導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文學(xué)作品對(duì)社會(huì)的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系

隨著我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文學(xué)作品的發(fā)展一次次受到來(lái)自于經(jīng)濟(jì)方面的巨大沖擊。關(guān)于文學(xué)發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的問(wèn)題上，到目前為止已經(jīng)有了很多的研究，面對(duì)日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在新的機(jī)遇下，文學(xué)界一定要調(diào)整好心態(tài)，適應(yīng)好社會(huì)的發(fā)展，從而提升文學(xué)作品的質(zhì)量。下面將對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的分析和討論。

1商品經(jīng)濟(jì)下文學(xué)作品的性質(zhì)

可以說(shuō)在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境下，文學(xué)作品也是一種商品，當(dāng)前這一點(diǎn)已經(jīng)成為了文學(xué)界的共識(shí)。文學(xué)作品出了本身具有文學(xué)價(jià)值意外，當(dāng)中還包含著一定的商品特點(diǎn)，有著一般商品的形態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)中文學(xué)的傳播與其他的商品一樣也要經(jīng)過(guò)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的過(guò)程。無(wú)論作者創(chuàng)作文學(xué)作品的初衷是什么，一旦作品形成并推入到市場(chǎng)中以后，就會(huì)形成交換的形式，從而使得文學(xué)作品中的商業(yè)價(jià)值逐漸凸顯?？梢哉f(shuō)并不是誰(shuí)想要主動(dòng)地將文學(xué)作為一種市場(chǎng)上的推廣形式，而是文學(xué)作品本身的流通性促使其必然的走向了市場(chǎng)。文學(xué)作品的傳播自從脫離了口耳相傳的模式以后，就逐漸的在紙張和絹布等材質(zhì)上被傳播，并被納入到了商品流通的行列中去，成為了商品的一種。隨著社會(huì)市場(chǎng)的逐漸發(fā)展，人們對(duì)于刊物的需求逐漸加大，從而形成出版行業(yè)。書(shū)籍從走入市場(chǎng)的一刻起就是作為商品的形式在進(jìn)行流通，也正是因?yàn)檫@樣的流通形式才促使文學(xué)作品得以持續(xù)發(fā)展和保留[1]。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文學(xué)作品的發(fā)展提供了一定的客觀性條件，正是文學(xué)作品這樣的商品化形式轉(zhuǎn)變，給作家們的創(chuàng)作提供了更大的自由空間，同時(shí)也促使作者更加愿意貼近于社會(huì)的發(fā)展和讀者的需求，在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中考慮到讀者的喜好和審美需求，從而創(chuàng)作出不同時(shí)代下不同的文學(xué)作品。

2商品經(jīng)濟(jì)給文學(xué)發(fā)展帶來(lái)的沖擊

在我國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，商品經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的影響和沖擊是十分巨大的。隨著文藝協(xié)會(huì)的經(jīng)費(fèi)緊張和刊物發(fā)行困難等問(wèn)題的出現(xiàn)給文學(xué)創(chuàng)作者們的生活帶來(lái)了很多的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的重要話題，也促使二者之間的關(guān)系越來(lái)越緊密。文學(xué)被帶入到商品經(jīng)濟(jì)當(dāng)中之后，市場(chǎng)機(jī)制的影響也對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)流通產(chǎn)生了一定的效果，文學(xué)在雅和俗以及義與利之間出現(xiàn)了分歧[2]。同時(shí)，各種關(guān)于純文學(xué)和俗文學(xué)的內(nèi)容也紛紛出現(xiàn)，不同的觀點(diǎn)之間毫不妥協(xié)，促使文學(xué)走向了今天這樣無(wú)可適從的地步。從純文學(xué)的角度上來(lái)看，當(dāng)前對(duì)于純文學(xué)的知音已經(jīng)越來(lái)越少，嚴(yán)肅的文學(xué)作品不僅稿費(fèi)低，出版困難，同時(shí)所獲取的效益也比較少，這使得一些在文學(xué)作品上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髡邆冮_(kāi)始顯得囊中羞澀。從另外一個(gè)角度來(lái)看，通俗的文學(xué)作品在當(dāng)前市場(chǎng)上的銷售量卻十分可觀，無(wú)論是武俠小說(shuō)還是言情小說(shuō)，都能在市場(chǎng)中獲得一席之地。尤其是一些寫(xiě)作風(fēng)格低俗的文學(xué)作品，由于能帶來(lái)很高的銷路和利潤(rùn)，所以導(dǎo)致出現(xiàn)了文學(xué)行業(yè)當(dāng)中的一些暴發(fā)戶。在當(dāng)前的社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，文學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣接受挑戰(zhàn)、怎樣進(jìn)行更進(jìn)一步的發(fā)展，是現(xiàn)代文學(xué)作者們所面臨的重大難題[3]。

3商品生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)的關(guān)系

沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，同樣沒(méi)有消費(fèi)也無(wú)法帶動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展。從市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)有著最為直接的影響和作用。文學(xué)作為一種商品，它的發(fā)展有賴于消費(fèi)者的直接性購(gòu)買和消費(fèi)。如果沒(méi)有了讀者的消費(fèi)行為，那么文學(xué)作品當(dāng)中的價(jià)值也自然難以體現(xiàn)[4]。因此可以說(shuō)，讀者所進(jìn)行的文學(xué)作品消費(fèi)給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了巨大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展環(huán)境中，我國(guó)的文學(xué)作品讀者從心境上以及閱讀的期待性等方面都產(chǎn)生了一定的變化。隨著近年來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，原本以農(nóng)業(yè)為主的人們很多都涌入到了城市中進(jìn)行工作，這使得我國(guó)的城市人口數(shù)量劇增。這些涌入城市當(dāng)中的人們，由于原本受到的文化教育程度并不高，因此在文學(xué)消費(fèi)上他們只是一種快餐式的享受，并不能對(duì)于一些深刻性的文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致地品味。一般在閱讀過(guò)程中追求的只是精神上的愉悅以及功利性的滿足。這也是為什么通俗性的文學(xué)作品得到暢銷的主要原因。讀者在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中由于受到社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的壓力，因此更加樂(lè)于感受閱讀所帶來(lái)的輕松感受以及心靈上的放松，因此所追求的文學(xué)作品內(nèi)涵并不高。在經(jīng)過(guò)了數(shù)十年的發(fā)展后，我國(guó)在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中人們對(duì)于文學(xué)作品的閱讀已經(jīng)逐漸的開(kāi)始成熟，同時(shí)審美和消費(fèi)上也產(chǎn)生了一定的變化，可以說(shuō)，在近幾年人們閱讀文學(xué)作品正處于一個(gè)上升的階段，并逐漸的向更好的方向發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，文學(xué)作品處于一種消費(fèi)生產(chǎn)的環(huán)境中，因此讀者與作者之間的關(guān)系和地位也發(fā)生了變化，原本的讀者只是被動(dòng)的接受市場(chǎng)中的文學(xué)作品，而隨著時(shí)代的發(fā)展，讀者已經(jīng)可以任意挑選自己所喜歡的種類，甚至可以說(shuō)讀者的興趣愛(ài)好以及審美觀念會(huì)給作者們帶來(lái)一定的影響，促使他們開(kāi)始創(chuàng)作更加適合大眾的文學(xué)作品[5]。這種社會(huì)形勢(shì)有利于作者更加貼近于讀者的內(nèi)心，從廣闊的社會(huì)發(fā)展環(huán)境中來(lái)提取文學(xué)素材，對(duì)社會(huì)中的文學(xué)事業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)將產(chǎn)生一定的積極意義。

4商品經(jīng)濟(jì)促使社會(huì)民主化

民主化指的是對(duì)行政化以及壟斷化的一種超越的形式。也就是說(shuō)人民的個(gè)人意識(shí)逐漸的明朗化，這種民主化的發(fā)展形式將對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，是促使文學(xué)發(fā)展更加個(gè)性化、豐富化的重要推動(dòng)力。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)的文學(xué)作品逐漸呈現(xiàn)出了多樣化的趨勢(shì)，文學(xué)作品的題材上也更加的新穎，可以說(shuō)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文學(xué)的繁榮提供了廣闊的發(fā)展前景。商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展來(lái)的十分突兀，這使得在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下生活了多年的人們，在沒(méi)有思想準(zhǔn)備的情況下就來(lái)到了一個(gè)不一樣的社會(huì)形勢(shì)中。文學(xué)作品以及文學(xué)作家很多都不能接受自己傾盡全力所創(chuàng)造的作品成為了一種商品的現(xiàn)實(shí)。但由于社會(huì)的壓力，使得一些作家們不得不采取不同的形式開(kāi)始突出重圍。當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)下，各種不同的文學(xué)作家所選擇的發(fā)展形式也是不同的，他們以各種不同的形式在實(shí)施著競(jìng)爭(zhēng)，但隨著社會(huì)的完善和發(fā)展，相信總會(huì)分出勝負(fù)，最終呈現(xiàn)在人們的面前[6]。從20世紀(jì)90年代以后很多的文學(xué)作家開(kāi)始逐漸的觀察到了城市生活，同時(shí)也關(guān)注商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種關(guān)注事實(shí)上是一種好的事情，正是因?yàn)檫@樣的觀察才促使在社會(huì)中出現(xiàn)了更多的都市題材作品。但從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，關(guān)于都市題材的作品大多數(shù)都沒(méi)能成為經(jīng)典，或者市場(chǎng)的占有率并不高，出現(xiàn)這樣的問(wèn)題原因在于作家們對(duì)于都市生活的把握存在著一定的偏差。由于很多的作家都來(lái)自于農(nóng)村地區(qū)，長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)業(yè)文化促使他們的內(nèi)心更加傾向于這個(gè)方向，面對(duì)全新的生活和燈紅酒綠的社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)一種隔膜。導(dǎo)致這些都市題材的作品中描述的盡是些嘲諷以及敵視等內(nèi)容，揭示了城市當(dāng)中的一些墮落現(xiàn)象。城市是經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，因此，作為一名作家，一定要持著一種良好的心態(tài)來(lái)看待這些城市中的現(xiàn)象和生活的本質(zhì)，從而把握住當(dāng)中的主旋律，為人民大眾創(chuàng)造出更好的文學(xué)作品。

5商品經(jīng)濟(jì)下的當(dāng)代文學(xué)發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)中很多人對(duì)于文學(xué)的商品化形式抱有反對(duì)的態(tài)度，但這并不意味著文學(xué)作品就要回歸到一切經(jīng)濟(jì)手段沒(méi)有出現(xiàn)之前的原始道路上去。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速的今天，文學(xué)作品還想像以前那樣由國(guó)家進(jìn)行控制，顯然是不可能的。尤其是已經(jīng)有了很多的文學(xué)作品已經(jīng)到達(dá)了讀者的手中，其商品本質(zhì)的性質(zhì)已經(jīng)難以產(chǎn)生改變[7]。因此，將社會(huì)主義市場(chǎng)中的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，打破傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是一種時(shí)代的進(jìn)步現(xiàn)象，只有促使社會(huì)中文學(xué)作品和商品經(jīng)濟(jì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展才能促使社會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，文學(xué)與商品經(jīng)濟(jì)之間的不適應(yīng)性應(yīng)當(dāng)是短暫的。雖然這種短暫的現(xiàn)象會(huì)給文學(xué)作品發(fā)展帶來(lái)一定的壓力，但只要能對(duì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行更加認(rèn)真以及全面的分析，真正地融入到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中去，文學(xué)作品就一定能在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找到適合自己的發(fā)展形勢(shì)，從而順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，促使文學(xué)得到歷史性的突破。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文學(xué)市場(chǎng)的形成提供了足夠的理論條件，一方面文學(xué)的商品屬性在當(dāng)前已經(jīng)被社會(huì)普遍認(rèn)可，另一方面文學(xué)本身的價(jià)值也逐漸得到了社會(huì)的認(rèn)可。在長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)人們看重的只是文學(xué)作品當(dāng)中的精神層面，忽視了文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中作者所付出的辛苦和勞動(dòng)[8]。當(dāng)作者將文學(xué)作品進(jìn)行出版以后，文學(xué)自然就會(huì)以一種商品化的形式融入到市場(chǎng)中去，并且通過(guò)貨幣交換的形式再流入到讀者的手中。因此，文學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)需要通過(guò)市場(chǎng)消費(fèi)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。文學(xué)作品市場(chǎng)的形成真正擺脫了傳統(tǒng)只講創(chuàng)造而不講消費(fèi)的思想，文學(xué)在市場(chǎng)中只有實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值才能促使其文學(xué)價(jià)值進(jìn)一步突出。這不僅在客觀上肯定了文學(xué)的價(jià)值，同時(shí)也促使文學(xué)發(fā)展形成了獨(dú)立的能力，是促使文學(xué)事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的根本所在。

6結(jié)語(yǔ)

商品經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系十分密切，同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)也給文學(xué)發(fā)展提供了更多的機(jī)遇，因此只要我們能正確地看待二者之間的關(guān)系，適當(dāng)?shù)乩蒙唐方?jīng)濟(jì)，就一定能促使二者得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]章培恒.經(jīng)濟(jì)與文學(xué)之關(guān)系[J].學(xué)術(shù)月刊,2012(05).

[2]許建平.文學(xué)生成與傳播的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因[J].學(xué)術(shù)月刊,2006(05).

[3]張巖冰.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文學(xué)嬗變[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(04).

[4]朱國(guó)華.經(jīng)濟(jì)資本與文學(xué):文學(xué)場(chǎng)的符號(hào)斗爭(zhēng)[J].社會(huì)科學(xué),2004(09).

[5]陳尚榮.商品經(jīng)濟(jì)與文學(xué)藝術(shù)的世俗化[J].廣東社會(huì)科學(xué),2004(5).

[6]王宏甲.我看經(jīng)濟(jì)發(fā)展與西方文學(xué)[J].國(guó)外文學(xué),2003(1).

篇2

不是所有的兒童文學(xué)作品，都要用兒童的語(yǔ)言去表達(dá)現(xiàn)實(shí)兒童的精神世界；也不是能寫(xiě)出兒童文學(xué)作品的人，就能理解兒童的內(nèi)心。實(shí)際上，是否作為兒童文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，并不在于能否準(zhǔn)確描述童心，而是作者在兒童認(rèn)知、表達(dá)愿望、生活積累等方面的區(qū)別。當(dāng)然，期待能有更多的兒童文學(xué)作家了解童年、理解童年、關(guān)注童心、鼓勵(lì)童真?？梢园堰@些作為作者的追求，但不能把這些作為衡量?jī)和膶W(xué)作者的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，進(jìn)入兒童心靈不是一件簡(jiǎn)單的事情，它往往不是一個(gè)人的問(wèn)題，它與公眾的兒童意識(shí)有關(guān)。因此，整個(gè)社會(huì)的兒童觀，整個(gè)社會(huì)對(duì)兒童的發(fā)展規(guī)律、需要、權(quán)利、行為特征等的認(rèn)識(shí)水平需要逐步提高，這也是我國(guó)教育部為什么連續(xù)舉辦“學(xué)前教育宣傳月”活動(dòng)的原因。西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)現(xiàn)兒童、理解童年也是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程的，兒童優(yōu)先、兒童利益最大化、兒童擁有多項(xiàng)權(quán)利只是最近幾十年才在國(guó)際社會(huì)的官方文件中得以體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，兒童文學(xué)作品中就越“有”兒童。其實(shí)，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品本身就是宣傳科學(xué)的兒童觀的重要素材。而優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的大量出現(xiàn)是需要一個(gè)過(guò)程的。對(duì)此，我們不能期待過(guò)高，必須學(xué)會(huì)等待，等待兒童觀的覺(jué)醒；更要學(xué)會(huì)為維護(hù)童年、豐富童年而努力，努力宣傳科學(xué)的兒童觀。兒童文學(xué)滋養(yǎng)過(guò)無(wú)數(shù)人的童年。比如，我小時(shí)候曾經(jīng)看到的很多作品，還是讓人欣喜、甚至癡迷的。記得有一本書(shū)《順風(fēng)耳和千里眼》，讓我癡迷了很長(zhǎng)的時(shí)間，甚至每天爬到燈塔土坡上去，四周遠(yuǎn)眺，覺(jué)得自己比前一天看得更遠(yuǎn)，似乎離“千里眼”為期不遠(yuǎn)了。后來(lái)每每想起這件事，從一個(gè)專業(yè)人員的角度，我會(huì)覺(jué)得一本優(yōu)秀的兒童文學(xué)書(shū)籍對(duì)一個(gè)兒童來(lái)說(shuō)不只是畫(huà)和字，還有一系列的假想、一系列的嘗試、一系列的憧憬。童年有了文學(xué)，才更為燦爛；童年有了文學(xué)，才充滿想象。當(dāng)然，兒童文學(xué)作品若要在兒童內(nèi)心留下印記，內(nèi)容和形式需要與童心相契合。

二、教育者應(yīng)與兒童一起欣賞兒童文學(xué)

今天的兒童是幸福的，因?yàn)橛写罅康膰?guó)內(nèi)外讀物可以選擇。但是，兒童對(duì)文學(xué)作品的選擇往往需要成人尤其是教育者的引導(dǎo)，兒童對(duì)作品的閱讀有時(shí)也需要成人的指導(dǎo)?！坝袦?zhǔn)備”的成人能有效地指導(dǎo)兒童的閱讀。所謂“有準(zhǔn)備”，就是盡可能了解兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，了解兒童的需要和興趣?！跋茸x”和“蹲讀”是指導(dǎo)兒童有效閱讀的前提。所謂“先讀”，就是在指導(dǎo)兒童閱讀前，成人先要閱讀作品，了解作品的內(nèi)容和表現(xiàn)特征，有時(shí)還需要多次閱讀。只有這樣，才能決定是否給兒童指導(dǎo)和給予怎么樣的指導(dǎo)。要避免把兒童文學(xué)作品當(dāng)作課文進(jìn)行解讀。所謂“蹲讀”，是成人用童心去讀繪本，要避免帶著“中心思想”、“段落大意”和“新詞匯”等思路去指導(dǎo)，沒(méi)有童心，成人難以感受兒童文學(xué)作品中的趣味、幽默和想象。因此，所謂“蹲”，就是放下心來(lái)，用兒童的眼光去欣賞兒童文學(xué)。在兒童閱讀指導(dǎo)中記住這一點(diǎn)，對(duì)各位幼兒教師和家長(zhǎng)都很重要。閱讀指導(dǎo)者，必須去研究幼小的孩子從兒童文學(xué)中得到了什么，或兒童文學(xué)引發(fā)了孩子什么。什么樣的文學(xué)作品能夠吸引兒童？閱讀指導(dǎo)者要研究?jī)和?tīng)故事的專注程度，關(guān)注兒童聽(tīng)故事時(shí)的表情、舉動(dòng)和提出的問(wèn)題；要關(guān)注并細(xì)致分析兒童閱讀兒童文學(xué)作品時(shí)的表現(xiàn)，包括關(guān)注兒童的注意時(shí)間，對(duì)不同頁(yè)面的關(guān)注程度，對(duì)不同形象和情節(jié)的關(guān)注程度，什么樣的內(nèi)容引發(fā)了兒童的微笑和疑惑；還要觀察和了解什么樣的作品讓兒童念念不忘，什么樣的作品經(jīng)常出現(xiàn)在兒童自發(fā)的表演游戲、結(jié)構(gòu)游戲及其他游戲里。文學(xué)作品與兒童的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的教化和引導(dǎo)的關(guān)系，兒童是文學(xué)作品的鑒賞者、解釋者甚至是踐行者，兒童經(jīng)常在批評(píng)和改造兒童文學(xué)作品，只是教育者沒(méi)有在意；兒童經(jīng)常在創(chuàng)造兒童文學(xué)作品，只是教育者經(jīng)常忽略。與兒童共同閱讀，是對(duì)教育者的基本要求。教育者不僅要仔細(xì)關(guān)注兒童的閱讀行為，還應(yīng)閱讀兒童的閱讀，理解兒童的理解。在兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)上，教育者應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)，因?yàn)閮和男木w才是兒童文學(xué)最應(yīng)關(guān)注和照應(yīng)的，也是教育者最應(yīng)研究和解讀的。兒童文學(xué)不只是用來(lái)讀的。在幼兒園，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品可以用來(lái)聽(tīng)，用來(lái)讀，用來(lái)做，用來(lái)演。幼兒多感官、多層次地投入到文學(xué)作品中，有利于擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展能力。教育者應(yīng)特別注重角色游戲和表演游戲與兒童文學(xué)的關(guān)系，因?yàn)檫@些游戲能讓兒童文學(xué)作品情境化、立體化、多感官化，能調(diào)動(dòng)幼兒的文學(xué)再創(chuàng)作能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、動(dòng)手制作能力、想象能力、合作協(xié)調(diào)能力、交往能力等。因此，將兒童文學(xué)作品歸于表演是將文學(xué)欣賞綜合化，體現(xiàn)了幼兒園教育中的兒童“在行動(dòng)中學(xué)習(xí)、通過(guò)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、在情境中學(xué)習(xí)”等特點(diǎn)。因此，兒童文學(xué)作品的深度欣賞是兒童文學(xué)作品的價(jià)值增值。當(dāng)然，這一切都應(yīng)從兒童的需要、反應(yīng)等出發(fā)，那些成人主導(dǎo)的表演會(huì)讓兒童失去自由和自主。兒童文學(xué)作品的深化和拓展，還可以通過(guò)兒童喜歡的其他形式，這個(gè)過(guò)程中兒童也是有個(gè)別差異的。有些兒童更擅長(zhǎng)綜合的深化和拓展文學(xué)作品，如改編作品，制作背景、道具并表演；有些兒童擅長(zhǎng)繪畫(huà)，將故事的主要情節(jié)畫(huà)成連環(huán)畫(huà)；有些兒童樂(lè)于建構(gòu)，兒童文學(xué)中的奇妙場(chǎng)景經(jīng)常成為他們用積木等材料建構(gòu)的內(nèi)容。教育者不應(yīng)束縛兒童，要給他們機(jī)會(huì)、材料、空間、時(shí)間和其他條件，讓文學(xué)更深地印刻在兒童的心靈深處。其實(shí)，圍繞兒童文學(xué)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的活生生的兒童生活，我們完全可以建構(gòu)一個(gè)個(gè)充滿文學(xué)氣息、環(huán)境豐富多彩、充滿童話氣息、有無(wú)數(shù)興奮點(diǎn)、讓兒童能積極投入、讓兒童的想象和表現(xiàn)欲望能得到充分實(shí)現(xiàn)、是童話也是生活的幼兒園課程！

三、兒童文學(xué)素養(yǎng)是兒童教育工作者的基本素養(yǎng)

篇3

上世紀(jì)90年代以來(lái),一批高校不僅進(jìn)行了專業(yè)的婦女問(wèn)題研究,而且許多高校在學(xué)校中開(kāi)設(shè)了女性學(xué)和女性文學(xué)方面的專業(yè)課，甚至，有些高校開(kāi)設(shè)了相關(guān)的選修課，得到了學(xué)生們的認(rèn)可和喜愛(ài)。這些課程的設(shè)置不僅開(kāi)闊了他們的視野，也對(duì)他們今后的生活起到了一定的指導(dǎo)作用。北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、河南大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等先后開(kāi)出了具有女性文學(xué)特色的課程如：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女作家、女性文學(xué)作品鑒賞、外國(guó)女性作家作品選讀、女性文學(xué)等課程。

與此同時(shí)，在社會(huì)的層面上舉辦了各種形式的學(xué)術(shù)交流活動(dòng),女性文學(xué)與女性主題的研究成果也呈現(xiàn)出百花齊放的現(xiàn)象，女性文學(xué)作品的出版也層出不窮。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),有關(guān)女性學(xué)的研究隨著女性主義思潮全球化的傳播已日益成為世界普遍的潮流,開(kāi)設(shè)這方面課程的高校已很多了。而在我省內(nèi)還沒(méi)有較獨(dú)立的女性文學(xué)課程，也沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的以性別視角下的課程建設(shè)。所以，建設(shè)女性文學(xué)課程是時(shí)代的趨勢(shì)和要求。具體到女性文學(xué)在高校通識(shí)教育課中的建設(shè)，筆者的主要思路是就是以歷史性、現(xiàn)代性與女性文體意識(shí)為組織文學(xué)作品的主導(dǎo)思想和主線，打破文學(xué)作品的時(shí)間與空間的限制，圍繞著具有女性特色的幾個(gè)較大的主題進(jìn)行文學(xué)作品的對(duì)比研究與介紹。也就是歷史性、現(xiàn)代性與女性文體意識(shí)視野下的中外文學(xué)作品主題對(duì)比研究。首先要對(duì)女性文學(xué)作品做一明確的定義：“女性文學(xué)是誕生于一定歷史條件下的以‘五四’為開(kāi)端的具有現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵的以女性為言說(shuō)主體、經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體的文學(xué)”---劉思謙。這就給予我們選擇文學(xué)作品時(shí)一定的指導(dǎo)，不是所有的女性作品都可以，還是要有女性主體意識(shí)的文學(xué)作品才可以考慮選入。

對(duì)歷史性作為組織文學(xué)作品的主導(dǎo)思想和主線我們是這樣考慮的：縱觀文學(xué)的長(zhǎng)河，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，盡管女性處于不同的時(shí)代背景，但有那么多的事件和情況是那么的相同，常常他們都是以不同面目出現(xiàn)的共同事件。所以，我們?cè)诮M織文學(xué)作品時(shí)一定要將歷史性考慮進(jìn)去，使這種共同性得以顯現(xiàn)。因?yàn)?，時(shí)間性是一個(gè)相對(duì)的概念，在人類的文化和歷史中的時(shí)間不同于自然界的時(shí)間，人類文化中的時(shí)間性是相對(duì)的。人之作為人的生活，既是一種自我生成的命運(yùn)。所以，當(dāng)且僅當(dāng)事物本身作為命運(yùn)生成之過(guò)程時(shí)，它的時(shí)間性才就是它的歷史性。

現(xiàn)代性在組織女性文學(xué)作品的重要性不言而喻。在現(xiàn)代社會(huì)里，女性主體意識(shí)進(jìn)入歷史和文學(xué)作品中的可能性：在人類文明的進(jìn)化中，我們從原始社會(huì)，到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，從封建社會(huì)再發(fā)展下去各個(gè)社會(huì)就不盡相同了，隨著現(xiàn)代化的到來(lái)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了重大的變化，從思想意識(shí)上來(lái)看，人們受歷史的影響比較小了；從日常生活上，由于現(xiàn)代化的公共基礎(chǔ)設(shè)施和現(xiàn)代化的家庭設(shè)備使我們從日常生活的勞動(dòng)中大大地解放出來(lái)，我們有了更多的自由時(shí)間來(lái)支配。這種重大的變化，對(duì)傳統(tǒng)的家庭觀念也產(chǎn)生了翻天覆地的變化，尤其是在女性在家庭的傳統(tǒng)角色上。夫妻兩人一起擔(dān)負(fù)家務(wù)和社會(huì)責(zé)任是現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。女性的主體意識(shí)也隨著現(xiàn)代化的到來(lái)萌發(fā)和提升。這是女性文學(xué)誕生發(fā)展的歷史大背景,也是她的必要前提和歷史條件。所以，大學(xué)通識(shí)教育課中的女性文學(xué)應(yīng)以歷史性、現(xiàn)代性與女性文體意識(shí)為組織文學(xué)作品的主導(dǎo)思想和主線，打破文學(xué)作品的時(shí)間與空間的限制，圍繞著具有女性特色的幾個(gè)較大的主題進(jìn)行文學(xué)作品的對(duì)比研究與介紹。女性主體意識(shí)進(jìn)入歷史話語(yǔ)后，在文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注和涉及的主題：政治參與、實(shí)際工作、愛(ài)情、婚姻、事業(yè)、現(xiàn)代女性的自我追求與生命體驗(yàn)對(duì)人生的思考等。就這幾個(gè)主題進(jìn)行中外文學(xué)作品的對(duì)比研究與教授。這就是我們對(duì)女性文學(xué)在高校通識(shí)教育課中的建設(shè)意義的思考。

作者：張娟 單位：河北金融學(xué)院

篇4

關(guān)鍵詞： 文學(xué)理論 小說(shuō)《老人與?！?戰(zhàn)后作家

厄內(nèi)斯特?海明威（1899―1961）是20世紀(jì)最有名的美國(guó)作家之一，他的作品《老人與?！酚捎凇熬〝⑹碌乃囆g(shù)”而獲得了1954年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。文學(xué)理論核心內(nèi)容是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這篇文章試圖用文學(xué)理論來(lái)解讀該作品。

海明威的童年生活非常幸福，經(jīng)常跟父親出去釣魚(yú)、打獵，1914年，一戰(zhàn)爆發(fā)，他去了前線。他作戰(zhàn)勇敢，經(jīng)常幫助別人。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他帶著政府授予他的勛章回到家鄉(xiāng)。一戰(zhàn)影響了他的生活，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利了，但他變得沮喪、失望，可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影籠罩著他，從此他經(jīng)常失眠。同時(shí)他也開(kāi)始思考：戰(zhàn)爭(zhēng)到底給人們帶來(lái)了什么？一些年輕人失去了寶貴的生命，一些傷勢(shì)嚴(yán)重甚至落下終身殘疾，對(duì)于那些有幸活下來(lái)的人來(lái)說(shuō)，他們不得不承受巨大的精神痛苦。戰(zhàn)爭(zhēng)把傳統(tǒng)的道德和理想觀全都破壞了，他們痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，感到空虛無(wú)助。愛(ài)情、友情甚至放蕩的生活都不能幫助他們擺脫精神痛苦，他們不知道對(duì)待生活應(yīng)該采取一種什么樣的態(tài)度。

戰(zhàn)后作家自認(rèn)為是“迷茫的一代”，脫離信仰，遠(yuǎn)離了文明。海明威被譽(yù)為“迷茫的一代”的代言人，起初他感到迷茫，經(jīng)過(guò)仔細(xì)考慮他決定投身寫(xiě)作，來(lái)反映年輕一代的精神世界。

《老人與?！肪褪窃谶@個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的。這部小說(shuō)情節(jié)非常簡(jiǎn)單，主角是一位圣地亞哥的老漁夫，配角是一個(gè)叫馬諾林的小孩。這位風(fēng)燭殘年的漁夫一連八十四天都沒(méi)有釣到一條魚(yú)，幾乎都快餓死了；但他仍然不肯認(rèn)輸，而充滿著奮斗的精神，終于在第八十五天釣到一條身長(zhǎng)十八英尺，體重一千五百磅的大馬林魚(yú)。大魚(yú)拖著船往大海走，但老人依然死拉著不放，即使沒(méi)有水，沒(méi)有食物，沒(méi)有武器，沒(méi)有助手，而且左手又抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過(guò)兩天兩夜之后，他終于殺死大魚(yú)，把它拴在船邊。但許多魚(yú)立刻前來(lái)?yè)寠Z他的戰(zhàn)利品；他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄作為武器。結(jié)果，大魚(yú)仍難逃被吃光的命運(yùn)，最終，老人筋疲力竭地拖回一副魚(yú)骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢(mèng)中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)中有一句很精彩的話：“一個(gè)人可以被毀滅，但是不能被打敗。”

《老人與?！愤@部小說(shuō)充滿了象征意義。作者主要強(qiáng)調(diào)男子氣概，圣地亞哥是這種精神的代表，他在面對(duì)困難的時(shí)候充滿信心，具備樂(lè)觀主義精神，雖敗猶榮。圣地亞哥類型的人物是海明威作品的典型代表。海明威經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，他認(rèn)為文學(xué)的主要任務(wù)是“真實(shí)直接地描述人們”，他的作品的主人公都跟英雄主義、人道精神等相關(guān)。

至于文學(xué)理論方面，理論強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，哲學(xué)家只是從不同角度闡釋世界，目的是為了改變它?！币虼?，我們?cè)诶斫馕膶W(xué)作品的時(shí)候要看到其社會(huì)、歷史和文化背景，而不應(yīng)該把文學(xué)和歷史及社會(huì)分割開(kāi)來(lái)，文學(xué)思想來(lái)自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。對(duì)于海明威來(lái)說(shuō)，他的童年經(jīng)歷和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷給他提供了大量的寫(xiě)作素材，《老人與?！愤@部小說(shuō)中很多地方都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。比如作者對(duì)于釣魚(yú)、小船、鯊魚(yú)和海上描寫(xiě)都十分生動(dòng)。

理論認(rèn)為道德、宗教和哲學(xué)是“人類大腦中形成的幻影”，它們是“真正生活過(guò)程的反應(yīng)”。此外，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素最終決定著社會(huì)的其它方面，藝術(shù)、哲學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)“相對(duì)獨(dú)立存在”形式，可以改變?nèi)藗兊拇嬖诜绞健Ｎ膶W(xué)作品屬于意識(shí)層面，因此它們能夠反映真實(shí)的社會(huì)，并且相對(duì)獨(dú)立。

以《老人與?！放e例。在這部小說(shuō)中，主人公在某種程度上代表了作者本人，作者非常崇拜圣地亞哥。圣地亞哥具備一個(gè)男人應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)，他勇敢、樂(lè)觀、信念堅(jiān)定，竭盡全力去捕魚(yú)，卻逃不了最終失敗的命運(yùn)，甚至找不到出路。他的失敗似乎是注定的。這是作品中所反映出來(lái)的內(nèi)容，接著我們?cè)倏纯串?dāng)時(shí)的社會(huì)情境。兩次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)人的思想意識(shí)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，人們痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)。既然生命變得轉(zhuǎn)瞬即逝，人們通常都在想應(yīng)該怎樣盡可能地享受生活，他們對(duì)真實(shí)社會(huì)感到失望，開(kāi)始懷疑那些傳統(tǒng)的根深蒂固的道德觀念，這就是所謂的“迷茫的一代”，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是骯臟的，但是他們自己也找不到出路。海明威親眼目睹了血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，他痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，同情無(wú)辜的人們。他同樣也想為人們找到一條出路，因此他創(chuàng)作了這部作品――《老人與?！贰Ｔ谶@部小說(shuō)中，主人公圣地亞哥的命運(yùn)反映了作者對(duì)社會(huì)的態(tài)度：無(wú)論多么努力工作，人們都擺脫不了失敗的命運(yùn)。海明威對(duì)社會(huì)感到迷惑，很多出乎意料的事情的發(fā)生經(jīng)常破壞人們對(duì)生活甜美的夢(mèng)想，就像老漁翁在海上生活的變遷一樣。他認(rèn)為，生命是一場(chǎng)孤獨(dú)的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類是永遠(yuǎn)不會(huì)獲勝的。生命中沒(méi)有任何事情能夠真正被解釋、改善及挽救，因此問(wèn)題從來(lái)不會(huì)被解決。不管怎樣，人類應(yīng)該而且必須控制自己，在無(wú)法估計(jì)的生命中保持理性和行為。

小說(shuō)的結(jié)尾是作者的特意安排。老漁翁回來(lái)了，很快進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，他夢(mèng)見(jiàn)了一頭非洲獅子。正如我們所知，獅子是一種猛獸，統(tǒng)治著森林。這個(gè)簡(jiǎn)單的情節(jié)暗示著圣地亞哥永遠(yuǎn)渴望勝利，同時(shí)他也把這種精神傳遞給了孩子，孩子象征著新產(chǎn)生的人類的力量。盡管他沒(méi)能完成任務(wù)，但年輕的一代人會(huì)繼續(xù)下去，直到完成為止。作者對(duì)未來(lái)充滿希望，盡管他此刻不能找到出路，他對(duì)自己充滿信心。總有一天，人們對(duì)社會(huì)不再迷茫，那時(shí)人類才能成為自己命運(yùn)的真正主人。

綜上所述，《老人與?！肥且徊糠浅３晒Φ奈膶W(xué)作品，它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境。同時(shí)，它也反映了人們對(duì)生命的態(tài)度。海明威建立在真實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上寫(xiě)作文學(xué)作品，這使他的作品在美國(guó)人中間非常受歡迎。文學(xué)理論認(rèn)為，一旦一部文學(xué)作品完成，它們又相對(duì)獨(dú)立存在，在某種程度上影響著人們的意識(shí)形態(tài)。在《老人與海》中，老漁翁圣地亞哥的硬漢性格影響著很多美國(guó)年輕人，他們通過(guò)這部作品懂得了對(duì)待生活應(yīng)該采取一種什么樣的態(tài)度，圣地亞哥成為美國(guó)人心目中的典范。

總之，我們應(yīng)該用一種歷史的、社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)分析海明威的文學(xué)作品《老人與?！?，歷史的變化和社會(huì)的沖突在他的作品中間接地顯現(xiàn)出來(lái)，這一點(diǎn)值得我們仔細(xì)品味欣賞。

參考文獻(xiàn)：

［1］Raman Selden and Peter Widdowson，A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory［M］.Lexington Ky：University Press of Kentucky，1993.

［2］Wu Weiren，Hisrory and Anthology of American Literature［M］.Beijing：Foreign Language Teaching Press，2000.

篇5

前言：在當(dāng)代多元化社會(huì)的大背景下，影響英美文學(xué)評(píng)論的因素有很多，當(dāng)中影響最為深遠(yuǎn)的應(yīng)當(dāng)是文化差異的因素。因?yàn)槊褡逦幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)，廣泛影響著人們的社會(huì)生活，文學(xué)作為人們精神生活的一種重要寄托，必然要受到文化的影響。因而英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論也存在著極其突出的影響。

一、英美文學(xué)與英美文學(xué)評(píng)論

文學(xué)是民族文化展示的一種重要方式，是各族人民思想智慧的結(jié)晶。而英美文學(xué)是讓世界人民認(rèn)識(shí)英美文化的一個(gè)窗口。

英國(guó)文學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了文藝復(fù)興，新古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義等多個(gè)階段，其在每一個(gè)階段上都綻放著獨(dú)特的光彩。自二次世界大戰(zhàn)之后，英國(guó)文學(xué)逐漸趨于多元化。美國(guó)文學(xué)起源于英國(guó)文學(xué)，很大程度上受到外來(lái)文化的影響。美國(guó)文學(xué)剛開(kāi)始只是一味的模仿其他民族的文學(xué)，直到19世紀(jì)末才脫離其他民族的影響，走向了獨(dú)立。到20世紀(jì)初，美國(guó)文學(xué)達(dá)到繁榮狀態(tài)。自二次世界大戰(zhàn)之后，新舊文學(xué)的激烈斗爭(zhēng)，引導(dǎo)美國(guó)文學(xué)向著多元化的方向發(fā)展。

英美文學(xué)評(píng)論是以對(duì)作品分析為基礎(chǔ)的，在此基礎(chǔ)之上，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行更加深刻的分析和評(píng)論，也因?yàn)橛⒚牢膶W(xué)評(píng)論比一般的文學(xué)分析更加的深刻，因此其并不等同于作品分析。英美的文學(xué)評(píng)論所注重的是對(duì)作品的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)和外在表現(xiàn)進(jìn)行思考和評(píng)論，而文學(xué)分析則關(guān)注的是作品本身所具有的屬性。

二、英美文化差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的影響

英美文化差異主要在文化發(fā)展載體差異，文化內(nèi)涵差異和文化歷史差異這三個(gè)方面對(duì)英美文學(xué)評(píng)論存在著影響。

1、文化發(fā)展載體對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

語(yǔ)言是民族文化的載體，也是民族文化重要的表現(xiàn)之一。所以從語(yǔ)言這一載體之上就可以看出英美文化之間的差異性。文學(xué)作品當(dāng)中的語(yǔ)言大都是作者經(jīng)過(guò)提煉而產(chǎn)生的，所以作品當(dāng)中的語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的文化差異更為突出。該種文化差異對(duì)英美的文學(xué)評(píng)論也存在著巨大的影響。從語(yǔ)言這一載體去理解英美文學(xué)評(píng)論的影響就更具有典型性和代表性。

英語(yǔ)是英國(guó)歷史發(fā)展的語(yǔ)言正宗，正因?yàn)檫@個(gè)原因，英國(guó)文學(xué)有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用上更加精煉。也正因?yàn)榭紤]到這點(diǎn)，文學(xué)評(píng)論家在對(duì)英國(guó)的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論之時(shí)，其語(yǔ)言的運(yùn)用會(huì)異常的小心翼翼。在筆者看來(lái)，這應(yīng)該是文學(xué)評(píng)論者在潛意識(shí)中就將英國(guó)文學(xué)所使用的語(yǔ)言作為英語(yǔ)的正宗，自己作為外來(lái)者語(yǔ)言很容易使用不當(dāng)，從而褻瀆英式英語(yǔ)的正統(tǒng)地位。因此他們?cè)谠u(píng)論英國(guó)文學(xué)之時(shí)會(huì)缺少了評(píng)論英國(guó)擁有的個(gè)性張揚(yáng)。

美式英語(yǔ)是從英式英語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，與英國(guó)的英語(yǔ)相比，在本質(zhì)上并沒(méi)有差別。然而，美國(guó)在爭(zhēng)取成為獨(dú)立自主國(guó)家的同時(shí)，也對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了必要的改變與發(fā)展。美式英語(yǔ)作為一種新式語(yǔ)言的存在，在通過(guò)文學(xué)作品展示之時(shí)，就受到了文學(xué)評(píng)論家的反感。具體的表現(xiàn)就是針對(duì)美國(guó)的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論之時(shí)，就具有較強(qiáng)的張揚(yáng)個(gè)性，沒(méi)有了在英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中的小心翼翼。

2、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

英國(guó)的文學(xué)評(píng)論總是在傳承文化與掙脫傳統(tǒng)文化束縛之間猶豫不決。尤其是在十七、十八世紀(jì)的英國(guó)，文學(xué)評(píng)論所采用的手法都體現(xiàn)了繼承與打破傳統(tǒng)文化之間的抗?fàn)帯＿M(jìn)入20世紀(jì)之后，英國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)生了巨大的變化，英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家通過(guò)對(duì)文學(xué)評(píng)論的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理與審視，繼而所出現(xiàn)的文學(xué)評(píng)論也產(chǎn)生了明顯的變化。文學(xué)評(píng)論家對(duì)文學(xué)評(píng)論歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，重新構(gòu)建了適合當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)理論。

美國(guó)文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)體系。即便美國(guó)文學(xué)受到了多種外來(lái)文學(xué)的影響，但是不可否認(rèn)的是，美國(guó)文學(xué)有著獨(dú)特的魅力。正因?yàn)槊绹?guó)文學(xué)收到了多種文學(xué)的影響，它的獨(dú)立性才更加引人注意。美國(guó)文學(xué)起源于英國(guó)文學(xué)，卻與英國(guó)文學(xué)有著巨大的差別。這份獨(dú)立也彰顯著美國(guó)這一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立。而相對(duì)應(yīng)的美國(guó)文學(xué)評(píng)論也有著明顯的獨(dú)立特色。

3、文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

英國(guó)的文化歷史有著人本主義的傳統(tǒng)特色，但是該人本主義是相對(duì)于神權(quán)主義和金魚(yú)主義而言的。由于英國(guó)在文化歷史方面的革命具有妥協(xié)性和不徹底性，因此英國(guó)文學(xué)評(píng)論對(duì)人本主義趨于保守。隨著社會(huì)的發(fā)展，英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家逐漸認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新才是社會(huì)文學(xué)發(fā)展的條件之一，保守的人本主義并不能引導(dǎo)文學(xué)和文學(xué)評(píng)論的發(fā)展。

與英國(guó)的態(tài)度不同，美國(guó)文學(xué)評(píng)論對(duì)于人本主義持有較為激進(jìn)的態(tài)度。不僅如此，美國(guó)也擁有其一貫存在的獨(dú)立特性。因?yàn)槊绹?guó)的發(fā)展并沒(méi)有太多的歷史遺留問(wèn)題，而且因?yàn)槊绹?guó)所特有的自由民主的文化氛圍，令美國(guó)文學(xué)評(píng)論家發(fā)展中能夠更加的輕松。

結(jié)語(yǔ)：文化差異是影響英美文學(xué)評(píng)論的重要因素，通過(guò)對(duì)英美文化差異的分析，我們能夠認(rèn)識(shí)到的，英美文化的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論有著支配性的影響。在讀者接觸英美文學(xué)評(píng)論之時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到英美文化差異對(duì)它們所帶來(lái)的影響，以便對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容有著更加準(zhǔn)確的把握。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李玉梅.淺談?dòng)绊懼袊?guó)大學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用能力的因素[J].西北成人教育學(xué)報(bào)，2008（02）.

[2] 劉艷艷；周玉忠.英漢差異與翻譯的局限性[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（01）.

[3] 江萬(wàn)靈.英漢跨文化交際中的“不合作”[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2010（06）.

篇6

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)簡(jiǎn)介

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以多媒體的手段實(shí)現(xiàn)文本鏈接進(jìn)而表達(dá)文學(xué)藝術(shù)主題，在網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作供網(wǎng)民在線閱讀的文學(xué)作品。簡(jiǎn)而言之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是一些網(wǎng)絡(luò)愛(ài)好者通過(guò)多媒體渠道實(shí)現(xiàn)用文字表達(dá)思想意識(shí)的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代化文學(xué)傳播時(shí)代的到來(lái)，它改變了傳統(tǒng)讀、說(shuō)、寫(xiě)的表達(dá)方式，產(chǎn)生了一個(gè)全新的創(chuàng)作模式和創(chuàng)作理念，這是現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。作為一種新生事物，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出時(shí)代性、大眾性、自由化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，同時(shí)也暴漏出了一些自身存在的危機(jī)。

1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時(shí)代性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總是與人類生活的主題息息相關(guān)，它記錄下了一個(gè)社會(huì)的生活特點(diǎn)和文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)出了原生態(tài)的生活模式，關(guān)注著當(dāng)前人們最迫切的生存期盼，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以說(shuō)是停留在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)主義作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相比更加注重人物內(nèi)心世界的表達(dá)，偏于感性化認(rèn)識(shí)，能夠滿足人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的情感需求，是現(xiàn)代社會(huì)中比較重要的文化形態(tài)之一。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以滿足大眾接受需求為基本的創(chuàng)作取向，最初的文學(xué)大眾化是以文化啟蒙的形態(tài)與公眾見(jiàn)面的，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化是從藝術(shù)的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它消除了傳統(tǒng)文學(xué)傳播中精英文化與大眾文化之間的界限。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化同時(shí)還具有群體性的特征，它借助于現(xiàn)代化的傳播手段，體現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)的公眾取向，承載著較強(qiáng)的后現(xiàn)代主義色彩。就社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在促進(jìn)社會(huì)信息化進(jìn)程中，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作提供了最為基礎(chǔ)也最為重要的傳播條件，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的大眾化發(fā)展趨勢(shì)也為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展滋生了后現(xiàn)代主義風(fēng)格。

3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由化

隨著網(wǎng)絡(luò)高速公路的擴(kuò)散，享受網(wǎng)絡(luò)媒介的人越來(lái)越多，他們從文學(xué)作品中分享彼此的樂(lè)趣，肆無(wú)忌憚的宣揚(yáng)自己的生活狀態(tài)，發(fā)泄內(nèi)心情緒，大膽地表達(dá)自身的真實(shí)欲望，絲毫不會(huì)擔(dān)心因?yàn)樵捳Z(yǔ)不當(dāng)帶來(lái)的社會(huì)責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了傳統(tǒng)媒體創(chuàng)作的官方傳播模式，為普通的文學(xué)創(chuàng)作者帶來(lái)了展示自我的空間，使得文學(xué)發(fā)展重返大眾生活，實(shí)現(xiàn)真正的自由化文學(xué)創(chuàng)作。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作中，寫(xiě)作被極少數(shù)的作家所控制，普通民眾無(wú)法通過(guò)寫(xiě)作的途徑表達(dá)內(nèi)心的思想感情。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，為文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間，打破了傳統(tǒng)信息創(chuàng)作由少數(shù)人主宰的格局，文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展更加完善，網(wǎng)民可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品的相互交流，促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無(wú)限接近大眾，成為當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映。

4.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作空間中對(duì)人的束縛，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的大眾化傳播。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在快速傳播的同時(shí)還呈現(xiàn)出了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)，最初書(shū)寫(xiě)性情的生存態(tài)勢(shì)逐漸與現(xiàn)代化的商業(yè)利潤(rùn)融合，走上了產(chǎn)業(yè)化道路，成為人們關(guān)注的新型文化產(chǎn)業(yè)。文學(xué)作為適合數(shù)字化傳播的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為文學(xué)網(wǎng)站的盈利模式。從目前來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的市場(chǎng)已初具規(guī)模，衍生的領(lǐng)域在逐漸拓寬，互聯(lián)網(wǎng)中文學(xué)與廣告的結(jié)合也更好的推動(dòng)了社區(qū)文化的建設(shè)，形成了對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商務(wù)模式的初步探討，成為新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的新方向。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)的多元化危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形成和發(fā)展成就了一批新時(shí)代的作家，使藝術(shù)形式成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要組成部分，然而網(wǎng)絡(luò)自身存在的特點(diǎn)也給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了一系列的負(fù)面影響。第一，網(wǎng)絡(luò)信息的冗雜使大量不良信息侵入網(wǎng)絡(luò)，腐蝕人們的思想。網(wǎng)絡(luò)本身包含的豐富信息量滿足了人們對(duì)信息的需求，其全球性的特點(diǎn)更是拓寬了人們的求知領(lǐng)域。然而一些不健康的因素也造成了信息污染和思維混亂等情況的不時(shí)發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)上的污濁信息使得判斷是非能力較差的青少年易受到蠱惑，影響其正確價(jià)值觀的形成；第二，網(wǎng)絡(luò)交際的便捷阻礙了人與人之間的正常交流。網(wǎng)絡(luò)自身虛擬化和隱蔽性的特點(diǎn)繁榮了現(xiàn)階段人們虛擬的交際市場(chǎng)，但在現(xiàn)實(shí)生活中人們的交流變得明顯不足，越來(lái)越多的青少年無(wú)法適應(yīng)信息化社會(huì)的需求，同時(shí)，這種隱蔽流也使得一些不道德的行為逐漸增多，人們的社會(huì)道德感普遍趨于弱化；第三，傳統(tǒng)道德弱化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量危機(jī)加深?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及是新時(shí)期人們適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所作出的變革，然而正是由于網(wǎng)絡(luò)的普及，人們很難再去接觸傳統(tǒng)的道德教育。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化傳播的基礎(chǔ)形式，其數(shù)量與質(zhì)量不成正比，并表現(xiàn)出虛假繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的質(zhì)量成為現(xiàn)代學(xué)者們討論的重要問(wèn)題，一方面，由于一些網(wǎng)絡(luò)作家個(gè)人欲望的膨脹，大肆創(chuàng)作劣質(zhì)文學(xué)作品以滿足自身的虛榮心，造成現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的空洞化；另一方面，部分文學(xué)網(wǎng)站為了賺取點(diǎn)擊量，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的責(zé)任感日趨淡化。相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏深刻和莊嚴(yán)的特點(diǎn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的批評(píng)也不到位，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)忽略了傳統(tǒng)創(chuàng)作應(yīng)該具備的原則和規(guī)范，以的形象呈現(xiàn)在廣大讀者面前，這種過(guò)于直白的網(wǎng)絡(luò)作品，讓文學(xué)缺少了兼容含蓄的美感。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代文化發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興文化為后現(xiàn)代化的藝術(shù)模式和平面化立場(chǎng)提供了新的舞臺(tái)和發(fā)展空間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與后現(xiàn)代話語(yǔ)在邏輯方面有了新的融合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中平面化表達(dá)的價(jià)值結(jié)構(gòu)正在以數(shù)字化的形式悄悄展開(kāi)。

1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)自況性展示價(jià)值

人們對(duì)于文學(xué)的創(chuàng)作基于兩種價(jià)值，一種是膜拜價(jià)值，一種是展示價(jià)值。文學(xué)作品的膜拜價(jià)值即是人們從中得到的高貴殊榮，展示價(jià)值則是被審視的對(duì)象是人的創(chuàng)造物，是僅供人們觀賞和娛樂(lè)的產(chǎn)品?，F(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品創(chuàng)作彰顯出了自身的展示價(jià)值，隨著影視、廣告、攝影等藝術(shù)的發(fā)展，文學(xué)成為現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)的藝術(shù)消費(fèi)形式。傳統(tǒng)的宗教、傳奇英雄膜拜等已經(jīng)被現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)信息文學(xué)所替代，文學(xué)藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值屬性。網(wǎng)絡(luò)作品的自況展示逐漸發(fā)展起來(lái)，與后現(xiàn)代話語(yǔ)存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)性，這些都是由于網(wǎng)絡(luò)作品的自由化和大眾化發(fā)展，使得網(wǎng)民的思想變得充分地自由和開(kāi)放，而非深度的膜拜價(jià)值。如《第一次的親密接觸》中的輕舞飛揚(yáng)明知自己身患不治之癥，卻還要從網(wǎng)上走到網(wǎng)下與痞子蔡演繹一段有始無(wú)終的愛(ài)情游戲，痞子蔡的網(wǎng)上邂逅與網(wǎng)下追慕也不過(guò)是去圓一個(gè)青春年少的美人夢(mèng)而已，“因?yàn)榱钗绎w揚(yáng)的，不是你注視的目光，而是我年輕的心”——當(dāng)下空間的情感悸動(dòng)是這個(gè)纏綿悱惻悲劇故事的唯一動(dòng)機(jī)。在這里，人們不必局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)感和維系生命的厚重感，網(wǎng)絡(luò)中的人物不會(huì)受到現(xiàn)實(shí)主義的束縛，只需要在自我的世界里實(shí)現(xiàn)升華，將唯美的劇情作為永久的片段予以保存，促使讀者陶醉其中。正如杰姆遜所分析的：“過(guò)去意識(shí)既表現(xiàn)在歷史中，也表現(xiàn)在個(gè)人身上，在歷史那里就是傳統(tǒng)，在個(gè)人身上就表現(xiàn)為記憶?，F(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是對(duì)深度和個(gè)人情懷的探討，而后現(xiàn)代主義則側(cè)重于對(duì)人物當(dāng)前發(fā)展以及人物感情需要，是對(duì)文學(xué)作品的升華?！?/p>

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達(dá)形式的多樣化

多媒體時(shí)代的到來(lái)加速了文學(xué)作品的轉(zhuǎn)型，文字圖片相結(jié)合以更直觀的方法滿足了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)讀者的需求，同時(shí)也催生了網(wǎng)絡(luò)多媒體文學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與文化的結(jié)合，形成了作品創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)，打破了傳統(tǒng)文學(xué)的傳播禁錮。網(wǎng)絡(luò)本身信息含量大的特點(diǎn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮提供了超文本的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文學(xué)作品多是單線性的，以頁(yè)碼表明結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)閱讀的過(guò)程，閱讀方式較為單一，而網(wǎng)絡(luò)文本采取多線性的傳播方式促使了閱讀方式的多樣化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品沒(méi)有特定意義的定稿，創(chuàng)作者在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)可以根據(jù)自己的喜好選取標(biāo)本，而讀者也能夠自由選取閱讀文本，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中后現(xiàn)代主義的邊緣化思維。網(wǎng)絡(luò)鏈接的發(fā)展。該手段主要適用于對(duì)文學(xué)創(chuàng)作文本的連貫性組織，以作品的邏輯鏈接為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)容的有效穿插，促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化聯(lián)系，擴(kuò)大文學(xué)作品的審美張力，并且方便讀者對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行選擇性閱讀。網(wǎng)絡(luò)鏈接著眼于對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)結(jié)構(gòu)的整體構(gòu)建，是以解說(shuō)的方式實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的創(chuàng)作。

3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了多媒體渠道的鏈接

篇7

明清代之前的文學(xué)作品作為詩(shī)歌體裁，且普遍為文言的文學(xué)表達(dá)方式，這些特點(diǎn)出于對(duì)統(tǒng)治階層喜好的迎合，但是嚴(yán)重脫離了廣大民眾的需求，在歷史和社會(huì)的不斷發(fā)展中逐漸脫離生存土壤和存在價(jià)值。在這種背景之下，滿足了時(shí)代要求和特點(diǎn)的小說(shuō)及戲曲得到了發(fā)展并逐漸興盛起來(lái)，《水滸傳》等文學(xué)作品就是其最典型代表。在明清兩代，雖然詩(shī)文的創(chuàng)作同樣取得了一定的成就，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能同小說(shuō)、喜劇相比。“這一時(shí)期最優(yōu)秀的文學(xué)家都出自于小說(shuō)領(lǐng)域，雖然受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的鄙視和壓制，但隨著時(shí)代的發(fā)展，明清兩代的小說(shuō)的歷史成就得到了后世的認(rèn)同。”

二、逐漸貼近民眾

在我國(guó)，封建的正統(tǒng)文學(xué)在北宋進(jìn)入了其發(fā)展后期階段，并開(kāi)始被新文學(xué)形式所取代，市民情況得以在文學(xué)作品中更多的被反映出來(lái)就是其代表性標(biāo)志。具有歷史生命力的優(yōu)秀文學(xué)作品多以對(duì)市井民眾生活寫(xiě)照為特點(diǎn)。政治爭(zhēng)斗緊密聯(lián)系起來(lái)，在展示作品背后宏大歷史背景的同時(shí)，賦予了其歷史的鮮活性。正是這些特點(diǎn)的產(chǎn)生推動(dòng)了文學(xué)作品的普通人回歸進(jìn)程，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有不可忽視的重要作用。

三、強(qiáng)大的社會(huì)感染力

這一時(shí)期的文學(xué)作品來(lái)源于作者對(duì)生活的最真實(shí)體會(huì)，因而表現(xiàn)出了十分強(qiáng)盛的社會(huì)感染力，文學(xué)家在創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上的積累是其高水平人物形象刻畫(huà)的前提和基礎(chǔ)。《西游記》塑造的孫悟空形象樂(lè)觀向上、機(jī)智果敢，因充分體現(xiàn)了民眾面對(duì)困難的斗爭(zhēng)信心和堅(jiān)毅精神力量而受到廣大人民的喜愛(ài)和傳誦。

《牡丹亭》對(duì)杜麗娘形象的塑造真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)底層的女子的悲慘遭遇，受到了那個(gè)時(shí)代青年女子的同情和喜愛(ài)，產(chǎn)生了轟動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)。明清小說(shuō)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》更是讓一大批諸如林黛玉、薛寶釵、賈寶玉等鮮活的人物形象深入人心，掀起了“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然”的社會(huì)熱潮。此外，《儒林外史》、《聊齋志異》等著名文學(xué)作品的出現(xiàn)將人物虛構(gòu)這一文學(xué)表現(xiàn)手法推到了另一個(gè)新的高峰，對(duì)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、傳奇及諷刺題材等多種類別的小說(shuō)形式的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

四、思想內(nèi)容復(fù)雜化

封建主義制度在明清發(fā)展到了后期階段直至崩潰，社會(huì)發(fā)生了歷史性的大轉(zhuǎn)變，深刻且復(fù)雜的社會(huì)矛盾和變革頻頻出現(xiàn)，作家文學(xué)家們的世界觀和人生觀也隨之發(fā)生了巨大變化，其所創(chuàng)造的文學(xué)作品在藝術(shù)表現(xiàn)手法上產(chǎn)生了多元化發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)出了更為深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

此外，由于明清統(tǒng)治階級(jí)對(duì)反映其弊端的文學(xué)作品持有高壓政策，對(duì)文字藝術(shù)實(shí)行嚴(yán)格管制并嚴(yán)格執(zhí)行“文字獄”等方式的思想控制政策，使得當(dāng)時(shí)的文學(xué)作者不得不將目光落在古代，利用借古諷今的藝術(shù)方式來(lái)表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階層的不滿，這就加深了文學(xué)作品主體思想的模糊性，需要通過(guò)對(duì)作品的深入發(fā)掘來(lái)正確理解作者蘊(yùn)含在其中的思想，《長(zhǎng)生殿》就是其中代表作品之一。

民族文學(xué)在明清兩朝也獲得了巨大發(fā)展，“臨川四夢(mèng)”、侗劇、藏戲等基本都是形成和發(fā)展于這一時(shí)期，同時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)家的涌現(xiàn)也顯示出了文學(xué)的民族融合發(fā)展趨勢(shì)。納蘭性德的“納蘭詞”享譽(yù)我國(guó)文壇，《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹祖籍滿洲，尹湛納希的《一層樓》、《泣江亭》等是蒙古族優(yōu)秀文學(xué)代表作。多民族文學(xué)的興盛極大的豐富了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)涵。

篇8

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中重要的一部分，追求的是用真實(shí)的語(yǔ)言來(lái)表述客觀的事實(shí)，正是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的這種真實(shí)性使得其對(duì)整個(gè)文學(xué)界作品結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不容忽視的影響，它的主要特征表現(xiàn)為真實(shí)性和逼真性?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所有的創(chuàng)作素材都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)歷了時(shí)間沉淀形成的優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也是因其體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以及作品中體現(xiàn)出的審美情操?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品應(yīng)該以講真話為基礎(chǔ)，但并不是所有的講真話的作品都可以成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)座屏。同樣現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也應(yīng)該具有創(chuàng)造性，不過(guò)只具有創(chuàng)造性的文學(xué)作品也不完全是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。本文中，筆者將重點(diǎn)分析研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性。

【關(guān)鍵詞】

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品；真實(shí)性；創(chuàng)造性

關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究之于整個(gè)文學(xué)界都具有非常重要的意義，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之所以具有研究?jī)r(jià)值，主要表現(xiàn)在以下兩方面：一方面，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作是建立在實(shí)際生活中的客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，沒(méi)有作者刻意描述的成分，追求的是最大化的真實(shí)展現(xiàn)人們的生活，這不僅能夠真實(shí)傳達(dá)作者的情感，也能引起讀者的共鳴，這也誰(shuí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品影響社會(huì)精神文明建設(shè)的一個(gè)重要體現(xiàn)；另一方面，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品作者在表達(dá)內(nèi)心情感時(shí)都是通過(guò)對(duì)情節(jié)、任務(wù)的描述和刻畫(huà)，這種方式更容易被讀者接受?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品無(wú)論是對(duì)文學(xué)界還是對(duì)人類精神文明建設(shè)都起到了關(guān)鍵性的作用，值得深入探究。

1 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性主要分為藝術(shù)現(xiàn)實(shí)和生活現(xiàn)實(shí)。一方面，藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，是指作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行選擇、組合、加工和提煉，從而創(chuàng)造出更加生動(dòng)形象的文學(xué)作品，是建立在一定藝術(shù)性基礎(chǔ)上的文學(xué)創(chuàng)作；另一方面，生活現(xiàn)實(shí)，顧名思義，就是作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所有的素材來(lái)源，全部來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的人或者事，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的核心，缺少了現(xiàn)實(shí)素材的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品將會(huì)黯然失色。

1.1 藝術(shù)現(xiàn)實(shí)與生活現(xiàn)實(shí)間的區(qū)別

雖然現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品主要體現(xiàn)為藝術(shù)現(xiàn)實(shí)和生活現(xiàn)實(shí)，但是生活現(xiàn)實(shí)與文學(xué)現(xiàn)實(shí)之間是有一定的區(qū)別的。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：其一，藝術(shù)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是藝術(shù)的假定性，比如作者會(huì)用自己的審美價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)中的事物進(jìn)行加工和創(chuàng)造，同時(shí)也會(huì)以文學(xué)作品的規(guī)律來(lái)修正某些現(xiàn)實(shí)規(guī)律，從而創(chuàng)造出一種符合作者對(duì)世界認(rèn)知的一種藝術(shù)形式。其二，藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作又是建立在生活現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，因?yàn)樯瞵F(xiàn)實(shí)全部是來(lái)源于客觀世界的真實(shí)人物和事物，藝術(shù)現(xiàn)實(shí)就是生活現(xiàn)實(shí)的另一種美化，是作者創(chuàng)作出的理想狀態(tài)，與現(xiàn)實(shí)可能會(huì)存在偏差和不同。其三，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)與生活現(xiàn)實(shí)在存在區(qū)別的前提下還有著相互聯(lián)系的關(guān)系，生活現(xiàn)實(shí)使得現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)了真實(shí)性的設(shè)想，但同時(shí)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的加入使得文學(xué)作品也有了虛幻的成分，這主要是人們用藝術(shù)性的審美價(jià)值眼光來(lái)看待不同的客觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，藝術(shù)創(chuàng)作只有在虛假中無(wú)限接近真實(shí)，才能賦予現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品別樣的風(fēng)格，才能體現(xiàn)出藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合和統(tǒng)一。

1.2 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品具有現(xiàn)實(shí)性的意義

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品作者在創(chuàng)作時(shí)要保持其現(xiàn)實(shí)性才能吸引讀者，帶領(lǐng)讀者融入到作者創(chuàng)作出的文學(xué)世界中，這種真實(shí)性是優(yōu)秀文學(xué)作品必備的基本特征之一。作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)還要有一套邏輯規(guī)律和準(zhǔn)則進(jìn)行大方向的引領(lǐng)，文學(xué)作品中所有人物的塑造、場(chǎng)景的安排、故事情節(jié)的描述都要符合這套規(guī)律和準(zhǔn)則，這樣才能夠保持文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的真實(shí)性也還能夠?qū)⒆髡哒_的審美價(jià)值觀念和對(duì)世界的認(rèn)知態(tài)度都有效的傳遞給讀者，起到積極的作用，并且在表達(dá)作者內(nèi)心真實(shí)情感的同時(shí)也能夠引起讀者在情感上的共鳴，影響讀者的行為和觀念。

2 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)造性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作材料是來(lái)源于實(shí)際生活的，但是在創(chuàng)作的過(guò)程中又加入作者的藝術(shù)創(chuàng)造和加工，所以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作材料又是與實(shí)際生活存在著差距的。但是，無(wú)論文學(xué)作品的高度如何，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)造來(lái)源都是客觀世界和實(shí)際生活。這就需要作者要有足夠的經(jīng)歷和大量的生活經(jīng)驗(yàn)，這些真實(shí)信息的積累是作者進(jìn)行創(chuàng)作的所有素材的來(lái)源。

2.1 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在語(yǔ)言方面體現(xiàn)創(chuàng)造性

首先，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在語(yǔ)言方面的運(yùn)用是不同于日常的生活用語(yǔ)的，日常的生活用語(yǔ)是在人們交際生活中使用的語(yǔ)言，無(wú)需過(guò)于書(shū)面化，并且會(huì)受到不同語(yǔ)境的影響而帶有不同的情感色彩，能體現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)等。而文學(xué)用語(yǔ)則是書(shū)面化的一種語(yǔ)言表達(dá)形式，且文學(xué)用語(yǔ)是為整個(gè)文章準(zhǔn)確傳遞作者思想感情而服務(wù)的，藝術(shù)性和技巧性的特點(diǎn)更加鮮明，往往幾個(gè)文字就蘊(yùn)含著豐富的意境和情感。其次，由于每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，而文學(xué)作品的創(chuàng)造本來(lái)反映的就是當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)世界，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變遷，語(yǔ)言也獲得了發(fā)展的機(jī)遇，具有不同的時(shí)代格調(diào)，這也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品體現(xiàn)出創(chuàng)造性的一個(gè)重要原因?？梢?jiàn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在語(yǔ)言方面體現(xiàn)的創(chuàng)造性是文學(xué)作品一個(gè)主要特征。

2.2 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在欣賞方面體現(xiàn)創(chuàng)造性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在欣賞方面體現(xiàn)創(chuàng)造性主要就是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，會(huì)在感知、心理等各種不同因素的影響下對(duì)作品中體現(xiàn)的藝術(shù)形象進(jìn)行欣賞的完整過(guò)程。讀者會(huì)在進(jìn)行文學(xué)欣賞的過(guò)程中對(duì)作品有一個(gè)整體的認(rèn)知，但是又不局限于簡(jiǎn)單的認(rèn)知，文學(xué)欣賞還能在情感上讓讀者感受到愉悅。文學(xué)作品的創(chuàng)造與欣賞，二者之間是相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的，一方面，文學(xué)作品的中體現(xiàn)出的審美價(jià)值觀念需要讀者的文學(xué)欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)；另一方面，文學(xué)作品要想能夠流傳范圍廣、影響人群多，就需要不斷的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而文學(xué)欣賞對(duì)文學(xué)作品形成潮流起到了重要的促進(jìn)作用。另外，文學(xué)欣賞也需要讀者具有一定的文字功底，讀者就是文學(xué)作品的欣賞主體，文學(xué)作品是欣賞客體，主體與客體之間建立的有效溝通是文學(xué)欣賞的實(shí)質(zhì)?？梢?jiàn)，文學(xué)欣賞對(duì)提高文學(xué)作品質(zhì)量有著非常重要的意義。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的兩個(gè)顯著特征，現(xiàn)實(shí)性充分體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作素材的來(lái)源真實(shí)性，有利于作者在情感上與讀者建立共鳴，創(chuàng)造性又為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作帶來(lái)更多新鮮的血液，二者相互影響，相互作用，共同為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供動(dòng)力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梁鴻.當(dāng)代文學(xué)往何處去――對(duì)“重返現(xiàn)實(shí)主義”思潮的再認(rèn)識(shí)[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2007，01：23-28.

[2]梁鴻.“重返現(xiàn)實(shí)主義”與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展[J].現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué)，2007，01：112-122.

[3]謝冕，王利芬，孟繁華，陳順馨，尹昌龍，尹國(guó)均，史成芳. 當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)[J].上海文學(xué)，1995，02：75-79.

篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古典文學(xué)；悲劇精神；表現(xiàn)

1.中國(guó)古典文學(xué)作品中的悲劇現(xiàn)象

中國(guó)古典文學(xué)中悲情主義的代表作為《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》。這兩部古典文學(xué)作品可以被稱為中國(guó)文學(xué)的始祖?！对?shī)經(jīng)》的表達(dá)方式普遍為四言詩(shī)，利用這種表達(dá)方式描繪出一個(gè)個(gè)令人感傷的故事?！对?shī)經(jīng)》中記錄了許多老百姓抗?fàn)幏饨ㄖ贫鹊谋楣适?，例如“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”、“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”通過(guò)這些經(jīng)典語(yǔ)句讓我們深刻了解人生中的不如意，并且嫩鞏固直接的感受到作者的郁悶、低落的悲情情境；屈原通過(guò)《楚辭》給我們展現(xiàn)了憂國(guó)憂民、千里馬難遇伯樂(lè)的心境，這些都是中國(guó)古典文學(xué)中非常經(jīng)典的悲劇情節(jié)?！都t樓夢(mèng)》是非常著名的悲劇情感的文學(xué)作品之一，也是悲劇題材的典型作品。紅樓夢(mèng)中的林黛玉因?yàn)榧娜嘶h下，再加上自身的總是誤解別人的意圖，成為讀者公認(rèn)的悲情角色。賈寶玉以一個(gè)叛逆的形象，但是深受著林黛玉，但是卻久久得不到真愛(ài)，因?yàn)榉N種的阻礙，最終的結(jié)果也成為一個(gè)悲劇情節(jié)。薛寶釵雖然也愛(ài)著賈寶玉，但是這份愛(ài)中或多或少的帶有一定的功利性，最終薛寶釵千方百計(jì)所追求的愛(ài)情也撲空?！都t樓夢(mèng)》所處的封建時(shí)代，也是這個(gè)悲情故事的主要原因。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，寶釵和寶玉的故事能夠被世人所認(rèn)同，但是林黛玉的愛(ài)情卻只能以悲劇收?qǐng)觥?/p>

2中國(guó)古典文學(xué)作品中悲劇精神的價(jià)值

我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，需要在悲劇情節(jié)當(dāng)中展現(xiàn)出樂(lè)觀精神。中國(guó)古典文學(xué)中的悲劇精神往往都具備一定的隱性特征，這也是根深于讀者的心中，隱于讀者的骨髓中。在文學(xué)作品中，悲劇往往是體現(xiàn)生活的失敗、不幸、死亡、毀滅和痛苦等來(lái)體現(xiàn)。在遇到非人的對(duì)待、巨大的壓迫和殘忍的剝削時(shí)，這種隱藏的悲劇精神便會(huì)突顯而來(lái)，讓人們因?yàn)楸榍楦惺?jiān)持的動(dòng)力。對(duì)于古典文學(xué)作品而言，作者往往通過(guò)文字，讓人們正確認(rèn)識(shí)到種種困難，并且鼓勵(lì)人們?nèi)ッ鎸?duì)并戰(zhàn)勝這些悲劇，將故事和畫(huà)面神東的描繪在讀者心中，讓讀者能夠真正的了解這個(gè)故事和背景。我國(guó)的古典文學(xué)作品中的悲劇情節(jié)往往會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一是對(duì)人生的巨大抨擊，一個(gè)是國(guó)家的滅亡。在國(guó)家滅亡之時(shí)，文學(xué)作品通過(guò)這樣的悲劇情節(jié)，將人為了生存所堅(jiān)持的理由給抹滅了。我國(guó)的古代的歷史中，遭受了許多的外族侵略，文學(xué)作者通過(guò)這些外族入侵，表達(dá)出對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和反抗精神，并將這些情感融入到文學(xué)作品當(dāng)中，融入到字字句句中。國(guó)家亡了，宗族便也保不了了，宗族的血脈便會(huì)受到極大的迫害，這也便是我國(guó)古代亡國(guó)時(shí)的悲劇情節(jié)。許多的愛(ài)國(guó)情感比較作者在遇到這類事情的時(shí)候，心中便會(huì)出現(xiàn)氣憤的情緒，這種情緒只能夠通過(guò)詩(shī)句、文字才能夠得到宣泄和抒發(fā)。當(dāng)國(guó)家的命運(yùn)和個(gè)人相連接時(shí)，并且有許多難以解決的矛盾時(shí)，文學(xué)作者便會(huì)將這種不平、仇恨和怨忿的情緒寫(xiě)做成一種悲劇。讀者在閱讀這類文學(xué)作品會(huì)，會(huì)因?yàn)楸瘧嵑统鸷?，更加努力的工作或完善自己，這也是古典文學(xué)的悲劇精神所帶來(lái)的正面影響。中古古典文學(xué)能夠體現(xiàn)一定的社會(huì)意義，能夠反映目前社會(huì)中的實(shí)際情況，讓人們反思或思考目前所生存的狀態(tài)。例如《紅樓夢(mèng)》，從這篇文學(xué)作品被群眾所知之后，許多的學(xué)者開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行全面的研究，發(fā)掘其內(nèi)在的社會(huì)意義。這篇文學(xué)作品中，直接的給讀者展現(xiàn)封建社會(huì)中束縛思想、壓抑人性的社會(huì)面，讀者能夠通過(guò)閱讀這種古典文學(xué)作品，了解其內(nèi)在的悲劇故事，然后根據(jù)這種悲劇故事分析自身的情況，分析目前生活當(dāng)中的美好和善惡。通過(guò)古典文學(xué)中的悲劇精神讓國(guó)人更加的艱辛善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，因果輪回，通過(guò)這種精神來(lái)約束自身，控制自身的精神。

3.《紅樓夢(mèng)》中的主要悲劇精神

在整個(gè)《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的歷經(jīng)叛離與整個(gè)封建社會(huì)的腐朽的思想是格格不入，相對(duì)立的。賈寶玉內(nèi)心向往自由平等，反對(duì)封建社會(huì)的倫理思想。在面對(duì)整個(gè)相對(duì)立的封建社會(huì)，賈寶玉絲毫沒(méi)有退縮，勇往直前。在當(dāng)時(shí)封建思想為正統(tǒng)思想的年代，賈寶玉的義無(wú)反顧是整個(gè)《紅樓夢(mèng)》悲劇色彩的一個(gè)基礎(chǔ)。早《紅樓夢(mèng)》中還有許許多多的賈寶玉式的人物，他們?yōu)榱俗约旱膼?ài)情、理想義無(wú)反顧，他們?cè)诿鎸?duì)不利勢(shì)力的時(shí)候，是勇往直前。就像是智能兒，為了勇敢的追求自己的愛(ài)情，勇于沖破封建的牢籠，但是最后的結(jié)果還是被人逐出。這就說(shuō)明了這個(gè)人物的悲劇碰撞。雖然這些與封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人們是悲劇的，但是在封建的一方面，人物的歷程也是悲劇的。就像愛(ài)戀著寶玉的薛寶釵，金玉良緣的婚姻，獨(dú)一無(wú)二的美貌已經(jīng)才貌雙全的優(yōu)勢(shì)，并沒(méi)有讓他在封建的社會(huì)中得到一個(gè)圓滿的結(jié)局，最后在寶釵于寶玉結(jié)婚后，獨(dú)守空房，為了能夠挽回寶玉的心，她與這些舊勢(shì)力站在了一起，結(jié)果確是自己一生與孤苦為伴。從這兩個(gè)對(duì)立的方面都能看出《紅樓夢(mèng)》中的悲劇人物的碰撞。不管你是追求自由的人類，還是恪守封建教條的人類，最后的結(jié)局都是一樣的悲劇。這就是生活在那個(gè)時(shí)代的悲傷，不是一些就能改變的。

《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)都是為讀者展現(xiàn)了一幅宏偉巨制。整個(gè)情節(jié)相互串聯(lián)。整本書(shū)就奠定了悲傷地基調(diào)，絲絲入扣。為觀眾從個(gè)人到家庭到整個(gè)社會(huì)都展現(xiàn)了出來(lái)。剛開(kāi)始的繁榮跡象，都是為以后的衰敗奠定了基礎(chǔ)。一層層的展開(kāi)，千里之堤毀于蟻穴。悲劇的事件不是突然發(fā)生的，而是慢慢堆e起來(lái)，早晚有一天爆發(fā)出來(lái)，樹(shù)倒猢猻散，整個(gè)劇情達(dá)到了悲傷的頂峰。在爆發(fā)的一瞬間，各自擁有的東西，各自所糾結(jié)的東西，全都從哪里來(lái)到哪里去。所以在整個(gè)《紅樓夢(mèng)》的人物中，因?yàn)楸瘎〉幕{(diào)嗎，導(dǎo)致了所有的人物都漸漸的走向了滅亡。

結(jié)束語(yǔ)

悲劇意識(shí)是我國(guó)古代文學(xué)中的永恒話題，在封建制度下，社會(huì)制度壓制，導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的極度不滿，卻得不到宣泄，只有在文學(xué)做平中，運(yùn)用悲劇的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而抒發(fā)大眾的不滿，宣泄多社會(huì)不公的憤慨。所以，在古代文學(xué)作品中，悲劇精神就成了文學(xué)作品的主要線索。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔世學(xué).中國(guó)古代神話的“混沌”觀念與中國(guó)古典悲劇精神[J].戲曲研究，2016（3）：176-191.

[2]盧翹楚.淺析中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的悲劇美學(xué)[J].青年文學(xué)家，2016（18）.

篇10

所謂的健全人格指的是理想的人格，是一個(gè)人立事及立身的根本所在，健全人格也是情感、意志與理性的統(tǒng)一，是真、善、美的統(tǒng)一，而在當(dāng)今的文學(xué)作品教學(xué)當(dāng)中則切實(shí)的傳遞且包含著這種理想人格。隨著當(dāng)今素質(zhì)教育的不斷深化，人們對(duì)素質(zhì)及道德的培養(yǎng)提起了高度的重視，而高等院校的學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的棟梁之才，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，因此，加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生素質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格是至關(guān)重要的，所以，文學(xué)作品教學(xué)應(yīng)當(dāng)積極的發(fā)揮出構(gòu)建健全人格的巨大潛力，為國(guó)家和民族未來(lái)的發(fā)展和建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

二、文學(xué)作品教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.文學(xué)教育貧乏

多年以來(lái)，除了《文學(xué)》和《漢語(yǔ)》等分科教材曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)較為短暫的“輝煌”以外，在我國(guó)的語(yǔ)文教育中，文學(xué)教育幾近于無(wú)。從我國(guó)教學(xué)理論方面來(lái)看，我國(guó)教育部門(mén)曾經(jīng)一味的強(qiáng)調(diào)不能將語(yǔ)文課程講授成文學(xué)課程，這便嚴(yán)重地制約了文學(xué)教育的發(fā)展，再加上“”時(shí)期“教育革命”對(duì)文學(xué)教育的嚴(yán)重沖擊，以及“”對(duì)文學(xué)教育的惡劣影響，文學(xué)教育逐漸的淡化在人們的視野當(dāng)中。從“”之后，我國(guó)的高考中極少真正的對(duì)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力進(jìn)行考察，而僅僅只考察一些文學(xué)常識(shí)，因此，學(xué)生常常通過(guò)記憶來(lái)機(jī)械性的背誦一些書(shū)名及人名，以便于應(yīng)付考試，但是在課內(nèi)或者課外卻并沒(méi)有對(duì)文學(xué)作品深入的去閱讀和品味，文學(xué)教育形同虛設(shè)、有名無(wú)實(shí)、流于形式。

2.文學(xué)教育與語(yǔ)文教育相等同

在文學(xué)作品課堂教學(xué)中，許多教師都錯(cuò)誤的認(rèn)為文學(xué)教育就是語(yǔ)文教育，嚴(yán)重的忽視了文學(xué)教育潛在的育人功能，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)、人格培養(yǎng)造成了極大的制約和束縛。雖然文學(xué)作品教育是語(yǔ)文教育的一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容，但是文學(xué)作品教育不能等同于語(yǔ)文教育。語(yǔ)文課程需要對(duì)文學(xué)作品的教育功能、審美功能進(jìn)行發(fā)揮，但是將語(yǔ)文教育說(shuō)成審美教育或者文學(xué)教育是完全錯(cuò)誤的。

3.文學(xué)作品教學(xué)未將層次區(qū)分開(kāi)

文學(xué)是廣義“文章”的特殊樣式及高級(jí)形態(tài)，所以，在高等院校的文學(xué)作品教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的年齡特征和心理特征進(jìn)行全面的考慮，重視不同水平和不同學(xué)習(xí)程度學(xué)生的接受能力，但是很多高校的文學(xué)作品課程教學(xué)人員卻沒(méi)有切實(shí)的從不同的層次將不同的學(xué)生加以合理的區(qū)分，這是導(dǎo)致文學(xué)作品課堂教學(xué)效率偏低的一個(gè)重要的原因。高等院校的文學(xué)教育可以是研究性的，從中外影響、時(shí)代背景、作家生平以及文學(xué)流派等諸多方面來(lái)對(duì)作品的多義性、作家的世界觀進(jìn)行探索。文學(xué)作品教學(xué)課程的教師應(yīng)當(dāng)針對(duì)學(xué)生的不同層次，有重點(diǎn)、有目的、有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的思維引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)形象和文學(xué)語(yǔ)言的感受，幫助學(xué)生逐步的形成正確的人生觀、價(jià)值觀念和世界觀，并且教師還應(yīng)當(dāng)在安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇一些有代表性，并且引人深思的典型文學(xué)作品，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品能夠成為學(xué)生探究歷史、認(rèn)識(shí)人生以及了解社會(huì)的良好向?qū)?。學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品不但能夠鞏固語(yǔ)言文字功底，更重要的是增長(zhǎng)了社會(huì)常識(shí)及文字常識(shí)?？傊叩仍盒５奈膶W(xué)作品必須嚴(yán)格的遵循教育的一般規(guī)律，分清層次，區(qū)別對(duì)象。

三、發(fā)揮文學(xué)作品教學(xué)對(duì)健全人格構(gòu)建作用的措施分析

1.強(qiáng)化文學(xué)作品專題閱讀

所謂文學(xué)作品專題閱讀具體指的是從文學(xué)作品課堂教學(xué)出發(fā)，以合作學(xué)習(xí)或者獨(dú)立學(xué)習(xí)的方式來(lái)進(jìn)行探索式學(xué)習(xí)以及研究式學(xué)習(xí)。文學(xué)作品專題學(xué)習(xí)的模式具備著豐富的訓(xùn)練價(jià)值和較強(qiáng)的實(shí)踐性，不僅能夠拓展學(xué)生的閱讀視野，豐富學(xué)生的知識(shí)，并且還能夠使學(xué)生的鑒賞評(píng)價(jià)能力及閱讀能力得以大大提高，培養(yǎng)探究、合作及自主的精神。對(duì)于文學(xué)作品的主題，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多元化的閱讀，從不同的角度、不同的出發(fā)點(diǎn)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行個(gè)性化、獨(dú)特化的闡釋，使學(xué)生進(jìn)一步深化對(duì)作品主題的認(rèn)識(shí)和理解，能夠更為準(zhǔn)確的對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，在文學(xué)作品的研讀當(dāng)中培養(yǎng)創(chuàng)新能力與獨(dú)立意識(shí)，形成積極健康的人生態(tài)度，最終促進(jìn)學(xué)生健全人格的構(gòu)建。

2.加強(qiáng)文學(xué)鑒賞，塑造健全人格

鑒賞文學(xué)作品能力的重點(diǎn)就是學(xué)會(huì)思考、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、品味以及感受。品味語(yǔ)言、感受形象，體會(huì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，有自己獨(dú)特的思考和情感體驗(yàn)。在能力的目標(biāo)當(dāng)中滲透方法及過(guò)程的維度，要求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一，思想與情感的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一。在這樣的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生的就會(huì)得到心靈的熏陶。學(xué)生通過(guò)品味語(yǔ)言以及感受形象，對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)及豐富內(nèi)涵便會(huì)形成自己的思考和自己的體驗(yàn)。

3.充分利用教材，重視課外閱讀

高等院校的文學(xué)作品教學(xué)素材不僅文質(zhì)廉美，并蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代氣息和文化內(nèi)涵，其目的就是能夠使學(xué)生在優(yōu)秀的文學(xué)作品的研究、欣賞、體驗(yàn)當(dāng)中得到健康審美情趣的培養(yǎng)，進(jìn)而使學(xué)生的精神世界得以豐富。所以，文學(xué)作品課程的教師在日常的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，應(yīng)充分的利用課本素材，深入地挖掘素材當(dāng)中的涵義。教師應(yīng)向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，讓學(xué)生在課下進(jìn)行研讀，豐富學(xué)生閱讀文學(xué)作品的時(shí)間。文學(xué)作品教學(xué)能夠使學(xué)生更加的熱愛(ài)中華文明和祖國(guó)，能夠受到優(yōu)秀文化的熏陶，并且能夠逐漸的養(yǎng)成積極的人生態(tài)度以及美好健康的情感，而大量的學(xué)習(xí)和閱讀，能夠使學(xué)生是受到內(nèi)心的陶冶和震撼，從而在不知不覺(jué)當(dāng)中形成健全的人格。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在高等院校的教學(xué)中，文學(xué)作品教學(xué)是尤為重要的一門(mén)課程，它發(fā)揮著其它任何學(xué)科都無(wú)法替代的作用，尤其是在構(gòu)建學(xué)生的健全人格方面。所以，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的使學(xué)生沐浴在文學(xué)作品的陽(yáng)光下，浸潤(rùn)在文學(xué)作品的長(zhǎng)河中，充分地發(fā)揮文學(xué)作品的育人功能，只有這樣學(xué)生的個(gè)人境界、人格以及精神才會(huì)受到良好的陶冶，最終促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成。與此同時(shí)，要想培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，教師還應(yīng)當(dāng)不斷的充實(shí)和豐富自己的文學(xué)知識(shí)，拓展自己的知識(shí)面，并且在道德人格方面不斷的歷練自己，以便于更好地發(fā)揮出文學(xué)作品教學(xué)的育人作用，最大限度地促進(jìn)學(xué)生健全人格的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

＼[1＼]王永陽(yáng).試論文學(xué)作品在跨文化教學(xué)中的意義和作用――以五篇文選為例＼[J＼].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版），2011，（3）.

＼[2＼]馮淑毅.報(bào)告文學(xué)作品在青年德育工作中的作用＼[J＼].飛天，2011，（2）.