導(dǎo)語(yǔ)：文學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值以及作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

在古今中外文學(xué)的大格局中，中國(guó)古代文學(xué)有其自身獨(dú)特的思想，這是不言而喻的事實(shí)。我認(rèn)為，與其討論中國(guó)古代文學(xué)思想是否存在，不如討論這一思想在現(xiàn)代世界和現(xiàn)代視域中的價(jià)值與意義。歷經(jīng)數(shù)千年的文明積淀，中國(guó)古代文學(xué)思想形成了自身獨(dú)特的傳統(tǒng)，這也是不言而喻的事實(shí)。我認(rèn)為，與其討論中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)是否具有自身的體系，不如思考這一傳統(tǒng)存在于歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重境域之中的價(jià)值與意義。

如果我們將西方文學(xué)思想（傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的）視為一整套體系，并以之作為參照系的話(huà)，我們不得不承認(rèn)，中國(guó)古代文學(xué)思想在傳承與變異中原本就形成了一整套完整的體系。這一體系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史存在，是一種歷史傳統(tǒng)，只是當(dāng)我們借用西方文學(xué)思想的話(huà)語(yǔ)（如本體論、發(fā)表論、形式論、鑒賞論等等）時(shí)，往往無(wú)法恰當(dāng)?shù)亟庹f(shuō)它的內(nèi)涵，甚至無(wú)法滿(mǎn)意地勾勒它的輪廓。因此，面對(duì)幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)，我們時(shí)時(shí)感到惶恐和困惑：我們能感性地感覺(jué)到中國(guó)古代文學(xué)思想的存在，卻無(wú)法理性地把握它、描述它；一旦我們想要理性地把握它、描述它，它要么就像水銀一樣從我們的手指間無(wú)聲無(wú)息地悄悄溜走，要么就如橡皮塊一樣被我們隨心所欲地拿捏成各種各樣的形狀。這也許正如蘇東坡所感嘆的：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”（《題西林壁》）中國(guó)學(xué)人生于斯，長(zhǎng)于斯，反而對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)難以言說(shuō)，或者信口胡說(shuō)。

這是中國(guó)傳統(tǒng)文明步入20世紀(jì)以來(lái)所面臨的最為深刻的文化困境。更準(zhǔn)確地說(shuō)，這并不是傳統(tǒng)文明的困境，而是傳統(tǒng)文明的承繼者或闡釋者的文化困境。例如中醫(yī)藥，在幾千年歷史中一直大行其道，成為疾病的克星，病人的福音，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略方論》、《中藏經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》、《千金要方》等等，數(shù)千年來(lái)屢試不爽，不知治愈了多少病人，解決了多少病癥?？墒?，20世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)人們將中醫(yī)藥納入西方醫(yī)學(xué)體系中之后，中醫(yī)藥就似乎不那么靈光了，至少是不能“獨(dú)立行醫(yī)”了。在一般的醫(yī)院里，如果不采用“中西醫(yī)兼治”之術(shù)，醫(yī)生們幾乎束手無(wú)策。

于是，“畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文明扣擊現(xiàn)代文明之門(mén)時(shí)經(jīng)常發(fā)出的疑問(wèn)。在文學(xué)研究領(lǐng)域里，前一陣所謂“中國(guó)古代文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，所謂“中國(guó)文學(xué)的失語(yǔ)癥”，不是被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)嗎？在我看來(lái)，“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”也好，“失語(yǔ)”也好，都是一種漠視傳統(tǒng)的“無(wú)根心態(tài)”的表述，是一種崇拜西學(xué)的“殖民心態(tài)”的顯露。“世人都曉傳統(tǒng)好，惟有西學(xué)忘不了”，如此而已，豈有他哉？應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)研究不外有兩種選擇；一種選擇是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)掘文學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中的“實(shí)用性”：一種選擇是堅(jiān)守傳統(tǒng)立場(chǎng)，發(fā)揚(yáng)文學(xué)傳統(tǒng)在文化傳承中的“自足性”。章太炎在談到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究時(shí)說(shuō)：“學(xué)者在辨名實(shí)，知情偽，雖致用不足尚，雖無(wú)用不足卑?！保ā杜c王鳴鶴書(shū)》）也許有感于20世紀(jì)初文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)重困境，章太炎更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的“自足性”，而我則寧可強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的雙重選擇。我同意魏源所說(shuō)的：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。”（《默觚·治篇五》）我認(rèn)為，只有積極地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，才能有效地改善古代文學(xué)研究的外部生態(tài)環(huán)境，為古代文學(xué)研究的發(fā)展尋找更多、更好的契機(jī)；而只有積極地堅(jiān)守傳統(tǒng)立場(chǎng)，才能有效地激發(fā)古代文學(xué)研究的內(nèi)在生存能力，為古代文學(xué)研究的發(fā)展提供更強(qiáng)、更盛的活力。換句話(huà)說(shuō)，古代文學(xué)研究的本質(zhì)特征在于，它是憑借一整套生生不息的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范，去應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)，確立自身精神價(jià)值，傳播潛在文化意義的。

一方面，“傳統(tǒng)”是古代文學(xué)研究的生命之本，是古代文學(xué)研究自立于學(xué)術(shù)之林、自立于社會(huì)之中的根基。就其極端的意義而言，“傳統(tǒng)”是拒斥現(xiàn)代化的，是不可能實(shí)現(xiàn)所謂“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的；如果謀求“傳統(tǒng)”的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，只會(huì)傷筋動(dòng)骨，不能脫胎換骨?？鬃铀^“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》），正表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的尊重和珍視。今年年初我曾到意大利講學(xué)，在羅馬、那不勒斯、佛羅倫薩、威尼斯等地，親眼目睹了意大利人民對(duì)每一處古希臘或古羅馬遺址的珍愛(ài)，對(duì)每一尊歷史悠久的石雕，甚至每一塊年代久遠(yuǎn)的石頭的保護(hù)，這既激起我崇高的敬意，也引起我深切的慨嘆。中國(guó)作為有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，曾經(jīng)損毀而現(xiàn)在仍在繼續(xù)損毀的文化遺產(chǎn)是難以計(jì)數(shù)的。人們?cè)诓恢挥X(jué)中漸漸淡化了對(duì)“傳統(tǒng)”的珍視。50年前北京皇城城墻的拆毀，5年前北京平安大道的擴(kuò)建，還曾引起激烈的爭(zhēng)論，而對(duì)眼下二環(huán)路沿線(xiàn)建筑的大規(guī)模拆建，人們已顯得“心平氣和”了。損毀了的文化遺產(chǎn)是永遠(yuǎn)不可能重新修復(fù)的，哪怕是一部古籍，毀了一本，天地間就將少了一本。新修的北京大觀(guān)園、武漢黃鶴樓等所謂“古跡”，固然精雕細(xì)刻，古色古香，但充其量只能是“假古董”。因此，古代文學(xué)研究不能斬?cái)唷皞鹘y(tǒng)”，必須永葆“傳統(tǒng)”，這是古代文學(xué)研究的生命所在。當(dāng)然，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，古代文學(xué)也不能置身世外，漠然處之。在“技”的層面，古代文學(xué)研究無(wú)疑需要接受現(xiàn)代化科技手段的洗禮。例如漢字信息的計(jì)算機(jī)處理等研究的深入發(fā)展，的確大大改變了古代文學(xué)研究的研究手段、研究工具，為古代文學(xué)研究開(kāi)拓出一片大有可為的嶄新天地。而我更為看重的是在“道”的層面，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文學(xué)傳統(tǒng)維系著中國(guó)人的精神，積淀著中國(guó)人的智慧，昭示著中國(guó)人的心靈，它應(yīng)該也完全可以為重塑中國(guó)人的形象貢獻(xiàn)寶貴的文化資源。荀子說(shuō)：“善言古者，必有節(jié)于今?！保ā盾髯印ば詯骸罚╆戀Z說(shuō)：“善言古者合之于今，能術(shù)遠(yuǎn)者考之于近?！保ā缎抡Z(yǔ)·術(shù)事》）古今對(duì)話(huà)，是傳統(tǒng)生生不息的源泉所在。一個(gè)國(guó)家和民族，需要有自身獨(dú)立精神文化傳統(tǒng)。“傳統(tǒng)”的意義，不僅指向過(guò)去，也指向現(xiàn)在，還指向?qū)?lái)，是貫穿于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的“掙不斷的紅絲”，是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的生命線(xiàn)。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)的：“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來(lái)的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與到傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步地規(guī)定了傳統(tǒng)。”（《真理與方法》）因此，中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)走向，不是簡(jiǎn)單地汲取古代文學(xué)思想的精華，也不是簡(jiǎn)單地繼承古代文學(xué)思想或宏揚(yáng)古代文學(xué)思想，而是能動(dòng)地選擇和激活古代文學(xué)思想，從而積極地參與現(xiàn)代文學(xué)理念的建構(gòu)，并且不斷地重新構(gòu)建有中國(guó)特色的文學(xué)思想傳統(tǒng)。