”，固然精雕細(xì)刻，古色古香，但充其量只能是“假古董”。因此，古代文學(xué)研究不能斬?cái)唷皞鹘y(tǒng)”，必須永葆“傳統(tǒng)”，這是古代文學(xué)研究的生命所在。當(dāng)然，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，古代文學(xué)也不能置身世外，漠然處之。在“技”的層面，古代文學(xué)研究無(wú)疑需要接受現(xiàn)代化科技手段的洗禮。例如漢字信息的計(jì)算機(jī)處理等研究的深入發(fā)展，的確大大改變了古代文學(xué)研究的研究手段、研究工具，為古代文學(xué)研究開拓出一片大有可為的嶄新天地。而我更為看重的是在“道”的層面，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文學(xué)傳統(tǒng)維系著中國(guó)人的精神，積淀著中國(guó)人的智慧，昭示著中國(guó)人的心靈，它應(yīng)該也完全可以為重塑中國(guó)人的形象貢獻(xiàn)寶貴的文化資源。荀子說：“善言古者，必有節(jié)于今?！保ā盾髯印ば詯骸罚╆戀Z說：“善言古者合之于今，能術(shù)遠(yuǎn)者考之于近。”（《新語(yǔ)·術(shù)事》）古今對(duì)話，是傳統(tǒng)生生不息的源泉所在。一個(gè)國(guó)家和民族，需要有自身獨(dú)立精神文化傳統(tǒng)。“傳統(tǒng)”的意義，不僅指向過去，也指向現(xiàn)在，還指向?qū)?，是貫穿于過去、現(xiàn)在和未來的“掙不斷的紅絲”，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的生命線。正如伽達(dá)默爾所說的：“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與到傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步地規(guī)定了傳統(tǒng)。”（《真理與方法》）因此，中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)走向，不是簡(jiǎn)單地汲取古代文學(xué)思想的精華，也不是簡(jiǎn)單地繼承古代文學(xué)思想或宏揚(yáng)古代文學(xué)思想，而是能動(dòng)地選擇和激活古代文學(xué)思想，從而積極地參與現(xiàn)代文學(xué)理念的建構(gòu)，并且不斷地重新構(gòu)建有中國(guó)特色的文學(xué)思想傳統(tǒng)。

隨著電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，我們的生活由傳統(tǒng)的文字時(shí)代向數(shù)字時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息時(shí)代和E時(shí)代過渡，在此過程中，新媒介的圖像化、迅捷化、市場(chǎng)化讓人們了解了更多不同方面的知識(shí)和資訊，形成了現(xiàn)今社會(huì)獲得信息不可缺少的傳播途徑，文學(xué)也在新媒介的影響下由傳統(tǒng)文學(xué)向新媒介文學(xué)邁進(jìn)，如影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，于是新媒介以前所未有的沖擊力補(bǔ)充、置換甚至顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)。

1.新媒介的視覺沖擊消解了傳統(tǒng)文學(xué)。視覺文化是看的文化，它追求的是視覺的沖擊，而不是隱含意義的解讀。人們?cè)诳葱≌f、漫畫的時(shí)候，文字過于呆板，阻礙了人們想象力和文字語(yǔ)言的創(chuàng)造，而現(xiàn)在電視、電影呈現(xiàn)出來的動(dòng)畫和改編小說后的流動(dòng)視覺效應(yīng)，使傳統(tǒng)文字更顯得呆板化、局限化，兩者相比其最終結(jié)果就是文學(xué)生產(chǎn)了萎縮。以電視為例，觀眾特別是普通的觀眾更愿意看四大名著的電視劇版本，因?yàn)楫嬅娴臎_擊消解了觀眾群體的思考，補(bǔ)白了觀眾的想象空間，而且在現(xiàn)代社會(huì)中，這種快餐式獲取知識(shí)的方式緩解了人的心理壓力，把影視對(duì)經(jīng)典的思考強(qiáng)植于思想深處，讓受眾群體坐享其成，成為了解經(jīng)典、解讀經(jīng)典的最有效方式，而文本類的四大名著大都束之高閣，成為個(gè)人學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)炫耀的現(xiàn)象性資本。

2.新媒介的傳播速度消解了傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)傳播從創(chuàng)作到作品付梓，中間要經(jīng)過艱辛的創(chuàng)作歷程，以《紅樓夢(mèng)》為例，即使創(chuàng)作完成，曹雪芹于悼紅軒中仍“披閱十載，增刪十次”，而且從排版印刷到與讀者見面，也需要一定的時(shí)間。而新媒介的傳播速度相對(duì)要迅捷方便得多，因?yàn)榘l(fā)表的門檻降低，每個(gè)都可以成為創(chuàng)作者，從終端文字創(chuàng)作到另一個(gè)終端網(wǎng)民閱讀，前后不到一分鐘，只要?jiǎng)?chuàng)作者和消費(fèi)者同時(shí)在線，幾乎創(chuàng)作者的創(chuàng)作與閱讀者的閱讀具有同步性，而且可以根據(jù)創(chuàng)作者的時(shí)間安排、創(chuàng)作能力等隨時(shí)進(jìn)行網(wǎng)上更新，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《鬼吹燈》，從文字量來看相當(dāng)于《紅樓夢(mèng)》的三倍到四倍，創(chuàng)作到完成僅兩年多時(shí)間就推呈給了讀者，當(dāng)然其含金量另說。

3.新媒介的信息容量消解了傳統(tǒng)文學(xué)。如果形象地去形容，把中國(guó)所有古典文學(xué)的文本裝裱成精裝書籍，這些書籍堆成的體積不是一兩牛車就能運(yùn)載的，可謂汗牛充棟，但把所有的信息都復(fù)錄到現(xiàn)代媒介之后，也許僅指甲大的一塊芯片。再如，一座豐富的圖書館，包羅萬(wàn)象，圖書應(yīng)有盡有，但是將所有的知識(shí)都錄成電子類的訊信，其實(shí)可能就是一臺(tái)容量不太大的計(jì)算機(jī)。

4.新媒介的任意復(fù)制消解了傳統(tǒng)文學(xué)。大眾傳媒為大眾文化的廣泛快速傳播提供了極為快捷的工具和載體，與此同時(shí)也使大眾文化產(chǎn)品大批量、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；膹?fù)制、拷貝與流通成為可能。我們知道，經(jīng)典文學(xué)之所以具有經(jīng)典性就在于其很強(qiáng)的個(gè)性和先鋒風(fēng)格，在于其創(chuàng)作過程和結(jié)果，但是電子媒介可任意復(fù)制這一特性使其土崩瓦解。

5.新媒介的開放特征消解了傳統(tǒng)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)媒體的普及運(yùn)用引起世界傳播方式的革命，它打破了時(shí)空的界限，以光電的速度、海的儲(chǔ)量，將文本、數(shù)碼圖像與視頻結(jié)合在一起，以其直接性、平等性、開放性、及時(shí)性為各民族作家的相互學(xué)習(xí)、交流與對(duì)話提供了現(xiàn)代化的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)很大程度上消解了文學(xué)傳播在臺(tái)前幕后的絕對(duì)權(quán)威，使文學(xué)傳播成了一種物質(zhì)層面上作者和讀者之間的交流與溝通的渠道，傳播者很難因?yàn)樽约旱慕?jīng)濟(jì)利益和政治要求而對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行過濾，文學(xué)活動(dòng)獲得了前所未有的自由，此時(shí)作家與讀者互為主體成為現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)小說與手機(jī)短信書寫的便利性與無(wú)限制性使得文學(xué)日益大眾化，并且相當(dāng)一部分這樣的作品還得以出版、發(fā)行、流通，文壇不再是精英論壇,它恍然變成了向任何普通寫家都可以開放的休閑空間,文學(xué)已經(jīng)從精英寫作變?yōu)榇蟊妼懽鳌＞C上所述，新媒介文學(xué)以更大的優(yōu)勢(shì)越來越多地主宰著消息傳遞方式和傳播速度，文字在創(chuàng)作、編輯、閱讀、轉(zhuǎn)載的過程中越來越讓位于新媒介，這是否意味著文字傳播下的傳統(tǒng)文學(xué)將要退去傳媒的舞臺(tái)？對(duì)此，米勒等提出了“文學(xué)終結(jié)論”。

盡管儒、道、佛各有不同的觀念準(zhǔn)則，但在參與歷史發(fā)展和社會(huì)變革這一點(diǎn)上存在著共識(shí)。那些約定俗成的倫理、世俗準(zhǔn)則，也在事實(shí)上具備這種務(wù)實(shí)的品格。這種參與精神，其實(shí)是一種文化熱情。這種文化熱情體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的民族情感，其核心是民族大義，也就是正氣、骨氣與義氣等。下面就傳統(tǒng)文化在抗戰(zhàn)文學(xué)中的表現(xiàn)作些粗淺論述。

正氣，即民族正氣在抗戰(zhàn)文學(xué)中表現(xiàn)為本民族責(zé)任感和對(duì)侵略者的刻骨仇恨。這種精神在形而下層面表現(xiàn)為頑強(qiáng)的同侵略者拼殺、積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)等。與此相悖的心理和行為都是渺小的、可恥的。日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義的，因而是必?cái)〉?中國(guó)人民的保家衛(wèi)國(guó)斗爭(zhēng)是神圣的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義的，因而是必勝的。正義的事業(yè)蘊(yùn)含著凜然的正氣。而正義的發(fā)掘，提倡對(duì)于民眾抗日積極性的發(fā)揮，有不言而喻的意義。這些是作家進(jìn)行形象反映的原因?？箲?zhàn)時(shí)期，大量街頭詩(shī)及一系列富有鼓動(dòng)性的詩(shī)歌著重于激發(fā)民眾的戰(zhàn)斗熱情，藝術(shù)表現(xiàn)上多與流血與流汗的戰(zhàn)場(chǎng)有關(guān)，“它只是一片沉著的鼓聲，鼓舞你愛，鼓動(dòng)你恨，鼓勵(lì)你活著，用最高限度的熱與力活著。”老舍的《四世同堂》表現(xiàn)了北平淪陷后市民的悲慘生活，頌揚(yáng)了以錢默吟為代表的良心未泯的中國(guó)人的凜然的民族氣節(jié)。作品沒有描寫戰(zhàn)斗中的硝煙烽火，也沒有刻畫出氣壯山河的英雄形象，民族正氣大都表現(xiàn)在市民日常的普通的生活里。大后方作家端木蕻良寫了相同的主題，但表現(xiàn)方式是比較有特色的鄉(xiāng)村生活。民族正氣對(duì)于民族生存固然重要，而戰(zhàn)勝侵略者更需要大智大勇。沙汀在報(bào)告文學(xué)《隨軍散記》中以富有才情的筆致勾勒出賀老總的儒將風(fēng)采。作家們之所以創(chuàng)作了為數(shù)眾多的傳奇英雄，就在于他們看重智慧斗爭(zhēng)的力量，斗爭(zhēng)中激發(fā)出的智慧火花照亮了同侵略者殊死搏斗的艱難歷程。正氣與獻(xiàn)身精神是緊密相聯(lián)的，正氣的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)沒有獻(xiàn)身精神是不可能的，尤其是在正與邪、美與丑的斗爭(zhēng)中。駱賓基的《東戰(zhàn)場(chǎng)別動(dòng)隊(duì)》中黃阿大、呂典一等為正義而獻(xiàn)身的精神，將故事推向了高潮。他們的自我犧牲精神不僅包括了敢于為正義獻(xiàn)身的崇高品格，還包括了戰(zhàn)友之間純真的、為他人著想的美德。

骨氣，即常說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)和永不屈服的精神。正如《周易•象傳》中所說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?？箲?zhàn)文學(xué)在這方面寫得最多的是生與死的選擇。舒群的小說《蒙古之夜》中，主人公蒙古族姑娘，冒著死亡的危險(xiǎn)，把受傷的抗日戰(zhàn)士救護(hù)在自己的身邊;當(dāng)敵人的刺刀逼近時(shí)，她掩護(hù)戰(zhàn)士化妝脫逃，而自己卻迎向了死神。老舍在《四世同堂》中通過理發(fā)匠孫七與冠曉荷的對(duì)比描寫，使硬骨頭精神更加耀眼奪目。艾蕪的小說《我的幼年時(shí)代》、《我的青年時(shí)代》中塑造的典型形象“我”是一個(gè)自強(qiáng)不息、不屈不撓的追求者。戰(zhàn)爭(zhēng)是試金石，任何時(shí)代都會(huì)有不少患軟骨癥的人，尤其是當(dāng)貌似強(qiáng)大的侵略者窮兇極惡之時(shí)。進(jìn)步作家們直面現(xiàn)實(shí)，描寫了這類人的種種伎倆和劣跡，無(wú)情地揭露了他們卑污的靈魂。《開麥拉之前的》中的，《殘霧》中的洗局長(zhǎng)、楊茂臣，《新水滸》中的六師爺，都是這類卑劣的人物。不少漢奸都是因?yàn)楹ε虑致哉叩耐罋⒒蛘邽榱艘患核嚼闪嗣褡宓淖锶?。也有一些人，并沒有出賣民族利益，而是畏懼權(quán)貴，社會(huì)邪惡勢(shì)力，從而任其主宰自己。作家們對(duì)此作了批評(píng)性描寫。

義氣，是傳統(tǒng)文化中的組成要素之一。它指的是對(duì)他人的拔刀相助、講究信義、無(wú)私助人等。古人對(duì)義氣是頗為看重的，這從許多民間傳說和不少的文藝作品中不難看到，到20世紀(jì)30、40年代這樣一個(gè)民族大解放的非常時(shí)期，人們還是一往情深地關(guān)注著這一文化傳統(tǒng)?？箲?zhàn)文學(xué)基于對(duì)抗戰(zhàn)生活的真實(shí)描寫，在客觀上提供了一批頗有義氣色彩的文學(xué)形象?！皷|北作家群”中的駱賓基、白朗等，就創(chuàng)作了一些這類的作品，他們筆下的一批具有關(guān)東性格的人物，都有這種品格。駱賓甚的小說《一個(gè)倔強(qiáng)的人》里的主人公高占峰就是這樣的人。高氏，人稱“秦(瓊)二爺脫生的”。他南下從軍后不久，就投入江南浩浩蕩蕩的難民之流?；氐介焺e多年的故鄉(xiāng)后，他終日沉溺于家庭人倫與農(nóng)田桑事，似乎消蝕了生命的鋒芒，對(duì)故鄉(xiāng)的凋敝與窘迫無(wú)動(dòng)于衷。然而日軍進(jìn)攻縣城引發(fā)了他固有的反抗沖動(dòng)。他招徠鄉(xiāng)民，與日本人進(jìn)行著艱苦卓絕的戰(zhàn)斗。端木蕻良的《風(fēng)陵渡》中的馬老漢也是一位因看不慣日軍的暴行而義務(wù)充當(dāng)了民族斗士的英雄人物。其他一些作家，諸如劉白羽、老舍等也在創(chuàng)作中涉及了一些講義氣的人物。作家們對(duì)義氣的描寫多放在社會(huì)下層人物身上，因?yàn)榱x氣作為一種民間的不成文的處事原則在下層人物身上表現(xiàn)得最充分。其實(shí)，義氣在某些具備良好文化修養(yǎng)的人身上同樣存在?！端氖劳谩分械脑?shī)人錢默吟，既有山林隱士的遺風(fēng)，又有慷慨悲歌的俠肝義膽。目睹敵人的暴行，他放棄了隱士的生活，以傳奇的俠義式的反抗行為與日寇進(jìn)行著不屈的斗爭(zhēng)。從傳統(tǒng)觀念上看，義氣往往是作為應(yīng)予肯定的處事原則，甚至有高于一切的傾向。但對(duì)義氣應(yīng)該作深一層的分析。當(dāng)它有益于正氣的張揚(yáng)、歷史的進(jìn)步時(shí)，應(yīng)予肯定;當(dāng)它走向相反的方向時(shí)，則應(yīng)該否定。在國(guó)人的生活里，“緣”是一個(gè)廣泛流傳于民間的觀念，它已成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！熬墶币辉~最初來源于佛學(xué)，本來有很精深的哲理;長(zhǎng)期以來的輾轉(zhuǎn)相傳，已賦予它豐富的民間意義，與原來的佛理大相徑庭。對(duì)于一般人來說，“緣”是指人與人或人與事物之間的關(guān)系是由一些外在的，不可預(yù)見的力量所預(yù)先決定或安排的。這樣“緣”的觀念就很簡(jiǎn)便地為人們用來作事后解釋或合理化的工具。抗戰(zhàn)時(shí)期的作家對(duì)于“緣”的描寫多體現(xiàn)在寫婚戀的故事中?；閼龠^程中常常伴隨著出人意料的聚散離合，而這正是“緣”在背后起作用的結(jié)果，因而在作家們看來，婚戀題材本身與“緣”最有緣分。我們注意到，寫這類題材的作家大都有豐富的婚戀情感體驗(yàn)(如蕭紅)，作品常常把抗戰(zhàn)的背景推得很遠(yuǎn)，然而卻有一種撼人心魄的力量吸引著讀者。這里“緣”是一只無(wú)法捉摸的神秘的大手，它直接導(dǎo)演、操縱著人間的喜怒悲歡，抓人心緒。蕭紅的《呼蘭河傳》中的馮二成子、翠姨都是失去緣的典型形象。無(wú)“緣”是痛苦的，事實(shí)上，有“緣”的人們，在過于陰暗的現(xiàn)實(shí)天幕下，也常常會(huì)走向情感的荒原。汪文宣和曾樹生(巴金《寒夜》)本是多么有“緣”、多么美滿的一對(duì);然而，大后方“寒夜”般的陰冷與蕭殺，加之個(gè)人性情的原因，最終拆散了一對(duì)有“緣”人?？箲?zhàn)文學(xué)中涉及“緣”的作品，幾乎都直接或間接地抨擊著現(xiàn)實(shí)。作家們對(duì)于“緣”的描寫，較多地聯(lián)系著政治，體現(xiàn)出否定現(xiàn)實(shí)的思維指向。忍是傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的方面。它具有復(fù)雜的價(jià)值內(nèi)容，既有消極被動(dòng)的一面，又有主動(dòng)性、積極性的一面。從負(fù)面內(nèi)涵上考察，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人在逆境中既然無(wú)能為力，就要暫時(shí)忍耐、忍受，顯然蘊(yùn)含著一種人為刀俎、我為魚肉，任人宰割的消極價(jià)值觀。從正面內(nèi)涵考察，它又表現(xiàn)出一種樂觀、充滿希望的心態(tài)。許多流行于民間的諺語(yǔ)即表達(dá)了這種意向。忍，這種處事原則對(duì)國(guó)民的影響不容忽視?？疾熘袊?guó)人的觀念與行為，就會(huì)發(fā)現(xiàn)忍的負(fù)面影響明顯強(qiáng)于它的正面影響。這種結(jié)果應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于儒家思想對(duì)國(guó)民文化心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大輻射作用。儒家構(gòu)想的社會(huì)模式強(qiáng)調(diào)等級(jí)的森嚴(yán)、秩序的井然。所謂的“三綱五?！?、“三從四德”是建立在等級(jí)低者對(duì)等級(jí)高者的無(wú)條件服從之上的。儒家思想作為兩千多年封建社會(huì)的精神之柱，其巨大的輻射力，滲透力直接導(dǎo)致了中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)中忍的負(fù)面效應(yīng)。血與火的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚奮起與抗?fàn)幘?。如何看待傳統(tǒng)文化中的忍，迫在眉捷。作家們無(wú)暇對(duì)忍的豐厚內(nèi)涵作出全面的評(píng)判。他們從抗戰(zhàn)的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了忍的消極作用，因而在創(chuàng)作中給予了否定(當(dāng)然問題并非如作家們想的那么簡(jiǎn)單)。

《財(cái)主的兒女們》中的蔣蔚祖雖則聰明漂亮，但卻儒弱、忍讓。他既想孝敬父親，又迷戀妻子，陷于無(wú)法自拔的矛盾中，內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。忍受妻子(金素痕)的放蕩，結(jié)果導(dǎo)致了他的發(fā)瘋。《寒夜》中，汪文宣和曾樹生的悲劇固然直接源于黑暗的大后方現(xiàn)實(shí)。但與二人性格中不同程度存在的忍耐性不無(wú)關(guān)系。汪文宣明知家庭行將瓦解，卻仍然勉為其難地忍受著妻子和母親的不睦。他情愿接受一切打擊與不幸，忍受著一切，這就使他走向了絕望。曾樹生起初尚能容忍丈夫的儒弱和汪母的刻薄，后來便不能忍了，奮而出走。老舍在《四世同堂》中對(duì)打上了現(xiàn)代生活烙印的忍作了充分的描繪。祁家四代人，除了瑞全參加了抗日斗爭(zhēng)外，其余的都留在城內(nèi)，這些人中除了瑞豐外都還有良心。祁家的鄰居，除個(gè)別人是民族敗類外(如冠曉荷夫婦)，尚有民族情感，對(duì)日本侵略者表示痛恨。但傳統(tǒng)文化中忍的熏陶使他們未能振奮起救亡圖存的民族意識(shí)，他們?cè)谖抑衅诩街巴鯉煴倍ㄖ性铡钡牡絹?，在茍且偷生中同受難的祖國(guó)母親一起經(jīng)歷著心靈的“煉獄”。然而，到底是忍下來了。大部分的中國(guó)人是用他們的血肉打到勝利的，而這些淪陷區(qū)中的人們卻是忍到勝利的。對(duì)此人們不能橫加指責(zé)，因?yàn)樗麄円灿锌衫斫狻⒖稍徶?。但其表現(xiàn)出來的歷史的非主動(dòng)性應(yīng)該引起充分的警覺。在這方面作家們比較多的是從自己熟悉的較為狹窄的角度去表現(xiàn)。王西彥那些以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象的短篇就是如此?！兜顿奚稀穼懥藰s林爺這個(gè)忍者的典型被當(dāng)權(quán)者捐稅相逼而上吊的悲劇。以寫農(nóng)村生活見長(zhǎng)的艾蕪也有許多相似的反映。對(duì)惡霸的兇殘、地主的刻薄沒有反抗的表示，只有默默的忍受，其結(jié)果就像《烏鴉之歌》所描寫的:要強(qiáng)占的，被強(qiáng)占;精神上還遭到難于忍受的打擊，“我的表弟”瘋了。

忍與麻木是聯(lián)結(jié)在一起的。要在屈辱中萎靡度日，只可處于麻木不仁的狀態(tài);如果覺醒了，倒生發(fā)了一種無(wú)路之苦、無(wú)論如何是忍不下去的。魯迅為揭露國(guó)人的麻木開了先河?？箲?zhàn)時(shí)期不少作家走上了這條道路。蕭紅的《呼蘭河傳》對(duì)民眾的麻木心態(tài)，以及由這種心態(tài)導(dǎo)演出來的愚鈍行為，描寫得生動(dòng)而又令人心悸。女作家以審視的目光敘述了東北民間習(xí)俗，講述了這樣一個(gè)令人戰(zhàn)栗的故事:小團(tuán)圓媳婦因受了婆婆的虐待，日思夜想回到親生父母身邊，可她婆母說她病了。說病了又不去求醫(yī)，去請(qǐng)人跳大神。跳大神的要這位“本來是十二歲，卻長(zhǎng)得十五六歲那么高”的小團(tuán)圓媳婦當(dāng)眾一絲不掛地在缸里滾沸的熱水中“洗澡”。他們把小團(tuán)圓媳婦硬按在里面，僅掙扎了一會(huì)兒就昏厥了。這樣的“澡”接連洗了三次。折磨與恐懼帶走了小姑娘的生命。蕭紅的筆下存在著這樣一種邏輯:由麻木而愚昧而悲劇。麻木直接導(dǎo)致了悲劇的誕生。仔細(xì)考察抗戰(zhàn)文學(xué)中所寫的麻木，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期揭示的范圍較五四文學(xué)有所擴(kuò)展，不僅有無(wú)知民眾的麻木，而且更有知識(shí)分子的麻木。駱賓基在他描寫戰(zhàn)前社會(huì)生活的鄉(xiāng)土小說中寫了麻木的無(wú)知民眾，在以抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)生活為背景的一些小說里又寫了麻木的無(wú)知者。知識(shí)者的麻木不是以缺乏文化、愚昧無(wú)知為基礎(chǔ)，而是令人窒息的現(xiàn)實(shí)加上進(jìn)取心的消退造成的。他們明知這樣不對(duì)，可又不得不這樣?！端氖劳谩分械姆N種忍耐，其實(shí)也可以看成是麻木的一種表現(xiàn)，不少人有民族感，有愛國(guó)心，可又離不開這座日本人占領(lǐng)了的城。老舍明確指出這種忍讓、麻木是歷史形成的。古老的北平，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)帝王的更替，每個(gè)帝王都以為勞力者是治于人的。儒家學(xué)說在傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位。在抗戰(zhàn)文學(xué)中表現(xiàn)得也較多，“孝”又是其表現(xiàn)之一。

怨憤：屈原以來的遷謫文學(xué)傳統(tǒng)

遷謫（或謂貶謫）文學(xué)究竟始于何時(shí)，學(xué)界尚無(wú)定論（注：或以為源于《周易》、《春秋》，或以為起于《詩(shī)經(jīng)·小雅·四月》，又或謂當(dāng)從屈原始，嚴(yán)格意義上的遷謫文學(xué)當(dāng)以后說為是。），但以屈原作為中國(guó)文學(xué)史上較早的最具代表性的典型遷謫詩(shī)人，則是眾所公認(rèn)的。屈原遭讒被逐，而始終抱窮守志，伏節(jié)死直，忠君愛國(guó)，盡心竭智，為后來的遷謫詩(shī)人樹立了理想的人格范式。他那凄惻的怨愁、沉痛的憂懼和極度的憤忿，為后世的遷謫文學(xué)奠定了傳統(tǒng)的基調(diào)。從現(xiàn)存的二十余篇賦看，篇篇充滿著恐、悲、傷、哀、怨、憤、忿，郁邑、愁苦、傷懷、永哀、憂心、軫懷、郁結(jié)、煩冤、怛傷、慘郁等字眼，可以說憂思與怨憤是屈原遷謫之作圍繞的核心與主題。他憂，憂楚國(guó)之傾危，“恐皇輿之?dāng)】?jī)”（《離騷》）；憂年歲漸老，功業(yè)無(wú)成；“恐美人遲暮”、“恐修名之不立”（《離騷》）；憂小人占先，閉塞言路，“恐導(dǎo)言之不固”（《離騷》）；憂國(guó)勢(shì)削弱，哀“民生多艱”（《離騷》）。他怨，怨懷王聽信饞言，不辨忠奸，“荃不察余之中情兮，所信饞而齏怒”（《離騷》）、背信棄義任性多變，“初既與余成言兮，后悔遁而有他”（《離騷》），不察實(shí)情親奸遠(yuǎn)賢“弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思”（《惜往日》），“與余言而不信兮，益為余而造怒”（《抽思》）；怨世道不公，世風(fēng)澆薄，善惡不分，嫉賢妒能，“世混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡”（《離騷》）。他憤，憤斥黨人茍安偷樂，禍害國(guó)家，“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧而險(xiǎn)隘”（《離騷》）；貪得無(wú)厭，嫉妒成性“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮……各興心而嫉妒”（《離騷》）；結(jié)黨營(yíng)私，殘害忠良，“邑犬之群吠兮”（《懷沙》）、“謠諑謂余以善淫”（《離騷》）；顛倒黑白，悖理枉法，“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”（《離騷》）；諂諛獻(xiàn)媚，偽裝作態(tài)，“外承歡之＠①約兮，諶荏弱而難持”（《哀郢》）。他甚至激憤地表示心底的絕望，要棄國(guó)而去，離都出走，“國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都”（《離騷》）。憂、怨、憤，既是屈原流放生活中的情感特征，也構(gòu)成了屈原遷謫文學(xué)的核心內(nèi)容。它們之間有著某種相倚相生的辯證關(guān)系和邏輯聯(lián)系。憂而生怨，怨而生憤，怨憤之發(fā)便形成了《離騷》，形成了屈賦，形成了遷謫文學(xué)。這正如屈原在《惜誦》開篇中所說的：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。”從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以說，怨憤精神是屈賦的靈魂，是遷謫文學(xué)共同的普遍特征。爾后千年中，遷謫詩(shī)文多不出此范圍。

西漢賈誼，貶為長(zhǎng)沙太傅。長(zhǎng)沙乃卑濕鄙俚之地，湘水乃屈原投江之所，謫住于此，自以為壽不得長(zhǎng)，故引屈原自喻，追懷傷悼，寫成了《吊屈原賦》、《fú＠②鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》諸篇，宣泄他深沉的憂懼與怨憤：

“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔，＠③茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植?！薄皣?guó)其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)”。（以上《吊屈原賦》）

“黃鵠后時(shí)而寄處兮，鴟梟群而制之；神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁?！薄氨嗜酥M節(jié)兮，反為小人所賊”?！胺侵剀|以慮難兮，惜傷身之無(wú)功?！薄皞\(chéng)是之不察兮，并紉茅絲以為索?！薄跋в嗄昀隙账ベ?，歲忽忽而不反”（以上《惜誓》）。

“命不可說兮，孰知其極！”（《fú＠②鳥賦》）

論文摘要：20世紀(jì)90年代以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展迅猛。在以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的文學(xué)新現(xiàn)象面前，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)新形勢(shì)，面對(duì)新變化，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)一方面要堅(jiān)守文學(xué)批評(píng)的使命，引導(dǎo)文學(xué)向健康積極的方向發(fā)展，一方面須調(diào)整自身的不合理因素，適應(yīng)時(shí)代的變化，必要從大眾文學(xué)批評(píng)中提取可借鑒的因素。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；大眾文學(xué)批評(píng)

2009年4月，全民參與的選秀運(yùn)動(dòng)——“快樂女聲”在全國(guó)各地如火如荼地開展，一路被評(píng)委看好的實(shí)力唱將郁可唯最終殺進(jìn)4強(qiáng)。但在這之后4進(jìn)3的比賽中，輸給李霄云，位列第4?！翱鞓放暋痹u(píng)委之一巫啟賢于8月25日在其博客中發(fā)表文章“快女四強(qiáng)，是強(qiáng)”中談到郁可唯的失利時(shí)說，她“雖然把《玫瑰人生》唱得如癡如醉，卻讓一個(gè)把《斗?！烦闷掌胀ㄍǖ睦钕鲈芇了下去，雖然我們很痛心，好音樂又一次敗在熱鬧激情的手下，但是因?yàn)檫@比賽不只是有專業(yè)評(píng)委，還有大眾評(píng)委的投票左右大局，他們可能是因?yàn)檫x手的一句話，一滴淚，或一個(gè)故事就會(huì)把票投過去，而跟選手的演唱表現(xiàn)毫無(wú)關(guān)系，時(shí)常令我們有一種挫敗感?！痹凇翱鞓放暋边@樣一個(gè)商業(yè)化色彩濃重的選秀節(jié)目中，我們不排除大眾被商業(yè)利益操控的嫌疑，但巫啟賢談到的“專業(yè)評(píng)委”和“大眾評(píng)委”的差別卻是指出了精英與大眾在面對(duì)藝術(shù)對(duì)象時(shí)的關(guān)鍵不同。大眾常常因主觀感情的偏好等因素而在對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行審美判斷時(shí)加人更多個(gè)人化的因素，而專業(yè)精英則更注重理論、技巧的運(yùn)用，更具學(xué)理化色彩。藝術(shù)如此，文學(xué)亦如此，這最明顯地體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系上。

90年代以來，《第一次親密接觸》、《告別薇安》、《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》……越來越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)涌現(xiàn)出來。2008年11月，中國(guó)作協(xié)指導(dǎo)、中國(guó)作家出版集團(tuán)與中文在線聯(lián)合舉辦了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點(diǎn)”活動(dòng)。這次活動(dòng)集中了《人民文學(xué)》、《中國(guó)作家》、《長(zhǎng)篇小說選刊》等20余家文學(xué)名刊的資深編輯參與審讀和評(píng)點(diǎn)，最終推出十部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)佳作。

隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化所發(fā)生的深刻變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，正如中南大學(xué)文學(xué)院教授、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專家歐陽(yáng)友權(quán)所說：“這個(gè)一度連‘正名’都困難的‘野路子’文學(xué)，已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地走進(jìn)了社會(huì)的文化視野，步人了時(shí)代文學(xué)的殿堂?！痹诟Ｖ輩⒓又袊?guó)作協(xié)第七屆全國(guó)委員會(huì)第三次全體會(huì)議的作協(xié)主席鐵凝、副主席陳建功也認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。鐵凝說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，顛覆了紙質(zhì)傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)霸權(quán)，它是一個(gè)完全平民、自由的平臺(tái)，給每一個(gè)喜歡寫字的人以相對(duì)平等的機(jī)會(huì)?？梢哉f，這是一個(gè)全民參與的文學(xué)現(xiàn)象。相對(duì)于掌控在少數(shù)統(tǒng)治者或精英人士手里的傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的空間，沒有任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)及文學(xué)批評(píng)像現(xiàn)在這樣繁榮這樣無(wú)拘無(wú)束。

但是，一些學(xué)者在眾生喧嘩中提出質(zhì)疑。白燁在《文學(xué)批評(píng)的聲音太弱了——有關(guān)文壇現(xiàn)狀的問題與建言》中明確指出：我國(guó)當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)際上處于“無(wú)監(jiān)管、無(wú)批評(píng)、無(wú)引導(dǎo)”的“三無(wú)狀態(tài)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣一個(gè)新生的事物，由于其充分的自由：參與主體身份的自由、“說什么”的自由、“怎么說”的自由，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)造成的文學(xué)環(huán)境的極端寬容，促成了這樣一個(gè)喧囂與熱鬧的文學(xué)景象。在網(wǎng)絡(luò)上常見有高水平的作品出現(xiàn)，但一些文學(xué)水平低、思想道德水平低的作品也混雜其中，甚至由于商業(yè)化、社會(huì)化等原因引起了媒體和大眾的熱捧。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鑒賞和評(píng)判中，大眾由于充分地參與發(fā)揮了前所未有的作用，而他們，如同巫啟賢所說，“可能是因?yàn)檫x手的一句話，一滴淚，或一個(gè)故事就會(huì)把票投過去”，他們更關(guān)注選手或作品的“切身相關(guān)性”，而忽視一部文學(xué)作品應(yīng)具有的文學(xué)價(jià)值。因此，本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迫切需要文學(xué)批評(píng)，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)、專業(yè)文學(xué)批評(píng)的引導(dǎo)，使其及時(shí)準(zhǔn)確地調(diào)適自己前行的路標(biāo)，以便用業(yè)績(jī)和品質(zhì)歷史地證明自己。

[摘要]近年來教育教學(xué)方面的新變化導(dǎo)致高校對(duì)線上課堂的需求不斷加大，這也是未來教育發(fā)展的一個(gè)必然方向。傳統(tǒng)教學(xué)要適應(yīng)新的課堂模式而發(fā)生改變，特別是在教學(xué)方法上，教師必須調(diào)整心態(tài)和教學(xué)方式，嘗試課堂翻轉(zhuǎn)；將知識(shí)輸出與自學(xué)討論相結(jié)合，強(qiáng)化能力訓(xùn)練；做到有效互動(dòng)，延伸課堂時(shí)空，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)內(nèi)在動(dòng)力；重視體驗(yàn)，采取多種手段將虛擬想象與真實(shí)融會(huì)貫通。

[關(guān)鍵詞]線上課堂；教學(xué)方法；互動(dòng)；體驗(yàn)

2019年9月教育部的《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見》指出了本科課堂教學(xué)發(fā)展的新方向：“著力打造一大批具有高階性、創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)度的線下、線上、線上線下混合、虛擬仿真和社會(huì)實(shí)踐‘金課’。積極發(fā)展‘互聯(lián)網(wǎng)+教育’、探索智能教育新形態(tài)，推動(dòng)課堂教學(xué)革命?！痹趥鹘y(tǒng)的師生面對(duì)面的線下課堂和近十年開始發(fā)展的MOOC（大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程）逐漸合流共存、互促發(fā)展的當(dāng)下，教師需要在實(shí)踐中邊學(xué)邊研究，總結(jié)出適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、提高課堂質(zhì)量和智能教育新形態(tài)發(fā)展需要的經(jīng)驗(yàn)和方法。網(wǎng)絡(luò)與軟件等問題通過不斷改善、試驗(yàn)和篩選都可以很快從技術(shù)層面得到解決，而對(duì)于離開了面對(duì)面交流的師生來說，最為重要的當(dāng)然是如何提高線上課堂教學(xué)質(zhì)量和效率，并且為以后的混合模式教學(xué)做出有益探索，打下良好基礎(chǔ)。在教學(xué)方法上，以下幾個(gè)新變化是需要重視的。

一、選擇合適網(wǎng)課平臺(tái)，調(diào)整教學(xué)心態(tài)與教學(xué)方式

教師們對(duì)于網(wǎng)課軟件的基本和最核心要求有兩個(gè)，一個(gè)是平臺(tái)穩(wěn)定，網(wǎng)絡(luò)通暢；一個(gè)是最大限度還原線下課堂狀態(tài)，特別是互動(dòng)性和儀式感。在隔空對(duì)話的課堂上，保持及時(shí)有效的互動(dòng)溝通與對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的敬畏及尊重是非常必要的。需要選擇既能提供即時(shí)交流和資料共享的功能，又能保證學(xué)生們完全參與到課堂中來的平臺(tái)。教學(xué)心態(tài)及方式的調(diào)整主要體現(xiàn)在，在不能及時(shí)通過眼神和表情甚至肢體動(dòng)作來確認(rèn)教學(xué)效果的情形下，教師如何完成獨(dú)角戲式的演講教學(xué)，并且吸引學(xué)生的注意力，引導(dǎo)他們通過討論和自學(xué)達(dá)到好的學(xué)習(xí)效果。首先要做到的是營(yíng)造出課堂儀式感氛圍。比如按時(shí)上下課即一個(gè)信號(hào)：雖然沒有教室，沒有鈴聲，但是教師和學(xué)生都要遵循課堂基本規(guī)矩。其次需要在講課過程中隨時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并調(diào)整自己的授課結(jié)構(gòu)、語(yǔ)速等，以多種方式加強(qiáng)與學(xué)生之間的互動(dòng)，幫助他們盡快融入課堂學(xué)習(xí)氛圍。線下課堂中教師可以隨時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生，甚至可以通過“表演式”教學(xué)取得一定效果。而線上課堂中，網(wǎng)絡(luò)帶來的時(shí)間滯后性以及彼此所處的“虛擬”狀態(tài)對(duì)師生交流產(chǎn)生很大影響，因此，需要了解和挖掘網(wǎng)絡(luò)授課的優(yōu)勢(shì)，盡可能揚(yáng)長(zhǎng)避短。教師需要充分備課，所有內(nèi)容都要規(guī)范精熟，表達(dá)要精準(zhǔn)簡(jiǎn)練。網(wǎng)課的優(yōu)勢(shì)之一就是方便學(xué)生回看復(fù)習(xí)全部?jī)?nèi)容。教師講課過程中的口誤在線下課堂也許不會(huì)引起注意，但在網(wǎng)課上哪怕只有一個(gè)字錯(cuò)了，可能就會(huì)造成很大的影響。同時(shí)，課件的制作也可以更多利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，有效拓展學(xué)習(xí)范圍。此外，教師還應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)來統(tǒng)計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況，及時(shí)把握學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的差異，及時(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，收集學(xué)習(xí)反饋，以便調(diào)整教學(xué)方法和提升教學(xué)質(zhì)量。

二、課堂部分翻轉(zhuǎn)，知識(shí)輸出輔以自學(xué)討論，強(qiáng)化能力培養(yǎng)

高中語(yǔ)文教材欠缺的是文學(xué)性。教材文學(xué)性的欠缺，達(dá)不到教育大綱中的教學(xué)目的，更不能有效地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。隨著教材的探索和改革，雖然這種現(xiàn)象正逐步改進(jìn)，但是現(xiàn)階段的語(yǔ)文教育不能因?yàn)榻滩牡木窒扌裕艞墝?duì)語(yǔ)文的教學(xué)要求，放棄對(duì)學(xué)生鑒賞能力和審美意識(shí)的培養(yǎng)。高中語(yǔ)文教師要在不改變語(yǔ)文教材現(xiàn)狀的情況下，大膽創(chuàng)新教育理念，不斷學(xué)習(xí)新的教育理論知識(shí)，加深對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)，把握文學(xué)的最新動(dòng)態(tài)。在語(yǔ)文課堂上有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力和審美意識(shí)，要用文學(xué)氛圍去感染學(xué)生，用文學(xué)情趣去陶冶學(xué)生，用文學(xué)形象去激勵(lì)學(xué)生。高中語(yǔ)文教材不同于理科教材，它的內(nèi)容不是固定的模式化定義。語(yǔ)文課要講究靈活運(yùn)用，不必拘泥一種模式，要保持語(yǔ)文內(nèi)容的新鮮感，這樣才能高效地應(yīng)用語(yǔ)文這個(gè)平臺(tái)。標(biāo)準(zhǔn)的模式化教學(xué)只能扼殺學(xué)生的語(yǔ)文想象力和創(chuàng)造力，語(yǔ)文要打開學(xué)生身上的枷鎖，開拓教學(xué)空間，擴(kuò)展語(yǔ)文寬度，增添語(yǔ)文的文學(xué)性。

一、增添語(yǔ)文教材文學(xué)性的目的

高中語(yǔ)文教材在語(yǔ)文教學(xué)中起到的是藍(lán)本的作用，用它去設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)性，構(gòu)建語(yǔ)文素養(yǎng)，具有一定的權(quán)威性和依據(jù)作用。語(yǔ)文教材除了教材本身的知識(shí)以外，它的教育能力、傳授方法、價(jià)值觀訓(xùn)練都有一定的替換性。對(duì)于語(yǔ)文教材適當(dāng)?shù)娜∩?、調(diào)節(jié)，教師可以根據(jù)地域的差異和文學(xué)性能力的差異，采用增、移、換、刪教材課文的方法，更好的實(shí)現(xiàn)傳授語(yǔ)文文學(xué)性的目的。語(yǔ)文教材是為了培養(yǎng)學(xué)生成為高素質(zhì)的人才，在不能改變高中語(yǔ)文教材選文的局限時(shí)，必須學(xué)會(huì)對(duì)教材的創(chuàng)新運(yùn)用，拓展學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)文學(xué)性的能力，實(shí)現(xiàn)以教材為藍(lán)本，增添高中語(yǔ)文教材的文學(xué)性目的?！敖潭鵁o(wú)文，行必不遠(yuǎn)”，這句話表達(dá)了語(yǔ)文教材的局限。語(yǔ)文作為一個(gè)個(gè)性的搖籃，創(chuàng)新的基地，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)創(chuàng)新教育的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)教材的開拓，保證語(yǔ)文教材的高質(zhì)量和高水平。隨著時(shí)代的變更，一代又一代人價(jià)值觀的改變，我們不能全用前人的觀念來取舍和規(guī)范當(dāng)下的價(jià)值選擇，強(qiáng)制性的要求學(xué)生接受，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，繼承與發(fā)揚(yáng)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生成為全面的創(chuàng)新型人才。對(duì)于增添和開拓語(yǔ)文教材知識(shí)層面，必須結(jié)合當(dāng)前高中語(yǔ)文教材的文學(xué)性缺失和需要，強(qiáng)調(diào)對(duì)審美的探究，注重文學(xué)的象征意義和文學(xué)典型文化，使學(xué)生在教材作品鑒賞過程中，能夠品味到文章語(yǔ)言的美，感受作品的象征意義和典型形象的魅力意蘊(yùn)，領(lǐng)略語(yǔ)文文學(xué)性的內(nèi)涵。

二、增添語(yǔ)文教材文學(xué)性的原則

針對(duì)高中語(yǔ)文教材的局限性和單一性，為了豐富語(yǔ)文知識(shí)，擬補(bǔ)教材文學(xué)性的不足，教師應(yīng)擴(kuò)展語(yǔ)文教材，增添語(yǔ)文教材的外延。教師應(yīng)在教材上采取“以學(xué)為本，因材施教”的教學(xué)觀念。“學(xué)”指學(xué)生或?qū)W情，即把握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以學(xué)生為中心根據(jù)教材以及教學(xué)條件實(shí)行教育，也就是對(duì)語(yǔ)文教材的創(chuàng)新型運(yùn)用?！安摹敝附滩?，教師對(duì)語(yǔ)文教材添加所選內(nèi)容一定要體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)，符合學(xué)生的身心發(fā)展的特點(diǎn)，達(dá)到對(duì)語(yǔ)文教材文學(xué)性添加的原則。在當(dāng)今的信息時(shí)代，文學(xué)資料浩如煙海，我們對(duì)于高中語(yǔ)文教材文學(xué)性的添加要具備一定的原則。其一，以文學(xué)性整體感受增強(qiáng)為原則。通過添加文章，加深對(duì)優(yōu)秀作品的語(yǔ)言品味和藝術(shù)魅力的了解，梳理語(yǔ)感和對(duì)文章的感受。圍繞教材文章加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的積累，逐步形成富有個(gè)性化的文學(xué)學(xué)習(xí)方式。在語(yǔ)文作品的整體上，把握到作者的語(yǔ)言內(nèi)涵和思想境界，通過增添文章教師可以旁征博引，讓學(xué)生從整體上更深刻的觸摸到作品的文學(xué)性的本質(zhì)，在文章內(nèi)容上加固作品文學(xué)性的感受體悟。其二，以加深學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣為原則。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過“所有智力方面的工作，都依賴興趣?！本哂械湫臀膶W(xué)性的文章在學(xué)生閱讀中，能體悟到人生的多姿多彩，自然世界的美輪美奐。所以擴(kuò)展高中語(yǔ)文教材的文學(xué)性，形同增加了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教材的學(xué)習(xí)興趣，興趣一旦形成和穩(wěn)定，學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣。擴(kuò)展語(yǔ)文教材中的作品，增添新的信息和新的知識(shí)，加固對(duì)文章的審美認(rèn)識(shí)，使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)文化的博大精深。

三、擴(kuò)展傳統(tǒng)文化