導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、文學(xué)藝術(shù)形式按類別分，有大的兩類:文學(xué)形式:小說、散文、詩歌、報(bào)告文學(xué)、劇本、民間傳說、寓言、筆記小說、野史、童話、對(duì)聯(lián)、哲言、賦、駢文、小品文、文學(xué)批評(píng)、電影劇本。

2、藝術(shù)形式:文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

數(shù)學(xué)教師課堂提問設(shè)計(jì)必須具備科學(xué)性。

根據(jù)維果茨基理論推斷，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展，將兒童的思維發(fā)展置于“最近發(fā)展區(qū)”的時(shí)候，學(xué)生的發(fā)展能力才會(huì)最大程度的發(fā)掘出來。因此，教師在課堂提問的設(shè)計(jì)中，要針對(duì)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行，要考慮到學(xué)生的理解能力，考慮到是否能促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。提問的設(shè)計(jì)既不能過難，設(shè)計(jì)的問題超出學(xué)生的發(fā)展水平，讓學(xué)生跳起來也無法夠到，也不能過易，簡單的“非對(duì)即錯(cuò)”式提問將失去了提問的價(jià)值和意義，更不能一味地遷就學(xué)生，迎合學(xué)生的答案。真正藝術(shù)性的提問設(shè)計(jì)必須在學(xué)生現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上，具備一定的難度，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造有效的“最近發(fā)展區(qū)”，保證提問設(shè)計(jì)的科學(xué)性。

數(shù)學(xué)教師課堂提問設(shè)計(jì)必須具備啟發(fā)性?？鬃诱J(rèn)為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”真正的教育應(yīng)當(dāng)是具有啟發(fā)性的教育，不是教師直接教給學(xué)生什么，而是通過教師的引導(dǎo)讓學(xué)生自己獲得什么。眾所周知，數(shù)學(xué)在學(xué)生的智力發(fā)展中具有十分重要的作用，具有啟發(fā)性的提問可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思維習(xí)慣，形成較強(qiáng)的邏輯思維能力，從而促進(jìn)學(xué)生智力水平的發(fā)展；具有啟發(fā)性的提問設(shè)計(jì)利于學(xué)生形成自主探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在提問的啟發(fā)和引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)未知的數(shù)學(xué)世界充滿好奇，進(jìn)一步思考，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，進(jìn)而培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)，積極探索的學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然，啟發(fā)性的設(shè)計(jì)不僅反應(yīng)在問題的設(shè)計(jì)上，還表現(xiàn)在適時(shí)的引導(dǎo)上，教師根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)和思維特點(diǎn)進(jìn)行有效引導(dǎo)，摒棄“處處皆問”的盲目，提高課堂提問的有效性。

數(shù)學(xué)教師課堂提問設(shè)計(jì)必須具備層次性。

課程改革發(fā)展到今天，課堂教學(xué)不應(yīng)當(dāng)只關(guān)注優(yōu)等生，而應(yīng)當(dāng)面對(duì)所有學(xué)生，提高每一個(gè)學(xué)生的知識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力是當(dāng)前教育的主要目標(biāo)。教師在設(shè)計(jì)課堂提問中需要由淺入深，由簡到難，層層推進(jìn)，拾階而上，一方面符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，一方面關(guān)注全體學(xué)生，讓不同層次的學(xué)生均獲得思考的機(jī)會(huì)，享受到發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的樂趣。隨著小組合作學(xué)習(xí)模式的逐步開展，教師可以充分利用這種模式實(shí)現(xiàn)分層提問，給優(yōu)等生“拔高”的機(jī)會(huì)，給中等生“探索”的機(jī)會(huì)，給學(xué)困生“參與”的機(jī)會(huì)，只有提問具備了層次性，才能提高數(shù)學(xué)課堂參與的廣泛度，提高課堂效率。

篇3

斗方語言的風(fēng)格以清麗順暢、簡潔明快著稱。以“五味……”“……五味”成句的有:五味聲香、廚青五味、五味六合、五味鮮美、香生五味等，描摹了菜肴味型多樣、讓人賞心悅目的特點(diǎn)，使人如聞其香，食欲頓增，折射出廚門號(hào)字的序列化特征和共同的審美情趣。以“……味聲”成句的有:和女味聲、三餐味聲等，從聲音角度切入，有的描摹了事廚者勞動(dòng)形態(tài)，有的介紹了飯菜制作的工作規(guī)律，使人如聞其聲，給人的心理和視覺帶來強(qiáng)烈沖擊。

意境創(chuàng)設(shè):生動(dòng)別致，充滿想象

舊式菜廚的另一熱門斗方，非“山珍海味”莫屬。該句呈現(xiàn)出虛實(shí)相生、韻味無窮的詩意空間。美食方面的意境營造，大多基于真實(shí)，著意表現(xiàn)在菜肴的材料、菜式、加工方法、飲食習(xí)慣等方面所呈現(xiàn)的多元性和豐富性，也有的通過理想化的描述，即對(duì)絕世佳宴的幻想實(shí)現(xiàn)。無論如何，均將感彩融于其中，賦予大眾人本主義的溫暖。如“庖有肥肉、廚里鹽梅”，創(chuàng)作者捕捉到的美的畫面，在舊時(shí)是老百姓致力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。作者旨在體現(xiàn)對(duì)食者的關(guān)切和挽留，或表明家境殷實(shí)。如“琳球瑯玕、二膳八珍”，創(chuàng)作者用精當(dāng)?shù)脑~語傳神地勾勒出貴族階層佳肴滿桌、形美味醇的生活狀態(tài)。前者喻指菜肴豐盛，菜品繁多。后者涉及烹飪體系和拿手好菜，是對(duì)最佳美食的生動(dòng)狀寫，且還運(yùn)用了典故“八珍”。八珍出現(xiàn)于周代，原指八種珍貴的食物，為后世之八珍筵席先驅(qū)之作。語見《周禮•天官•膳夫》:“凡王之饋，食用六谷，飲用六精，羞用百二十品，珍用八物?！保?］

思想內(nèi)容:從生活積淀到道德修養(yǎng)

通過對(duì)斗方的賞讀，不僅可以豐富對(duì)菜點(diǎn)的感官體驗(yàn)，增進(jìn)對(duì)美食的了解，而且還可以深入了解飲食風(fēng)俗、風(fēng)土人情和文化特征。還有些斗方可品味到更為深遠(yuǎn)的立意，能體會(huì)到孜孜以求的道德修養(yǎng)追求，其開啟心志、陶冶性情的理性火花讓人震撼。如“仁義禮智”，我們可理解為，人類首先應(yīng)在飲食方面講究禮儀，汲取智慧，善施仁義，要讓普天之下的人們都能在飲食上達(dá)到很高的境界，過上幸福的生活。斗方內(nèi)容主要包括以下三類。第一類，“最堪適口、玉食羹鮮”，此類著意表現(xiàn)百姓家庭鮮美可口的菜式，使受眾獲得豐富的審美體驗(yàn)。第二類，“肴仁豢飯、嘗列珍廚”，此類表情達(dá)意更進(jìn)一層，描繪了飲食高檔精致、花樣繁多的未來社會(huì)圖景，反映了人們對(duì)幸福生活的愿望。作者題寫此語，最主要的還是圖個(gè)喜慶、吉利和祥和，而并非要實(shí)現(xiàn)虛構(gòu)的烏托邦。第三類，“元亨利貞”，此類系最高層次的斗方，融物質(zhì)追求與精神訴求于一體，或詠志或戴德或理喻或警示。例句指人的運(yùn)氣很好，交好運(yùn)。四個(gè)字本來是分開解釋的，宋程頤在其所著《易傳》中解釋道:“元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。”［2］屬《易經(jīng)》中乾卦的卦詞，是哲學(xué)家用來表述事物從始到終發(fā)展階段的術(shù)語。古代的中國人特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步。用在廚門上，表現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)的渴慕和對(duì)家庭餐飲達(dá)到更高品級(jí)的追求，突顯了哲學(xué)內(nèi)涵。

藝術(shù)特色:極盡夸張之能事

菜廚小斗方風(fēng)格五色雜糅，有的顯示本色，有的則重于工麗，有的趨向高雅，成為以廚門為載體的、抒發(fā)民眾情緒的民俗樣式?？梢哉f，菜廚斗方在表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法上都很有特色。如“含英咀華”，很明顯地用了夸張修辭格，對(duì)人們未來的食文化作了一番瑰麗神奇的想象?！胺e蘭芝玉、廚中積玉”，運(yùn)用了比喻修辭格，以美玉之潤澤喻菜肴之形與色，以幽蘭之清香比喻菜肴之風(fēng)味，達(dá)到形象生動(dòng)、化實(shí)為虛的藝術(shù)境界，表達(dá)了對(duì)人類廚藝的贊美?！罢涑鲇癞T、味調(diào)金鼎”，運(yùn)用了想象，“玉甌”“金鼎”為貴重奢華的盛器、炊具，屬皇家或貴族享用，運(yùn)用在斗方中，是形容所制菜肴味道如出自朝廷廚師之手，鮮美異常，大飽口福。這些例句都直陳了人類對(duì)飲食質(zhì)量的不懈追求。再如“海味藏金柜，佳饈啟玉櫥”“庖中多鮮味，廚內(nèi)冒異香”“日制聲香味，時(shí)炮山聲鮮”這些例句均以出神入化的描法取勝。作者運(yùn)用了平仄有韻的語言，夸張的手法，描寫了農(nóng)村富豪家庭的廚藝活動(dòng)或菜肴色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致，謳歌了農(nóng)家怡然自樂的生活情調(diào)及積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

篇4

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們?cè)谏弦粏卧鱾飨聛淼拿耖g藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對(duì)上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對(duì)前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對(duì)外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時(shí)間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們?cè)趯?duì)其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識(shí)，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對(duì)于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動(dòng)人民之中，根源于勞動(dòng)人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進(jìn)步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體?！盵4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會(huì)中，對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會(huì)去考慮誰是法律上的主體、誰是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對(duì)于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分?！盵6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會(huì)更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識(shí)淡薄：因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識(shí)。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體?？赡軙?huì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題?！盵7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢(shì)文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對(duì)來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢(shì)單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請(qǐng)使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號(hào)，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對(duì)原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對(duì)方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議?；谝陨显颍耖g文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識(shí)等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對(duì)其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對(duì)立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動(dòng)作藝術(shù)形式：對(duì)于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動(dòng)作、表情、節(jié)奏等形體動(dòng)作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動(dòng)、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動(dòng)，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對(duì)其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動(dòng)相似，國內(nèi)也有學(xué)者對(duì)雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動(dòng)可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似?，F(xiàn)代版權(quán)法對(duì)這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。<貴州省民族民間文化保護(hù)條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對(duì)于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實(shí)用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但<保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會(huì)更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動(dòng))、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動(dòng)等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動(dòng)作、藝術(shù)造型于一體，人們?cè)谶@些活動(dòng)中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個(gè)問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對(duì)于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對(duì)于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對(duì)目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)．，的民間團(tuán)體，但對(duì)于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)示救濟(jì)；對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對(duì)尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么<保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

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[8]劉春田．知識(shí)產(chǎn)權(quán)法[M]．北京：高等教育出版社，2003．48．

篇5

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)課堂；問題意識(shí)

“問題意識(shí)”是指問題成為學(xué)生感知和思維的對(duì)象，從而在學(xué)生心里造成一種懸而未決但又必須解決的求知狀態(tài)。問題意識(shí)能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，是問題解決的前提和條件。因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)從“主觀擬定問題”轉(zhuǎn)向“實(shí)際生成問題”，從“以知識(shí)為本”轉(zhuǎn)向“以學(xué)生發(fā)展為本”，從“教學(xué)生學(xué)會(huì)”轉(zhuǎn)向“教學(xué)生會(huì)學(xué)”，把提問的權(quán)利交給學(xué)生，把課堂還給學(xué)生，使他們有較多的機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)、去研究，這樣課堂才充滿智慧和靈性，學(xué)生浸潤在這樣的魅力課堂中一定會(huì)回味無窮。

一、營造和諧氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生“敢問”

小學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，對(duì)于感興趣的事物總想問個(gè)“為什么”、“是什么”、“怎么辦”。因此，教師要時(shí)時(shí)注意在課堂教學(xué)中建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系，要“善待問”，更要為學(xué)生樹立“問”的榜樣。同時(shí)要讓學(xué)生意識(shí)到畏懼錯(cuò)誤，不敢提問就是放棄進(jìn)步，這樣學(xué)生才會(huì)消除自卑心理，毫無顧忌地敢于提問。

如教學(xué)《認(rèn)識(shí)長方體和正方體》時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在小組里議一議，大膽去猜、去發(fā)現(xiàn)：“長方體和正方體各有什么特點(diǎn)？還有哪些不同點(diǎn)？”鼓勵(lì)學(xué)生有問題提出來，有想法說出來，學(xué)生的積極性很高。各種奇思異想，獨(dú)立見解層出不窮。

二、創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生“會(huì)問”

1.創(chuàng)設(shè)沖突式情境，讓學(xué)生“悱”中“問”

學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程是一種建構(gòu)過程，是認(rèn)知矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。教師要在學(xué)生原有的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，以舊引新，適時(shí)把新問題呈現(xiàn)在學(xué)生面前，打破學(xué)生暫時(shí)的認(rèn)知平衡，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)沖突，使學(xué)生進(jìn)入“憤”“悱”的求知狀態(tài)中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的問題意識(shí)，學(xué)生會(huì)主動(dòng)求知，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，養(yǎng)成愛提問、善提問的好習(xí)慣。

2.創(chuàng)設(shè)操作式情境，讓學(xué)生“動(dòng)”中“問”

實(shí)踐操作是小學(xué)生獲取感性認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)關(guān)系的重要途徑，也能讓學(xué)生的思維處于高度的興奮，伴隨著手與腦的并用，學(xué)生的問題意識(shí)特別強(qiáng)，這時(shí)只要稍加點(diǎn)撥，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生很多有價(jià)值的問題。

如教學(xué)《分?jǐn)?shù)的意義》時(shí)，有的學(xué)生問：“大家折出來的都是紙張的1/2，為什么大小不一樣呢？”老師立刻表揚(yáng)這位同學(xué)問得好，并讓所有學(xué)生把自己的長方形紙張?jiān)龠M(jìn)行比較，得出：每人拿的長方形紙張大小不一，單位“1”就不相等，所以1/2也不相等。這樣，由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，再解決問題，從中得到成功的體驗(yàn)。

3.創(chuàng)設(shè)實(shí)踐式情境，讓學(xué)生“用”中“問”

例如，在教學(xué)二年級(jí)數(shù)學(xué)活動(dòng)課“觀察與測(cè)量”時(shí)，我先讓小朋友估計(jì)一下自己的課桌有多長？然后說：“如果沒有尺子，你有哪些方法說明你的課桌有多長？請(qǐng)小組內(nèi)討論，量一量，說一說?！睂W(xué)生積極地活動(dòng)起來。有的組用手，有的組用鉛筆量，有的組用文具盒量，還有一個(gè)小組用數(shù)學(xué)書量。小朋友量得特別認(rèn)真，有的學(xué)生拿著本子作記錄。不一會(huì)，他們的臉上都露出了笑容。

這樣通過實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到實(shí)際生活中處處充滿著數(shù)學(xué)問題，從小學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界，這為提高學(xué)生的問題意識(shí)和解決問題的能力起到十分重要的作用。

4.創(chuàng)設(shè)開放式情境，讓學(xué)生“異”中“問”

課后設(shè)置開放題，可以促使學(xué)生更深層次地思考所學(xué)知識(shí)，有利于擴(kuò)大學(xué)生的思維空間，把機(jī)械模仿轉(zhuǎn)化為探索創(chuàng)造，開放學(xué)生的思路，開發(fā)學(xué)生的潛能。

三、指導(dǎo)質(zhì)疑問難，培養(yǎng)學(xué)生“善問”

質(zhì)疑是思維的導(dǎo)火索，是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，它能使學(xué)生的求知欲由潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)入活躍姿態(tài)。要使學(xué)生在無疑處生疑，孕育問題意識(shí)，教師必須引導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察周圍的世界，捕捉“問的契機(jī)”，不但敢問，會(huì)問，而且善問。

1.質(zhì)疑課題，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)

課題是教材的重要資源，同時(shí)也是許多問題的隱藏之處。讓學(xué)生從課題提出問題可以使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，同時(shí)學(xué)生提出的問題也有利于教師制定教學(xué)目標(biāo)，有利于激活學(xué)生求知的欲望，培養(yǎng)提出問題的勇氣和能力，還能養(yǎng)成愛提問題的好習(xí)慣，更能激活學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

2.質(zhì)疑解法，訓(xùn)練思維能力

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：應(yīng)遵循學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親自經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用。為此要鼓勵(lì)學(xué)生積極對(duì)常規(guī)解法進(jìn)行質(zhì)疑、評(píng)價(jià)，拓寬思路，以尋求獨(dú)特、新穎的解題方法。例如，教學(xué)組合圖形的面積時(shí)，我先讓學(xué)生自己去做一做，并讓他們想一想：你還能用其他方法嗎？結(jié)果學(xué)生紛紛舉手。有的用分割法，有的用添補(bǔ)法，一般都想出了好多種方法。同一個(gè)問題，尋求多種解決問題的思路和方法，體現(xiàn)思維的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性。

3.質(zhì)疑生活，落實(shí)應(yīng)用意識(shí)

數(shù)學(xué)來源于生活，在我們的身邊處處有數(shù)學(xué)問題，關(guān)鍵在于我們能否發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。所以我們要積極引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的事和物，養(yǎng)成質(zhì)疑的習(xí)慣。

陶行知說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問?！痹诮虒W(xué)中讓學(xué)生主動(dòng)提出問題、探究問題，是促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的重要途徑，也是教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法之一?？梢?，充滿問題的數(shù)學(xué)課堂，是我們所期望的智慧和靈性共生的理想課堂，這樣的課堂才是引燃學(xué)生智慧之火的旅程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》.北京師范大學(xué)出版社

[2]《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》.北京師范大學(xué)出版社

[3]《兒童學(xué)習(xí)心理與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)》.江蘇教育出版社

篇6

【摘要】藝術(shù)學(xué)理論研究中所謂的“藝術(shù)一般”，在具體的理論研究中應(yīng)該怎么表現(xiàn)出來呢？無論從所謂的作品的角度去認(rèn)識(shí)何謂“藝術(shù)”，甚至何謂“藝術(shù)一般”，還是將這一類的例子擴(kuò)大，擴(kuò)大到不只局限于藝術(shù)活動(dòng)本身，擴(kuò)大到與藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)的領(lǐng)域中去，即跨學(xué)科、跨門類研究，都少不了對(duì)其中所蘊(yùn)含的文化的研究，對(duì)其研究的廣視域、深厚性、民族性特點(diǎn)的展現(xiàn)，以及在藝術(shù)學(xué)理論研究中文化內(nèi)容以何種方式體現(xiàn)，或者什么樣的藝術(shù)文化才算得上是藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，這都應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展研究所要關(guān)注的重點(diǎn)之一。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)一般；藝術(shù)文化

藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)理論，指導(dǎo)的是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)學(xué)所要研究的是它所具有的獨(dú)特的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法等。藝術(shù)是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)品，是文化的一部分，藝術(shù)形態(tài)是一種文化現(xiàn)象。具體的藝術(shù)作品是藝術(shù)家思想、觀念、精神和情感的呈現(xiàn)載體，往往這些因素隱藏在作品的符號(hào)中，而不是能夠直接呈現(xiàn)的，這就需要予以系統(tǒng)地解讀與把握。不同族群、民族、國別有自己的文化圈，有不同于其他文化圈的藝術(shù)形態(tài)，這些不同文化圈的藝術(shù)也需要從不同的文化背景去闡述、認(rèn)識(shí)、把握與借鑒。總之，藝術(shù)是一種認(rèn)識(shí)論，藝術(shù)是一種實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想的方式，藝術(shù)文化是一種精神食糧。藝術(shù)學(xué)，注重的主要問題是藝術(shù)普遍性的研究，目的則是在得到包括一切藝術(shù)的科學(xué)的學(xué)科，故此為普遍的而非特殊的學(xué)科研究。藝術(shù)學(xué)研究的內(nèi)容不僅僅是一個(gè)關(guān)于審美研究方面的問題，藝術(shù)學(xué)研究的還是與整個(gè)文化以及各個(gè)方面都緊密相關(guān)的問題的內(nèi)容，只有通過進(jìn)行多樣性、豐富性的跨學(xué)科方面的研究，才能夠把藝術(shù)所具有的多方面的特性淋漓盡致地展現(xiàn)出來。如今，中國新藝術(shù)學(xué)研究現(xiàn)象已十分豐富，但是我們還不能完全進(jìn)行更加深入地研究，并提供有效的理論和系統(tǒng)的闡釋，我們?nèi)绻皇且晃兜亟栌梦鞣降睦碚撡Y源，那么我們就難以很好地解釋中國所具有的獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象，中國獨(dú)特的藝術(shù)性在很多方面都有所體現(xiàn)，從材料、語言、文化、傳統(tǒng)，特別是藝術(shù)要面對(duì)的問題很大程度上都不一樣，因而，藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象和事實(shí)也就會(huì)截然不同。因此，僅僅借用西方的理論資源，已不能妥善地解釋中國所存在的藝術(shù)現(xiàn)象，中國藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，也迫切需要藝術(shù)學(xué)自身理論的建構(gòu)，只有這樣，中國的藝術(shù)學(xué)才能真正發(fā)展壯大，中國的藝術(shù)才能更加自然健康地發(fā)展。當(dāng)然，處于不同的文化環(huán)境、不同的時(shí)代背景，藝術(shù)與某些不同學(xué)科的關(guān)聯(lián)性得到了不同程度的重視，而與另一些學(xué)科的關(guān)聯(lián)性并未受到關(guān)注，想必這也是應(yīng)予以思考的。從某種意義上說，藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)不再僅僅局限于藝術(shù)門類內(nèi)部的研究，而是要更加趨向于藝術(shù)的文化性、全面性的研究。

中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)自身的問題,在跨視域的視野中研究同時(shí)也可以是一個(gè)文化性的問題。因此，在藝術(shù)學(xué)研究中，我們也就更加應(yīng)該重視其文化屬性，即廣域性、深厚性、民族性等方面的問題。它們具有不可替代的存在價(jià)值。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象，彼此之間缺乏必要的溝通研究和批評(píng)實(shí)踐的交流，因此人為地讓學(xué)科割裂了問題的活躍度，直接刺激了藝術(shù)學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生。

廣視域

藝術(shù)這個(gè)詞，其含義非常寬廣，所包含的內(nèi)容也不盡相同，中國古人“藝術(shù)”所指的內(nèi)容并不是我們現(xiàn)在所理解的概念，“藝術(shù)”早期的含義主要是指技術(shù)和技能，即所謂“六藝”。譬如說《考工記》里記載的造車、造城、造船等，當(dāng)然，古代的藝術(shù)還包括園藝、種菜、占卜、算命，也包括醫(yī)學(xué)這些方面。甲骨文里的“藝”字是一個(gè)象形字，畫了一個(gè)人半跪半蹲在那里，兩只手捧著禾苗，這就是藝術(shù)。由于繪畫、雕塑、建筑占有了藝術(shù)的較高地位，從而這一傳統(tǒng)獲得了對(duì)“藝術(shù)”的優(yōu)先權(quán)，其他藝術(shù)門類，如音樂、戲劇、文學(xué)等，在成為藝術(shù)時(shí)有兩種情況：第一，是觀念和理論上的，人們知道它屬于藝術(shù)；第二，在強(qiáng)調(diào)其是一門藝術(shù)的時(shí)候，還得把門類的名稱加上去，如音樂藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等。這樣，“藝術(shù)”一詞，在學(xué)術(shù)上基本有三個(gè)含義，第一，只指繪畫；第二，指繪畫、雕塑、建筑為一體的美術(shù)；第三，指繪畫、雕塑、建筑、音樂、戲劇、文學(xué)等全部藝術(shù)。藝術(shù)學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)是注重藝術(shù)的普遍問題，最后目的則是在得到包括一切藝術(shù)的科學(xué)，故此為普遍的而非特殊的。譬如說從文化和美學(xué)角度研究建筑，我們通過建筑物本身，可以體悟具有符號(hào)性的建筑背后的豐富內(nèi)容。當(dāng)建筑作為象征體系之后，都不是站在純美學(xué)的角度，而是與其所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)，而它具有怎么樣的變化，又是與它所具有的自身文化屬性或者地域特點(diǎn)緊密結(jié)合在一起的。我們所要堅(jiān)持的是藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)的一般性，不僅沒有建立學(xué)科壁壘、限制學(xué)科研究的范圍，而且由于研究藝術(shù)的一般性，提出了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科擴(kuò)展的問題，藝術(shù)學(xué)與文化的關(guān)系研究同時(shí)也變得更加緊密。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的領(lǐng)域拓展了，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)所研究的純藝術(shù)范圍，吸納了各種各樣的工業(yè)文明產(chǎn)品，這些產(chǎn)品把技術(shù)活動(dòng)、交際活動(dòng)和其他活動(dòng)同藝術(shù)和審美活動(dòng)結(jié)合在一起。近年來我國學(xué)術(shù)界一系列的熱點(diǎn)問題，都與藝術(shù)有關(guān)，需要藝術(shù)學(xué)研究，更需要藝術(shù)學(xué)研究擴(kuò)大文化視野，拓展視域研究。載體，是藝術(shù)物質(zhì)化的基礎(chǔ)表現(xiàn)，藝術(shù)作用于人們的精神，但其本身是依附于一定的物質(zhì)形式才能夠顯現(xiàn)出來。思維只能夠說是想象，它裝在人們的腦子里面，不通過一定的形式表達(dá)，誰也不會(huì)知道，因?yàn)樗床灰娒恢?，要想把它表達(dá)出來必須具有合適的載體。如果只在腦子里面進(jìn)行思維，哪還能夠進(jìn)入藝術(shù)的層面。確定一項(xiàng)研究是藝術(shù)學(xué)研究，還是門類藝術(shù)學(xué)研究，我們可以來參考下面這個(gè)例子：現(xiàn)在韓劇是在大部分青少年中比較流行的，對(duì)韓劇展開研究屬于廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究。韓國的服裝也受到我國大部分青少年的追捧，對(duì)韓國服裝展開研究屬于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的研究范圍。如果我們轉(zhuǎn)換一下思維，去進(jìn)行有關(guān)于“韓流”的研究，研究由于韓劇的流行，而引起韓國服裝的流行，還引起韓國音樂的流行。對(duì)“韓流”進(jìn)行的研究，就是跨門類藝術(shù)學(xué)的一種研究，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)文化的一種研究，因而這種研究就是對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究。從藝術(shù)的真憑實(shí)感中產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就是藝術(shù)學(xué)的一種研究方法。

深厚性

從大背景來看，藝術(shù)學(xué)從美學(xué)那里獨(dú)立出來之日，藝術(shù)學(xué)就具有了個(gè)體性。藝術(shù)學(xué)即各門類藝術(shù)本身去思考自己的特殊性的時(shí)候，藝術(shù)與各個(gè)領(lǐng)域的具體關(guān)聯(lián)性也就會(huì)表現(xiàn)得更加突出，彰顯出一種藝術(shù)的跨學(xué)科的研究。狄爾泰提出，包括藝術(shù)在內(nèi)的精神科學(xué)與自然科學(xué)完全不同。李凱爾特也明確地表示拒絕自然科學(xué)的普遍有效性，同時(shí)也提出要認(rèn)識(shí)到黑格爾式的總體性的局限性。當(dāng)人們面對(duì)課題和世界時(shí)有兩種方式：自然科學(xué)的一般性思維與文化科學(xué)的個(gè)體性思維，用文化科學(xué)的特殊性或個(gè)別性思考時(shí)，客體生成為豐富性的歷史，而用一般性或普遍性去思考客體與主體的關(guān)系，客體則會(huì)生成為一種抽象性的本質(zhì)。對(duì)于有關(guān)文化科學(xué)的社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的研究，就應(yīng)該要把握其多元的、動(dòng)態(tài)的特征的同時(shí)又要關(guān)注其理性的特征。藝術(shù)作為一種具有特殊性的符號(hào)，不但要遵循美的原則，更要遵循其總體的符號(hào)性原則，藝術(shù)學(xué)應(yīng)該要把握的，是藝術(shù)作為一種具有特殊性符號(hào)的特征。從一般藝術(shù)學(xué)到特殊藝術(shù)學(xué)即門類藝術(shù)來說，其可以與多種學(xué)科有多種多樣性的關(guān)聯(lián)，這種研究性質(zhì)就是屬于一個(gè)開放的體系。比如說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”，就是美和善結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)建筑的重要理念之一。它強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)、自然三者之間的和諧，這不僅僅是一種屬于美學(xué)的理想，也是一種有關(guān)生活方式的思索。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究困境在于藝術(shù)一詞含義極為豐富，現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)擴(kuò)張和當(dāng)代藝術(shù)的邊緣拓展，改變了藝術(shù)的單純性，而全球化的文化交流，使得古今中外、官方民間、主流邊緣的藝術(shù)現(xiàn)象更加容易地進(jìn)入到藝術(shù)研究者的視野。更重要的是，由于電子技術(shù)的發(fā)展，全球正在進(jìn)入一個(gè)以媒體為主要傳媒的時(shí)代，現(xiàn)今的時(shí)代人們已經(jīng)能夠及時(shí)地分享社會(huì)進(jìn)步帶來的成果，能夠明顯地減少地域差別和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展造成的差異，這樣不僅僅能夠促進(jìn)不同國家、不同民族之間的文化交流與學(xué)習(xí)，同時(shí)還能夠使文化變得更加開放化和大眾化。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了人們的工作效率和生活質(zhì)量的提高，而藝術(shù)文化的興盛顯然為藝術(shù)學(xué)研究提出了更現(xiàn)實(shí)和前瞻性的任務(wù)。所以，研究藝術(shù)學(xué)不僅要注重眼前，更要關(guān)注藝術(shù)發(fā)展的文化積淀所帶來的廣泛影響和藝術(shù)發(fā)展的深厚文化背景。

民族性

無論從藝術(shù)學(xué)整體視野，還是從藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度，或者從藝術(shù)存在事實(shí)來看，我們都會(huì)認(rèn)為和堅(jiān)持一個(gè)基本的藝術(shù)觀點(diǎn)——“藝術(shù)是一種文化”。藝術(shù)在本質(zhì)上來講，就是潤澤人心靈的一種情趣文化。藝術(shù)文化更是個(gè)人進(jìn)行有效社會(huì)化必須學(xué)習(xí)的一種文化知識(shí)。藝術(shù)文化的核心，是以人為中心的價(jià)值體系。藝術(shù)文化始終關(guān)注的內(nèi)涵有：生存、生活、命運(yùn)、境遇、人性、倫理、宗教、幸福、吉兇、愛、價(jià)值、態(tài)度、心理、性格、知識(shí)、民俗、夢(mèng)想等關(guān)乎人的一切的內(nèi)容?？梢哉f，藝術(shù)文化就是為了溫暖人的生命而存在的文化。

我們的理論，我們的藝術(shù)學(xué)理論要研究的是精神是文化?！肚f子》講：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”莊子做夢(mèng)搞不清楚到底我是蝴蝶還是蝴蝶是我，他進(jìn)入了更高的境界，達(dá)到了非常自在的狀態(tài)。但是到忽然之間醒了過來的時(shí)候，他就又變回到了自己得本身，他感覺到這種事情非常奇怪，所以說“栩栩然”，就是很突然。山西省旬邑縣的剪紙名家?guī)焓缣m剪紙剪了一輩子，據(jù)傳說在她年輕的時(shí)候歌聲很動(dòng)聽、會(huì)交際，全村的人都非常喜歡她，并邀請(qǐng)她為自己剪紙。但是，她的家庭生活相對(duì)而言并不是十分的美滿，她的丈夫是一個(gè)典型的非常老實(shí)、非常愚昧的農(nóng)村人，他不允許自己的夫人唱歌交際，看著不順眼的時(shí)候就打她。但是她認(rèn)為自己姓庫意思就是自己的命苦，所以，她忍氣吞聲了一輩子。而一旦她到了剪紙的時(shí)候就會(huì)忘記自己所遭遇的痛苦，并進(jìn)入到自己的境界里，那是一個(gè)非常美滿的境界。一邊剪紙一邊唱歌，唱詞的首句就是“我?guī)焓缣m好命苦”，她可以唱出很多關(guān)于歷史和她自己故事的歌出來。有一次她一不小心掉入了深淵，昏迷了20 多天都不省人事，當(dāng)她突然醒來的時(shí)候，稱自己是因?yàn)榈舻搅藰錀可峡ㄗ×怂圆艣]有死，還說是一個(gè)神秘的神仙救了她，那個(gè)仙女告訴她說她很熱心剪紙，人緣很好，全村人都非常喜歡她，所以就讓她繼續(xù)剪紙，神仙就附到她的身體上。張道一先生甚至評(píng)價(jià)她的剪紙：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過馬蒂斯！很明顯民族文化根深蒂固，所以說莊周、庫淑蘭就是我們的藝術(shù)學(xué)理論要研究的，一個(gè)是偉大的思想家，一個(gè)是目不識(shí)丁的普通農(nóng)村婦女，從他們那里來體現(xiàn)出我們民族的精神和文化。

藝術(shù)是一種作用于精神的重要活動(dòng)的形式之一。它的表現(xiàn)形式多種多樣，五花八門，層出不窮，并且隨著演進(jìn)的歷史和轉(zhuǎn)型的社會(huì)的影響也在不斷地變化著。民族文化所能反映出的是民族歷史發(fā)展所達(dá)到的水平和所具有的獨(dú)特的文化氣質(zhì)。民族的延續(xù)依賴于文化，對(duì)于國家的存亡，無論是在過去還是在現(xiàn)在，文化都有著特別而重要的意義。其中所蘊(yùn)涵的精華部分的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見解，無論是在過去還是到現(xiàn)在，它一直都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他培育方式無可替代的重要作用。從文化本身的角度來看，人們所認(rèn)識(shí)到的只有民族的才能夠是世界的，所以從某種意義上來講只有保護(hù)民族文化的特色，才能夠使民族文化具有世界意義的觀點(diǎn)，也同時(shí)意味著民族文化對(duì)任何一個(gè)國家而言不論何時(shí)都具有不可或缺的國家意義、民族意義。在民族文化中最具有民族性、最富于藝術(shù)特征的部分是在其中作為重要活動(dòng)的部分，例如古典繪畫、古代書法、古典音樂、古典建筑等，它們不僅包含了我們民族所特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識(shí)，而且還包含了對(duì)于理解自然、理解人生、明智地處理人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的許多有益的啟迪。在現(xiàn)代化程度比較發(fā)達(dá)的今天，這些啟迪不僅沒有失去意義，反而能夠更加彰顯出它的不朽的價(jià)值。對(duì)于藝術(shù)學(xué)研究來說，其研究藝術(shù)的目的就是在于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)具的民族性特征，挖掘民族文化在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。要想完整地、深刻地說明藝術(shù)只有將藝術(shù)的各條“緯”線與“經(jīng)”線交織起來才能夠?qū)ζ淞巳缰刚啤?duì)藝術(shù)的深入了解是很重要的，它不僅可以提高人的修養(yǎng)和陶冶情操，同時(shí)它也是衡量一個(gè)民族、一個(gè)國家文化和文明的重要標(biāo)尺。一個(gè)藝術(shù)水平不高的民族不可能說是一個(gè)優(yōu)秀的民族，一個(gè)藝術(shù)不發(fā)達(dá)的國家不可能說是一個(gè)先進(jìn)的國家。而藝術(shù)的理論思維境界則是與評(píng)價(jià)學(xué)科水平有關(guān)的重要標(biāo)志。藝術(shù)是文化的一個(gè)組成部分?！八囆g(shù)文化學(xué)”正是在文化的大背景前提下通過在大范疇內(nèi)比較研究來展示出其中蘊(yùn)含的特點(diǎn)和作用。當(dāng)藝術(shù)進(jìn)入更高境界的時(shí)候，內(nèi)容和形式就又融合在了一起。

結(jié)語

近百年來,我國在美術(shù)、音樂、戲劇與戲曲等方面的關(guān)于具體藝術(shù)門類的研究已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，相對(duì)比較匱乏的則是從文化視野的角度對(duì)藝術(shù)學(xué)整體的綜合性理論的研究，即有關(guān)于探尋藝術(shù)的共性特征和本質(zhì)的研究，是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)研究中的一個(gè)比較突出的急需解決的問題。藝術(shù)學(xué)所要研究的是它所具有的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法。從現(xiàn)在流行的平行互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)來看藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生的是各門類藝術(shù)與其他領(lǐng)域的跨學(xué)科關(guān)聯(lián)性的研究成果。從一般藝術(shù)學(xué)的角度上來看其上層的關(guān)聯(lián)可以說成是美學(xué)關(guān)聯(lián)，同時(shí)也可以是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化學(xué)等的關(guān)聯(lián)性研究，這種研究就屬于一個(gè)開放的體系。門類藝術(shù)的研究也可以從自身的特性出發(fā)發(fā)現(xiàn)其自身多方面關(guān)聯(lián)而彰顯出藝術(shù)學(xué)研究的多方面特性。這就是所謂的藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)思維的更高境界。因此這種從關(guān)聯(lián)性出發(fā)來研究藝術(shù)學(xué)的思想的演變就引出了藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究方向這種方法。當(dāng)藝術(shù)學(xué)注意到自己的個(gè)體性由特殊藝術(shù)學(xué)即各門類藝術(shù)本身去思考自己的特殊性的時(shí)候，即藝術(shù)與其相關(guān)的各領(lǐng)域的具體關(guān)聯(lián)也就能夠突出一種藝術(shù)的跨學(xué)科研究的作用和意義。所以說我們應(yīng)該一步一個(gè)腳印地、踏踏實(shí)實(shí)地研究我們自己，因?yàn)槲覀冏约寒?dāng)中有我們自己的視域、文化的深厚以及民族的特性。從上述的事實(shí)來看，就藝術(shù)學(xué)的研究而言，拓寬文化視野是藝術(shù)學(xué)研究“藝術(shù)一般”問題的一種十分重要的途徑，無論是從研究方法上還是從研究領(lǐng)域上來講，拓寬文化視野，不僅能夠?qū)λ囆g(shù)學(xué)“藝術(shù)一般”的研究有所貢獻(xiàn)、有所收獲，而且能夠真正踏入到對(duì)藝術(shù)學(xué)研究的正道上來，對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究能夠有更加體系化、規(guī)范化的認(rèn)知，并對(duì)藝術(shù)實(shí)踐起到更好的指導(dǎo)作用。藝術(shù)學(xué)的研究方向也將會(huì)更加明晰。

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篇7

【關(guān)鍵詞】 初中數(shù)學(xué)；問題性教學(xué)；策略運(yùn)用；教學(xué)活動(dòng) 芻議

數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)過程，離不開數(shù)學(xué)問題教學(xué)活動(dòng)這一內(nèi)容. 問題教學(xué)，是數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中的重要內(nèi)容，同時(shí)，也是課堂教學(xué)活動(dòng)的重要“構(gòu)件”. 數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)，不僅要培養(yǎng)學(xué)習(xí)對(duì)象良好的探析問題情感，同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)習(xí)對(duì)象數(shù)學(xué)解題的技能，更重要的是，要讓學(xué)生樹立“問題意識(shí)”，不僅能夠解決問題，還能提出問題. 問題性教學(xué)策略，是數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中，教師圍繞教學(xué)目標(biāo)、根據(jù)教材內(nèi)容，選擇和實(shí)施的課堂教學(xué)活動(dòng)方式之一，對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)容的深刻認(rèn)知和解析案例技能的有效提升起到助推功效. 本人現(xiàn)對(duì)初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，如何遵循新課程改革的目標(biāo)要求，圍繞科學(xué)實(shí)施問題性教學(xué)策略這一話題，進(jìn)行簡單的論述.

一、注重問題情境的創(chuàng)建，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)探知情感

在數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中，初中生總是對(duì)生動(dòng)、趣味、真實(shí)的數(shù)學(xué)問題，充滿濃厚的學(xué)習(xí)情感. 問題性教學(xué)策略，是以數(shù)學(xué)問題為載體，引導(dǎo)和推進(jìn)教與學(xué)的雙邊活動(dòng)進(jìn)程. 數(shù)學(xué)問題自身具有強(qiáng)烈的情感激勵(lì)功效. 因此，在初中生學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)利用數(shù)學(xué)問題對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)的概括和集性，將數(shù)學(xué)學(xué)科的豐富情感因素滲透到數(shù)學(xué)問題內(nèi)容中，使數(shù)學(xué)問題成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情感的“助推器”，增強(qiáng)初中生主動(dòng)探知數(shù)學(xué)的情感. 如“三角形的性質(zhì)”教學(xué)中，教師采用問題情境設(shè)置的方法，將現(xiàn)實(shí)生活中“維修桌椅”事例融入到問題講解活動(dòng)之中，為初中生展示了“木工師傅在修理松散的桌椅時(shí)，經(jīng)常會(huì)采用木板固定兩個(gè)椅腿的方法，這是運(yùn)用了三角形的什么性質(zhì)？”數(shù)學(xué)問題情境，初中生通過感知現(xiàn)實(shí)特征的數(shù)學(xué)問題情境，體會(huì)到了數(shù)學(xué)學(xué)科所具有的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意識(shí)，從而內(nèi)心產(chǎn)生“認(rèn)同感”，更加主動(dòng)參與數(shù)學(xué)探知活動(dòng). 需要指出的是，運(yùn)用生活性問題情境，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)探知情感，只是問題性教學(xué)策略的一種形式，還可以借助于古代歷史問題、趣味數(shù)學(xué)問題等，激發(fā)和培養(yǎng)初中生的數(shù)學(xué)探知情感.

二、強(qiáng)化問題案例的講解，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)解析技能

教育實(shí)踐學(xué)指出，問題性教學(xué)策略的實(shí)施，其重要目的之一，就是鍛煉和培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)解析的技能和素養(yǎng). 因此，在問題性教學(xué)策略的運(yùn)用過程中，教師要實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)解析技能培養(yǎng)這一目標(biāo)，就必須發(fā)揮自身主導(dǎo)功效，切實(shí)做好問題案例的講解指點(diǎn)工作，既要為初中生提供動(dòng)手、動(dòng)腦的時(shí)機(jī)，又要科學(xué)指點(diǎn)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的解析案例條件過程、解答問題的思路以及解析問題的方法等過程，進(jìn)行實(shí)時(shí)巡視，開展有效指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)初中生數(shù)學(xué)解題技能在案例探知解答中培養(yǎng)和提升.

問題：如圖所示，在等腰直角OAB中，∠AOB為直角，等腰直角EOF中，∠EOF為直角，連結(jié)AE、BF. 求證：（1）AE = BF；（2）AEBF.

初中生根據(jù)問題條件及要求，分析認(rèn)為：要求證AE = BF這一內(nèi)容，應(yīng)利用全等三角形的判定和性質(zhì)，通過構(gòu)建AEO ≌ BFO從而得證；要證明AEBF，要借助于添加輔助線的方法，證明∠AOB為直角.

初中生組建合作小組，共同探析指出：解析AE = BF和AEBF時(shí)，需要通過數(shù)形結(jié)合的解題思想，利用三角形全等的判定和性質(zhì)內(nèi)容，通過等量替換的方式證得. 其中（1）需要構(gòu)建AEO與BFO全等，以此來得證. （2）延長AE交BF于D，交OB于C，根據(jù)問題（1）中條件內(nèi)容，得到∠BDA = ∠AOB，并且都為直角，從而得證AEBF.

教師開展指導(dǎo)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)指出：解析上述類似問題時(shí)，構(gòu)建全等三角形是解題的關(guān)鍵所在. 學(xué)生合作探析，歸納解題策略.

三、重視數(shù)學(xué)問題的提出，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)問題意識(shí)

新課程標(biāo)準(zhǔn)的初中數(shù)學(xué)問題教學(xué)，更加看重的是“提出問題”這一層面. 因此，教師在數(shù)學(xué)問題的講解中，除了要做好現(xiàn)有數(shù)學(xué)問題的講解工作外，還要善于引導(dǎo)學(xué)生深入思考、深刻探析數(shù)學(xué)問題，能夠從所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)容中，將自己對(duì)某一數(shù)學(xué)內(nèi)容認(rèn)知上的疑惑，通過數(shù)學(xué)問題的形式予以呈現(xiàn). 也可以從現(xiàn)有的數(shù)學(xué)問題內(nèi)容中，進(jìn)行延伸和豐富，提煉并提出更加典型、生動(dòng)的數(shù)學(xué)問題，從而讓學(xué)生在“提問題”、“提疑惑”的過程中，逐步樹立良好的數(shù)學(xué)問題意識(shí). 如在“一次函數(shù)”問題講解中，初中生在教師的悉心講解和自身的深刻探析中，掌握了該問題的解題方法. 此時(shí)，初中生認(rèn)識(shí)到該問題解析中呈現(xiàn)了“一次函數(shù)”和“二元一次方程組”兩個(gè)數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)之間必然存在聯(lián)系. 此時(shí)，初中生向教師提出“通過問題解答活動(dòng)，我們知道‘一次函數(shù)’和‘二元一次方程組’之間存在聯(lián)系，但具體存在什么樣的聯(lián)系呢？”問題，教師因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生深入探析兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，推進(jìn)了課堂教學(xué)進(jìn)程.

總之，初中數(shù)學(xué)教師在問題性教學(xué)策略運(yùn)用過程中，要抓住數(shù)學(xué)問題的內(nèi)在特性，活用數(shù)學(xué)問題，強(qiáng)化問題教學(xué)，讓初中生在問題性教學(xué)策略實(shí)施中，學(xué)習(xí)意識(shí)顯著增強(qiáng)，學(xué)習(xí)技能顯著提升，數(shù)學(xué)素養(yǎng)顯著培養(yǎng).

【參考文獻(xiàn)】

[1]李淑杰.初中數(shù)學(xué)開放性問題教學(xué)策略的實(shí)驗(yàn)研究[J].東北師范大學(xué)，2006年.

篇8

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；閱讀教學(xué)；情境

小學(xué)語文在小學(xué)教育中占有重要地位，而閱讀教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中起著奠基性的作用，如何提高閱讀教學(xué)的效率是廣大教育工作者亟待解決的問題。情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)比較容易被小學(xué)生理解和接受，得到小學(xué)語文教師的青睞。但在教學(xué)過程中，教師沒有將情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的實(shí)效性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些問題。本文將探討如何將情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的實(shí)效性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來。

一、小學(xué)語文情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)中的問題

1.情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)過于注重藝術(shù)性

在小學(xué)語文的閱讀教學(xué)中，有的教師在課堂上過多的專注于情境講解，而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)知識(shí)得不到實(shí)質(zhì)性的學(xué)習(xí)；有的教師認(rèn)為情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)只要使學(xué)生充分發(fā)揮想象力就足夠了，忽視了時(shí)效性，過于注重藝術(shù)性。例如，某小學(xué)語文教師在對(duì)《大禹治水》這一課文進(jìn)行講解時(shí)，先打開自己準(zhǔn)備的多媒體課件，放映卡通劇《大禹治水》，然后對(duì)學(xué)生說：“同學(xué)們都聽說過大禹治水的傳說故事吧，接下來讓我們學(xué)習(xí)一下大禹治水的故事吧……”之后再對(duì)課文進(jìn)行詳細(xì)的講解。這種教學(xué)方式雖然可以讓學(xué)生對(duì)課文有一個(gè)深刻的印象，但因?yàn)榍榫硠?chuàng)設(shè)過長，且過于注重藝術(shù)性，從而很難達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

2.教師缺乏認(rèn)識(shí)

有的教師認(rèn)為情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)方式不僅具有其獨(dú)特性，還可以使學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)課本知識(shí)，學(xué)生對(duì)這種教學(xué)方法也不反感，所以紛紛采用情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)方式，但由于教師對(duì)這種教學(xué)方式?jīng)]有足夠的認(rèn)識(shí)，容易產(chǎn)生只要學(xué)生愿意聽、課堂氣氛比較融洽就足夠了的錯(cuò)誤理解。例如，一位教師在課堂教學(xué)之前都會(huì)給學(xué)生講一個(gè)有關(guān)課文的小笑話，長此以往，學(xué)生就會(huì)覺得課文只是一個(gè)笑話而已，沒有必要去學(xué)，從而產(chǎn)生了厭學(xué)心理。再如，教師在講解《狐假虎威》這篇課文時(shí)，講了很多有關(guān)于狐貍和老虎的寓言故事，雖然塑造了和諧的課堂氣氛，學(xué)生也有著濃厚的興趣，但是這嚴(yán)重脫離了課本知識(shí)，也大量浪費(fèi)了寶貴的課堂教學(xué)時(shí)間，為提高小學(xué)語文的教學(xué)效率造成了阻礙。

二、情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)要求教師在小學(xué)語文課堂上，合理運(yùn)用模擬現(xiàn)實(shí)生活的方式，使學(xué)生對(duì)課本知識(shí)有一個(gè)更加深刻的了解，從而使教學(xué)過程實(shí)現(xiàn)事半功倍的理想效果。情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)可以有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與積極性，讓學(xué)生能夠更快、更準(zhǔn)確地進(jìn)行情感體驗(yàn)，從而與課文及其作者產(chǎn)生共鳴，更好地學(xué)習(xí)、理解和接收新知識(shí)。小學(xué)語文教師應(yīng)該對(duì)情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)有一個(gè)準(zhǔn)確的理解，從而可以在閱讀教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)正確的情境，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供良好的幫助。教師應(yīng)該積極組織各種相關(guān)的活動(dòng)，加深對(duì)情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的理解。例如，相同學(xué)校的語文教師也可以以“加深對(duì)情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的理解”為課題進(jìn)行研討，互相學(xué)習(xí)、共同提高。

三、小學(xué)語文情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)問題的解決措施

篇9

【摘 要】在當(dāng)前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，部分教師忽略了數(shù)學(xué)教育所承載的文化傳播的功能，片面追求教學(xué)質(zhì)量，出現(xiàn)了理念和行為的偏差。正確理解數(shù)學(xué)文化，釋放出其應(yīng)有的文化價(jià)值，則必須喚醒小學(xué)數(shù)學(xué)教師的課程文化意識(shí)，可以選配專業(yè)引領(lǐng)、文化審視、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和跨學(xué)科聯(lián)合三大策略，不斷提升教師的課程執(zhí)行力。

關(guān)鍵詞 小學(xué)數(shù)學(xué)教師；課程文化意識(shí)；喚醒策略

正所謂，“欲速則不達(dá)”，教育是一種“慢”文化，需要教師潛下心來好好研究教育的方法，耐下心來慢慢等待學(xué)生的成長。如果教師忽略了數(shù)學(xué)教育所承載的文化傳播的功能，片面追求教學(xué)質(zhì)量，則會(huì)出現(xiàn)理念和行為的偏差。近年來，筆者帶著思考，積極實(shí)踐，努力探索喚醒小學(xué)數(shù)學(xué)教師課程文化意識(shí)的策略，主要從以下三個(gè)方面入手：

一、專業(yè)引領(lǐng)是喚醒教師課程文化意識(shí)的有效途徑

2002年上海市教科院顧泠沅教授領(lǐng)銜的“教師教育行動(dòng)研究”的課題報(bào)告和福建師范大學(xué)余文森教授的“論以校為本的教學(xué)研究”一文中，都不約而同地提出了“專業(yè)引領(lǐng)”的概念。專業(yè)引領(lǐng)通常是指具有教育研究專長的人員通過他們的先進(jìn)理念、思想方法和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)和帶動(dòng)第一線教育工作者開展教育實(shí)踐探索和研究，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的活動(dòng)形態(tài)。專業(yè)引領(lǐng)是一種專家資源的開發(fā)和利用，是一種獲取專家指導(dǎo)，是對(duì)人力資源的利用。

專業(yè)引領(lǐng)是喚醒教師課程文化意識(shí)的有效途徑。一般說來，教師普遍忙于事務(wù)性的工作，缺少理論學(xué)習(xí)，缺少課程文化的相關(guān)知識(shí)，缺乏先進(jìn)課程理念指引下的教育教學(xué)方法，故課程文化意識(shí)相對(duì)比較薄弱。隨著教育現(xiàn)代化的推進(jìn)，新一輪課程改革的實(shí)施，教師僅憑“知識(shí)傳承”已不能適應(yīng)時(shí)代的需要，教師的專業(yè)化發(fā)展是大勢(shì)所趨。因此，學(xué)校要充分發(fā)揮專業(yè)引領(lǐng)的作用，積極創(chuàng)造條件，一方面聯(lián)系教育專家，為教師提供學(xué)習(xí)、指導(dǎo)的機(jī)會(huì)，另一方面推薦專業(yè)書籍，為教師把好學(xué)習(xí)、充電的方向，逐步提升教師的課程文化意識(shí)，提高教師的課程執(zhí)行力和課程的創(chuàng)新力。

二、文化審視是喚醒教師課程文化意識(shí)的重要手段

在教學(xué)中，教師要從文化視角來審視自己的教育行為，做到心中有目標(biāo)，心中有學(xué)生，心中有方法，提高課程實(shí)施的有效性。為了體現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)課程的文化價(jià)值，首先，教師要根據(jù)小學(xué)數(shù)學(xué)的課程目標(biāo)對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以選取。選擇小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的須遵循以下三個(gè)原則：一是選擇以數(shù)學(xué)思想方法為主線的教學(xué)內(nèi)容；二是選擇來源于學(xué)生生活情境的問題呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容；三是選擇趣味強(qiáng)、探究味濃的實(shí)踐活動(dòng)來感受數(shù)學(xué)文化，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。比如，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上，教師可以向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)發(fā)展中的趣事軼聞、數(shù)學(xué)家的故事，讓學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)概念、規(guī)律的探索過程，讓學(xué)生探索一些研究性的問題，以及向?qū)W生介紹一些與數(shù)學(xué)知識(shí)相關(guān)的拓展性知識(shí)，如文學(xué)、美學(xué)、語言等領(lǐng)域的知識(shí)等等。

其次，從文化的視角來審視小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，教師必須建立正確的學(xué)生觀，掌握科學(xué)的教學(xué)方法，努力做到“以數(shù)學(xué)文化關(guān)懷人，以數(shù)學(xué)精神培養(yǎng)人”。數(shù)學(xué)是一種文化，首先表現(xiàn)在它是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程?；跀?shù)學(xué)文化的教學(xué)實(shí)踐，要改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，積極倡導(dǎo)探索型和發(fā)展型的教學(xué)。在課堂教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化，不是要挖掘數(shù)學(xué)文化的實(shí)質(zhì)，不是要系統(tǒng)地教學(xué)數(shù)學(xué)歷史，而是要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的形成與應(yīng)用過程，積累基本的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，掌握基本的數(shù)學(xué)思想方法，初步領(lǐng)略數(shù)學(xué)的文化價(jià)值和觀念。

三、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和跨學(xué)科聯(lián)合是喚醒教師課程文化意識(shí)的有效保障

以拓寬數(shù)學(xué)教師的專業(yè)視野、提高數(shù)學(xué)教師的課程文化意識(shí)為目的，學(xué)?？梢苑e極倡導(dǎo)數(shù)學(xué)教師組建學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，在團(tuán)隊(duì)中互相取長補(bǔ)短，以獲得更快的成長速度。學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)要以學(xué)科的骨干教師作為核心人物，因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的建設(shè)需要核心人物的守護(hù)、滋養(yǎng)與提升，優(yōu)秀青年教師的成長需要核心人物的關(guān)心、引領(lǐng)與幫帶。學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)要有共同的組織愿景，即組織成員普遍認(rèn)同的目標(biāo)、價(jià)值觀與信念。這種共同的組織愿景，就是所有成員的共同理想，它既來源于個(gè)人理想，又高于個(gè)人理想，它使得不同個(gè)性的人聚集在一起，為學(xué)習(xí)提供焦點(diǎn)和能量，并激發(fā)所有成員朝著共同的目標(biāo)前進(jìn)。在小學(xué)階段，數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中獲得的思維能力、探究能力、解決問題的能力是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)；同時(shí)，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，比如學(xué)生對(duì)語言文字的理解能力，對(duì)科學(xué)問題的探究方法等等。新課程教學(xué)改革關(guān)注學(xué)科之間的整合，如數(shù)學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)，需要跨學(xué)科教師的協(xié)力相助才能較好地完成任務(wù)。因此，教師課程文化的掌控能力的提高，還要依賴跨學(xué)科的聯(lián)合協(xié)作。跨學(xué)科聯(lián)合協(xié)作就是打破學(xué)科之間森嚴(yán)壁壘的界限，不同學(xué)科教師之間進(jìn)行交流對(duì)話的活動(dòng)。它包括跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，跨學(xué)科的研討，以及跨學(xué)科的合作教學(xué)。

篇10

【關(guān)鍵詞】人文意識(shí) 人性 情趣 綜合素質(zhì)

一 在數(shù)學(xué)鑒賞中，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和能力

筆者在教學(xué)《比的意義》時(shí)這樣設(shè)計(jì)的：

師：（出示下圖）選出你認(rèn)為最美的長方形，并給他們做上標(biāo)記。

結(jié)果，幾乎所有的學(xué)生都選擇了2號(hào)、4號(hào)和5號(hào)長方形。

師：其實(shí)，早在一千多年前，德國心理學(xué)家費(fèi)希納也做過這個(gè)類似的實(shí)驗(yàn)，而評(píng)選的結(jié)果與我們的評(píng)選竟不謀而合。那這些長方形為什么會(huì)被大家公認(rèn)為是最美的，其中的奧秘到底又在哪里呢？就讓我們帶著這些問題，開始今天的學(xué)習(xí)。

師：根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，你覺得一個(gè)長方形美不美，主要跟它的什么有關(guān)？

生1：跟它的形狀有關(guān)。

生2：最好不要太瘦，也不要太胖。比如說這里的1號(hào)和3號(hào)要么太胖，要么太瘦。

生3：我覺得長方形美不美與它的大小并沒有什么關(guān)系。

生4：似乎跟長方形長與寬的關(guān)系有關(guān)。

……

師：確實(shí)，長方形的美與它長和寬之間的關(guān)系有密切的聯(lián)系。同學(xué)們不妨試著用2號(hào)、4號(hào)和5號(hào)這三個(gè)長方形的長除以它們各自的寬，看看最后的結(jié)果有沒有什么規(guī)律。

一次有趣的課堂實(shí)驗(yàn)，一個(gè)簡短的科學(xué)典故，給數(shù)學(xué)教學(xué)帶來了濃郁的文化氣息。在這里，數(shù)學(xué)教學(xué)不再是單向的知識(shí)傳遞，而是生動(dòng)的文化交流。這個(gè)教學(xué)過程通過創(chuàng)設(shè)情境增加了數(shù)學(xué)鑒賞的體驗(yàn)活動(dòng)，不僅豐富了學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)很好地體現(xiàn)了學(xué)生的審美情趣和能力，陶冶了情操，激發(fā)了興趣。教師根據(jù)“黃金分割”原理使“美與比”的關(guān)系得以深刻展示，從而使學(xué)生領(lǐng)悟了數(shù)學(xué)的無盡魅力，體驗(yàn)到科學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)蘊(yùn)涵著巨大的人文力量。

在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中通過情境的創(chuàng)設(shè)增強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)鑒賞和審美體驗(yàn)，有助于培養(yǎng)他們的審美情趣和能力，更好地激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

生1：我會(huì)選擇通分的方法。因?yàn)榘逊謹(jǐn)?shù)化成小數(shù)算出來不一定適合每一題，如果一個(gè)分?jǐn)?shù)不能化成有限小數(shù)就不能做了。

生2：我也會(huì)選擇通分的方法。因?yàn)橛每磮D的方法，我們每做一題就要畫一幅圖，這樣太麻煩了，而且有的題也不一定能畫出圖來。

師：是啊！我們不但要探究出解決問題的方法，而且還要在眾多的方法中選擇出最合適的方法，這樣才可以既迅速又正確地解決問題。

在探究異分母分?jǐn)?shù)加減法算理的過程中，學(xué)習(xí)過程展開得相當(dāng)充分，課堂充滿了活力和生機(jī)。讓學(xué)生在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力的基礎(chǔ)上，探索出多種解決問題的方法，并通過自主交流得出最合理的方法。這個(gè)過程類似于科學(xué)研究，過程類似，方法類似，連情感體驗(yàn)也類似。如果從小就讓學(xué)生接觸、領(lǐng)悟探究的過程，那么對(duì)于他們的成長和今后的創(chuàng)新將會(huì)有何等深遠(yuǎn)的意義??！

讓學(xué)生自主探究已成為數(shù)學(xué)教學(xué)改革發(fā)展的一個(gè)新的趨向和熱點(diǎn)。自主探究可以提供給學(xué)生足夠多的思維空間，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，以使其獲得廣泛的體驗(yàn)與感受，尤其是對(duì)探索知識(shí)歷程的體驗(yàn)。這對(duì)學(xué)生的成長與發(fā)展起著不可估量的作用。

三 在生活情景中，激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極態(tài)度與情感

教學(xué)《分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)》時(shí)：

筆者在課最后的“發(fā)散思維訓(xùn)練”中設(shè)計(jì)了這樣一題：媽媽把生日蛋糕平均切成10塊，小明吃了其中的4塊，小明吃了這塊蛋糕的幾分之幾？

組織討論：

如果余下的平均分給爸爸、媽媽，爸爸和媽媽分別吃了這塊蛋糕的幾分之幾？

小明吃了這塊蛋糕的幾分之幾？爸爸和媽媽都吃了這塊蛋糕的幾分之幾，誰吃得多？為什么？

如果你是小明，你覺得這樣分合理嗎？你會(huì)怎樣分這塊蛋糕？

從知識(shí)技能的角度看，這一教學(xué)片斷充分挖掘了練習(xí)題智力因素，激活了學(xué)生的思維，達(dá)成了知識(shí)的掌握與應(yīng)用這一目標(biāo)。就人文精神滲透來講，題目緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，有機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想品德教育，尊敬長輩、人文關(guān)懷等意識(shí)無聲地滲入了學(xué)生的心靈。

人文性是從帶有現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)習(xí)材料中凸顯出來的。這就要求數(shù)學(xué)內(nèi)容更多地取材于生活，打破形式化的敘述，及時(shí)將具有生活背景和時(shí)代氣息的學(xué)習(xí)材料呈現(xiàn)給學(xué)生。數(shù)學(xué)教學(xué)只有接通數(shù)學(xué)知識(shí)的生活源泉，才會(huì)充滿生機(jī)與活力，才會(huì)折射出人性的美麗。

四 在知識(shí)整合中，提高學(xué)生的人文綜合素質(zhì)