導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文學(xué)作品鑒賞論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、學(xué)會(huì)鑒賞，掌握方法

文學(xué)鑒賞是開放性、研究性、創(chuàng)造性和趣味性的和諧統(tǒng)一，與素質(zhì)教育倡導(dǎo)的突出鮮明個(gè)性和培養(yǎng)創(chuàng)新精神是完全一致的。尤其應(yīng)該在傳授文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，以激情去撞擊學(xué)生形象思維的火花，引發(fā)審美的創(chuàng)新意識(shí)，與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情境打下生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)。教育家杜威提出了“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”的著名理論，他反對(duì)學(xué)科教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，主張教學(xué)與社會(huì)生活密切聯(lián)系。杜威認(rèn)為，學(xué)習(xí)的方法就是讓學(xué)生在親自實(shí)踐中學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)才干。在二十一世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，我們?nèi)匀唤梃b這一理論，還要在此基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，建立完善的課程理論。文學(xué)鑒賞具有開放性、研究性、形象性、實(shí)效性和創(chuàng)造性的五大特點(diǎn)，綜合語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科的知識(shí)體系，構(gòu)建文學(xué)與其他學(xué)科知識(shí)交叉匯合的框架，富有鮮明的創(chuàng)新精神。為了掌握文學(xué)鑒賞的方法，教師要讓學(xué)生多讀中外文學(xué)名著，勤于積累，增強(qiáng)語(yǔ)言感悟，品味生活酸甜苦辣的滋味，貼近豐富的生活現(xiàn)實(shí)，理解文學(xué)作品源于生活而又高于生活的典型方法，理解現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩大創(chuàng)作方法。教師要讓學(xué)生初步理解形象思維的基本特征：第一，形象思維始終離不開具體可感的形象。第二，聯(lián)想、想象是形象思維的主要心理形式。第三，形象思維始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。教師點(diǎn)撥文學(xué)鑒賞知識(shí)只是引路子。要相信學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用科學(xué)方法來鑒賞作品，講出真實(shí)的感悟和思想。學(xué)生獨(dú)立思考，“心有靈犀一點(diǎn)通”，心靈感應(yīng)要比教師硬灌給的知識(shí)更有價(jià)值。

二、鼓勵(lì)寫作，提高水平

學(xué)而不研則淺，研而不寫則虛。作為文學(xué)愛好者的學(xué)生，對(duì)文學(xué)情有獨(dú)鐘，感悟性強(qiáng)，有寫作欲望，有研究靈感。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)與寫作是文學(xué)鑒賞的孿生姐妹。她們彼此密切聯(lián)系，相互作用，相互促進(jìn)，共同提高。新課標(biāo)把文學(xué)教育提到了一個(gè)新的高度，歷年的中考和高考閱讀題都考文學(xué)作品鑒賞。于是，文學(xué)鑒賞能力的強(qiáng)與弱，水平的高與低，得分的多與少，牽動(dòng)了莘莘學(xué)子的心，直接關(guān)系到考試成績(jī)的好壞，也涉及文學(xué)教育的深層領(lǐng)域，體現(xiàn)實(shí)施素質(zhì)教育的成果。教師要大膽放手，讓學(xué)生撰寫研究性小論文，這是十分必要和重要的。因?yàn)樽珜懷芯啃孕≌撐氖莿?dòng)腦動(dòng)手實(shí)踐的思維能力訓(xùn)練，是提高審美能力的綜合素質(zhì)的成果。所以，筆者認(rèn)為這種能力訓(xùn)練有助于克服學(xué)生眼高手低的通病。通過強(qiáng)化小論文的寫作，切實(shí)提高文學(xué)鑒賞的寫作水平。例如，鑒賞錢鐘書的小說《圍城》，筆者首先要學(xué)生到圖書館借書閱讀。以“圍城”為小說題目有什么深刻含義？思考，再思考，要求學(xué)生讀作品，勤動(dòng)腦，上網(wǎng)找有關(guān)評(píng)價(jià)文獻(xiàn)，構(gòu)思小論文的觀點(diǎn)，選擇作為論據(jù)的典型材料，運(yùn)用比喻論證、事實(shí)論證、對(duì)比論證等方法，充分論述《圍城》命題的深刻思想內(nèi)涵，闡明永恒的人生哲理。然后，學(xué)生大膽探索，積極寫作，從不同角度論證了題目，并研究概括了關(guān)鍵要點(diǎn)：（1）《圍城》的含義是：結(jié)婚和整個(gè)人生都好比是一個(gè)“鳥籠”，好比是一座“被圍困的城堡”。（2）人生也有被圍困的感覺，錢鐘書用犀利辛辣、幽默詼諧的筆調(diào)，描寫了現(xiàn)代社會(huì)中的各種丑態(tài)，塑造了某類人物的畸形形象。（3）題材創(chuàng)新，含義深刻。小說通過對(duì)舊知識(shí)分子丑態(tài)和命運(yùn)的描寫，辛辣地諷刺了不學(xué)無(wú)術(shù)、精神空虛、虛偽狡詐、道德墮落的人。他們沒有遠(yuǎn)大理想，一個(gè)個(gè)陷進(jìn)了美麗的“圍城”而不能自拔，可悲可惡。由此可見，鼓勵(lì)學(xué)生研究文學(xué)名著的精彩章節(jié)，準(zhǔn)確鑒賞主題，撰寫研究性小論文，多管齊下，能有效地提高學(xué)生的寫作能力。大語(yǔ)文教育思想的實(shí)踐充分證明，實(shí)踐、思考、研究、寫作有機(jī)結(jié)合，形成和諧協(xié)調(diào)的教學(xué)研究新格局，拓展了學(xué)生創(chuàng)新思維的視野，必將充分發(fā)揮文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用，提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞的綜合素質(zhì)，切實(shí)提高研究性學(xué)習(xí)的效率。

作者：龍蓮明

篇2

論文關(guān)健詞：職業(yè)導(dǎo)向；文學(xué)課程；教學(xué)研究

高職院校的教學(xué)，不但要重專業(yè)、重技能，重視學(xué)生的科學(xué)知識(shí)教育；更要重素質(zhì)、重育人，重視學(xué)生以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向的人文素質(zhì)教育。一個(gè)健康、文明、和諧的社會(huì)，需要科學(xué)精神與人文精神的共同支撐，健全的教育應(yīng)該是科技教育與人文教育的統(tǒng)一，加強(qiáng)人文教育，實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合，是當(dāng)今高職教育改革與發(fā)展的趨勢(shì)，也是高職院校課程設(shè)置的方向。本文主要探討的是以文學(xué)課程為載體，如何以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

一、文學(xué)課程設(shè)置的必要性

高等職業(yè)教育的中心任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)具有高素質(zhì)和高技能的職業(yè)人才，在課程設(shè)置上，既要把課程設(shè)在職業(yè)崗位的“缺口”和崗位能力要求上，重視和強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力培養(yǎng)，同時(shí)更要重視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。高等職業(yè)教育是“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”為辦學(xué)理念，而高職院校的人文教育主要是通過文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)人文課程的設(shè)置來完成的。其中文學(xué)課程是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最好途徑，因?yàn)槲膶W(xué)課程最具審美性與人文性。文學(xué)作品歷來是人文精神的最佳載體，它的形象性和文學(xué)性易于學(xué)生接受。實(shí)踐已證明，人文素質(zhì)教育最有利于培養(yǎng)學(xué)生的自立、自強(qiáng)、自信。高職院校的人文教育的主要途徑就是開設(shè)文學(xué)課程。通過文學(xué)鑒賞課，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神滲透，使學(xué)生在理想信仰、價(jià)值取向、人格道德，審美情趣等方面受到熏陶。通過閱讀欣賞文學(xué)經(jīng)典使學(xué)生重返歷史，重溫傳統(tǒng)，在深深的浸潤(rùn)中，真正體會(huì)到整個(gè)人類生存的艱巨性和偉大性，在與經(jīng)典作品的心靈交融中，使學(xué)生對(duì)自身的生存狀態(tài)多一份深邃體驗(yàn)、一份清明理解，從而認(rèn)識(shí)自我，規(guī)劃人生，從而更好的適應(yīng)社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的要求。

二、文學(xué)課程體系的設(shè)置安排

課程設(shè)置主要圍繞教育學(xué)生如何做人，幫助學(xué)生形成良好的個(gè)性并成為社會(huì)合格的或優(yōu)秀的公民來進(jìn)行。我們的做法是：以文學(xué)為切入點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)行的人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新定位。偏重從文學(xué)作品和作家豐富的人生經(jīng)歷中挖掘人文教育素材，以此陶冶學(xué)生性情，達(dá)到提高學(xué)生思想品位的目的；以文學(xué)史為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)文學(xué)課程的內(nèi)容進(jìn)行必要的補(bǔ)充，從歷史的角度解析文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的歷史觀，從而樹立達(dá)觀的人生態(tài)度；以哲學(xué)的思辨為落腳點(diǎn)，對(duì)文學(xué)課程的內(nèi)容進(jìn)行提升。通過中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳授，培養(yǎng)學(xué)生仁、愛、親、孝的生活態(tài)度。

我們將文學(xué)課程作為一個(gè)課程群而不僅僅只是一門課程來建設(shè)，把具有人文性、審美性的文學(xué)課程進(jìn)行分解，分別由不同的課程來承擔(dān)。該課程群目前由《文學(xué)欣賞》、《先秦文學(xué)》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名家精品鑒賞》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)名家精品鑒賞》、《外國(guó)文學(xué)名家精品鑒賞》組成，我們將以文學(xué)鑒賞為主體課程，以傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主導(dǎo)課，以現(xiàn)當(dāng)代與外國(guó)文學(xué)為輔助課，分別在不同的時(shí)期開設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生的人文教育，增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

三、文學(xué)課程的組成部分

（一）文學(xué)鑒賞。這部分是主體課程，是面向高職各專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，它以語(yǔ)言文字為載體，以優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為精髓，對(duì)學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育。它融知識(shí)性，思想性、審美性和人文性于一體，是一門綜合性的學(xué)科。

本課程開設(shè)目的是為了提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平及人文素養(yǎng)。它以文學(xué)作品為主要對(duì)象，以審美享受為根本標(biāo)志，介紹古今中外的文學(xué)名家、名著及文學(xué)思潮與流派，通過對(duì)具體篇目的欣賞，注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力，提高學(xué)生文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，把審美訓(xùn)練及人文素質(zhì)教育和諧有機(jī)地結(jié)合起來。在課堂教學(xué)中力爭(zhēng)做到既展示文學(xué)的生命力，又給學(xué)生以廣闊的想象空間；既讓學(xué)生得到審美享受，又使學(xué)生受到優(yōu)秀文化、高尚情操的感染和啟迪。教學(xué)上注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，著力激發(fā)學(xué)生的自主精神、創(chuàng)新意識(shí)。該課程的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有較高的人文素養(yǎng)、較強(qiáng)的審美能力、高尚的道德情操和健全人格的高等技術(shù)應(yīng)用型人才。

本課程主要的授課形式是課堂教學(xué)，同時(shí)利用多媒體輔助教學(xué)，教學(xué)任務(wù)是進(jìn)—步培養(yǎng)閱讀鑒賞能力，在感受、理解文學(xué)作品的過程中提高學(xué)生的審美悟性和文學(xué)素質(zhì)，以文學(xué)所體現(xiàn)的人文精神及優(yōu)秀傳統(tǒng)熏陶、感染學(xué)生。在教學(xué)中，我們既有理論的傳授，又有形象的分析，還有具體的感悟。課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，師生共析，互動(dòng)性較好，發(fā)言踴躍，討論熱烈。通過對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的品讀，使學(xué)生初步掌握了文學(xué)欣賞的原則、途徑和方法，幫助學(xué)生突破思維定勢(shì)，激發(fā)了他們對(duì)文學(xué)的興趣和創(chuàng)造精神，學(xué)會(huì)有條理地思考問題、表達(dá)思想，從而構(gòu)建起開放靈活的思維方式。

《文學(xué)鑒賞》課程的開設(shè)，有利于落實(shí)“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的目標(biāo)。我們立足于將教學(xué)過程與陶冶情操、引發(fā)興趣、提高素質(zhì)結(jié)合起來，挖掘優(yōu)秀文學(xué)作品所蘊(yùn)含的內(nèi)在情感、熏陶因素，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，收到了較好的效果。

（二）先秦文學(xué)。這部分以講座的形式開設(shè)，目的是讓學(xué)生通過對(duì)經(jīng)典文章的品讀，了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀的文化精髓，從中得到思想啟迪，道德熏陶，文學(xué)修養(yǎng)，審美陶冶。這部分內(nèi)容主要由三方面組成，即古代神話、《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》、先秦散文。

先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上光輝燦爛的第一頁(yè)，從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開創(chuàng)等各個(gè)方面來看，先秦文學(xué)都具有創(chuàng)始性的意義。選擇這門課程學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)有個(gè)概括的了解，而且使學(xué)生受到了思想啟迪和道德熏陶，懂得了一些做事之道和做人準(zhǔn)則，增強(qiáng)了民族自豪感，社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)精神。

（三）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名家精品鑒賞。我們進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)講座，目的是通過對(duì)現(xiàn)代重要作家的生平、思想、創(chuàng)作道路的介紹及作品的剖析，理解他們代表作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；提高閱讀、評(píng)析各類文學(xué)作品的能力；受到積極的思想熏陶，從作家筆下的人物的追求、奮斗歷程，看人物的命運(yùn)，讓學(xué)生了解人與社會(huì)的關(guān)系，文學(xué)與人生的關(guān)系。 轉(zhuǎn)貼于

在教學(xué)上，本課程以講座的形式，以選講重要作品為窗口透視作家、作家群體的創(chuàng)作風(fēng)格，點(diǎn)面線結(jié)合，以期讓學(xué)生獲得微觀與宏觀相結(jié)合的總體性認(rèn)識(shí)。提高學(xué)生思考問題、分析問題和語(yǔ)言表達(dá)的能力。另外，還通過講座提出思考題、布置書面作業(yè)的形式，讓學(xué)生寫讀后感或觀后感，進(jìn)一步加強(qiáng)人文教育。

（四）中國(guó)當(dāng)代文學(xué)名家精品鑒賞。開設(shè)當(dāng)代文學(xué)名家精品講座，目的是讓學(xué)生了解當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代精神，感受作家對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代、對(duì)人生的關(guān)注情感及強(qiáng)烈的責(zé)任感。從而增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)，憂患意識(shí)，責(zé)任意識(shí)，愛國(guó)意識(shí)等。通過當(dāng)代詩(shī)人對(duì)祖國(guó)內(nèi)涵詮釋詩(shī)的品味，學(xué)生們能從文化發(fā)展史的角度去解讀中國(guó)，更加了解了祖國(guó)的深厚文化底蘊(yùn)，懂得了祖國(guó)發(fā)展歷程的艱難。激發(fā)了同學(xué)們的愛國(guó)熱情，更加緊密地把自己與祖國(guó)聯(lián)系在一起。通過當(dāng)代名家散文對(duì)人生的解讀，學(xué)生們更加懂得人生的真諦，熱愛人生，珍惜人生，充實(shí)人生，不虛度人生的愿望變得很強(qiáng)烈。通過對(duì)當(dāng)代小小說的了解，學(xué)生看到了社會(huì)中普通人的本色，從小人物身上挖掘了許多閃光點(diǎn)，體會(huì)了做人之道?？傊?，當(dāng)代文學(xué)接近時(shí)代，更易于學(xué)生接受，通過從不同角度對(duì)當(dāng)代名家名篇的解讀，學(xué)生能更好地理解理想與現(xiàn)實(shí)，社會(huì)與人生，能更快地溶入社會(huì)。

（五）外國(guó)名家作品鑒賞。這部分也是以講座的形式開設(shè)，分三個(gè)專題進(jìn)行。有世界三大短篇小說家筆下的“小人物”與“大主題”、莎士比亞與人文精神、巴爾扎克小說的批判現(xiàn)實(shí)性。

外國(guó)文學(xué)是一個(gè)龐大的文學(xué)體系，聚集了各國(guó)文學(xué)精華，值得品讀的作家作品很多，我們無(wú)法多介紹，只能是對(duì)外國(guó)文學(xué)流派做個(gè)概述，介紹幾個(gè)有影響及代表性的作家作品，讓學(xué)生感悟。然后老師推薦一些有人文價(jià)值的書讓學(xué)生課外閱讀，進(jìn)一步了解中外文化的差異，世態(tài)人情的不同。

近年來，高職院校受實(shí)用主義的影響，不同程度存在著重專業(yè)教育，輕人文素質(zhì)教育的現(xiàn)象。而社會(huì)反映高職畢業(yè)生高學(xué)歷、低規(guī)格的問題，其癥結(jié)不在于畢業(yè)生專業(yè)技能的欠缺，主要是畢業(yè)生缺乏基本的人文知識(shí)和素養(yǎng)。因此，從學(xué)生的成長(zhǎng)、成才出發(fā)，從社會(huì)對(duì)高職教育的期望出發(fā)，從高職院校自身的發(fā)展需要出發(fā)，加強(qiáng)高職院校的人文素質(zhì)教育都是非常必要和迫切的。而文學(xué)課程就是為解決學(xué)生人文素質(zhì)缺乏而設(shè)置的，它是最具人文性的課程，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高人文素質(zhì)的最好途徑。

四、文學(xué)課程的延伸

（一）在閱讀、研討中滲透人文教育。閱讀是語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的重要形式，它能夠使語(yǔ)文課堂教學(xué)向外延伸。大量閱讀富有人文精神的人物傳記、中外名著等，可以使人的內(nèi)心世界產(chǎn)生震撼。讀到生動(dòng)、有趣的情節(jié)，能夠體味到關(guān)于愛、友誼、忠誠(chéng)、勇敢、正直乃至愛國(guó)主義等永恒的人類精神，產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

指導(dǎo)學(xué)生多讀書，并采取多種形式交流讀書心得，這樣不僅開拓了學(xué)生研究問題的科學(xué)思路，同時(shí)也增強(qiáng)了表達(dá)的信心與能力，更重要的是，能幫助他們建立起平等、協(xié)助、對(duì)話、包容、獨(dú)立的現(xiàn)念。為他們走上社會(huì)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

（二）開拓校園文化建設(shè)的新載體，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。校園文化建設(shè)力求弘揚(yáng)人文精神，利用現(xiàn)代教育手段實(shí)行開放式教育，努力營(yíng)造高品味、高層次的人文氛圍培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)。有了堅(jiān)實(shí)的人文底蘊(yùn)就會(huì)牢固的構(gòu)筑起學(xué)生正確的精神支柱，對(duì)于學(xué)生崇高的思想品質(zhì)的形成和發(fā)展，具有精神催化的重要作用。

充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)等新型媒體在校園文化建設(shè)中的新載體，建設(shè)融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的校園網(wǎng)站。提供大平臺(tái)和新空間。努力形成良好的校園人文素質(zhì)培養(yǎng)的環(huán)境和條件，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)。

（三）以校風(fēng)、校訓(xùn)、人生警句為核心，彰顯校園文化精神。精神文化是學(xué)校在發(fā)展中形成的比較穩(wěn)定的有自身特色的價(jià)值觀念、認(rèn)知法則、行為規(guī)范和習(xí)慣等，它由校風(fēng)、教訓(xùn)和學(xué)風(fēng)加以體現(xiàn)。精神文化對(duì)學(xué)生發(fā)揮著潛移默化的作用，影響著學(xué)校各個(gè)成員的思想品德、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念等，是一種潛在的教育力量和無(wú)形的精神力量。健康高尚的校園精神文化可以成為一種激發(fā)因素和原動(dòng)力，促使師生積極進(jìn)取，觀念一致，形成合力，特別是對(duì)大學(xué)生思想觀念和行為產(chǎn)生重要的導(dǎo)向作用。把校風(fēng)、校訓(xùn)、人生警句融于新的大學(xué)精神之中。可以長(zhǎng)出屬于自己的精神之樹，彰顯校園文化精神。

篇3

[關(guān)鍵詞]控制論　課外閱讀　文學(xué)作品　指導(dǎo)調(diào)控

2006年12月，我校申報(bào)了汕尾市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題――《運(yùn)用控制論對(duì)高中課外文學(xué)作品閱讀鑒賞指導(dǎo)與調(diào)控的研究》，2007~3月，獲汕尾市教育科研辦公室立項(xiàng)。三年多來，按照課題計(jì)劃與方案，我們作了大量的具體工作?，F(xiàn)已進(jìn)入結(jié)題階段。茲將研究的情況報(bào)告如下。

一、實(shí)驗(yàn)的背景

1.“大語(yǔ)文教學(xué)觀”的要求

根據(jù)大語(yǔ)文教學(xué)觀。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等同于生活的外延，而課外閱讀正是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過渡，是聯(lián)系課堂內(nèi)外的紐帶和橋梁，因而它是語(yǔ)文學(xué)習(xí)必不可少的組成部分。

2.新課程標(biāo)準(zhǔn)理念的體現(xiàn)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》對(duì)高中生的閱讀能力提出了相應(yīng)要求：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力。發(fā)展想像力和審美力。通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！?/p>

3.高中語(yǔ)文課外閱讀的現(xiàn)狀不容樂觀

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，由于受應(yīng)試教育的影響，課外閱讀門庭冷落，再加上多元化時(shí)代里影、視、歌的繁榮，文本閱讀面臨多方面挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的高中學(xué)生普遍存在課外書籍閱讀量少、缺乏老師和家長(zhǎng)的指導(dǎo)、隨意性很大等問題。

基于以上諸多原因，我們認(rèn)為。高中階段必須加大學(xué)生課外閱讀量，尤其是古今中外名著閱讀，使廣大高中生廣吸收，厚積累。語(yǔ)文素質(zhì)得到全面提高，真正實(shí)現(xiàn)由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。

二、實(shí)驗(yàn)步驟及成果

(一)實(shí)驗(yàn)步驟

1.調(diào)查分析學(xué)生課外文學(xué)作品閱讀現(xiàn)狀閱讀能力是高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)的重要能力之一。學(xué)生對(duì)閱讀能力的認(rèn)知程度直接影響閱讀能力的培養(yǎng)和提高，因此學(xué)生對(duì)閱讀能力的認(rèn)知程度是我們這次調(diào)查首先關(guān)注的問題。課題組于2007~4月對(duì)全校的200名學(xué)生進(jìn)行了一次有關(guān)課外文學(xué)作品閱讀的問卷調(diào)查。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高中生課外文學(xué)作品的閱讀現(xiàn)狀并不理想。表現(xiàn)為：閱讀時(shí)間少，閱讀量??；閱讀內(nèi)容檔次不高；沒有形成良好的閱讀習(xí)慣。

2.向?qū)W生推薦閱讀書目，分清主次

(1)教學(xué)大綱推薦(高中部分)書目(20種)?！墩撜Z(yǔ)通譯》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《女神》《子夜》《家》《雷雨》《圍城》《哈姆萊特》《堂吉訶德》《歌德談話錄》《巴黎圣母院》《歐也妮?葛朗臺(tái)》《復(fù)活》《普希金詩(shī)選》《泰戈?duì)栐?shī)選》《老人與?！贰墩劽罆?jiǎn)》《匹克威克外傳》。

(2)配合教材介紹書目。學(xué)習(xí)節(jié)選介紹全文。如學(xué)習(xí)《林沖風(fēng)雪山神廟》介紹《水滸傳》，學(xué)習(xí)《寶玉挨打》介紹《紅樓夢(mèng)》。

(3)補(bǔ)充介紹現(xiàn)當(dāng)代中外名篇。錢鐘書小說《圍城》，余光中散文《聽聽那冷雨》、詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》，舒婷的詩(shī)歌《致橡樹》，余秋雨的散文《文化苦旅》、《千年一嘆》，王小波的《一只特立獨(dú)行的豬》等。

另外，我們還結(jié)合時(shí)尚向?qū)W生介紹課外讀物，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)流行文化的“免疫力”，體會(huì)文本閱讀的妙處。由電影《花季雨季》介紹小說《花季雨季》，由韓寒現(xiàn)象介紹《三重門》，由《人間四月天》推薦徐志摩的詩(shī)集。

3.指導(dǎo)學(xué)生明確閱讀量和閱讀時(shí)間

如果課外閱讀的量過大，成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)，就不利于中學(xué)生的健康成長(zhǎng)：閱讀量不足，則無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。因而我們以語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的課外閱讀量為依據(jù)，“高中一年內(nèi)自讀五部以上的文學(xué)名著及其他讀物，總量不少于150萬(wàn)字”，高中三年累計(jì)的話可達(dá)450萬(wàn)字。我們?nèi)绻刻扉喿x15分鐘，那么每月可以閱讀半本書，一年可以閱讀5本書，中學(xué)六年可以閱讀30本書，這樣才能符合語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，使得課外閱讀的任務(wù)落到實(shí)處。

4.為學(xué)生舉辦文學(xué)講座，指導(dǎo)學(xué)生組織“課外文學(xué)作品閱讀鑒賞”研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)

為了提高我校學(xué)生課外文學(xué)作品閱讀鑒賞能力和文學(xué)作品創(chuàng)作能力，課題組鄭旺吉、黃澤鎳、蔡贊生等老師分別為學(xué)生舉辦了《人教版“課外文學(xué)名著導(dǎo)讀”解讀》《散文鑒賞的理論與方法》《中學(xué)生與文學(xué)創(chuàng)作》等文學(xué)講座。均取得了預(yù)期的效果。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生組織“課外文學(xué)作品閱讀鑒賞”研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，極大地提高了廣大學(xué)生閱讀課外文學(xué)作品的興趣與自覺性，提高了學(xué)生課外文學(xué)作品閱讀鑒賞能力和文學(xué)作品創(chuàng)作能力。

5.組織學(xué)習(xí)控制論原理，具體運(yùn)用加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)

控制論原本是關(guān)于生物系統(tǒng)和機(jī)器系統(tǒng)的控制和通訊的科學(xué)，我們用來研究高中生課外文學(xué)作品閱讀鑒賞調(diào)控與指導(dǎo)上，使研究過程更富有科學(xué)性。我們?cè)谘芯窟^程中，把研究目標(biāo)通過具體的研究?jī)?nèi)容體現(xiàn)出來，按照運(yùn)籌學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的程序安排有科學(xué)的線性規(guī)劃，在課外文學(xué)作品閱讀鑒賞指導(dǎo)上取得了良好效果。

(二)主要成果

1.通過開展課題研究理論探究與實(shí)際操作，課題組成員基本掌握了運(yùn)用控制論對(duì)高中課外文學(xué)作品閱讀鑒賞進(jìn)行有效的指導(dǎo)與調(diào)控的方法，將在日常的教學(xué)實(shí)踐中逐步加以推廣。課題組成員撰寫了相關(guān)的研究論文(課例)。參加汕尾市教育教學(xué)論文(課例)評(píng)選，獲得良好成績(jī)，其中三篇發(fā)表在語(yǔ)文核心期刊上。如鄭旺吉老師撰寫的《引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)美麗的文學(xué)花園》榮獲汕尾市2007年度教育教學(xué)論文評(píng)選一等獎(jiǎng)，2009年3月發(fā)表于《中學(xué)語(yǔ)文》；《淺談散文教學(xué)中學(xué)生自主探究能力的培養(yǎng)》獲2009年度二等獎(jiǎng)，2010年1月發(fā)表于《中國(guó)校園文學(xué)(教研版)》；《巧妙化用古詩(shī)名句，增強(qiáng)作文文化底蘊(yùn)》2009年12月發(fā)表于《中國(guó)校園文學(xué)(教研版)》。蔡贊生老師撰寫的《語(yǔ)文課中教9幣的動(dòng)情與傳情》獲2008年度一等獎(jiǎng)，《高中語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生閱讀品質(zhì)的培養(yǎng)》獲2009年度三等獎(jiǎng)。沈心燕老師撰寫的《體驗(yàn)“四美”――鑒賞古典詩(shī)歌》獲2009年度一等獎(jiǎng)，鄧瑤旋老師撰寫的《古典詩(shī)詞教學(xué)中的美育初探》獲2009年度二等獎(jiǎng)，林少豪老師撰寫的《現(xiàn)代詩(shī)鑒賞教學(xué)三步讀》獲2009年度三等獎(jiǎng)，黃小萍老師撰寫的《談如何培養(yǎng)并提高學(xué)生課外閱讀能力》獲2009年度三等獎(jiǎng)，林學(xué)輝老師撰寫的《古典詩(shī)詞研究性閱讀教學(xué)案例》獲2009年度一等獎(jiǎng)。鄭旺吉老師的文學(xué)鑒賞課《古典詩(shī)歌鑒賞解題技巧》、《寒風(fēng)吹徹》分別于2008年12月和2009年11月在陸豐市高中語(yǔ)文學(xué)科教研會(huì)上舉行公開課，取得很好的教學(xué)效果；“白居易《花非花》詩(shī)意探究”于2010年4月榮獲廣東省普通高中新課程語(yǔ)文選修課觀摩課二等獎(jiǎng)。

2.通過閱讀相關(guān)研究書報(bào)和上網(wǎng)搜索等各種途徑，搜集整理了各種文學(xué)體裁閱讀鑒賞理論與方法指導(dǎo)、課外文學(xué)名著導(dǎo)讀、課件和課外文學(xué)名著電子書籍、“電視文學(xué)”“百家講壇”等課外文學(xué)作品閱讀鑒賞視頻材料，充實(shí)了高中課外文學(xué)作品閱讀鑒賞指導(dǎo)教學(xué)資源。

3.實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用控制論對(duì)高中課外文學(xué)作品閱讀鑒賞進(jìn)行有效的指導(dǎo)與調(diào)控，課題組教師積極指導(dǎo)學(xué)生開展“課外文學(xué)作品閱讀鑒賞研究性學(xué)習(xí)”，取得了一定成果：研究性學(xué)習(xí)小組學(xué)生撰寫了《郭敬明小說對(duì)高中生的影響研究報(bào)告》、《絕美之下的短暫》、《解讀曹孟德》、《讀書就是生活》、《紀(jì)念海子――向死而生》、《乞丐也有出頭的一天》、《課文中的愛情》等讀書筆記，參加各級(jí)各類作文競(jìng)賽，獲得良好名次，并發(fā)表在各類報(bào)刊上。

4.實(shí)驗(yàn)班學(xué)生基本上實(shí)現(xiàn)了《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》對(duì)高中生的閱讀能力提出的要求。學(xué)生在考場(chǎng)作文和課外練筆中創(chuàng)作了數(shù)量可觀、質(zhì)量上乘的文學(xué)作品，其中有不少作品榮獲市級(jí)、省級(jí)和國(guó)家級(jí)比賽一、二、三等獎(jiǎng)，部分作品發(fā)表在各類報(bào)刊上。

三、反思與展望

當(dāng)然，在取得一些成果的同時(shí)，實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的一些問題也同時(shí)引起了我們的思考。

1.由于應(yīng)試教育的負(fù)面影響，無(wú)論是家長(zhǎng)還是老師、學(xué)生，或多或少心存顧慮，在課外文學(xué)作品閱讀活動(dòng)方面時(shí)間、精力、財(cái)力的投入不夠，缺乏真正的自覺和熱情。

2.在我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外文學(xué)作品閱讀文學(xué)熏陶。的過程中，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀、審美觀受到了沖擊，一些“前衛(wèi)”的人生觀、價(jià)值觀等對(duì)學(xué)生的影響都是較大的。因而在欣賞一些佳作時(shí)，學(xué)生對(duì)其中所傳達(dá)的一些觀點(diǎn)、人物的行為感到不可理解甚而嗤之以鼻，因而對(duì)這些作品失去了興趣。這些充分體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和審美觀的不理解，價(jià)值取向和審美取向有待引導(dǎo)。

篇4

從高中學(xué)段來看，語(yǔ)文教學(xué)的審美教育過程是有階段性的。這里有兩層含義：一是指從高一至高三時(shí)間意義的階段；二是指從審美感知力到理性思維及創(chuàng)造力的審美能力本身演進(jìn)的階段。本文要探討的階段既不單指時(shí)間意義的階段，也不單指審美能力本身演進(jìn)的階段，而是二者的有機(jī)融合。這絕非是將二者生拉硬扯在一起，因?yàn)橐言谌珖?guó)展開基礎(chǔ)教育課程改革，新課改下的高中語(yǔ)文新教材突出了審美觀照下的人文精神陶冶，把認(rèn)知活動(dòng)和情感體驗(yàn)有機(jī)整合在教材中，其注重選文審美情趣和文化內(nèi)涵的特點(diǎn)，從整體安排的隱性序列上為二者的融合提供了可能。

新教材高中一年級(jí)安排的是理清思路、概括要點(diǎn)、揣摩語(yǔ)言、篩選信息等閱讀基本能力培養(yǎng)；二年級(jí)安排的是文學(xué)作品鑒賞；三年級(jí)安排的是研討、評(píng)析。其中，不但顯示出閱讀能力層級(jí)的提高，而且也隱含著從審美感知力到審美想象力到審美創(chuàng)造力的審美能力發(fā)展的階段。在新教材中，每年級(jí)段閱讀能力層級(jí)的訓(xùn)練和審美能力層級(jí)的培養(yǎng)是吻合的，可以將二者結(jié)合起來去規(guī)劃高中語(yǔ)文教學(xué)中審美教育的過程。

（一）突出審美感知力培養(yǎng)的高一階段

學(xué)生由初中升入高中，由少年期進(jìn)入青年期，其心理趨向是從經(jīng)驗(yàn)型向理論型發(fā)展。高一正是這樣一個(gè)過渡銜接的階段。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上，大綱要求學(xué)生把握內(nèi)容，既要消化課文中所涉及的知識(shí)，還要變作者的認(rèn)識(shí)為自己的認(rèn)識(shí)。這就需要學(xué)生學(xué)會(huì)從整體上感知、理解課文內(nèi)容，從木見林、窺斑見豹。從教材而言，高一新教材“與高二、高三相對(duì)有別，既注意與初中銜接，在初中的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力，又為高二的文學(xué)鑒賞教學(xué)打下一定的基礎(chǔ)”。[1]此時(shí)，要變初中階段較為淺顯文章的學(xué)習(xí)為對(duì)內(nèi)涵豐富作品的領(lǐng)悟，思維也由淺入深，這就為學(xué)生提供了更為豐富的審美對(duì)象和更深入的審美活動(dòng)，并對(duì)其感性認(rèn)識(shí)能力提出了更高的要求。感性認(rèn)識(shí)的發(fā)生離不開審美感覺和審美知覺。學(xué)生首先要對(duì)課文中意象的色彩、形態(tài)、聲音、節(jié)奏等單個(gè)屬性產(chǎn)生感覺。有了初中三年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)生能夠通過各種感官形成這些感受，而對(duì)意象的認(rèn)識(shí)有賴于在頭腦中將其單個(gè)屬性整合為統(tǒng)一體，才能整體把握意象。這種由單個(gè)到整體的變化，就是由審美感覺上升到審美知覺，我們稱之為審美感知。

高一階段，應(yīng)利用新教材與初中銜接的優(yōu)勢(shì)及現(xiàn)代和古代散文為主體的教材資源，著力于學(xué)生審美感知能力的培養(yǎng)，重點(diǎn)放在體味文章意義、意境和情味上，逐步優(yōu)化學(xué)生的語(yǔ)言感知力。同時(shí)強(qiáng)調(diào)意象各特點(diǎn)間的內(nèi)在聯(lián)系，要求學(xué)生整體地體味意象，領(lǐng)悟貫通整體的內(nèi)在血脈，從而深入其中，舍形得神吸收精髓。讓學(xué)生在課內(nèi)學(xué)得整體感知的方法、習(xí)得整體感知的能力，并通過閱讀教學(xué)反復(fù)印證和提高，不斷擴(kuò)大和充實(shí)，能自己感受文章的妙處。在起始階段就要強(qiáng)調(diào)胸中有全文，根據(jù)這一整體的直覺感受，再對(duì)文章精要部分作深入探討。只有在高一突出了審美感知力的培養(yǎng)，學(xué)生有足夠的時(shí)間去揣測(cè)、琢磨，才會(huì)在頭腦中儲(chǔ)存下大量的表象；感性認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展為學(xué)生積累了初步的審美經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才會(huì)具有審美想象的原料，才能在審美想象的工廠中加工生產(chǎn)出五彩繽紛的精神產(chǎn)品，并為高二的文學(xué)作品鑒賞奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）突出審美能力培養(yǎng)的高二階段

高中三年，高二是承前啟后的階段，既是把審美感受引向深入，又是為理性思維及審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)做好鋪墊，加強(qiáng)審美想象力成為高二語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)。

高二是在高一基礎(chǔ)上的提高。學(xué)生通過一年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，“日常性情感逐漸發(fā)展為審美性情感，他們能對(duì)作品所隱含的情感和意味在審美感受中達(dá)到直覺性的把握?！盵2]在全面感知課文內(nèi)容的同時(shí)，也感受到了拓展、豐富意象的需要。從教材方面看，以現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)作品為主，兼顧傳統(tǒng)戲曲和影視文學(xué)，選讀中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上主要時(shí)期的代表作家、作品，這些全部都是文學(xué)作品，而且以詩(shī)歌、散文、小說為主。文學(xué)作品本身就是一個(gè)模糊性、多義性的集合體，且大都十分講究含蓄，常常是紙短意長(zhǎng)寫而不滿，或弦外有音、或思想深刻，在行文中形成了若干空白和契入點(diǎn)，極具有限中富含無(wú)限的藝術(shù)效果。這就為集中進(jìn)行審美想象力的培養(yǎng)提供了可能性和必然性。審美想象是審美反映的樞紐，教師要善于啟發(fā)學(xué)生巧妙聯(lián)系同一作者的類似作品去強(qiáng)化感受，適當(dāng)用某作家的作品來補(bǔ)充另一作家的作品，自覺而自然地融入自身的見聞感受，甚至是跨時(shí)空的、跳躍性地重組積累的意象以幫助學(xué)生探幽發(fā)微，形神兼?zhèn)涞仡I(lǐng)會(huì)作品的意象及深層意蘊(yùn)。隨著審美想象的豐富，學(xué)生在學(xué)習(xí)中潛在的創(chuàng)造思維逐漸上升到意識(shí)表層，加之審美想象本身就是一種對(duì)作品的再創(chuàng)造，這就使學(xué)生在審美教育中培養(yǎng)理性思維及審美創(chuàng)造力成為水到渠成的一步。

（三）突出理性思維及審美創(chuàng)造力培養(yǎng)的高三階段

隨著知識(shí)面的拓寬和基礎(chǔ)的扎實(shí)，高三學(xué)生的思維具有了充分的獨(dú)立性、批判性和內(nèi)省性，其辯證邏輯思維與推理能力日趨成熟，智能發(fā)展上出體現(xiàn)出漸次向以抽象思維能力發(fā)展為主的方向。而且，在審美感受、審美情感、審美想象的共同作用下，學(xué)生對(duì)作品的深入認(rèn)識(shí)達(dá)到了審美理解，逐步能從美學(xué)的意義上去體味和認(rèn)識(shí)作品。學(xué)生作為鑒賞的主體越來越需要把握作品的精髓、需要賦予對(duì)象以不落俗套的內(nèi)涵。如果缺乏一種深層的抽象思考的自覺性，就無(wú)法滿足這一需要。換言之，沒有學(xué)生理性思維的注入，作品還只是獨(dú)立于學(xué)生以外的事物，對(duì)作品的理解和詮釋便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。學(xué)生越來越呼喚評(píng)價(jià)性閱讀。

還應(yīng)看到，高三是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的最后階段，發(fā)展學(xué)生理性思維能力、致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高是教學(xué)的終點(diǎn)目標(biāo)。大綱規(guī)定的各項(xiàng)任務(wù)要在高三結(jié)束時(shí)最終完成。而理性思維及審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)，要求學(xué)生既要鉆進(jìn)去，又要跳出來，不但有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高，還有利于彌補(bǔ)高一、高二閱讀教學(xué)的不足，使學(xué)生無(wú)論是升學(xué)深造，還是就業(yè)，都能具備必要的認(rèn)識(shí)事物的能力和獨(dú)立評(píng)價(jià)事物的能力去滿足日后的學(xué)習(xí)和工作需要。

高三的教材“是比較閱讀，簡(jiǎn)明了解中國(guó)和外國(guó)文學(xué)的一般情況，初步具有對(duì)外國(guó)文學(xué)的鑒別能力”。[3]其中三分之二是文學(xué)作品，其他以文學(xué)評(píng)論、論文為主，要在高二的基礎(chǔ)上著重培養(yǎng)研討、評(píng)價(jià)文學(xué)作品的能力，培養(yǎng)較高層次的鑒賞文學(xué)作品的能力。教材的特征和任務(wù)非常適宜突出理性思維及創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，必然表現(xiàn)為形象思維和抽象思維的有機(jī)結(jié)合。創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)想象、鑒賞評(píng)價(jià)的同時(shí)啟發(fā)了思維，學(xué)生在感性基礎(chǔ)上得到了理性的提煉，并不斷發(fā)揮主體的能動(dòng)性，盡力捕捉新鮮而獨(dú)特的情思，于一連串原儲(chǔ)存表象的分解與重組中創(chuàng)造出新的意象。雖不如原文意象豐富，卻可能生發(fā)出新的認(rèn)識(shí)。學(xué)生也正是在這樣的精神活動(dòng)中發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性，獲得了審美的愉悅。逐漸地，作品里、意象中蘊(yùn)涵著的美滲透到了學(xué)生的心中，凈化了他們的心靈，提升了他們的人格。

參考文獻(xiàn)

［1］劉真福：《人教版〈全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書（試驗(yàn)修訂本·語(yǔ)文）〉第二冊(cè)說明》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2001年第2期，第7頁(yè)。

篇5

【關(guān)鍵詞】目標(biāo)教學(xué) 教學(xué)質(zhì)量 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容 課堂教學(xué)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.03.128

目標(biāo)教學(xué)的嘗試與開展對(duì)優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)體系，為課堂教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的深化起著重要作用，是優(yōu)化教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段之一，意義重大。因此，教師要積極開展目標(biāo)教學(xué)的研究和落實(shí)活動(dòng)。

一、確定語(yǔ)文學(xué)科具體目標(biāo)，做到心中有數(shù)

1.語(yǔ)文習(xí)慣：有較濃厚的學(xué)習(xí)興趣，具有熱愛祖國(guó)文字的較強(qiáng)烈的感情，對(duì)母語(yǔ)有正確的認(rèn)識(shí)。

2.語(yǔ)言應(yīng)用：基本掌握適應(yīng)實(shí)際需要的理解和使用語(yǔ)言文字的知識(shí)和能力，有一定的語(yǔ)感，能夠較熟練地正確使用語(yǔ)言。

3.聽與說：能迅速理解別人的講話并能進(jìn)行分析和評(píng)論，掌握講演和辯論的技巧，并能當(dāng)眾用流利的普通話進(jìn)行講演和辯論，說話體態(tài)自然，語(yǔ)句連貫完整，風(fēng)格簡(jiǎn)潔明快。

4.文章閱讀：掌握并能熟練運(yùn)用閱讀方法和技巧，能夠有表情地朗誦包括課文在內(nèi)的一般文章。

5.文言文：能較快地讀懂淺易文言文，理解古代白話小說，并能進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和評(píng)論，繼續(xù)掌握一定量的實(shí)詞、虛詞及常用句式，能背誦一定量的詩(shī)和文段及名言警句。

6.寫作：較熟練地掌握議論文的基本技巧，并進(jìn)行寫作，做到基本通暢，得體。

二、借助科學(xué)實(shí)用的教學(xué)模式達(dá)成教學(xué)目標(biāo)

1.文學(xué)鑒賞（小說、散文、詩(shī)歌、戲?。?。

文學(xué)作品鑒賞要重視學(xué)生的閱讀、感悟、理解；要重視精讀與泛讀結(jié)合；要重視量的積累；要重視讀寫結(jié)合；要重視教師的閱讀導(dǎo)引；要重視閱讀方法指導(dǎo)。變教書為讀書，要將學(xué)生放到閱讀鑒賞的前沿，讓他們“沖鋒陷陣”。

⑴自讀感悟。所學(xué)篇目，要在學(xué)生充分閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，教前要求學(xué)生每篇詩(shī)文至少讀3遍，充分感悟熟悉課文內(nèi)容。閱讀中勾畫、查閱、理解、積累生字詞，找出閱讀難點(diǎn)、疑點(diǎn)。

⑵整體把握。此環(huán)節(jié)要求學(xué)生針對(duì)不同文體特點(diǎn)，把握文本要素，如：主要觀點(diǎn)、主要材料；主要事件，主要人物；主要思想感情；主要手法。

⑶精讀研討。此環(huán)節(jié)要求教師幫助學(xué)生搞清文本的思路和結(jié)構(gòu)，鑒賞主要人物形象、意象并掌握鑒賞方法，準(zhǔn)確把握文本的主旨情感及鑒賞方法，分析重要句子的作用，開掘蘊(yùn)含豐富的句子的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)鑒賞分析文本的表達(dá)技巧和手法。

⑷拓展練習(xí)。在學(xué)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，教師要介紹引導(dǎo)學(xué)生閱讀與文本相類似的文學(xué)作品（或在思想情感方面，或藝術(shù)手法，或風(fēng)格流派相類似的作品）若干篇，讓學(xué)生與課文充分比較，多方汲取營(yíng)養(yǎng)。讓學(xué)生既能做到舉一反三，又能濃縮，在專題閱讀中提高閱讀鑒賞能力和研究探索能力，擴(kuò)大知識(shí)面，提升人文修養(yǎng)。

⑸鑒賞反饋。學(xué)生讀了多少，學(xué)得怎么樣，要有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。要求學(xué)生在學(xué)習(xí)一個(gè)板塊的過程中，要養(yǎng)成有收獲就隨時(shí)寫感悟文章的習(xí)慣，將自己在思想情感方面的感悟、技法方面的感悟、觀點(diǎn)態(tài)度方面的感悟等與生活聯(lián)系起來，形成自己的感悟文章，形成自己的研究結(jié)果。教師要積極引導(dǎo)，及時(shí)評(píng)析推介，使此活動(dòng)能堅(jiān)持下去，從量變求質(zhì)變。

2. 文言文教學(xué)。

文言文教學(xué)要充分考慮學(xué)生已建立的基礎(chǔ)，讓學(xué)生充分地讀，充分地悟，增強(qiáng)文言文語(yǔ)感，在此基礎(chǔ)上加大積累量，提高文言文閱讀能力。

⑴自讀疏通。每篇文言文要最少讀3遍，要借助注釋和工具書粗略疏通課文。如果課前預(yù)習(xí)閱讀不到位，要將課堂留給學(xué)生讀。

⑵熟讀背誦。短詩(shī)歌、短文言文無(wú)論教材是否要求背誦，教師都應(yīng)要求學(xué)生一律背誦；長(zhǎng)一些的詩(shī)文要求學(xué)生力爭(zhēng)背誦；提倡學(xué)生背誦自己喜歡的課外詩(shī)文。

⑶落實(shí)字句。要落實(shí)字、詞、句教學(xué)，重視詞的本義教學(xué)，要字句落實(shí)，加大積累量，始終摳住與現(xiàn)代文不同的點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。最好讓學(xué)生參與分類、歸納、總結(jié)。

3. 作文教學(xué)。

⑴語(yǔ)言文采訓(xùn)練（3課時(shí)），生動(dòng)形象（1課時(shí)）；善用修辭（1課時(shí)），比喻、對(duì)比、引用；巧用復(fù)句（1課時(shí)），因果、假設(shè)、條件。

⑵命題作文的審題立意（1課時(shí)）。

⑶文章的結(jié)構(gòu)模式：三三式（1課時(shí)）、對(duì)比式（1課時(shí)）、六段式（1課時(shí)）。

⑷如何設(shè)置分論點(diǎn)（1課時(shí)）。

⑸如何論述（五層式），如何分析事例。

⑹材料作文的審題立意：抓關(guān)鍵詞句（1課時(shí)），因果分析法（1課時(shí)），看感情傾向（1課時(shí)）。

⑺多則材料的審題立意（1課時(shí)）。

⑻如何擬題（1課時(shí)）。

⑼開頭、結(jié)尾（1課時(shí)）。

三、 通過習(xí)慣培養(yǎng)和學(xué)法指導(dǎo)鞏固教學(xué)成果

1.落實(shí)培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.如培養(yǎng)使用工具書的習(xí)慣，培養(yǎng)積累知識(shí)的習(xí)慣，培養(yǎng)朗讀背誦的習(xí)慣，培養(yǎng)讀書與摘抄的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)言、處理事情預(yù)先準(zhǔn)備的習(xí)慣，培養(yǎng)動(dòng)筆寫作并能自評(píng)自改的習(xí)慣，培養(yǎng)書寫美觀、整潔、愛美的習(xí)慣，培養(yǎng)遇事慎思、質(zhì)疑辯難的習(xí)慣，培養(yǎng)勤記筆記和整理筆記的習(xí)慣，培養(yǎng)用普通話回答問題、朗讀文章的習(xí)慣，培養(yǎng)課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)、課中認(rèn)真參與的習(xí)慣，培養(yǎng)獨(dú)立自覺完成學(xué)習(xí)任務(wù)和敢于參與、力爭(zhēng)上游的習(xí)慣等。

3.在學(xué)習(xí)中強(qiáng)化學(xué)法指導(dǎo)。

⑴教學(xué)中滲透給學(xué)生了解和掌握課堂學(xué)習(xí)的一般過程：課前預(yù)習(xí)、認(rèn)真聽講、邊聽邊想、積極參加課堂討論、及時(shí)復(fù)習(xí)、獨(dú)立作業(yè)、注意自我檢查修改、及時(shí)靈活地總結(jié)。

⑵預(yù)習(xí)時(shí)要求做好預(yù)習(xí)筆記，及時(shí)記錄閱讀中出現(xiàn)的疑難問題，養(yǎng)成利用工具書在預(yù)習(xí)時(shí)掃清文字障礙，結(jié)合預(yù)習(xí)提示把握課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)，從課后練習(xí)中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)疑點(diǎn)，然后帶著這些疑點(diǎn)進(jìn)行合作探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

4.培養(yǎng)應(yīng)試技巧。

⑴審題最關(guān)鍵。不要犯低級(jí)錯(cuò)誤，審題要抓住題干的關(guān)鍵詞，還要注重隱含信息的分析，例如分值、括號(hào)中的提示等。

篇6

他們把審美教育看作是陶冶性情、凈化心靈的情感教育,把追求人的自由生長(zhǎng)和全面發(fā)展看作是自己的最終目標(biāo)。我國(guó)古代教育家孔子,提出用“六藝”教授學(xué)生,發(fā)展學(xué)生多方面的才能,其中“禮”、“樂”已涉及審美教育的內(nèi)容。晉代哲學(xué)家葛洪,高度評(píng)價(jià)孔子的這一主張,認(rèn)為只有通過多方面的教育,人才可以變得心靈高尚,成為有極高的道德修養(yǎng)的人。我國(guó)近代學(xué)者王國(guó)維和現(xiàn)代教育家都特別強(qiáng)調(diào)審美教育的重要性,強(qiáng)調(diào)“美育是一種重要的世界觀教育”,審美教育的基本職能是通過審美實(shí)踐、美的創(chuàng)造實(shí)踐培養(yǎng)和提高人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界以及文化藝術(shù)作品的鑒賞創(chuàng)造能力,陶冶其情操,豐富其生活情趣。[1]對(duì)中學(xué)生進(jìn)行審美教育,其任務(wù)是在向?qū)W生傳授審美的基本知識(shí)。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育,并不是要求教師系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)原理、美學(xué)方法等方面的教育。重要的是引導(dǎo)學(xué)生了解欣賞蘊(yùn)含在文章中的美學(xué)元素,從中感受美,提高審美能力,培養(yǎng)審美情趣。幫助學(xué)生樹立正確的審美觀。努力尋求在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的有效的可行的方法。

一、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的必要性和重要性

(一)有助于提高教學(xué)的質(zhì)量和效率有人認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)多元化、層次化,顧此失彼,對(duì)教學(xué)質(zhì)量提高沒有多大幫助。我們認(rèn)為這種看法無(wú)疑是偏頗狹隘的。這種說法說明一些人對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與審美教育之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不全面。著名的教育家語(yǔ)言學(xué)家葉圣陶指出,進(jìn)行審美教育,培養(yǎng)學(xué)生的審美情感是“語(yǔ)文教學(xué)懸著的明晰的目標(biāo)”,強(qiáng)調(diào)學(xué)生有了審美能力和情趣,“豈但給你一點(diǎn)賞美的興趣,并將擴(kuò)大你的眼光,充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn),使你的思想、情感、意志向更遠(yuǎn)的方向發(fā)展”,達(dá)到美的享受,“使自己也能辨真?zhèn)?識(shí)善惡,分美丑,自覺投身到按照美的規(guī)律去創(chuàng)造新生活的偉大事業(yè)”。對(duì)葉圣陶先生的話,不難得出這樣的結(jié)論:語(yǔ)文教學(xué)與審美教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,審美教育不僅是語(yǔ)文教學(xué)的必定目標(biāo)之一,而且有助于促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高。

(二)有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性和積極性在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育,可以讓學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒和體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生探索語(yǔ)文世界的欲望和熱情,激發(fā)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。任何一種意志行動(dòng)總是由一定的動(dòng)機(jī)引發(fā)的,構(gòu)成意志動(dòng)機(jī)除理性因素外,還有非理性因素,即情感因素。審美是富于情感的,它能強(qiáng)烈的激發(fā)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的興趣和熱情,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有巨大的推動(dòng)作用。[2](P116)作為審美的主體,學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)的審美過程中,發(fā)現(xiàn)美,鑒賞美,并愛到美的熏陶感染,必然會(huì)激起其學(xué)習(xí)熱情,使語(yǔ)文教學(xué)收到事半功倍的效果。

(三)能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力想象,指通過自覺的表象運(yùn)動(dòng),借助原有的表象和經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造出新的形象的心理過程。審美想象是審美情感的深化。高爾基說:“想象,是賦予大自然的自發(fā)現(xiàn)象與事物以人的品質(zhì)?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)審美想象力,對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展有不可低估的作用。文學(xué)作品的藝術(shù)美同現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系,能激發(fā)學(xué)生的再造想象力,能激活學(xué)生的創(chuàng)造思維,鍛煉其審美想象。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的切入點(diǎn)

(一)形象性形象是作家按照美的規(guī)律運(yùn)用一定藝術(shù)技巧創(chuàng)造出來的。美離不開形象,審美的過程就是通過審美活動(dòng),以形象對(duì)受教育者施加影響的過程。審美教育是以形感人。[3](P205)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的素材是文章,而文章不管是說明文、哲理文,還是詩(shī)詞曲,究其內(nèi)容而言,大都有生動(dòng)的形象充溢文間。例如,教學(xué)日本小說家散文家川端康成的《花未眠》一文,教師就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生分析寓理意象“未眠的海棠”,在教學(xué)中貫穿審美教育的關(guān)鍵在于文中關(guān)鍵句的解讀?！傲璩克狞c(diǎn)凝視海棠花,更覺得它美極了。它盛放,含有一種哀傷的美?！庇昧艘魄榈男揶o手法,使海棠形象寄寓了深沉的美學(xué)思考;“如果說一朵花很美,那么我有時(shí)候會(huì)不由自主地自語(yǔ)道:要活下去!”表露作者發(fā)現(xiàn)海棠花未眠的動(dòng)情處,作者為了發(fā)現(xiàn)美寧可付出生命的代價(jià),為了發(fā)現(xiàn)美一定要活下去,哪怕為了從一朵花發(fā)現(xiàn)美的真諦而想活下去也是值得的;“感受到美的能力,發(fā)展到一定的程度是比較容易的,光憑頭腦想象是困難的。美是邂逅所得,是親近所得。這是需要反復(fù)陶冶的?！边@是作者對(duì)海棠花未眠的感悟,美的發(fā)現(xiàn)是可遇而不可求的;美感需要長(zhǎng)期的有時(shí)是一生的積淀。抓住關(guān)鍵句認(rèn)真分析領(lǐng)悟“未眠的海棠”這一寓理意象,既能讓學(xué)生理解審美講究機(jī)遇,審美需要在正確的態(tài)度和一定的審美基礎(chǔ)等審美觀念,又能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注自然美,領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)的極致藝術(shù)美的關(guān)鍵在于認(rèn)真觀察自然,準(zhǔn)確表現(xiàn)自然,使欣賞者從藝術(shù)美中領(lǐng)略真正的自然之美。以此同時(shí),學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力也在悄悄滋長(zhǎng),在作量的積累。

(二)情感性情感是文學(xué)作品的生命,陸機(jī)的《文賦》中這樣表述:“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物以思紛;悲落葉以勁秋,喜柔條于芳春?！边@里的“嘆”、“思”、“悲”、“喜”體現(xiàn)的就是讀文的情感性。我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論詞論推崇的“沉郁”風(fēng)格,主張?jiān)娫~要循情感流動(dòng),以便喚起讀者內(nèi)心深處的情感共鳴。魯迅說:“一切美術(shù)之本質(zhì),皆在使觀聽之人,為之感到愉悅?！苯處煈?yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中,抓住情感性切入審美教育,激發(fā)學(xué)生的審美熱情品讀作品,探究作者的創(chuàng)作主旨乃至作品的審美價(jià)值取向。比如,教學(xué)史鐵生的《我與地壇》一文。我們先讓學(xué)生聽配樂朗讀,聽完課文,教室寂靜無(wú)聲,有些學(xué)生已是淚流滿面,作者對(duì)母親的深摯感情、對(duì)母親的理解、對(duì)親情的感悟、對(duì)生的體察、對(duì)遲到的悔恨與自責(zé),作者真摯的情感感染了讀者,激活了讀者平淡的情緒。教師抓住這一點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“地壇”已不是一般的人文景觀,而是作者棲居的精神家園,作者賴以支撐自己生命的人生哲理和情思,抓住這一點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生感悟生命之美、親情之美、從而樹立正確的生死關(guān)。

(三)愉悅性美學(xué)家康德解釋“鑒賞判斷”時(shí)說:“從每一個(gè)表象我可以說:它(作為認(rèn)識(shí))是快樂結(jié)合著的,這至少是可能的。關(guān)于我所稱之為快樂的表象,我說,它在我內(nèi)心里產(chǎn)生著真實(shí)的快樂。至于美,我們卻認(rèn)為,它對(duì)于愉快有著必然的關(guān)系?！盵4](P196)欣賞美是愉悅的。抓住這一切入點(diǎn),在教學(xué)過程中引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作品的意境,學(xué)生默讀之,賞析之,領(lǐng)略其中無(wú)限的美妙、悅目;教師在教學(xué)中深受作品感染,聲情并茂的朗讀之,歌詠之,描摹之,悅耳。悅目悅耳之間,愉悅無(wú)窮,學(xué)生審美情趣倍增。例如,在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》時(shí),可選用與文章意境相近的民樂《春江花月夜》作配曲,并聲情并茂地朗讀,調(diào)動(dòng)學(xué)生情感。融會(huì)作品情、師生情,營(yíng)造一種愉悅的令人陶醉的,讓人產(chǎn)生欣賞欲的課堂氛圍,激發(fā)學(xué)生的賞析熱情。劉勰的《文心雕龍》中說:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情”,趁著學(xué)生的一腔熱情抓住關(guān)鍵詞引導(dǎo)學(xué)生分析想象感受:青純的荷葉、素潔的荷花、淡淡的荷香、柔美的荷波、夢(mèng)一般的美月……意象美、畫面美、意境的美,種種美感涌上心頭。

三、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的方法

(一)培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力審美感知力是審美活動(dòng)的基礎(chǔ),是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ),是審美的核心。審美感知力的培養(yǎng)主要是聽和看,讓學(xué)生身臨其境領(lǐng)悟生活中的美。首先,要重視朗讀。組織朗誦教學(xué)是培養(yǎng)審美感知力的重要手段。朗讀往往能引起學(xué)生的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與,幫助學(xué)生理解作品,提高學(xué)生的審美感知力。朗讀是一種心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法,朗讀過程便是了解和欣賞的過程,啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生美讀,品味其情調(diào),或情緒激昂,或豪放悲壯,或凄切哀婉,或傷感低沉,朗讀能讓學(xué)生展開想象,涵養(yǎng)美感。優(yōu)美的朗讀對(duì)學(xué)生的感覺和知覺有較強(qiáng)的沖擊力,朗朗書聲之中優(yōu)美的意境、傳神的描繪、美學(xué)蘊(yùn)味往往能充分而酣暢的體現(xiàn)。美讀還能創(chuàng)設(shè)情感氛圍,領(lǐng)讀或教讀始終伴隨著感悟和理解。例如,教學(xué)柳永的詞《雨霖鈴》和蘇軾的詞《念奴嬌•赤壁懷古》時(shí),可采用范讀法,指導(dǎo)學(xué)生注意感情基調(diào)的把握,整體感知詞的內(nèi)容及詞蘊(yùn)含的人情美和哲理味?！队炅剽彙返母星榛{(diào)格外低沉,詞的上片寫詞人與愛人在和深秋的傍晚依依惜別的情景,下片是詞人想象別后羈旅生活的情狀。《念奴嬌•赤壁懷古》被視為宋詞豪放派的代表作,應(yīng)讀得鏗鏘有力,表現(xiàn)作者對(duì)歷史上這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的感懷和對(duì)英雄的景仰,詞末作低調(diào)處理,讀得灑脫些。其次,加強(qiáng)多媒體教學(xué),運(yùn)用幻燈、投影、錄像、錄音帶、電視媒介等把文字作品變?yōu)榫唧w可感的審美形象,增強(qiáng)學(xué)生的審美感知力。比如孫犁的小說《荷花淀》寫得很美,既有優(yōu)美的自然景物描寫(如白洋淀風(fēng)光),又有人物內(nèi)心的刻畫(如夫妻話別),詩(shī)情畫意,充滿著人性美,教學(xué)這篇小說,教師可收集一些風(fēng)光鏡頭、戰(zhàn)爭(zhēng)話別鏡頭等,制作成課件,通過刺激學(xué)生的視覺、聽覺,調(diào)動(dòng)情感,主動(dòng)感知美。再次,在作文教學(xué)中,可通過種種活動(dòng),讓學(xué)生走進(jìn)電視,走進(jìn)生活,走進(jìn)自然,體驗(yàn)生活,感知自然之美,人情之美,從而提高其審美感知力。

(二)培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力文學(xué)作品在描寫社會(huì)生活的同時(shí),展示著作者的思想感情、審美評(píng)價(jià)、愛憎態(tài)度。讀者閱讀作品產(chǎn)生共鳴,就受到了美感的熏陶。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住撼人心靈的故事情節(jié),感人至深的形象,通過鑒賞,使學(xué)生感受到心靈之美、自然之美、理趣美、人格之美。因此,中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力。首先,在傳授知識(shí)中培養(yǎng)鑒賞力。應(yīng)讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)了解一些文學(xué)常識(shí),諸知文學(xué)形象、文學(xué)典型、意象、意境,諸如作者的風(fēng)格流派甚至不同文體不同風(fēng)格的作品鑒賞思路都會(huì)有所不同。寫景類文章表現(xiàn)的是自然美,蘊(yùn)含的是意境美。

自然屬性,雖然不是自然美的根源,但是由于自然美主要以它的感性特征直接引起人們的美感,自然的某些屬性,如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義。作家筆下的寫景文章都以自然的感性特征,使人產(chǎn)生美感。教學(xué)時(shí)要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。抓住美詞美句,在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者用詞精當(dāng)?shù)耐瑫r(shí),引導(dǎo)學(xué)生欣賞語(yǔ)言文字背后蘊(yùn)含的美質(zhì)。在中學(xué)語(yǔ)文教材中,更多的是表現(xiàn)社會(huì)主題的作品,如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、張溥的《五人墓碑記》、魯迅的《藥》等,都包含有極為嚴(yán)肅的悲劇意義。悲劇是一種崇高美。悲劇中的崇高,經(jīng)常以莊嚴(yán)的內(nèi)容、粗獷的形式震撼人心,使人久久不能平靜,給人思考,激發(fā)人們?nèi)ヌ剿?。老舍曾說:“悲劇是描寫在生死關(guān)頭矛盾和沖突,它關(guān)心人的命運(yùn),它鄭重嚴(yán)肅,要求自己具有驚心動(dòng)魄的感動(dòng)力量?！痹诿缹W(xué)范疇里,與悲劇相對(duì)的是喜劇,如吳敬梓的《范進(jìn)中舉》、契訶夫的《裝在套子里的人》、莎士比亞的《威尼斯商人》、安徒生的《皇帝的新裝》等喜劇,在笑聲中蘊(yùn)含美質(zhì)。喜劇藝術(shù)中,美的事物有時(shí)并不直接出現(xiàn),而是隱藏在丑惡事物的背后,但我們依然可以從笑聲中發(fā)現(xiàn)。其次,通過明確目標(biāo)的方式來培養(yǎng)鑒賞美的能力。鑒賞美的能力培養(yǎng)的初始階段,教師應(yīng)有強(qiáng)烈的目標(biāo)意識(shí),根據(jù)作品,設(shè)一個(gè)欣賞點(diǎn),或語(yǔ)言、或人物、或結(jié)構(gòu)……依點(diǎn)研析鑒賞。依計(jì)劃賞析,逐步地作量的積累。如教學(xué)王實(shí)甫的《西廂記》節(jié)選《長(zhǎng)亭送別》,可設(shè)一個(gè)培養(yǎng)鑒賞美的目標(biāo):深入領(lǐng)會(huì)鶯鶯與張珙離別的凄美。為達(dá)這一目標(biāo),教師可指導(dǎo)學(xué)生讀[正宮][端正好]和[一煞]、[收尾]三支曲,讓學(xué)生通過畫面秋景與離人,領(lǐng)會(huì)作者所創(chuàng)造的委婉深沉、令人感傷的悲涼意境,感受鶯鶯的那種“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮”的心境,領(lǐng)會(huì)暮靄、夕陽(yáng)、古道、淡煙、離人的凄美[5](P69)。再次,強(qiáng)化體驗(yàn)中培養(yǎng)鑒賞美的能力。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生積極參與到作品中去,進(jìn)入作品的意境,在身臨其境之中,體驗(yàn)感受從而培養(yǎng)鑒賞美的能力。例如,教學(xué)李樂薇的《我的空中樓閣》,就可設(shè)計(jì)一個(gè)問題:如果你有了足夠的錢,你打算怎樣設(shè)計(jì)建造自己的居所?這個(gè)問題可調(diào)動(dòng)學(xué)生想象并充分展示自己的設(shè)想之后朗讀作品,強(qiáng)化學(xué)生體驗(yàn),讓其與作者產(chǎn)生共鳴,以此培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。超級(jí)秘書網(wǎng)

(三)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力僅僅培養(yǎng)學(xué)生感知美、鑒賞美的能力還沒有達(dá)到審美教育的目的。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力才是審美教育的關(guān)鍵。因此教學(xué)中,教師有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力,表現(xiàn)生活的能力。首先,發(fā)揮想象,創(chuàng)造美。在閱讀教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生感受作品的弦外之音與言外之音的過程,即為創(chuàng)造美。我們必須引導(dǎo)學(xué)生,發(fā)揮想象把思維過程中的記憶表象經(jīng)過加工改造成為新形象的心理過程。[6](P291)文學(xué)作品是以語(yǔ)言文字來創(chuàng)造形象的,教學(xué)中必須將語(yǔ)言形象轉(zhuǎn)換、補(bǔ)充、再創(chuàng)造在頭腦中形成立體畫面,把作者沒有直接說的意思補(bǔ)充完整。這樣方能創(chuàng)造性地提示其弦外之音,言外之意。想象作為形象思維的一個(gè)重要方式。其依賴于過去的感知、記憶的表象、抽象思維的參與。其次在構(gòu)思過程中發(fā)現(xiàn)美,在寫作過程中創(chuàng)造美。在作文教學(xué)中,積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美感知。

人的認(rèn)識(shí)是以感知開始的。得讓學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美,方可能創(chuàng)造美。要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,增強(qiáng)生活積累,讓生活的源頭活水滋潤(rùn)學(xué)生的心田。因此,我們應(yīng)要求學(xué)生走進(jìn)電視,看《新聞聯(lián)播》、《焦點(diǎn)訪談》、《奇趣大自然》、《法制天地》等節(jié)目;引導(dǎo)學(xué)生評(píng)名作、議時(shí)政、走進(jìn)集貿(mào)市場(chǎng),觀察菜農(nóng)如何賣菜,商販如何推銷商品等活動(dòng)。充分利用寒暑假時(shí)間讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)刭Y源狀況,了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情,搜集春聯(lián)、民歌、組織春游等活動(dòng),帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然感受自然美、人情美,并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美并展示美、創(chuàng)造美。綜上所述,在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育,有其必要性和重要性,我們應(yīng)選準(zhǔn)切入點(diǎn),努力培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力、鑒賞美的能力、創(chuàng)造美的能力,塑造學(xué)生健全的人格,發(fā)展個(gè)性,幫助他們樹立正確的審美觀念。

參考文獻(xiàn):

[1]劉祖焱.美育———開啟素質(zhì)教育之門的鑰匙[N].中國(guó)教育報(bào),2001-2-25(02).

篇7

(一)提煉漢語(yǔ)言文學(xué)核心課程的理論精華，培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)

培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)是漢語(yǔ)言文學(xué)最基本的教育責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是漢語(yǔ)言文學(xué)成為一切學(xué)科的基礎(chǔ)，并區(qū)別于其他學(xué)科的最根本的差異所在。要培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，必須以科學(xué)、合理的人文類課程為知識(shí)載體，因而制定相應(yīng)的課程并完善相應(yīng)的課程內(nèi)容，這是培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的前提。從目前的專業(yè)現(xiàn)狀來看，培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)反映在課程內(nèi)容上的要求主要在于:

1．整合課程內(nèi)容，合理取舍，“有所為，有所不為”。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程中往往蘊(yùn)含著深刻道理，學(xué)生通過這些課程的學(xué)習(xí)能夠潛移默化地提高自己的人文素養(yǎng)。因而在大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)問題上，應(yīng)該主要抓好“中國(guó)古代文學(xué)”、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”、“文學(xué)理論”、“古代漢語(yǔ)”、“現(xiàn)代漢語(yǔ)”等核心課程內(nèi)容的建設(shè)，舍棄一些跟專業(yè)無(wú)關(guān)的課程。

2．加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程的教學(xué)。在課程內(nèi)容的改革中，著力打造漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)骨干課程的核心價(jià)值，在教學(xué)內(nèi)容上充分挖掘核心課程在人文素質(zhì)教育中的主導(dǎo)作用。如將漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程的教學(xué)大綱進(jìn)行整體規(guī)劃式的修訂，并進(jìn)一步建設(shè)成校級(jí)精品課程。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該將核心課程中蘊(yùn)含人文素養(yǎng)的理論核心與教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系，在增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化自信的同時(shí)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

(二)與培養(yǎng)應(yīng)用型人才目標(biāo)對(duì)接，整合優(yōu)化課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力

1．培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。文學(xué)思辨是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才發(fā)掘藝術(shù)潛能，培養(yǎng)藝術(shù)氣質(zhì)的重要素質(zhì)，也是一切文學(xué)作品創(chuàng)作的思想源泉。因此，課程內(nèi)容應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力相適應(yīng)。課程內(nèi)容應(yīng)該凸顯理論歸納。如從古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)課程的文選、語(yǔ)法、詞匯的講授中給學(xué)生歸納出漢語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律;從《水滸》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典名作的講述中，結(jié)合故事情節(jié)給學(xué)生歸納總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作方法及經(jīng)典中表現(xiàn)出的處世哲學(xué)，并且要把這些歸納和總結(jié)在教學(xué)目的中有所體現(xiàn)。

2．培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力?？陬^表達(dá)能力是對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的應(yīng)用素質(zhì)要求之一。由于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生往往要從事文秘、記者、編輯、行政管理人員、語(yǔ)文教師等工作，這些行34業(yè)都要求從業(yè)人員必須具備良好的口頭表達(dá)能力。為了培養(yǎng)學(xué)生“說”的能力，一方面在課程的設(shè)置上，應(yīng)該安排說話類課程群，如“演講與口才”、“普通話訓(xùn)練”、“辯論技巧”等課程;另一方面在其他課程內(nèi)容的安排上，應(yīng)該適當(dāng)安排相應(yīng)的內(nèi)容讓學(xué)生自覺練習(xí)“讀”、“講”、“說”、“辯”等技巧，以提高學(xué)生口頭表達(dá)的能力。

3．發(fā)揮寫作課程的理論優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)學(xué)生的寫作實(shí)踐訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生寫作能力。寫作能力是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才必須具備的專業(yè)素質(zhì)之一。在課程內(nèi)容教學(xué)過程中，教師在強(qiáng)調(diào)寫作基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)學(xué)生寫作實(shí)踐訓(xùn)練。在目前的實(shí)際教學(xué)中，雖然漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)安排有“基礎(chǔ)寫作”、“新聞采訪與寫作”、“文書寫作與處理”等寫作類課程，但是這些課程學(xué)時(shí)有限，教師能在有限的學(xué)時(shí)講完寫作理論部分已屬不易，留給學(xué)生寫作訓(xùn)練的機(jī)會(huì)就更少，學(xué)生實(shí)際寫作能力并沒有因?yàn)橛羞@些課程的開設(shè)而有所提高。因此，培養(yǎng)學(xué)生“寫”的能力，必須在發(fā)揮寫作課程理論優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，增加寫作類的實(shí)踐作業(yè)，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐寫作環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，開設(shè)寫作實(shí)踐課作為專業(yè)選修課，增加寫作訓(xùn)練的課時(shí)，要求進(jìn)行寫作訓(xùn)練，并對(duì)寫作的作業(yè)進(jìn)行檢查考核，從而提高學(xué)生的寫作能力。

4．加強(qiáng)公共必修課與學(xué)科基礎(chǔ)課內(nèi)容的實(shí)用性，強(qiáng)化學(xué)生辦公、制作等操作實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。

(1)課程設(shè)置與內(nèi)容應(yīng)與初衷相結(jié)合。如公共選修課“計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)”課程設(shè)置的初衷是教會(huì)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)生如何利用現(xiàn)代化的辦公設(shè)備完成辦公室的日常工作，如一些文秘工作中常用的復(fù)印機(jī)、傳真機(jī)、掃描儀等辦公設(shè)備的正確使用技巧。但在具體的課程內(nèi)容中，只安排了日常軟件使用技巧的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而忽視了教授學(xué)生利用現(xiàn)代化的辦公設(shè)備。

(2)避免學(xué)科基礎(chǔ)課程的理論化。如“社會(huì)調(diào)查研究與方法”等課程本應(yīng)給機(jī)會(huì)讓學(xué)生到社會(huì)上去參與實(shí)際調(diào)查，但其教學(xué)內(nèi)容卻主要是課堂理論教學(xué)，使實(shí)踐課變成了理論課?；谝陨系姆N種問題，筆者以為，培養(yǎng)漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用性專業(yè)人才應(yīng)該積極加強(qiáng)課程的實(shí)用性。

5．課程內(nèi)容凸顯“授人以漁”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和調(diào)查研究能力。隨著信息時(shí)代的到來，新知識(shí)的不斷涌現(xiàn)使學(xué)習(xí)成為每一個(gè)社會(huì)公民所必須掌握的基本能力。有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力在教學(xué)中顯得格外重要。因此，在課程教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)習(xí)方法的教授。如在“文獻(xiàn)檢索與利用”課程中應(yīng)該有文獻(xiàn)檢索技巧的相關(guān)內(nèi)容;在“文學(xué)批評(píng)方法”、“文學(xué)理論”等課程中也應(yīng)該給學(xué)生講授文學(xué)批評(píng)和評(píng)論方法。在“中國(guó)古代文學(xué)的講授”中，結(jié)合《文心雕龍》、《詩(shī)品》的相關(guān)理論以及歷代的文學(xué)評(píng)論家的評(píng)論技巧教給學(xué)生鑒賞和評(píng)論文學(xué)作品的方法。

(三)立足農(nóng)業(yè)院校實(shí)際，進(jìn)行課程改革，走具有農(nóng)業(yè)特色的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)辦學(xué)之路

從農(nóng)業(yè)院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)實(shí)際效果來看，一定程度上取得了普及中文專業(yè)知識(shí)的作用，畢業(yè)生的就業(yè)崗位也較為廣泛，如中學(xué)教師、企業(yè)文秘、村官、出版社及廣播電臺(tái)的文字編輯等。但是，作為農(nóng)業(yè)院校的中文專業(yè)，在農(nóng)業(yè)院校中處于邊緣化的尷尬地位，和綜合類大學(xué)、師范類大學(xué)相比，差距極大，沒有明顯的辦學(xué)特色。在以農(nóng)為主的大環(huán)境下，存在著專業(yè)辦學(xué)歷史太短，積淀太淺，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱等現(xiàn)實(shí)問題，不能在農(nóng)業(yè)院校的大環(huán)境內(nèi)取得廣泛的影響和輻射作用，以至于專業(yè)教師缺少教學(xué)動(dòng)力和支持，學(xué)生與其他院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生相比，無(wú)形中有自卑感。因此，要想改變這種現(xiàn)狀，就必須進(jìn)行課程改革，彰顯農(nóng)業(yè)院校的中文專業(yè)的特色和優(yōu)勢(shì)。

1．探索和改革教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)“農(nóng)”與“文”的結(jié)合。高等農(nóng)業(yè)院校一般都有著自己的農(nóng)業(yè)特色和優(yōu)勢(shì)，農(nóng)業(yè)方面的相關(guān)教學(xué)資料也相對(duì)比較充實(shí)。因此，教師在中文專業(yè)的教學(xué)中，應(yīng)將農(nóng)業(yè)院校的優(yōu)勢(shì)與文學(xué)結(jié)合起來，形成“農(nóng)”與“文”的交融，凸顯出高等農(nóng)業(yè)院校中文專業(yè)的特色與優(yōu)勢(shì)。如在古代文學(xué)課教學(xué)中，就可以嘗試“農(nóng)”與“文”的結(jié)合。歷代文學(xué)作品中有大量和農(nóng)業(yè)相關(guān)的作品，且非常豐富:《詩(shī)經(jīng)》中有大量的農(nóng)事詩(shī)，全唐詩(shī)、全宋詩(shī)中也有大量的農(nóng)事詩(shī)，教師在教學(xué)中，應(yīng)在保證基本的文學(xué)知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地重視與農(nóng)業(yè)相關(guān)的作家作品的講授。如在講授農(nóng)業(yè)文學(xué)作品時(shí)，把勞動(dòng)工具、勞動(dòng)場(chǎng)面、植物品種的圖片、農(nóng)耕習(xí)俗等運(yùn)用在多媒體教學(xué)中，以增加教學(xué)效果。當(dāng)然，作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，在“農(nóng)”與“文”的結(jié)合中，要注意適度，不能偏廢“文”的根本，極端地一味強(qiáng)調(diào)“農(nóng)”和“文”的結(jié)合，而忽視中文的“當(dāng)行本色”，那就過猶而不及了。

2．進(jìn)行課程改革，突出農(nóng)業(yè)特色。農(nóng)業(yè)院校的課程設(shè)置應(yīng)以培養(yǎng)為農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民服務(wù)的復(fù)合型人才為目標(biāo)，其課程設(shè)置應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，設(shè)置一些農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)業(yè)歷史、中國(guó)農(nóng)耕文化概論、農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)、民間文學(xué)等課程，甚至建議開設(shè)本省地方文化課程，以體現(xiàn)農(nóng)業(yè)院校的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和特色。這樣，就能立足農(nóng)業(yè)院校實(shí)際和特色，走出一條特色鮮明的農(nóng)大漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特道路。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系優(yōu)化的思路

(一)針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，適當(dāng)調(diào)整課程科目

調(diào)整必修課科目，在必修課中增加“中國(guó)農(nóng)耕文化概論”、“社會(huì)調(diào)查研究”等課程，以提高整個(gè)課程體系的綜合程度。同時(shí)，取消課程內(nèi)容不適合漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生實(shí)際情況的課程。如“高等數(shù)學(xué)”課程的設(shè)置，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后從事與高等數(shù)學(xué)相關(guān)工作的寥寥無(wú)幾，且學(xué)習(xí)起來也比較困難，對(duì)學(xué)生并無(wú)大益。因此，課程設(shè)置應(yīng)符合各專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，保證教學(xué)效果。

(二)眷顧市場(chǎng)需求，調(diào)整課程內(nèi)容，突出實(shí)踐課程

課程內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)最核心的部分，因此課程內(nèi)容應(yīng)與人才培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)接。但農(nóng)業(yè)院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置往往向其他師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，實(shí)踐課程設(shè)置較少，理論課程較多。應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)，必然要求漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生具備一定的聽、說、讀、寫等能力，因此在教學(xué)計(jì)劃制定和課程內(nèi)容設(shè)置過程中，必須充分考慮學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)和個(gè)性化的教學(xué)平臺(tái)，如開設(shè)“三字一話”、“演講與口才”、“新聞采訪與編寫”等實(shí)踐課程，以加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

(三)強(qiáng)化基礎(chǔ)課程，厚基礎(chǔ)，寬口徑

農(nóng)業(yè)院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的設(shè)置還要考慮生源基礎(chǔ)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)院校的學(xué)生大多數(shù)來自農(nóng)村或者文化落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，且因?yàn)槎嗄甑膽?yīng)試教育，學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)和書面表達(dá)能力普遍欠缺，尤其是實(shí)用性文書的寫作更是弱項(xiàng)。因此，農(nóng)業(yè)院校在辦中文專業(yè)時(shí)，就必須夯實(shí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)，加強(qiáng)學(xué)生的文字基本功，以適應(yīng)社會(huì)各行各業(yè)的處理文字的需要。因此，應(yīng)在加強(qiáng)現(xiàn)代漢語(yǔ)、口語(yǔ)交際等課程的教學(xué)的基礎(chǔ)上，從基礎(chǔ)寫作到應(yīng)用文寫作、文學(xué)創(chuàng)作、畢業(yè)論文寫作循序漸進(jìn)地對(duì)寫作課程進(jìn)行改革，并要求學(xué)生在大學(xué)期間必須為校報(bào)和院刊投稿;另外，為拓寬就業(yè)渠道，應(yīng)專門設(shè)置新聞?lì)愓n程，如“新聞采訪與寫作”、“新聞編輯學(xué)”、“傳播學(xué)概論”等，培養(yǎng)學(xué)生新聞寫作綜合素質(zhì)。只有這樣，培養(yǎng)的學(xué)生才能具備扎實(shí)的文字功底，不論將來去何種部門工作，學(xué)生都可從事辦公室、文秘、新聞宣傳等綜合性工作。

(四)轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建科學(xué)合理的課程體系

跟理工科學(xué)生相比，文科學(xué)生的實(shí)踐能力較差，因此漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在課程體系優(yōu)化方面，必須在保證中文理論課程體系基本完整的前提下，考慮農(nóng)業(yè)院校實(shí)際，充分利用現(xiàn)有的教育教學(xué)和學(xué)術(shù)資源，文理交叉，重視電子信息類課程(如辦公自動(dòng)化、電子商務(wù)與政務(wù)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷等)的開設(shè)，增加社會(huì)學(xué)類課程(社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)調(diào)查研究與方法、傳媒社會(huì)學(xué)等)，擴(kuò)充專業(yè)實(shí)踐課程(三字一話綜合實(shí)踐，經(jīng)典影視作品鑒賞與評(píng)論、經(jīng)典文學(xué)作品閱讀與寫作等)，從而培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)、教會(huì)學(xué)生科學(xué)的思想和方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高專業(yè)綜合素質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

對(duì)人物的全面欣賞、評(píng)價(jià)，為中國(guó)古代藝術(shù)理論提供了許多概念、原則、范疇。從藝術(shù)理論范疇的出現(xiàn)和形成來看，古代文藝批評(píng)和藝術(shù)理論中許多常用的重要概念、范疇，都是從人物品藻的術(shù)語(yǔ)中移植和改造而來的。例如,謝赫《畫品?中的“氣韻”、“骨法”、“氣力”;書法理論的“骨”、“筋”、“體”、“勢(shì)”、“力”、“勁”，文藝批評(píng)中的“雅”、“俗”、“味”、“意”、“趣”、“情致”等等,幾乎都是受魏晉六朝時(shí)期“人物品藻”的影響。美學(xué)家宗白華先生曾經(jīng)感慨說中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞,發(fā)源于人格美的評(píng)賞。”在此，本文將以“風(fēng)骨”、“氣韻”這兩個(gè)重要范疇為例,來探析人物品藻對(duì)藝術(shù)理論范疇的影響及兩者的關(guān)系。

—、風(fēng)骨

“風(fēng)骨”是漢代以來人物品藻中常用的概念，它指人的品格、氣骨,一種清高豪邁的氣度。在史書文獻(xiàn)中風(fēng)骨”可以分開來用,也可以結(jié)合?！帮L(fēng)”在魏晉六朝人物品藻中單獨(dú)運(yùn)用時(shí)，指的是人物在精神面貌方面的“風(fēng)度”、“氣質(zhì)”,特別是韻味、感情、意氣等的表現(xiàn)。魏晉六朝時(shí)期形成了一系列與人的精神氣質(zhì)相關(guān)的詞匯，如風(fēng)味”、“風(fēng)姿”、“風(fēng)采”、“風(fēng)神”、“風(fēng)度"等概念?！妒勒f新語(yǔ)賞譽(yù)》中評(píng)王彌“風(fēng)神清令”’《世說新語(yǔ)容止》評(píng)王武子“雋爽有風(fēng)姿”，這里的“風(fēng)”指人的氣質(zhì)、神韻方面的感染力，或是人的優(yōu)美的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來的風(fēng)力。

“骨”最早與古代相人術(shù)相關(guān)，它指人的形貌，在人物品藻時(shí)一般說“骨相”、“骨法”等?！肮恰蓖瑫r(shí)又含有對(duì)人的品質(zhì)高尚、正直的賞贊之意。例如，《世說新語(yǔ)品藻》時(shí)人道阮思曠骨氣不及右軍”，這里的“骨”指人的形體挺拔高邁。《世說新語(yǔ)賞譽(yù)》中說:“王右年陳玄伯壘塊有正骨”，此處的“正骨”更多的是對(duì)人的品德正直的褒揚(yáng)。又如《晉書崔洪傳》:“骨鯁不同于物”，骨鯁、骨在這里都是指具有忠直敢言、剛健不屈、不與人同流合污的品質(zhì)。

而“風(fēng)骨“連用的情況在魏晉六朝時(shí)期的人物品藻中也逐漸出現(xiàn)。例如,在《抱樸子審舉》中提到士有風(fēng)姿豐偉，雅望有余,而懷空抱虛，干植不足”。這段話就是從風(fēng)骨的兩方面來品評(píng)人物的?！帮L(fēng)姿”即“風(fēng)”的一種表現(xiàn)，而“干植”，則相當(dāng)于“骨”。例如,《世說新語(yǔ)賞譽(yù)》注弓丨《晉安帝紀(jì)》在評(píng)價(jià)王羲之其人時(shí)羲之風(fēng)骨清舉”。梁代沈約《宋書武帝紀(jì)上》桓玄見高祖,謂司徒王謐曰:‘昨見到劉裕,風(fēng)骨不恒，蓋人杰也?！痹偃纭妒勒f新語(yǔ)輕詆》中批評(píng)人極其平庸，沒有風(fēng)骨:“舊日韓康伯，將時(shí)無(wú)風(fēng)骨”。

這種用“風(fēng)”、“骨”以及“風(fēng)骨”等具體而形象的術(shù)語(yǔ)來對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)的風(fēng)氣形成之后，自然向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)散?！帮L(fēng)骨”逐漸被引人書法、繪畫批評(píng)領(lǐng)域。例如,南朝謝赫在《古品畫錄》中評(píng)曹不興的畫不興之跡,殆莫復(fù)傳。唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風(fēng)骨,名豈虛成！”又評(píng)張墨、荀勖云風(fēng)范氣候，極妙參神。但取精靈,遺其骨法。若拘以物體,則未見精粹。若取之外，方厭高腴，可謂微妙也?！敝x赫在這里評(píng)論曹不興等人時(shí)說他們的畫在表現(xiàn)風(fēng)力、氣韻方面，非常神妙，但在構(gòu)成骨體方面卻不精。在書法領(lǐng)域,梁代的袁昂《古今書評(píng)》評(píng)蔡書云骨體洞達(dá)，爽爽如有神力”,而梁代蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評(píng)》云:“王僧虔書如王、謝家子弟,縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨?！贝藘商幵u(píng)論書法家的作品既具有端正挺拔的氣骨、骨體，又具有颯爽風(fēng)神，可謂是風(fēng)骨兼?zhèn)洹?/p>

“風(fēng)骨”在被引人書畫藝術(shù)評(píng)論之后，劉勰又第一次將其弓丨人文學(xué)評(píng)論，在其《文心雕龍》里專門有《風(fēng)骨》篇,“風(fēng)骨”被用來分析、評(píng)價(jià)作家、作品。稍后的鐘嶸在《詩(shī)品》中用“風(fēng)骨”來論詩(shī)。在當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境中’品評(píng)、鑒賞文學(xué)作品中的“風(fēng)骨”,就是品藻文學(xué)作品的作者或作品中的人物，品文其實(shí)就是品人?！帮L(fēng)骨”從此成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的重要范疇。

二、氣韻

“氣韻”這一范疇同樣是來源于魏晉六朝時(shí)期對(duì)人物的品評(píng)鑒賞。它特指人的精神氣質(zhì)和儀表風(fēng)尚?！皻狻痹且粋€(gè)哲學(xué)概念，指構(gòu)成天地萬(wàn)物初始的最基本的物質(zhì)。在魏晉六朝時(shí)期的品人風(fēng)氣影響下,“氣”逐漸成為人物品藻中得重要概念，自魏文帝曹丕《典論論文》提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”以后,氣這個(gè)范疇廣泛地運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)中。與“氣”密切相關(guān)的術(shù)語(yǔ)很多，像神氣、體氣、氣調(diào)、氣韻、氣象、氣味等等。例如，在《世說新語(yǔ)雅量》中：“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴?gòu)椫?奏廣陵散?！薄妒勒f新語(yǔ)賞譽(yù)》:王平子與人書,稱其兒:“風(fēng)氣日上，足散人懷?！薄秚it說新語(yǔ)品藻》時(shí)人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡(jiǎn)秀不如真長(zhǎng),韶潤(rùn)不如仲祖’思致不如淵源，而兼有諸人之美?！薄妒勒f新語(yǔ)任誕》:“阮渾長(zhǎng)成,風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)?！钡鹊取Ｎ簳x六朝早期的畫論中即以“氣”談藝。例如,顧愷之的《畫云臺(tái)山記》中有“畫天師瘦形而神氣遠(yuǎn)?！痹凇段簳x勝流畫贊》中批評(píng)《小列女》：“面如銀，刻削為容儀,不畫生氣。”南齊謝赫《古畫品錄》評(píng)衛(wèi)協(xié)時(shí)說：“雖不說備形妙,頗得壯氣?！笨梢钥闯?這里的“氣”,都是指作的生命之氣,精神之氣。

“韻”字也大量出現(xiàn)在魏晉六朝的史書及《世說新語(yǔ)》中。例如《晉書庾.凱傳》:“雅有遠(yuǎn)韻?！薄端螘蹙春雮鳌?“敬弘神韻沖簡(jiǎn)”?！妒勒f新語(yǔ)*品藻》類性弘方,愛喬之有高韻”，《世說新語(yǔ)言語(yǔ)》注引《玢別傳》曰“玢穎識(shí)通達(dá)，天韻標(biāo)令?！薄妒勒f新語(yǔ)雅量》注弓I《王澄別傳》：“澄風(fēng)韻邁達(dá),志氣不群?！薄秚t說新語(yǔ)任誕》:“阮渾長(zhǎng)成’風(fēng)氣韻度似父，亦欲作—32—達(dá)。”這些“韻”所指的都是人物的審美形象,是從人物的形貌飄逸、流動(dòng)而出的內(nèi)在氣質(zhì)和某種動(dòng)人的意味。對(duì)人物進(jìn)行品藻欣賞的這種觀念轉(zhuǎn)到繪畫上，就要求人物畫表現(xiàn)一個(gè)人的風(fēng)姿神貌。

最早在藝術(shù)上提出“氣韻”的,是南朝齊的謝赫。謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫有六法,以“氣韻生動(dòng)”為最上。他認(rèn)為“氣韻”乃是繪畫創(chuàng)作的總的原則和要求,繪畫中的最高境界。繪畫作品要求以生動(dòng)的形象充分表現(xiàn)人物的內(nèi)在的精神氣質(zhì)。例如,在《古畫品錄》后文中,謝赫品評(píng)具體畫家時(shí)常提到“氣韻”等詞。例如,評(píng)顧駭之神韻氣力，不逮前賢;精微謹(jǐn)細(xì)，有過往哲?！痹u(píng)陸綏體韻遒舉，風(fēng)彩飄然?！痹u(píng)張墨:“風(fēng)范氣韻，極妙參神,但取精靈,遺其骨法;”評(píng)毛惠遠(yuǎn)出人窮奇,縱黃逸筆,力遒韻雅,超邁絕倫;”評(píng)戴逵:“情韻連綿,風(fēng)趣巧拔;善圖圣賢,百工所范?！弊诎兹A先生曾在《美學(xué)散步》中總結(jié)說:“中國(guó)畫的主題‘氣韻生動(dòng)，，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’。”可以說“氣韻”一詞,最集中、最準(zhǔn)確、最深刻地概括了中國(guó)繪畫藝術(shù)的審美特征和基本精神。

在謝赫之后,“氣韻”范疇在審美領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域中的影響不斷擴(kuò)大,其內(nèi)涵也不斷得到豐富。陳代姚最《續(xù)畫品》評(píng)劉璞體韻精研，亞于其父。而在書法領(lǐng)域,與謝赫同時(shí)的王僧虔，又以“韻”論書法。其《書賦》又云:“離文匪縟，托韻笙簧”。南朝梁袁昂《古今書評(píng)》殷鈞書如高麗便人，抗浪甚有意氣,滋韻終乏精味?！薄皻忭崱痹诶L畫、書法等領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用,它將人的品質(zhì)與藝術(shù)品質(zhì)加以融合,是人格美同藝術(shù)美相融合的統(tǒng)一表現(xiàn)?！皻忭崱睆亩蔀橹袊?guó)美學(xué)的另一個(gè)重要命題,也常被用在后世的藝術(shù)理論批評(píng)當(dāng)中。

三、結(jié)語(yǔ).

除了“風(fēng)骨”、“氣韻”等概念，中國(guó)美學(xué)理論中的“情”、“意”、“體”、“勢(shì)”、“形”、“雅”、“俗”、“逸”、“簡(jiǎn)遠(yuǎn)”、“淡泊”等概念，也都與魏晉六朝時(shí)期對(duì)人物的品藻和鑒賞密切相關(guān)。作為一種具有廣泛而深刻影響的文化思潮，魏晉六朝時(shí)期的這種帶審美性質(zhì)的人物品藻在很大程度上影響了古代藝術(shù)理論范疇的形成和發(fā)展，品人的范疇被廣泛用于藝術(shù)品評(píng)，從而豐富了中國(guó)藝術(shù)理論范疇，促進(jìn)了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。

篇9

關(guān)鍵詞:課程體系;教學(xué)方法;教學(xué)手段;教學(xué)改革

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文系一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課,同時(shí)由于它與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密,對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)提高有較大影響。筆者在從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)十多年的實(shí)踐中,力求把教書育人的宗旨貫徹其中,通過本課程的教學(xué),提高學(xué)生的審美能力,增強(qiáng)學(xué)生的文素質(zhì),為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才搭建一個(gè)教學(xué)的平臺(tái)。近幾年來,為了適應(yīng)高等教育發(fā)展的新形勢(shì),尤其在深化教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)施教育創(chuàng)新等方面做了一些探索和嘗試,取得了良好的教學(xué)效果。

一是改革課程教學(xué)內(nèi)容,力求使學(xué)生的審美能力和人文素質(zhì)有所提高。以往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),是一種典型的知識(shí)型教學(xué),主要是從歷時(shí)的角度梳理文學(xué)史的線索,在此基礎(chǔ)上,評(píng)述重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文流,目的是使學(xué)生獲得應(yīng)有的文學(xué)史知識(shí)。而作為文學(xué)史最基本的構(gòu)成要素的作品,其美感特征和審美教育的功能,常常被一些紛繁的文學(xué)史知識(shí)和抽象的理論分析所遮蔽和掩蓋,并沒有充分發(fā)揮它在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、提高學(xué)生人文素質(zhì)方面的潛在功能。從教學(xué)實(shí)踐看,許多同學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的理解,過于依賴文學(xué)史教材中的學(xué)術(shù)定論,而忽略了個(gè)體在閱讀文學(xué)作品的過程中對(duì)作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗(yàn)、生命意識(shí)融入對(duì)作品的審美體驗(yàn),因而雖然獲得了知識(shí),但對(duì)自身的人格養(yǎng)成和素質(zhì)培養(yǎng)并未產(chǎn)生太大的影響。加之課時(shí)的限制,如當(dāng)代文學(xué)部分在我校是開設(shè)一個(gè)學(xué)期,每周3個(gè)課時(shí),卻要講授從1949年到1997年近50年的內(nèi)容,更使得這種講授淺嘗輒止。為使這種知識(shí)型的教學(xué)模式向素質(zhì)型的教學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變,筆者在教學(xué)改革中,對(duì)《當(dāng)代文學(xué)作品選》教學(xué)大綱做了較大調(diào)整,在宏觀把握當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的前提下,把教學(xué)的重心傾斜到了作品方面。緒論部分對(duì)當(dāng)代文學(xué)的概念、分期、發(fā)展概況、重要的文學(xué)史事件進(jìn)行介紹,通過這部分內(nèi)容,學(xué)生對(duì)50年的當(dāng)代文學(xué)史就有了一個(gè)整體的輪廓和印象。正文部分精選能夠覆蓋當(dāng)代文學(xué)三個(gè)發(fā)展階段的十幾部作品進(jìn)行精講,作品的選擇原則是既要考慮審美性,又要兼顧文學(xué)史方面的代表性,同時(shí)在文體方面兼顧小說、詩(shī)歌、散文、戲劇多種體裁。

與所講篇目有關(guān)的文學(xué)史知識(shí)會(huì)在篇目講授時(shí)再次強(qiáng)化,以區(qū)別于一般的當(dāng)代文學(xué)作品鑒賞,這樣在講授過程中就能進(jìn)一步把文學(xué)史教學(xué)具體深入到作品的閱讀和解析中去,雖然講授篇目不多,卻能通過引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入的閱讀和體驗(yàn)作品的思想與藝術(shù)特質(zhì),把獲取文學(xué)知識(shí)、提高審美能力、增強(qiáng)人文素質(zhì)結(jié)合起來,在學(xué)習(xí)本課程的同時(shí),不知不覺地接受藝術(shù)的感染和人文精神的浸潤(rùn)。內(nèi)容表述方面也作了革新,一改傳統(tǒng)表述主題思想、人物形象、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面刻板的套式,代之以一些富有詩(shī)意或哲理的小標(biāo)題,如“人———詩(shī)意的棲居”、“了悟死亡”、“活著,永遠(yuǎn)的追問”等,給學(xué)生以耳目一新之感,直觀上也給予了學(xué)生美的感受。

為了彌補(bǔ)講授篇目有限的不足,我在第一節(jié)課就擬定了一份本課程的必讀書目,讓學(xué)生課下閱讀,并要求他們制作索引卡片,寫出評(píng)論摘要和自己的閱讀感悟,期末檢查評(píng)分,作為平時(shí)成績(jī)的一部分計(jì)入期末總成績(jī)。每堂課后再為他們提供與本節(jié)課有關(guān)的閱讀文獻(xiàn)與參考資料,使學(xué)生了解最新的科研資訊,拓寬了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。同時(shí)我還要要求他們充分利用教材。本課程所采用的教材是朱棟霖等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》該書是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”的研究成果,被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為本專業(yè)和本課程的最好教材之一。教材著重從“文本”的角度出發(fā),在編寫方法上,注重宏觀考察與微觀分析相結(jié)合;在編寫內(nèi)容上,對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品做了深入的講述和評(píng)析。配套作品選(四卷)更保證了學(xué)生的一定閱讀量。與學(xué)界其他《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》相比,它有著突出的優(yōu)勢(shì),即所觸及的內(nèi)容相當(dāng)扎實(shí)、條理清晰、詳略得當(dāng)。尤其注重史和作品相結(jié)合,力爭(zhēng)多角度、多維度、多側(cè)面地向讀者展示現(xiàn)代文學(xué)史豐富的內(nèi)蘊(yùn)。教材編寫重點(diǎn)旨在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、閱讀、寫作和批判、審美能力。正因?yàn)榻滩木哂邢冗M(jìn)性,因此對(duì)教材的研讀成為學(xué)生必做的功課。這樣,課內(nèi)與課外結(jié)合,點(diǎn)與面結(jié)合,經(jīng)典性、人文性與審美性結(jié)合,收到了良好的效果。

二是多種教學(xué)方法與現(xiàn)代化教學(xué)手段的嘗試。傳統(tǒng)的教學(xué)方法以教師為中心,整堂課基本是教師一個(gè)人的自我表演,這種教學(xué)方法有其優(yōu)點(diǎn),可以條理系統(tǒng)地傳授知識(shí),但缺點(diǎn)也很明顯,即不能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過程中十分被動(dòng),作為學(xué)習(xí)主體的作用無(wú)法發(fā)揮,因而不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。現(xiàn)代教育思想則要求在教學(xué)過程中,以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),突出啟發(fā)性和學(xué)生能力的培養(yǎng),尤其是突出學(xué)生的自學(xué)能力和研究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。為達(dá)到此目的,我根據(jù)課程內(nèi)容特點(diǎn)采取了多種教學(xué)方法。有的內(nèi)容以老師主講為主,但重視課堂上師生的交流,經(jīng)常采用“提問式”教學(xué)法,提一些富有啟發(fā)性的問題激發(fā)學(xué)生思考,每次上課開始,都將上次教學(xué)中的精華和難點(diǎn)用提問的方式進(jìn)行回顧,加深學(xué)生印象,促進(jìn)學(xué)生有重點(diǎn)地理解和掌握有關(guān)知識(shí)。有的內(nèi)容采用“討論式”教學(xué)法,前幾周就告訴學(xué)生要討論的題目,讓學(xué)生提前閱讀作品,搜集材料,整理思路,寫好發(fā)言提綱,然后課堂上圍繞問題展開討論。因?yàn)檎n前學(xué)生作了充分準(zhǔn)備,所以學(xué)生參與積極、討論熱烈,05級(jí)本科班的《黑駿馬》討論課,學(xué)生思維活躍,爭(zhēng)相發(fā)言,主體性得到了充分發(fā)揮,我再加以點(diǎn)撥引申,對(duì)學(xué)生不懂處詳加闡述,將討論導(dǎo)向了深入,教學(xué)效果相當(dāng)出色。超級(jí)秘書網(wǎng)

實(shí)踐證明,這種方式很受學(xué)生歡迎,一是學(xué)生參與面廣,課堂氣氛活躍,學(xué)生有表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì);二是真正實(shí)現(xiàn)了師生互動(dòng),讓師生能夠形成思想的碰撞。我還將實(shí)踐式教學(xué)方法應(yīng)用到教學(xué)中,如組織學(xué)生舉行現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌朗誦會(huì),要求學(xué)生全員參與;表演話劇《雷雨》片段;讓學(xué)生編制“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年簡(jiǎn)表”,平時(shí)的教學(xué)中就貫穿動(dòng)手能力的培養(yǎng),要求學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)小論文,將所學(xué)內(nèi)容與思考判斷、文字表達(dá)訓(xùn)練相結(jié)合。這樣,結(jié)合專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容,把素質(zhì)教育貫徹到專業(yè)教育的過程中,培養(yǎng)知識(shí)和能力兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才,同時(shí)也為以后的畢業(yè)論文寫作積累了素材和經(jīng)驗(yàn)。

篇10

在古代文學(xué)教學(xué)過程中，“史”和理論的講授固然少不了，但作品的賞析理解從某種程度上來說更加重要。因?yàn)?，作品的理解記憶正是進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握文學(xué)史的基礎(chǔ)。離開了一首首具體作品，文學(xué)史也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。筆者在多年中國(guó)古代文學(xué)課程講授過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們?nèi)绻皇撬烙浻脖澄膶W(xué)史上的某個(gè)概念，或某個(gè)作家的藝術(shù)成就、某種文學(xué)現(xiàn)象的價(jià)值和意義，那么這種記憶往往是暫時(shí)記憶。隨著考試結(jié)束，學(xué)生們也就把死記硬背的東西還給老師了。更不用說一兩年之后，他們還能掌握多少文學(xué)史的知識(shí)。而反過來，如果學(xué)生們真正讀懂了一首優(yōu)秀的作品，從心底欣賞它、喜愛它，并把它背誦下來，那么這種記憶往往是永久性的。多年以后再提起某首作品，仍能眉飛色舞，娓娓道來。而且，背誦了一個(gè)作家的多首代表性作品，再來理解這個(gè)作家的藝術(shù)成就，則是水到渠成之事。要想學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，理解記誦大量的作品也就是必不可少的了。既然理解記憶作品這么重要，那么采用怎樣的方法才能更好實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？筆者以為，“吟誦”正是達(dá)成這一目標(biāo)的重要手段之一，甚至可以說，是最重要的手段。當(dāng)今全國(guó)高教系統(tǒng)都在推進(jìn)教學(xué)改革，新的教育理念和教學(xué)方法層出不窮。但與此同時(shí)，我們也不應(yīng)該忽略或忘記歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說，筆者提倡是恰恰是“復(fù)古”。當(dāng)然，需要說明的是，筆者所說的“復(fù)古”并不是簡(jiǎn)單地照搬照抄古人，更不是食古不化。而是像唐代的陳子昂和李白那樣，“以復(fù)古為革新”，通過創(chuàng)造性的繼承和借鑒古人的優(yōu)秀成果，來為當(dāng)代服務(wù)。吟誦是中華古老文化中的一朵奇葩，也被稱為一門絕學(xué)，曾延續(xù)數(shù)千年而不衰。然何為“吟誦”？卻至今未有較為明確的解釋。筆者曾在南京師范大學(xué)求學(xué)期間向陳少松先生學(xué)習(xí)過吟誦的一些基本知識(shí)。陳先生的說法是：“傳統(tǒng)的吟，就是拉長(zhǎng)了聲音像唱歌似地讀；傳統(tǒng)的誦，就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀?！盵1]

陳先生給吟誦下的定義說出了吟誦的一些基本特點(diǎn)，但仍然不夠具體。而在更早的時(shí)候，著名的語(yǔ)言學(xué)家、音樂家趙元任先生曾對(duì)“吟誦”和“吟唱”進(jìn)行過更為細(xì)致的區(qū)分：“吟唱。這是一種運(yùn)用語(yǔ)言的風(fēng)格，它既不是聲調(diào)和語(yǔ)調(diào)的數(shù)字合成，從而產(chǎn)生一種通常的語(yǔ)言，也不是具音樂旋律的歌唱，它是介乎這兩者之間的東西，它主要基于語(yǔ)詞的詞素的聲調(diào)之上，并以固定的方式為其說話的特點(diǎn)。……由于吟唱完全取決于聲調(diào)，所以每種方音自然都有其不同的吟唱方式?！薄耙髡b基本上取決于聲調(diào)，但又不十分明確。假如有了特定的語(yǔ)詞，它們的聲調(diào)只允許有限的變化。在這個(gè)范圍內(nèi)，念或吟誦的人經(jīng)過較多的傾聽和練習(xí)，就可以即興吟誦，但一般不即興吟誦，而且每次吟誦同樣的文本時(shí)不能重復(fù)相同的調(diào)子?！盵2]在趙元任先生看來，吟誦與吟唱相比，在聲調(diào)上具有一定的不固定性，但又不同于完全的即興發(fā)揮，介于吟唱與朗誦之間。以上兩位先生的觀點(diǎn)都給筆者以極大的啟示。但筆者以為，在當(dāng)代高校古代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)于“吟誦”的定義不能過窄，我們更應(yīng)該提倡一種廣義的吟誦概念。這個(gè)概念包括傳統(tǒng)意義上的吟唱、吟誦以及朗誦。對(duì)于高校中文系的學(xué)生來說，他們所關(guān)心并不是“吟誦”概念本身學(xué)術(shù)意義上的探討，而是這種學(xué)習(xí)方式對(duì)提高文學(xué)作品鑒賞分析能力的作用。所以筆者認(rèn)為，吟唱、吟誦、朗誦都是古代文學(xué)教學(xué)中所需要的，三者若能結(jié)合起來加以運(yùn)用，則可以取得更佳效果。吟誦對(duì)于古代文學(xué)，特別是詩(shī)詞學(xué)習(xí)的重要性，是由古典詩(shī)詞本身的特點(diǎn)決定的。早在《尚書•堯典》中就有“詩(shī)言志，歌永言”的說法，“永”也就是“詠”，指延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言，徐徐吟誦，以突出詩(shī)的意義。

《毛詩(shī)序》又說：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！盵3]詩(shī)歌是人的真情實(shí)感的外化和抒發(fā)，而“詠歌”的方式可以更好地實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的抒情效果?！稘h書•藝文志》則進(jìn)一步闡述道：“哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌?！鼻宕斡癫谩墩f文解字注》曰：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦……誦非直文，又為吟詠以聲節(jié)之……”可見，歌詠吟誦的賞讀方式正是由詩(shī)歌自身特點(diǎn)所決定，詩(shī)歌需要吟誦，詩(shī)歌離不開吟誦。如果吟詩(shī)吟得好，甚至能產(chǎn)生出人意料的作用?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)•困誓》中就記載了這樣一個(gè)故事：孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)。孔子止之曰:“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩(shī)書之不講，禮樂之不習(xí)，是丘之過也，若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。”子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷?？梢娫?shī)歌經(jīng)吟唱之后所產(chǎn)生的感染力是何等驚人，竟能讓戰(zhàn)爭(zhēng)消彌于無(wú)形。當(dāng)然，很多學(xué)者認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》是偽書，筆者在這里也不指望讓吟誦去消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，但這個(gè)故事還是提示我們，應(yīng)該通過吟誦去提高高校古代文學(xué)課的教學(xué)效果。其實(shí)不止詩(shī)詞，吟誦同樣也是學(xué)習(xí)文章的好辦法。

清代著名桐城散文家姚鼐在《與陳碩士札》中說過：“大抵學(xué)文者，必放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。”劉大魁在《論文偶記》也說：“歌而詠之，神氣出矣?！痹谕┏桥缮⑽募覀兛磥恚髡b歌詠于學(xué)習(xí)散文是非常重要的。如果只能“默看”，那么終身都只能是個(gè)外行。在姚、劉二人的基礎(chǔ)上，張?jiān)ａ撛凇洞饏菗锤分锌偨Y(jié)出了有名的“因聲求氣”說：“古之論文者曰，文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是也?！蜃髡咧鲆簿靡?，而吾欲求至乎其域，則務(wù)通乎其微。以其無(wú)意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久，使吾之與古人祈合于無(wú)間，然后能深契自然之妙，而究極其能事?！室κ萧咧T家因聲求氣之說，為不可易也?！惫湃说倪@些說法對(duì)我們今天學(xué)習(xí)吟誦、運(yùn)用吟誦都有很強(qiáng)的借鑒意義。

二、吟誦在古代文學(xué)教學(xué)中的作用及具體要求

吟誦在高校古代文學(xué)教學(xué)中的作用十分明顯，具體說來主要包括這樣三點(diǎn)：

（1）改革傳統(tǒng)的教學(xué)手段，豐富教師課堂教學(xué)方法。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)中，往往是由教師在板書或幻燈片的配合下，逐一講解作家的生平、作品的主題思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)，最后再歸納作家的藝術(shù)成就。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師四平八穩(wěn)地講，學(xué)生無(wú)精打采地聽，教學(xué)效果往往不理想。如果能夠在課堂教學(xué)中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，則可以起到變換課堂教學(xué)節(jié)奏的作用，對(duì)學(xué)生的聽覺產(chǎn)生刺激，并產(chǎn)生一種新鮮感。從心理學(xué)的角度說，人們總是愿意關(guān)注新穎的事物。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，無(wú)疑是對(duì)課堂教學(xué)手段的豐富，同時(shí)也符合當(dāng)前高等教育教學(xué)改革的趨勢(shì)。

（2）可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來，在師生之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。吟誦不光是教師吟或放音像資料，更需要全體同學(xué)的參與。由于吟誦需要發(fā)聲，而且是在眾人面前發(fā)出聲音，這就會(huì)讓參與其中的每個(gè)學(xué)生都能最大限度地調(diào)動(dòng)自身的能力。而且這種能力不僅是聲音的能力，更是一種包含自信心、表現(xiàn)欲以及對(duì)作品深入理解的綜合能力。在吟誦的過程中，學(xué)生就會(huì)在潛移默化之中提高了對(duì)古典文學(xué)作品的理解賞析能力，并且展現(xiàn)了自我，提高了自信心。

（3）豐富學(xué)生課余自學(xué)的方法和手段。對(duì)于大學(xué)中文專業(yè)學(xué)生來說，課余自學(xué)這一塊往往顯得比較薄弱。與理工科學(xué)生需要投入大量時(shí)間做實(shí)驗(yàn)不同，中文專業(yè)的學(xué)生課余時(shí)間相對(duì)比較“自由”。于是就出現(xiàn)了平時(shí)玩，考前突擊復(fù)習(xí)背誦的不正?，F(xiàn)象。這時(shí)當(dāng)然存在一個(gè)學(xué)習(xí)自覺性的問題，但不可否認(rèn)，“看書”的枯燥性也是學(xué)生不愿主動(dòng)自學(xué)的原因之一。尤其是古書古籍，看起來難免會(huì)有艱澀之感。而且，“看書”往往容易受到客觀環(huán)境的制約，必須在一個(gè)相對(duì)安靜封閉、無(wú)人打擾的環(huán)境里才能取得較好的效果。大學(xué)宿舍顯然不具備這樣的環(huán)境，而學(xué)校圖書館緊張的座位也限制了學(xué)生看書的時(shí)間。在多了吟誦這個(gè)學(xué)習(xí)手段后，學(xué)生課余自學(xué)古典文學(xué)的空間就大大拓展了。不論是走路、運(yùn)動(dòng)，或是茶余飯后，都可以較為自由地進(jìn)行吟誦學(xué)習(xí)，這無(wú)疑可以更好地利用課余時(shí)間開展自學(xué)，大大提高學(xué)習(xí)效率。

既然吟誦對(duì)教學(xué)有這么大的促進(jìn)作用，那如果運(yùn)用好它也就顯得十分關(guān)鍵了。在筆者看來，具體的要求至少包括以下幾個(gè)方面：第一，教師自身要提高對(duì)吟誦教學(xué)的認(rèn)識(shí)，要清醒地意識(shí)到吟誦是古代文學(xué)教學(xué)的重要手段之一，而絕不是什么落伍或過時(shí)的東西。無(wú)論是朗誦、吟誦還是吟唱，都可以幫助學(xué)生提高對(duì)文學(xué)作品的理解和欣賞能力。在高校古代文學(xué)教學(xué)中，教師要大膽、自覺地對(duì)其加以運(yùn)用，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握規(guī)律，讓吟誦這一古老傳統(tǒng)在當(dāng)代高校教學(xué)中煥發(fā)出新的風(fēng)采。第二，盡管吟誦并無(wú)完全通行的格式可言，但一些基本的規(guī)律還是必須掌握的。比如，在處理音長(zhǎng)音高、平聲與仄聲關(guān)系時(shí)一般應(yīng)遵循如下原則：（1）“平長(zhǎng)仄短”。就是說，平聲字要讀得長(zhǎng)一些，仄聲字要讀得相對(duì)短一些。（2）“平低仄高”。就是平聲字讀起來相對(duì)低沉，而仄聲字讀起來應(yīng)比平聲字更加高亢響亮。關(guān)于這一點(diǎn)，有些學(xué)者提出了不同意見，甚至認(rèn)為應(yīng)該是“平高仄低”。這種爭(zhēng)論產(chǎn)生的主要原因其實(shí)是中國(guó)中古以來語(yǔ)音體系的變遷。唐宋時(shí)代中國(guó)人說話分為“平上去入”原則，而元代以后，慢慢演變?yōu)榻裉斓钠胀ㄔ捤穆暋ＵZ(yǔ)音體系不同，用來讀詩(shī)詞的效果當(dāng)然也有區(qū)別。筆者認(rèn)為，我們今天在吟誦時(shí)還是要盡量遵循“平低仄高”，這樣可以更好地體會(huì)古典文學(xué)作品特有風(fēng)味。（3）“平直仄曲”。平聲字在吟誦的過程中，音高的變化較小或不明顯。而仄聲字在讀的過程中，音高往往會(huì)有比較明顯的變化。明代釋真空的《玉鑰匙》歌訣曾經(jīng)這樣描寫過四聲的讀法：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！彼^“聲音平道”，就是音高的相對(duì)穩(wěn)定；而對(duì)于上、去、入這三個(gè)仄聲來說，誦讀過程中音高往往有明顯的變化。

除了音長(zhǎng)、音高、平仄，節(jié)奏也是吟誦教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)的。對(duì)于一首作品來說，能否準(zhǔn)確地讀出它的節(jié)奏，不僅僅是個(gè)“美感”的問題，更關(guān)系到對(duì)它的理解與掌握。在筆者看來，散文、古體詩(shī)的節(jié)奏與近體詩(shī)、詞、散曲的節(jié)奏是不同的，吟誦的要求也不一樣。對(duì)于近體詩(shī)詞來說，作品中每一句自身的節(jié)奏較為重要。（1）五言近體詩(shī)。每句的節(jié)奏應(yīng)該是“2-2-1”或“2-1-2”。孟浩然的《春曉》，第一句應(yīng)該讀成“春眠-不覺-曉”，第二句則應(yīng)該讀成“處處-聞-啼鳥”，第三句讀成“夜來-風(fēng)雨-聲”，最后一句讀成“花落-知-多少”。一、三兩句是“2-2-1”，而二、四兩句則是“2-1-2”，如果讀反了，則不符合詩(shī)歌的原意。從節(jié)奏的分析我們也可以看出，盡管這首詩(shī)很短，卻包含了節(jié)奏的齊整與變化，這也正是首小詩(shī)魅力獨(dú)具的一個(gè)重要原因。（2）七言近體詩(shī)。其節(jié)奏可以由五言詩(shī)類推，就是在每句開頭再加一個(gè)“2”，變成“2-2-2-1”或“2-2-1-2”。如杜甫的《登高》，第一句應(yīng)讀成“風(fēng)急-天高-猿-嘯哀”，第二句讀成“渚清-沙白-鳥-飛回”，第三、四句讀成“無(wú)邊-落木-蕭蕭-下，不盡-長(zhǎng)江-滾滾-來”。從中我們同樣可以看出杜甫律詩(shī)在節(jié)奏方面的變化多端。（3）詞。詞由于句式長(zhǎng)短不一，節(jié)奏的變化也更多。由于有一部分詞牌，特別是小令，與近體詩(shī)關(guān)系密切，所以在誦讀節(jié)奏上也與近體詩(shī)相近，如《鷓鴣天》、《菩薩蠻》等。但中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)就不同了。在慢詞中，特別要注意“領(lǐng)字”的效果。如柳永《八聲甘州》中“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”一句，“漸”即為領(lǐng)字，統(tǒng)領(lǐng)后面的“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”，所以在讀“漸”字時(shí)，要在后面加入較為明顯的停頓，這樣才能突出這個(gè)領(lǐng)字的作用。否則，如果不加停頓，則“漸”字只是針對(duì)“霜風(fēng)凄緊”，而與后面的“關(guān)河”與“殘照”無(wú)關(guān)，這就破壞了詞原有的意境。再如王安石《桂枝香•金陵懷古》中“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”一句中，“嘆”與是領(lǐng)字，讀時(shí)也要加以明顯停頓。

對(duì)于長(zhǎng)篇古體詩(shī)和散文來說，由于篇幅較長(zhǎng)，每一句句內(nèi)的節(jié)奏并不如近體詩(shī)詞那么重要，更重要的是整篇作品在節(jié)奏上的變化。比如李白的《將進(jìn)酒》，從開頭至“千金散盡還復(fù)來”，是為詩(shī)人情感的醞釀與過渡，在吟誦時(shí)語(yǔ)氣可較為平緩，節(jié)奏也較慢。而從“岑夫子，丹丘生”至詩(shī)歌結(jié)束可謂歌中之歌，詩(shī)人的情感如火山噴發(fā)而出，在誦讀時(shí)應(yīng)該加快節(jié)奏，語(yǔ)氣也要更加激烈高昂。這樣的吟誦方式才能更好地展示出這首作品的藝術(shù)效果。又如王安石《答司馬諫議書》這篇散文，從開頭“某啟：昨日蒙教”至“故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也”，敘述自己寫這封書信的原因，并表現(xiàn)了自己的謙遜之態(tài)。這一段讀起來應(yīng)該用較舒緩平和的語(yǔ)氣。而從“蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)”開始，作者轉(zhuǎn)入批判司馬光的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，語(yǔ)氣逐漸激烈，吟誦時(shí)節(jié)奏應(yīng)當(dāng)加快。文章最后“無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”一句，則又轉(zhuǎn)為平緩，節(jié)奏變慢。這種節(jié)奏上的變化在吟誦時(shí)一定要體現(xiàn)出來，才能更好地展現(xiàn)文章的藝術(shù)魅力。由于歷史變遷，今天我們?cè)谝髡b古代文學(xué)作品時(shí)，已經(jīng)不可能全用古音了，而只能以普通話四聲作為基本音。但同時(shí)要注意的是，古典文學(xué)作品中有一些字我們今天在吟誦時(shí)仍然要發(fā)古音或遵循古音的一些發(fā)音規(guī)則。如杜牧《山行》的第一句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”字，在普通話中念xié，但在吟誦時(shí)我們應(yīng)讀為xiá。在平水韻中，“斜”屬“麻”部，讀為xiá，這樣才能和第二句“白云生處有人家”的“家”相押。再如李白《清平調(diào)》中“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”的“看”字，今天普通話應(yīng)讀第四聲（仄聲），但在詩(shī)韻中，卻應(yīng)該讀第一聲（平聲），這樣才能和第四句“沉香亭北倚欄桿”的韻相一致。尤其是那些古今發(fā)音變化較大的字，如入聲字，在吟誦時(shí)一定要注意。如李清照的《聲聲慢》，押的是入聲韻，而今天普通話已經(jīng)沒有入聲。我們?cè)谝髡b時(shí)應(yīng)盡量讀出入聲的效果，如“黑”要讀成短促的he，“摘”要讀成短促的ze，“得”要讀成短促的di。短促的入聲韻能夠較真實(shí)地傳達(dá)出詞人內(nèi)心惶惑與不安，而如果完全用普通話的發(fā)音方法去讀，這首詞的藝術(shù)效果就會(huì)大打折扣。

三、高校吟誦教學(xué)的三個(gè)誤區(qū)及對(duì)策

盡管相當(dāng)多的高校古代文學(xué)教師都已意識(shí)到吟誦教學(xué)法的重要性，也努力在教學(xué)過程中進(jìn)行有關(guān)嘗試，但效果往往不理想。歸結(jié)起來，目前各高校的吟誦教學(xué)存在以下三個(gè)誤區(qū)：

（1）教師自身的吟誦知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)積累不夠，對(duì)不同的人吟誦同一作品的水平高下無(wú)法做出正確判斷，并導(dǎo)致不能向?qū)W生推薦優(yōu)秀的吟誦范例。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，近幾年在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了大量的吟誦音像資料，這無(wú)疑給學(xué)生學(xué)習(xí)吟誦提供了幫助。但同時(shí)也應(yīng)該看到，網(wǎng)上的吟誦資料往往魚龍混雜，其中既有名家的吟誦片段，也有一些濫竽充數(shù)的段子。如果教師不能進(jìn)行認(rèn)真的甄別和精心的選擇，胡亂向?qū)W生推薦范例，則可能造成學(xué)生盲目模仿一些低水平的吟誦作品，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致學(xué)生對(duì)作品的理解力、鑒賞力停滯不前甚至退化。

（2）對(duì)教學(xué)對(duì)象缺乏足夠的了解，未能做到因材施教。大學(xué)生不同于小學(xué)生，他們都是成年人，有著自己獨(dú)特的審美觀和判斷力。教師不可能要求他們像小學(xué)生那樣，什么都聽老師的。如果他們感覺老師的吟誦一點(diǎn)都不美，甚至很難聽，往往就會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，連上個(gè)世紀(jì)八、九十年代的流行音樂都已經(jīng)過時(shí)不想聽了，古詩(shī)詞吟誦想吸引他們談何容易。因此，教師自身的吟誦一定要有基本的美感，在節(jié)奏和韻律上符合音樂和詩(shī)的基本要求。

（3）吟誦教學(xué)的方式和手段過于單一?；蛘呤窃谡n堂上簡(jiǎn)單地播放一下從網(wǎng)上下載的吟誦片段，或者只是教師本人用很短的時(shí)間吟誦一下作品。無(wú)論哪一種，學(xué)生在下面只是機(jī)械被動(dòng)地聽，能聽進(jìn)多少，學(xué)到多少，就很難說了。

針對(duì)以上三個(gè)誤區(qū)，筆者認(rèn)為應(yīng)采取以下措施加以解決：

（1）教師應(yīng)該不斷提高自身的吟誦水平。一方面努力學(xué)習(xí)關(guān)于吟誦的基本理論知識(shí)，另一方面廣泛學(xué)習(xí)名家的吟誦技法，既可以通過音像資料學(xué)，更要爭(zhēng)取機(jī)會(huì)當(dāng)面請(qǐng)教。目前國(guó)內(nèi)仍有一批前輩學(xué)者多年研習(xí)吟誦，造詣深厚。而且不同的名家，往往有不同的風(fēng)格，每個(gè)人對(duì)吟誦的見解都有自己的獨(dú)到之處。如果能得到他們的指點(diǎn)，廣泛學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通，就一定能大幅提高自身的吟誦水平。