導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西醫(yī)理論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對患者治療后的血糖情況進(jìn)行觀察，如果患者的血糖恢復(fù)到正常的水平則認(rèn)為治療效果顯著，如果患者的血糖水平好轉(zhuǎn)，則認(rèn)為治療有效，如果患者的血糖水平?jīng)]有改變或升高，則認(rèn)為治療無效[3]。采用其他方法對治療無效的患者進(jìn)行治療，直到患者的血糖水平得到改善。采用統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件SPSS15.0對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理，計(jì)數(shù)資料采用率（%）表示，行χ2檢驗(yàn)，P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

從該次研究的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中可以看出，實(shí)驗(yàn)組患者治療的總有效率為95.4%，對照組患者治療的總有效率為87.7%，實(shí)驗(yàn)組患者的治療效果明顯好于對照組，詳細(xì)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)見表1。

3討論

糖尿病是臨床上比較常見的代謝性疾病，主要是由于患者體內(nèi)的糖脂代謝異常導(dǎo)致的，不具有傳染性，在臨床的治療中，重點(diǎn)就是控制患者的血糖，穩(wěn)定代謝，減少并發(fā)癥的出現(xiàn)。在西醫(yī)內(nèi)科治療中，二甲雙弧和胰島素發(fā)揮了很好的降糖效果。二甲雙弧是臨床上常見的降糖藥物，其能夠抑制肝糖原的異常分解，減少腸道對于葡萄糖的攝入，提升細(xì)胞利用葡萄糖的效果[4]。二甲雙胍是雙胍類降糖藥物，可以減少肝糖原的輸出，降低患者在空腹?fàn)顟B(tài)下的血糖，并且降低患者胰島素的敏感性，從而很好的控制患者的血糖。

甘精胰島素是一種長效的胰島素，是人體內(nèi)胰島素的類似物，其在酸性的環(huán)境下為澄清的液體，容易被人體吸收，并且作用的時間長，可以幫助進(jìn)行糖分的分解，減少低血糖情況的發(fā)生[6]，其還能夠促進(jìn)脂肪和骨骼肌對于葡萄糖的攝入，從而降低血糖，促進(jìn)蛋白質(zhì)的合成。

篇2

系統(tǒng)的概念最早來源于古代人類的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，自人類有生產(chǎn)活動以來，就無時無刻不在同自然系統(tǒng)打交道;在人類知道系統(tǒng)科學(xué)之前，就已經(jīng)在進(jìn)行辨證的系統(tǒng)思維了;我國古代的農(nóng)事、醫(yī)藥、天文、工程等方面的成就，都不同程度地反映了樸素系統(tǒng)科學(xué)思想的自發(fā)應(yīng)用。作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)體系中的系統(tǒng)科學(xué)，是我國著名科學(xué)家錢學(xué)森在總結(jié)概括已有科學(xué)技術(shù)分支并根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)提出和創(chuàng)立的。他從三個層次概括了建立系統(tǒng)科學(xué)的重要意義，一是直接改造客觀世界的科學(xué)指導(dǎo);二是為工程技術(shù)直接提供理論基礎(chǔ);三是在技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象概括為認(rèn)識、揭示客觀事物規(guī)律的基本理論。系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)包括一門基礎(chǔ)科學(xué)，即系統(tǒng)學(xué);三門技術(shù)科學(xué)，即控制論、運(yùn)籌學(xué)和信息論;以及一門工程技術(shù)，即系統(tǒng)工程?？傮w而言，系統(tǒng)科學(xué)是以系統(tǒng)為研究對象，研究系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間規(guī)律的科學(xué)，其研究對象十分廣泛，從研究物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然科學(xué)，到研究人類社會活動規(guī)律的社會科學(xué)，只要具有系統(tǒng)的特點(diǎn)，均可作為研究對象。

2中醫(yī)理論與系統(tǒng)科學(xué)理論的契合點(diǎn)

系統(tǒng)是指由相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用的一些部分組成的具有某種功能的總體，其共性特點(diǎn)可以概括為整體性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、有序性和預(yù)決性。而中醫(yī)學(xué)理論具有強(qiáng)調(diào)整體觀念、遵循陰陽五行規(guī)律、重視臟腑經(jīng)絡(luò)聯(lián)系等特點(diǎn);因此，體現(xiàn)我國古代醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的中醫(yī)學(xué)完全具備系統(tǒng)的特點(diǎn)，可以成為系統(tǒng)科學(xué)的研究對象，就理論實(shí)質(zhì)而言，兩者亦十分相似。

首先，就系統(tǒng)的整體性而言，是指系統(tǒng)具有其組成部分所沒有的功能，即“整體大于各孤立部分之和”。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體是一個有機(jī)整體，由五臟六腑、四肢百骸所構(gòu)成，各部分有機(jī)配合，共同實(shí)現(xiàn)人的形體完整和功能正常。并且，人體還與所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境構(gòu)成一個系統(tǒng)，從而影響人體的健康。

其次，系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，是指系統(tǒng)各組成部分之間以及系統(tǒng)和其環(huán)境之間具有相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用的關(guān)系，并且這種系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性決定了系統(tǒng)整體性的存在。不難理解，人體五臟六腑的功能都不是獨(dú)立的，比如脾與肝雖功能各異，但相互影響，情志不遂，肝氣郁滯乘脾，形成肝郁脾虛證，就是很好的例證。人體中的氣、血、津液等物質(zhì)可以將各組織器官有機(jī)地聯(lián)系起來，相互聯(lián)系、促進(jìn)和滋生，共同決定人體的整體功能水平。

再次，系統(tǒng)具有動態(tài)性和有序性的特征。動態(tài)性是從時間的維度來觀察系統(tǒng)，其每時每刻都在運(yùn)動變化，不存在絕對的靜態(tài);而有序性則是系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性在空間上所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)層次，以及動態(tài)性在時間上所表現(xiàn)出來的演化方向，使得系統(tǒng)具有在空間、時間和功能上的有序性質(zhì)?？偨Y(jié)起來，即是系統(tǒng)的整體和各個部分都是在不斷發(fā)展變化的，而且這種運(yùn)動越是有序，其組織化程度也就越高。人體的生理功能變化和病理演變過程都充分體現(xiàn)了這種動態(tài)性和有序性的特征。比如，中醫(yī)理論中有“女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子;……;七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也”的描述，充分體現(xiàn)了人體的動態(tài)特性。而根據(jù)中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說，人體五行之間的生、克、制、化都按照一定的規(guī)律進(jìn)行，則是人體有序性的真實(shí)反映。

最后，系統(tǒng)的預(yù)決性表現(xiàn)為系統(tǒng)的有序性能夠使其自動導(dǎo)向它的終極狀態(tài)，這一特性在生命和生物系統(tǒng)中表現(xiàn)得尤為明顯。生理學(xué)中的正反饋概念，就是對人體系統(tǒng)這一特點(diǎn)的真實(shí)反映。不僅如此，人體的預(yù)決性在中醫(yī)學(xué)理論中也有充分的體現(xiàn)，比如"久病入絡(luò)"的理論，就描述了人體久病必然導(dǎo)致病邪逐步由外向里，由淺入深，最終導(dǎo)致絡(luò)脈損壞、臟腑衰竭的病理變化規(guī)律。從以上闡述，可以看到中醫(yī)理論中的陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，藏象學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，六、七情致病理論，以及中醫(yī)的辨證論治思維過程，這些都無不強(qiáng)調(diào)了人體的整體觀和人體與環(huán)境、社會的整體觀，也就是系統(tǒng)的觀點(diǎn)。因此，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的理論開展中醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)化和規(guī)律性研究是可能的。前面提到，醫(yī)案是中醫(yī)名家臨床經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是傳承中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)理論的重要載體;因此，醫(yī)案的系統(tǒng)研究就是應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)開展中醫(yī)研究的重要內(nèi)容。系統(tǒng)科學(xué)理論的引入，使我們能夠從宏觀的角度，透過極其復(fù)雜的醫(yī)案信息表達(dá)，把握中醫(yī)辨證論治的總體發(fā)展變化趨勢，以及醫(yī)案中各要素間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系;從而能夠確定宏觀的醫(yī)案結(jié)構(gòu)，并且細(xì)致地描述醫(yī)案中各信息的發(fā)生規(guī)律;因此，系統(tǒng)科學(xué)思想為中醫(yī)醫(yī)案的研究提供了可靠的科學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。

3展望

篇3

誰以人為本?

"以人為本"四個字本身是缺乏主語的，它并沒有明確說明，是誰以人為本，因?yàn)榧瓤梢哉f企業(yè)以人為本，也可以說老板以人為本，管理者以人為本，還可以說企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)以人為本。

在通常情況下，大多數(shù)企業(yè)恐怕都認(rèn)為只有企業(yè)可以充當(dāng)"以人為本"的主語，即企業(yè)是以人為本的。然而，諾基亞的"科技，以人為本"卻讓我們開了眼界，原來不光是企業(yè)可以以人為本，科技也可以以人為本。諾基亞的提法之所以給人耳目一新的感覺，其主要原因之一就是它明確地闡釋了本企業(yè)是以科技立足的，即科技是自己的產(chǎn)品和服務(wù)的核心，是本企業(yè)的特色，從而不僅鮮明地亮出了高科技企業(yè)的形象，同時還界定了高科技服務(wù)于人的需要的內(nèi)涵。顯然，這一點(diǎn)比籠統(tǒng)地說企業(yè)以人為本要顯得更為引人注目，也更有個性。

以誰為本?

"以人為本"中的"人"字也可以做不同的理解。一般的理解是，這里的"人"也就是企業(yè)的員工，即企業(yè)對員工是尊重的，在企業(yè)內(nèi)部的管理中，企業(yè)是把員工作為人來看待，而不是將他們等同于機(jī)器設(shè)備來對待，因?yàn)楣芾碇腥诵曰臇|西很多，很富有人情味。

然而，從諾基亞的提法中，我們卻發(fā)現(xiàn)了另外一種"人"，這就是顧客。企業(yè)的高科技、企業(yè)的管理、企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)，一切都是為了滿足顧客或消費(fèi)者的需要。當(dāng)然，以人為本的科技并非只是以顧客為本，它同樣要以企業(yè)中的人即企業(yè)員工為本，因?yàn)檫@些人是創(chuàng)造科技、運(yùn)用科技的人，而顧客正是享用這些科技的人。

事實(shí)上，以人為本中的"人"還不僅僅限于企業(yè)的員工和顧客，還包括企業(yè)的其他所有利益相關(guān)群體，比如說企業(yè)的供應(yīng)商、企業(yè)的求職者、企業(yè)所處的社區(qū)、企業(yè)的股東、以及企業(yè)的合作伙伴等各個方面的人。因?yàn)閷θ说淖鹬厝绻前l(fā)自內(nèi)心的，如果已經(jīng)深入企業(yè)的骨髓，成為企業(yè)的靈魂，那么，它就必然會滲透融合于企業(yè)的各種關(guān)系之中。

何為本？

對"以人為本"中的"本"字也需要做進(jìn)一步的剖析。關(guān)于"本"，既可以解釋為"根本"，也可以解釋為"資本（人力資本）"，還可以解釋為"原本"、"本性"。因此，以人為本并沒有能夠明確應(yīng)當(dāng)以人為何種"本"，是將人作為掙錢的根本，為企業(yè)獲取利潤的人力資本，還是說企業(yè)的管理方式著眼于作為人的員工個人以及群體的本性需要？或者說是將企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)作為滿足人的根本需要之本？事實(shí)上，或許是出于誤解，或許是出于實(shí)用主義的需要，不少企業(yè)一方面口口聲聲稱以人為本，實(shí)踐中卻僅僅將員工作為賺錢的工具。

篇4

2011年實(shí)習(xí)生中專10名大專40名本科10名，2012年實(shí)習(xí)生中專15名大專45名本科10，2013年實(shí)習(xí)生中專5名大專40名本科15名共190名，均為女性。

2不同實(shí)習(xí)期的心理問題

2.1中醫(yī)中專護(hù)士在臨床實(shí)習(xí)初期（1～3個月）的心理問題

2.1.1心理壓力過大

不同學(xué)歷年齡的實(shí)習(xí)生心理壓力不同，普遍都有焦慮、恐懼。從校園學(xué)習(xí)到醫(yī)院工作，對于醫(yī)院及不同科室的陌生環(huán)境。接觸不同的患者及帶教老師。帶教老師年齡性格各不相同帶教方法也不同，實(shí)習(xí)生在臨床護(hù)理實(shí)習(xí)工作中害怕?lián)闹兴幱洸蛔?，?dān)心穴位找不準(zhǔn)，護(hù)理操作怕出錯。擔(dān)心老師會訓(xùn)斥自己，害怕與帶教老師交流。擔(dān)心與病人交流怕病人說自己是實(shí)習(xí)學(xué)生不讓自己護(hù)理學(xué)習(xí)，有很大的心理壓力。

2.1.2對中醫(yī)護(hù)理中藥好奇心心理

從理論學(xué)習(xí)中到臨床護(hù)理工作實(shí)踐，護(hù)理實(shí)習(xí)生感到中醫(yī)醫(yī)院的各項(xiàng)操作和綜合醫(yī)院不一樣，對中醫(yī)穴位注射操作就比較陌生，穴位注射操作難度大，因中醫(yī)穴位注射承擔(dān)的風(fēng)險較大，一般老師也不會讓實(shí)習(xí)生動手。對實(shí)習(xí)生來說很好奇

2.1.3急于求成心理

中醫(yī)中藥藥名較多針灸掌握比較難，實(shí)習(xí)護(hù)士急于求成想在最短時間內(nèi)掌握，想讓老師多講解，多示范。實(shí)習(xí)護(hù)士有較高的求知欲，迫不及待地希望能理論聯(lián)系實(shí)際。得到老師的認(rèn)可。有時科室較忙老師講解的不是很仔細(xì)或講的太快實(shí)習(xí)生還沒有理解，實(shí)習(xí)生感到很困惑。

2.2中醫(yī)中專護(hù)士在臨床實(shí)習(xí)初期（4～7個月）的心理問題

2.2.1動手欲望心理

通過前幾個月的學(xué)習(xí)，基本學(xué)會了一些簡單的中醫(yī)操作的流程和注意事項(xiàng)。到了輪到新的科室，就會問老師哪項(xiàng)護(hù)理操作自己能動手，護(hù)理實(shí)習(xí)生會自信的告訴老師自己掌握那些中醫(yī)知識以及技能，實(shí)習(xí)生對自己能勝任護(hù)理工作的自信心大大增加。

2.2.2滿足心理

護(hù)理實(shí)習(xí)生有滿足心理，對于中醫(yī)護(hù)士來說，她們認(rèn)為，臨床中醫(yī)護(hù)理工作每天基本都是一樣的，沒有她們想象的難，只看事物的表面，在實(shí)習(xí)中她們已經(jīng)基本能夠掌握一些中醫(yī)護(hù)理技術(shù)操作，有自滿的心理不需要再學(xué)習(xí)中醫(yī)新的知識想法，中醫(yī)中藥精髓博大不是在很短時間能夠掌握的，實(shí)習(xí)學(xué)生要虛心學(xué)習(xí)中醫(yī)的精神及精華。

2.3中醫(yī)中專護(hù)士在臨床實(shí)習(xí)初期（8～10個月）的心理問題

2.3.1厭煩心理

當(dāng)中醫(yī)?？谱o(hù)士實(shí)習(xí)到此階段時，覺得護(hù)理工作繁重、乏味，疲憊，每天重復(fù)一樣的護(hù)理工作：打針、發(fā)藥、貼敷＋TDP、拔罐、護(hù)理健康宣教。再沒有剛實(shí)習(xí)的新鮮感。

2.3.2不穩(wěn)定及矛盾心理

此階段中醫(yī)醫(yī)院實(shí)習(xí)生面臨找工作的問題，感覺中醫(yī)護(hù)理工作與學(xué)校想象的有實(shí)際上的差距，加上社會傳統(tǒng)對護(hù)士的偏見，時常會有不想做護(hù)士想法，影響到最后階段的實(shí)習(xí)。對于醫(yī)院來說，中專護(hù)士的文憑太低，中醫(yī)學(xué)院相對較少，所以聘用的機(jī)會較少。在投完簡歷屢屢被淘汰時，她會著急，無法正常的實(shí)習(xí)。本科實(shí)習(xí)生通過一年的實(shí)習(xí)又感到自己選錯了專業(yè)有不想干護(hù)士的想法出現(xiàn)了不穩(wěn)定及矛盾心理。

3實(shí)習(xí)生在不同實(shí)習(xí)期的心理對策

3.1護(hù)士在臨床實(shí)習(xí)初期（1～3個月）的對策

對于剛剛進(jìn)入臨床護(hù)理工作的實(shí)習(xí)生，首先帶教老師應(yīng)該態(tài)度和藹了解實(shí)習(xí)生的需求了解實(shí)習(xí)生心理需求，帶領(lǐng)她們熟悉病區(qū)工作環(huán)境，尊重學(xué)生，這樣實(shí)習(xí)生才不會對帶教老師產(chǎn)生害怕的心理。帶教老師也要認(rèn)真、自信、不厭其煩的耐心講解基本中醫(yī)中藥知識。滿足她們的求知欲望。做到放手不放眼，讓實(shí)習(xí)生做力所能及的事情。

3.2中醫(yī)中專護(hù)士在臨床實(shí)習(xí)初期（4～7個月）的對策

此階段的實(shí)習(xí)護(hù)士她們對臨床護(hù)理工作一知半解，自信心高，甚至達(dá)到自滿心理。帶教老師應(yīng)該以身作則，嚴(yán)格要求實(shí)習(xí)生，將中醫(yī)中藥以及中醫(yī)穴位系統(tǒng)給她們進(jìn)行講解，并要求實(shí)習(xí)生掌握的內(nèi)容。對于她們出現(xiàn)的問題要及時講解，以便改掉實(shí)習(xí)生的不良習(xí)慣，養(yǎng)成良好護(hù)理操作的習(xí)慣，讓同學(xué)了解中醫(yī)護(hù)理工作不是簡單的工作，它需要不斷努力不斷學(xué)習(xí)，同時帶教老師也要積極鼓勵護(hù)生參加各類護(hù)理學(xué)習(xí)班，鼓勵實(shí)習(xí)生去提高學(xué)歷層次的學(xué)習(xí)，以提高自己的學(xué)識水平。帶教老師要培養(yǎng)實(shí)習(xí)學(xué)生對護(hù)理工作的責(zé)任心和興趣，培養(yǎng)新型高素質(zhì)護(hù)理人才。并且注重實(shí)習(xí)生愛崗敬業(yè)精神的培養(yǎng)。

3.3中醫(yī)中專護(hù)士在臨床實(shí)習(xí)初期（8～10個月）的對策

篇5

關(guān)鍵詞：改寫　意識形態(tài)　詩學(xué)

一、翻譯研究的學(xué)科發(fā)展

20 世紀(jì)70 年代以前，西方翻譯理論界主要采取文藝學(xué)和語言學(xué)兩種研究模式，前者視翻譯為藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)譯作的文學(xué)價值，后者視翻譯為科學(xué)，把翻譯理論和語義、語法作用的分析緊密結(jié)合起來，從語言的使用技巧上論述翻譯。兩者都是要把原文和譯文進(jìn)行文本對照。70 年代以后，翻譯的理論研究出現(xiàn)了多元化的趨勢，越來越多的學(xué)者開始注重文化對翻譯的影響。他們把翻譯放到一個宏大的文化語境中去審視，認(rèn)為翻譯是譯入語社會中一個獨(dú)特的政治行為、文化行為、文學(xué)行為，而譯本是譯者在譯入語社會的諸多因素作用下的結(jié)果。從文化角度對翻譯進(jìn)行研究有著明顯的優(yōu)勢，研究者借用各種當(dāng)代文化理論去考察、剖析翻譯作為跨文化交際行為在譯入語社會中的巨大影響和作用，從而展現(xiàn)出翻譯研究的巨大空間和發(fā)展前景。其中最為著名的就是“翻譯研究學(xué)派”。

1972 年，客居荷蘭的美國學(xué)者h(yuǎn)olmes 發(fā)表了重要論文《翻譯研究的名與實(shí)》，首次提出了“翻譯研究”的概念，他認(rèn)為翻譯研究應(yīng)當(dāng)被視為一門獨(dú)立學(xué)科，holmes 也成為翻譯研究學(xué)派的奠基人。翻譯研究在20 世紀(jì)80 和90年代得以迅猛發(fā)展。我們從維也納大學(xué)教授、知名學(xué)者snell-hornby 的論述中能看出其發(fā)展軌跡。1987 年snell-hornby 指出翻譯研究無疑是屬于未來的學(xué)科，到了1995 年她在《翻譯研究——綜合法》修訂版的前言中已經(jīng)把翻譯研究稱為一門發(fā)展速度驚人的獨(dú)立學(xué)科了。

很多學(xué)者為翻譯研究后來的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，lefevere 就是翻譯研究學(xué)派的一位杰出代表，他的改寫理論對翻譯的文化研究有著深遠(yuǎn)的影響。

二、改寫理論

改寫這一概念是lefevere 提出的，他認(rèn)為翻譯、編史、選集、批評、編輯等等都是不同形式的改寫，它們都從某種程度上對原文進(jìn)行了改變和操控，其中翻譯是最為明顯、最有影響的改寫，因?yàn)樗诹硪环N文化中樹立了作者或者作品的形象，讓他們突破了原文化的界限。在《翻譯、改寫以及對文學(xué)名聲的制控》的前言中，bassnette 和lefevere 指出翻譯是對原文的改寫，而所有的改寫，不管出于什么目的，都體現(xiàn)了某種意識形態(tài)和詩學(xué)，也同樣對文學(xué)進(jìn)行操控讓它在某個社會中起到特定的作用（viii）。在這本書中，lefevere 多次提到改寫同意識形態(tài)和詩學(xué)的關(guān)系，翻譯作為最明顯的改寫形式也要受到意識形態(tài)和詩學(xué)的限制。

（一）意識形態(tài)

意識形態(tài)有廣泛的意義，是一個關(guān)于社會文化的概念。當(dāng)我們談?wù)撘庾R形態(tài)的時候，可能會涉及到政治經(jīng)濟(jì)情況、民族的文化導(dǎo)向甚至某個社會的文學(xué)體系。意識形態(tài)在翻譯中起著重要作用，決定了譯者將要采取的基本策略。lefevere 在他的另一本書《文學(xué)翻譯：比較文學(xué)背景下的理論與實(shí)踐》中，明確指出譯者都想出版自己的作品，如果譯作同目標(biāo)文化中人們接受的行為標(biāo)準(zhǔn)，也就是這種文化中的意識形態(tài)不沖突，那譯者的目的就容易達(dá)到。翻譯過程中最為有影響力的意識形態(tài)限制來自于政治，尤其是在那些政治敏感的社會或者時期，在這樣的情況下，譯者必須做出決定選擇哪些類型的文本以及翻譯的策略。

（二）詩學(xué)

詩學(xué)包括兩部分，一方面指文學(xué)手段、文學(xué)樣式、主題、原形人物、情節(jié)和象征等一系列文學(xué)要素，另一方面指的是觀念，即在社會體系中，文學(xué)起什么作用，或應(yīng)起什么作用。不同文化中的詩學(xué)會相互沖突，目的語文化中處于主導(dǎo)地位的詩學(xué)必然會影響到譯者的翻譯，所以為了達(dá)到某種詩學(xué)要求，譯者必須做出讓步，因?yàn)橐环N文化中人們廣泛認(rèn)可的詩學(xué)可能在另一種文化中并不受歡迎，這時候就需要譯者采取有效的翻譯策略，比如遵循目的語文化中的敘事方式或者改變原作的結(jié)構(gòu)等等。

改寫理論有著很強(qiáng)的適用性，它不同于以往文本對照的研究方法，而更關(guān)注翻譯的“成品”，為研究文學(xué)翻譯提供了新的視角。

參考文獻(xiàn)：

[1]lefevere, andré. translation, rewriting, & themanipulation of literary fame. shanghai: shanghaiforeign language education press, 2004.

篇6

美國是目前世界戲劇教育最為發(fā)達(dá)的國家之一，曾經(jīng)有報道稱，美國現(xiàn)在有超過一千所大學(xué)（學(xué)院）設(shè)立戲劇系，而且還有一定數(shù)量的高校即使沒有戲劇系（專業(yè)），也設(shè)有戲劇藝術(shù)欣賞與實(shí)踐等方面的課程。在美國大學(xué)中，戲劇藝術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動是無法分割的，校園劇場和完整的戲劇創(chuàng)作活動是不可或缺的各個組成部分。這些實(shí)踐成果是以多種戲劇創(chuàng)作方法予以實(shí)現(xiàn)的———既有常規(guī)戲劇創(chuàng)作的排演，也有其他創(chuàng)作方法的實(shí)踐，其中就包括大量“教育性戲劇”、“教育劇場”學(xué)習(xí)結(jié)果的呈現(xiàn)。許多高校都會舉辦年度的戲劇演出季，這些規(guī)模和質(zhì)量都有一定水平的活動，甚至可以成為學(xué)校所在的學(xué)區(qū)內(nèi)的主要戲劇活動。教育戲劇不只是在西方發(fā)達(dá)的國家有系統(tǒng)的研究與實(shí)踐，在亞洲各國也有很多專家和學(xué)者在研究、探索如何把教育戲劇的方法融入到普通的教育中去，如何借助戲劇藝術(shù)方法讓學(xué)生更好地接受美育的熏陶。在菲律賓、柬埔寨、韓國、泰國、越南、馬來西亞和新加坡等國都有專業(yè)的教師從事教育戲劇工作。我國的香港、臺灣早在上世紀(jì)末已經(jīng)開始起步。臺灣的一些大學(xué)也積極響應(yīng)“九年一貫制”的教育改革，已經(jīng)成立了教育戲劇研究系，特招中小學(xué)教師進(jìn)修“教育戲劇課程”，著力于帶動教師在教學(xué)活動中“巧用戲劇技巧”，充分調(diào)動學(xué)生們在學(xué)習(xí)上的互動積極性，由此使教育活動更富于成果，同時也使教師在自身能力、知識、經(jīng)驗(yàn)等方面獲得更大的提升，這對推動教育事業(yè)的發(fā)展意義重大。在香港，戲劇教育獲得了和臺灣一樣的重視。在香港藝術(shù)發(fā)展局的支持下，由香港演藝學(xué)院、教育機(jī)構(gòu)、協(xié)會、團(tuán)體聯(lián)合組成了香港教育戲劇論壇（TEFO）。同時，香港教育局推行“發(fā)展初中戲劇教育”種子計(jì)劃，開始為初中學(xué)生提供三年的戲劇教育課程。2007年在香港舉辦了國際戲劇\劇場與教育聯(lián)盟（IDEA）會議。戲劇教育已被列入中小學(xué)教育大綱。香港在戲劇知識的普及化方面取得了非常好的成績，很多綜合性院校里都開設(shè)了專門的戲劇選修課，并由本校的戲劇系或劇社來負(fù)責(zé)這項(xiàng)戲劇普及工作，它們面向全校范圍開設(shè)戲劇欣賞的公共課。因此，很多綜合性大學(xué)的畢業(yè)生，在校期間受到的戲劇的教育和熏陶使得他們很多人愛上了戲劇，工作之余更愿意加入業(yè)余劇社，繼續(xù)將戲劇發(fā)揚(yáng)光大，也有很多人畢業(yè)后從事起戲劇教育的研究。

在我國大陸，最早介紹西方的教育劇場的是教育家孫家琇先生1984年發(fā)表于《外國戲劇》上的《關(guān)于英國的TIE》一文。1995年，李嬰寧教授訪問巴西戲劇家奧古斯都•伯奧，發(fā)表的《風(fēng)云世界的民眾劇場：AugustoBoal訪問記》，以及她赴英國研習(xí)教育性戲劇課程后，發(fā)表的《英國的戲劇教育和劇場教育》是首次向國內(nèi)介紹教育性戲劇的文章。此后，孫惠柱教授引進(jìn)的“謝克納人類表演學(xué)研究中心”在上海戲劇學(xué)院成立創(chuàng)立社會表演學(xué)專業(yè)研究生項(xiàng)目，并在此后開展了一系列國際學(xué)術(shù)交流、綜合社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科與戲劇學(xué)的交叉結(jié)合的實(shí)踐和研究。2005年上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系設(shè)立藝術(shù)（戲劇）教育專業(yè)招收四年制本科學(xué)生。云南藝術(shù)學(xué)院、中央戲劇學(xué)院也相繼開辦了戲劇教育專業(yè)。這幾所專業(yè)戲劇藝術(shù)高校著力培養(yǎng)的本科學(xué)生和研究生在普通學(xué)校和社區(qū)進(jìn)行了一系列理論研究和應(yīng)用戲劇實(shí)踐活動，培養(yǎng)了中國首批從事教育性戲劇的基礎(chǔ)教學(xué)、實(shí)踐和研究人才。與此同時，近年來許多省市的文化部門、專業(yè)協(xié)會和一些高校在不斷舉辦“青年戲劇節(jié)”、“大學(xué)生戲劇節(jié)”等戲劇活動，催生了越來越多的校園劇社成立了。在每年一度的校園戲劇節(jié)上吸引著越來越多的大學(xué)生的積極響應(yīng)參與，這樣的氛圍，也為“教育性戲劇”、“應(yīng)用性戲劇”在高校中的開展與推廣奠定了基礎(chǔ)。

二、“教育戲劇”理論與實(shí)踐在高校中應(yīng)用與推廣的意義

從以上的介紹可以看出，“教育戲劇”是用來發(fā)展個人、社會，以及人文教育為目的教育手段和方法，完成戲劇演出，或創(chuàng)作一出舞臺劇不是最終的目的，教育戲劇的重點(diǎn)在于“教育”，在于參與戲劇活動時的同學(xué)們獲得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生認(rèn)識、了解社會，能夠探索、發(fā)掘自身的潛力，在戲劇活動的參與中建立道德觀、價值觀，讓學(xué)生的心靈與精神得到健康的成長。鼓勵學(xué)生積極地探索世界、探索人生，增加他們的自我理解力，努力培養(yǎng)與他人的溝通、表達(dá)能力，學(xué)會多角度的思考；發(fā)展他們的創(chuàng)造力和想象力，加強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)效果，啟發(fā)學(xué)生的思維;學(xué)習(xí)運(yùn)用戲劇的形式體會個人的成長，讓他們發(fā)展屬于自己的個性、形成良好的思想品質(zhì)，建立起應(yīng)有的自信的有效途徑。把高校作為推廣與實(shí)踐的陣地是行之有效的途徑。

（一）戲劇專業(yè)院校要承擔(dān)為教育戲劇培育“火種”的責(zé)任我們前面介紹過，目前國內(nèi)開設(shè)戲劇教育（“教育戲劇”）專業(yè)的院校還為數(shù)不多，并且局限在上海戲劇學(xué)院、中央戲劇學(xué)院等幾家權(quán)威的專業(yè)戲劇院校。為了落實(shí)國家教育主管部門對藝術(shù)教育在基礎(chǔ)教育與大學(xué)教育中最新的指示精神，大力提升戲劇藝術(shù)在我國各階段教育中的比重和認(rèn)知程度，拓寬戲劇藝術(shù)教育的教學(xué)方式方法，借助歐美成熟、系統(tǒng)的“教育性戲劇”的理論與實(shí)踐，讓戲劇藝術(shù)為各類教育服務(wù)，發(fā)揮戲劇藝術(shù)更大的功用。就目前而言，應(yīng)該以這些專業(yè)戲劇院校做為策源地，培育優(yōu)良“火種”，并在適當(dāng)時機(jī)，向條件成熟的專業(yè)藝術(shù)學(xué)院、高等師范類院校輻射、散播，不斷推進(jìn)戲劇教育（“教育戲劇”）專業(yè)的開辦，以形成燎原之勢。國家和省市各級教育主管部門應(yīng)大力扶持戲劇教育專業(yè)的開辦，建立健全學(xué)科體系和課程體系出臺相應(yīng)的政策，以保證戲劇藝術(shù)教育（“教育戲劇”）專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量。惟其如此才能在十年，乃至二十年之后，戲劇藝術(shù)才能在各階段的普通教育中真正發(fā)揮美育和育人的作用。

篇7

一項(xiàng)學(xué)習(xí)對另一項(xiàng)學(xué)習(xí)的作用，即是遷移。從本質(zhì)上來說，學(xué)習(xí)就是通過對學(xué)習(xí)過的知識的利用，對新的學(xué)習(xí)知識加以掌握，促進(jìn)實(shí)質(zhì)性良好的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建，在心理學(xué)方面這種理論被定義為學(xué)習(xí)遷移理論。學(xué)習(xí)遷移理論的作用有正、負(fù)之分，一項(xiàng)學(xué)習(xí)如果對另一項(xiàng)學(xué)習(xí)有積極的促進(jìn)作用，這種遷移就是正遷移；一項(xiàng)學(xué)習(xí)對另一項(xiàng)學(xué)習(xí)作用的發(fā)揮如果有抑制性，則這種遷移就屬于負(fù)遷移。美國知名的心理學(xué)家莫里斯•比格曾指出，教學(xué)效果一般都是立足學(xué)生對教材的遷移數(shù)量的掌握而決定的，學(xué)習(xí)遷移對教學(xué)來講是重要基石。遷移理論是一種已經(jīng)掌握的技能向另一種新技能的傾斜，幫助學(xué)生對新內(nèi)容有更深入的了解和掌握。遷移是學(xué)習(xí)過程中的一種普遍情況，教師可以對此加以利用，促進(jìn)學(xué)生正遷移的形成，同時有利于原有教學(xué)結(jié)構(gòu)的拓寬和完善，給學(xué)生將來的學(xué)習(xí)及工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在鋼琴教學(xué)階段，形成遷移的知識塊很多，教師要做的是引導(dǎo)學(xué)生在相應(yīng)環(huán)境下形成正遷移，促進(jìn)自身教學(xué)質(zhì)量的提高。

二、當(dāng)前鋼琴教育中存在的問題

（一）教學(xué)目標(biāo)不夠清晰

我國高校音樂教育中，普遍存在教學(xué)目標(biāo)不太明確的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生缺乏明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，影響學(xué)習(xí)能力的提高。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，首先必須明確教學(xué)目標(biāo)的具體要求，而在實(shí)際教學(xué)過程中，很多教師講課時只針對某一作品的技術(shù)難點(diǎn)進(jìn)行大致的技術(shù)要求講解，這種教學(xué)的盲目性比較大，不利于學(xué)生更加深入地掌握其技能技巧。

（二）對學(xué)生的了解不夠深入

教師在教學(xué)時往往只注重自身教學(xué)的方式，而忽略了學(xué)生的接受能力。教師對每位學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況了解不深入，很難進(jìn)行因材施教的教學(xué)。這種方式往往會導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容不適合每位學(xué)生的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生兩極分化的情況。

（三）忽略鋼琴教學(xué)的系統(tǒng)性教育

音樂課程是一種系統(tǒng)性很強(qiáng)的學(xué)科，教學(xué)時必須循序漸進(jìn)，慢慢滲透。但是在實(shí)際鋼琴教學(xué)過程中，教師授課時比較隨意，解決問題時不注重問題的系統(tǒng)性聯(lián)系，致使學(xué)生在音樂演奏中時常出現(xiàn)技術(shù)性的問題，影響學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的提高與音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（四）缺乏與其他課程的聯(lián)系

在鋼琴教學(xué)中，各課程之間是相互聯(lián)系的，但教師往往忽略各課程間的聯(lián)系，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對音樂知識的積累及學(xué)習(xí)比較散亂，沒有將各音樂課程建立相互聯(lián)系的意識，不利于學(xué)生音樂素質(zhì)的全面培養(yǎng)，也不利于學(xué)生音樂認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立。

三、將學(xué)習(xí)遷移理論引入鋼琴教學(xué)中的意義

面對鋼琴教育中存在的諸多問題，高校鋼琴教學(xué)應(yīng)該在吸取傳統(tǒng)優(yōu)秀教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，引入新的教育方式，利用現(xiàn)代教育理念中的美學(xué)、心理學(xué)、運(yùn)動學(xué)等方面的理論，進(jìn)行教學(xué)改革，提高學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴的綜合能力。其中學(xué)習(xí)遷移理論就是現(xiàn)代教育心理學(xué)中的一個概念，它是指在學(xué)習(xí)過程中，各個學(xué)科與技能之間存在彼此相互影響的現(xiàn)象，也就是學(xué)生已有知識、技能對新知識與技能所產(chǎn)生的影響。

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

教育的最高境界不是教給學(xué)生多少知識和技能，而是讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的技巧與方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生從主觀方面積極主動地學(xué)習(xí)，而不是被動地接受知識。學(xué)習(xí)遷移理論的運(yùn)用，就是一種授人以漁的學(xué)習(xí)方式，其注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。從這方面來說，一個學(xué)生學(xué)習(xí)能力的高低與其學(xué)習(xí)遷移能力的強(qiáng)弱有著非常重要的關(guān)系。學(xué)習(xí)遷移不僅能有效提高學(xué)生的自學(xué)能力，而且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。

（二）為實(shí)現(xiàn)高校教育目標(biāo)提供條件

教師在教育過程中是否教會學(xué)生學(xué)習(xí)的遷移能力，是教學(xué)質(zhì)量提高的關(guān)鍵。因?yàn)橹挥凶寣W(xué)生擁有了學(xué)習(xí)遷移能力，才能夠使其擁有自我學(xué)習(xí)能力以及可持續(xù)發(fā)展能力，使其積極主動地積累知識和技能，從而更好地構(gòu)建知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以便于在鋼琴學(xué)習(xí)中全面發(fā)展，提高學(xué)生知識技能的綜合運(yùn)用能力，推動高校鋼琴教學(xué)中教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）有利于教學(xué)改革的實(shí)施與教學(xué)質(zhì)量的提高

把學(xué)習(xí)遷移理論引入高校鋼琴教育中，不僅為高校的鋼琴教育提供一種有效的教學(xué)方式，而且通過各個課程之間的相互聯(lián)系與相互影響，可以很好地提高高校鋼琴教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。從而為社會培養(yǎng)更加優(yōu)秀的鋼琴師資人才。

（四）為高校鋼琴教育提供系統(tǒng)化指導(dǎo)

高校鋼琴教育是一種系統(tǒng)化要求很高的課程教育活動，在教學(xué)過程中必須有幾個相互聯(lián)系的步驟組成，而學(xué)習(xí)遷移理論運(yùn)用到鋼琴教育中，可以貫穿于教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，使各鋼琴課程以及同一課程不同單元之間建立相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，使高校鋼琴教育在統(tǒng)一的整體下進(jìn)行相互之間關(guān)聯(lián)性的學(xué)習(xí)。利用系統(tǒng)化的教學(xué)方式，使學(xué)生的鋼琴認(rèn)知能力及鋼琴素養(yǎng)得以提升。學(xué)習(xí)遷移理論不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而且能夠有效地促進(jìn)教學(xué)方法的改變。高校鋼琴學(xué)科領(lǐng)域知識豐富、文獻(xiàn)眾多，學(xué)生不可能在短短的幾年內(nèi)掌握全部內(nèi)容，教師在教學(xué)中利用學(xué)習(xí)遷移理論，積極創(chuàng)造學(xué)習(xí)遷移條件，使學(xué)生在原有知識上，進(jìn)行新知識的學(xué)習(xí)，以達(dá)到事半功倍的效果，同時提高學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)能力，為他們以后的工作和學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、有效實(shí)施遷移教學(xué)的措施

鋼琴演奏是一種技能，而技能是一種心智活動方式，通過練習(xí)獲得鋼琴技能動作，這種技能主要指手指、手腕、前臂、后臂以及整個身體之間的協(xié)調(diào)能力，同時也需要學(xué)生有很高的理論知識與藝術(shù)表現(xiàn)力。在此基礎(chǔ)上利用遷移學(xué)習(xí)方式，可促進(jìn)其技能的提高與素養(yǎng)的修煉。

（一）新舊知識的相互影響與聯(lián)系

學(xué)習(xí)遷移是一種通過新舊知識相互聯(lián)系形成一定的影響，而促進(jìn)學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方式。從這方面來講，教師在進(jìn)行教學(xué)時要注意新舊知識之間的聯(lián)系，在新知識講解之前，首先對舊知識進(jìn)行復(fù)習(xí)，做到溫故而知新，并根據(jù)教學(xué)中可能出現(xiàn)的遷移點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)實(shí)際遷移點(diǎn)，從而結(jié)合已有的知識，實(shí)現(xiàn)知識的遷移。在教學(xué)過程中進(jìn)行示范演練，演練時注意提醒學(xué)生感受演奏中的異同點(diǎn)，幫助學(xué)生學(xué)會運(yùn)用比較法進(jìn)行新知識的學(xué)習(xí)，通過詳細(xì)的比較可以發(fā)現(xiàn)二者之間的聯(lián)系和區(qū)別，找到其異同，以便促進(jìn)共同點(diǎn)的遷移。對于學(xué)科的基本概念及原理等一些具有廣泛遷移價值的內(nèi)容，應(yīng)多提倡自主學(xué)習(xí)，要求學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行理解式記憶，然后對知識進(jìn)行歸納、總結(jié)，再把總結(jié)好的知識引入原有知識的積累中，以舊知識促進(jìn)新知識的掌握。從而促使學(xué)生更好地把握學(xué)習(xí)的方向，打破思維定式，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，提升學(xué)生鋼琴練習(xí)的效率和水平，以及學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧與學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）注重創(chuàng)造遷移條件

在教學(xué)過程中，教師要時刻注意遷移條件的創(chuàng)造，注重學(xué)習(xí)對象之間的共同因素。學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的相同原理越多，遷移現(xiàn)象就越明顯，也就越有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。比如在訓(xùn)練八度彈奏技術(shù)時，教師可以將游戲的動作機(jī)理遷移到彈奏方法的動作要領(lǐng)上，能起到事半功倍的效果。教師可以舉些例子，比如我們在玩拍皮球時，需要放松手腕和小臂，利用手腕的彈性來拍動皮球，動作自然、輕柔、緩和，順勢而為等，彈奏八度時手腕與排皮球時手腕的狀態(tài)有異曲同工之處。C.H.賈德在概括化理論中指出，學(xué)習(xí)中產(chǎn)生遷移的必要前提是，兩個學(xué)習(xí)活動中存在的共同成分，而在學(xué)習(xí)活動中概括出兩個學(xué)習(xí)活動之間的共同原理是產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵，對于原有知識經(jīng)驗(yàn)概括水平的高低直接影響著遷移的可能性。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注重對學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)泛化水平的提高，為遷移創(chuàng)造條件，如音階的彈法與五指訓(xùn)練、琶音的訓(xùn)練在訓(xùn)練要領(lǐng)上有很多共同之處。因此，在教學(xué)過程中，三者的訓(xùn)練方式可以相互借鑒，通過學(xué)習(xí)一種技能前、后對另外兩種技能的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生概括三者的共同成分，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的遷移。

（三）保持良好心理狀態(tài)

學(xué)生的心理狀態(tài)對學(xué)習(xí)的遷移也有著很大的影響，心理狀態(tài)不佳，如過度緊張、注意力不集中、沒有興趣、沒有遷移的愿望等，都會對學(xué)習(xí)遷移造成障礙。因此，在教學(xué)過程中，除了要積極為學(xué)生創(chuàng)造遷移條件外，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài)。在教學(xué)的過程中，可采取談話法、觀摩鑒賞法、練習(xí)法等多樣化的教學(xué)方法，營造良好的課堂氛圍，使學(xué)生保持輕松、良好的心理狀態(tài)，從而更好地使學(xué)生的思維處于活躍狀態(tài)，有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)遷移。在鋼琴練習(xí)中，可采取分階段練習(xí)，練習(xí)的時間不宜過長，容易造成身心疲勞，在休息的過程中可以對練習(xí)中遇到的問題進(jìn)行研究和探討，從而使鋼琴練習(xí)能夠順利進(jìn)行，同時擺脫消極情緒，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

（四）注重每位學(xué)生的特長

篇8

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯；快樂主義；享樂主義

伊壁鳩魯在倫理學(xué)方面以對快樂主義的論證最為著名，并一直為許多流派所繼承和沿用，至今仍有一定的影響。但是，人們往往把他的快樂主義簡單地等同為享樂主義。實(shí)際，伊壁鳩魯考察了人類心理，對友誼進(jìn)行科學(xué)地分析，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與科學(xué)能把人從恐懼和迷信中解放出來，引導(dǎo)人們獲得快樂。

一、對伊壁鳩魯快樂主義思想的誤解

伊壁鳩魯（公元前341～270）是古代希臘晚期偉大的唯物主義者、無神論者和啟蒙者。他在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)主要是直接繼承并發(fā)展了德漠克利特的原子論，這在哲學(xué)史上已形成共識。但是，其快樂主義的倫理思想，在歷史上卻受到種種的誤解和批判，把它等同于享樂主義。西塞羅對伊壁鳩魯倫理學(xué)的批判就很具有代表性：“一種美德，卻要迎合感官上的快樂，它處于一種多么可悲的奴役狀態(tài)??！而且，智慧的功能將是什么呢？在兩種感官上的快樂之間做技巧嗎？就算可能沒有什么比這種選擇更令人愉悅的了，但試想，對智慧來說，還有什么比這種作用卑賤呢？”類似的誤解和批評，至今仍未完全消除。因此，對伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理進(jìn)行梳理，還它以本來面目，消除人們長期以來對它所形成的錯誤理解和不公正評價是非常必要的。

二、快樂主義產(chǎn)生的背景及根源

伊壁鳩魯身處希臘剛淪亡于馬其頓的亂世，社會動蕩不安，人們普遍過著顛沛流離的生活。

首先，長期的經(jīng)濟(jì)衰退和社會動亂，使得許多人失去了對從前那種自由城邦公共事業(yè)的熱情，因此，由脫離痛苦的外界生活轉(zhuǎn)向隱匿的內(nèi)心生活，并在那里尋求安寧和幸福，就成為當(dāng)時的一種很有影響的社會思潮。哲學(xué)不能不反映這種思潮，倫理思考的問題也發(fā)生了轉(zhuǎn)向：原來熱心于城邦的公共事業(yè)和幸福，致力于實(shí)現(xiàn)奴隸主階級的道德理想和政治理想；現(xiàn)在人們所能治理的只是自己的精神世界，個人的倫理已成為主要的、突出的課題，哲學(xué)家的任務(wù)主要不再是探求“統(tǒng)治的藝術(shù)”，而是向每個人提供如何治理自己、掌握自己命運(yùn)的原則和忠告。伊壁鳩魯提出的“快樂是最高的善”，其倫理思想就是這一時期的代表。

其次，當(dāng)時社會存在神秘主義和悲觀主義的思潮。宗教、占星術(shù)、巫術(shù)等神秘主義的東西經(jīng)由統(tǒng)治者的倡導(dǎo)廣為流傳，人們普遍認(rèn)為神能干擾人世，保護(hù)道德，神與死已成為希臘人內(nèi)心恐懼的根源。伊壁鳩魯敏銳地意識到了這一點(diǎn)，認(rèn)為要從根本上獲得心靈的寧靜和快樂，就必須消除導(dǎo)致靈魂紊亂和恐懼的根源，理性地對待侵?jǐn)_人們靈魂的主要因素，即對神的恐懼和對死亡的恐懼。伊壁鳩魯從認(rèn)識論出發(fā)，認(rèn)為感性知覺是判斷善惡和選擇行為的準(zhǔn)繩，那么選擇人生的目的也必須依據(jù)直接感知經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)，思考所得的結(jié)論必須與這種證據(jù)相聯(lián)系，不然就會陷入困惑與混亂。從這個前提出發(fā)，他認(rèn)為肉體的快樂和感官的快樂是一切起源和基礎(chǔ)，沒有感性的快樂，就不會有其他的快樂和幸福。

三、快樂主義的內(nèi)涵與性質(zhì)

伊壁鳩魯倫理學(xué)的中心是人生問題。他認(rèn)為，人生的目的就是追求快樂，快樂就是人生最高的善。他指出快樂是幸福生活的開始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂。如果到此為止，把“快樂”說成唯一的倫理原則，并把它抽象化，那就不僅可能，而且必然得出結(jié)論說伊的倫理學(xué)說是享樂的，甚至是非道德的。然而，快樂不是空洞的同一，不是不可繼續(xù)分解的基礎(chǔ)單位，存在著許多快樂，而且其質(zhì)量也是不同的。如果不是看心理形式，而是看其社會內(nèi)容，就尤其如此。所以全部問題就在于：快樂的原則包含什么內(nèi)容，而且怎樣實(shí)行快樂？

關(guān)于快樂的規(guī)定，伊壁鳩魯所說的快樂，并不是指奢侈放蕩的快樂。用他話來說就是“我們所謂的快樂是指身體的無痛苦和靈魂的無侵?jǐn)_”。從理性出發(fā)，他把人的欲望分為三類：

第一類是自然的也是必要的欲望。這是為了維持人的生命和健康所必需的物質(zhì)條件，如吃飽穿暖，渴飲困睡，其目的在于消除體內(nèi)的痛苦?！耙磺猩频母炊际强诟沟目鞓?，哪怕是智慧與文化也必須根植于此”。

第二類是自然而不必要的欲望。如奢侈的宴飲、過度的物質(zhì)享受。伊壁鳩魯一方面強(qiáng)調(diào)基本物質(zhì)的需要，另一方面又反對過度。

篇9

一、對城市動遷中存在問題的思考

在舊城區(qū)改造過程中，城市拆遷過程是最艱難、也是存在爭議最多的階段?！皷|八塊”拆遷只是城市拆遷中的一個縮影，有的地方拆遷矛盾比這更激烈，有天安門自傷事件，也有汽油自焚身亡事件。發(fā)生這么多激烈的動遷矛盾，說明了動拆遷本身可能存在一些或大或小的問題，很可能就是這些問題造成了矛盾激化，成為釀成極端事件的原因。

1、在動拆遷主體上，既有動遷指揮部，又有動遷公司，使動遷的性質(zhì)趨于模糊。

在很多地方動遷時，既成立了由政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任總指揮、各職能部門參加的動遷指揮部，又成立了若干動遷公司，到底誰是動遷的主體？政府在其中到底扮演什么角色？在其他地方動遷中也存在這樣的問題，有的地方的拆遷辦公室，看上去是一個行使政府權(quán)力的機(jī)構(gòu)，搖身一變馬上又變成為直接的拆遷人，一套班子，兩塊牌子。這種主體上的不確定，使得動遷性質(zhì)變得模糊，使拆遷行為是基于公共利益的政府征收還是商業(yè)用途征地也定性不清。這是導(dǎo)致動遷矛盾的潛在根源。

2、動遷補(bǔ)償范圍的太窄、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)太低，使大部分居民購買不起房屋，從動遷中未能獲利。

房屋拆遷是一種復(fù)合行為，房屋拆遷目的是獲取房屋基地（使用權(quán)），房屋拆遷不過是獲取土地的手段。房屋拆遷補(bǔ)償實(shí)際上應(yīng)涉及兩部分：一是基地使用權(quán)補(bǔ)償；二是房屋及其他附著物的補(bǔ)償。對于土地使用權(quán)的補(bǔ)償，現(xiàn)行法律沒有規(guī)定，對于房屋及其他附著物的補(bǔ)償，《房屋拆遷管理?xiàng)l例》第三章作了規(guī)定。然而對于房屋拆遷的補(bǔ)償評估標(biāo)準(zhǔn)也是上世紀(jì)末期制訂的，在房價已上漲一倍多的情況下，拆遷補(bǔ)償價與市場價格相去甚遠(yuǎn)。居民拿到安置款往往買不起房，房屋安置則是遠(yuǎn)離城區(qū)，居民因喪失了在城市的交通、就學(xué)、就業(yè)的種種便利而心懷不滿。

3、在動遷進(jìn)入相持階段后，動遷公司基本上處于停滯狀態(tài)，存在著等政府裁決的情形。

動遷處于膠著狀態(tài)之后，動遷公司以居民要價過高為理由，基本上不肯再與動遷居民進(jìn)行商談，即使商談也是純形式意義上的，即安置或補(bǔ)償條件較上一次沒有任何的變化，動遷居民只存在簽與不簽的兩種選擇。動遷公司基本上等著政府裁決。出現(xiàn)這種情形，其實(shí)也愿不得動遷公司，因?yàn)椤冻鞘蟹课莶疬w管理?xiàng)l例》第15條規(guī)定：“在房屋拆遷公告規(guī)定的或者本條例第十四條第一款規(guī)定的裁決作出的拆遷期限內(nèi)，被拆遷人無正當(dāng)理由拒絕拆遷的，縣級以上人民政府可以作出責(zé)令限期拆遷的決定，逾期不拆遷的，由縣級以上人民政府責(zé)成有關(guān)部門強(qiáng)制拆遷，或者由房屋拆遷主管部門申請人民法院強(qiáng)制拆遷?！绷⒎ㄉ蠈⒉疬w行為作為政府行為，認(rèn)為一旦發(fā)生爭執(zhí)，就應(yīng)強(qiáng)行介入處理。既然立法上賦予了拆遷公司一旦拆遷不順利有政府好靠，那他何必付出更多的金錢與精力與動遷居民談判呢？等著政府裁決就行了，“我”坐享利潤，而矛盾卻轉(zhuǎn)嫁給了政府，有這等好事，只有傻瓜才會不用。正是因?yàn)閺?qiáng)制拆遷的立等可取，才使交易雙方徹底失去平等的妥協(xié)動機(jī)和博弈能力。

4、動遷矛盾激化后，政府立即處于前臺，動遷公司卻轉(zhuǎn)到幕后。

到動遷后期，被動遷居民多次大規(guī)模地到市里、北京上訪，矛盾處于激化狀態(tài)。在處理矛盾過程中，區(qū)政府、街道處在了處理矛盾的第一線，為了接回、控制上訪人員動用了大量干部以及物力、財力，動遷公司雖然也參與進(jìn)來但好像處于次要的位置。其他地方的動遷矛盾也出現(xiàn)同樣的局面，一旦矛盾激化，出來收拾局面就是政府了。當(dāng)事人就安置補(bǔ)償產(chǎn)生的爭議本來屬于民事主體之間的民事權(quán)益糾紛，卻轉(zhuǎn)化成居民與政府的較力。產(chǎn)生這種問題，一方面是因?yàn)槲覀兊闹贫劝才胖校尚姓C(jī)關(guān)通過其征用、收回使用權(quán)、頒發(fā)拆遷許可證等公權(quán)力行為將土地（使用權(quán)）從現(xiàn)在的使用權(quán)人移轉(zhuǎn)至要獲取使用權(quán)的私人一方，而無需和現(xiàn)使用權(quán)人協(xié)商，使民事交易過程的土地使用權(quán)取得過程變成了一個行政過程；另一方面也因?yàn)閷儆谡幚淼氖录?，制度安排使我們更關(guān)注行為本身而不是它的原因。

5、在動遷矛盾中，居民提出的問題并未能給予令人信服的解釋，導(dǎo)致居民的持續(xù)不滿。

在動遷矛盾處理時，居民提出很多問題：公民私有產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題，土地使用權(quán)的補(bǔ)償問題，拆遷的司法裁決問題，政府文件的公開問題，強(qiáng)制拆遷的合法性問題，等等?？梢哉f，這些問題都是非常尖銳的問題，目前立法上也沒有解決這些問題，動遷工作人員也不是法學(xué)家其法律素養(yǎng)也達(dá)不到解釋這些問題的水平，但對居民的這些問題以法律沒有規(guī)定來搪塞或者認(rèn)為是無理要求而置之不理，顯然并沒有解決問題，導(dǎo)致了居民的普遍的不滿情緒，從而給動遷帶來更大的阻力。

6、強(qiáng)制拆遷前后，居民選擇大規(guī)模上訪，而不是求助于司法救濟(jì)。

在動遷后期持續(xù)的一年多的時間里，居民認(rèn)為自己的利益受損，選擇的不是司法救濟(jì)的途徑，而是大規(guī)模的上訪。在其他城市的動遷中，甚至發(fā)生自焚、與動遷人員同歸于盡等極端的矛盾。我們說，司法是社會矛盾的最后一道防線，為什么居民直接越過這道防線，而是尋求不達(dá)目的誓不罷休的上訪呢？實(shí)際上，對其他民事糾紛，居民基本上還是以司法救濟(jì)為最終手段的。一般說來，每一個動遷居民人還是一個理性人，他作這樣的選擇，不得不令我們反思：司法救濟(jì)途徑是不是出現(xiàn)了問題？實(shí)事求是得來說，確是如此。一方面，動遷成為政府行為后，從民事糾紛轉(zhuǎn)化行政糾紛，意味著居民不滿動遷補(bǔ)償安置如果要尋求司法救濟(jì)，就要告政府，而法院又受制于政府，使老百姓不敢相信法院。事實(shí)上，對于涉及動拆遷的糾紛，法院要么不受理，要么也是判居民敗訴為多；另一方面目前我國行政訴訟法本身也決定了居民不可能從法院得到他想要的結(jié)果。公民的目的無非得到在他看更為合理的補(bǔ)償（實(shí)際上就是更多一些），然而法院審理行政案件只能機(jī)械地對具體行政行為是否合法進(jìn)行審查，而對具體行政行為是否適當(dāng)則基本不予審查，即使法院認(rèn)為拆遷行政裁決或行政強(qiáng)制不合法（包括程序上違法）也只作出撤銷的判決，補(bǔ)償安置爭議仍需回到作出裁決的原行政機(jī)關(guān)處理，公民即使勝訴即得不到他想要的結(jié)果。

7、對動遷居民的持續(xù)上訪，不能拿出有效的措施。

通過強(qiáng)制拆遷，“八塊”一期在持續(xù)兩年多后終于完成了動遷，但是由于有36戶居實(shí)行了強(qiáng)制拆遷，持續(xù)的上訪卻沒有結(jié)束。這些被強(qiáng)遷的居民以及其他地塊的被強(qiáng)遷的居民經(jīng)常性地到市里上訪，有時一天去幾次，重大節(jié)日或政治活動前后他們還群體到北京上訪。對于這種的上訪要持續(xù)多長時間，還不得而知。而解決上訪問題成為了區(qū)政府、街道的政治任務(wù)，一旦上訪就必須派人領(lǐng)回，這在花費(fèi)著政府的巨大的人力、物力、財力。這還在其次，最主要的是領(lǐng)回上訪人員后，找不到有效的辦法來解決他們的問題。本來他們的利益相對方是動遷公司，現(xiàn)在由于政府裁決，動遷公司則在法律上完成了他的安置義務(wù)，可以說上訪已與動遷公司沒關(guān)系了（動遷公司可能也這樣認(rèn)為的），變成了上訪人與政府的博弈了。在這場博弈中，政府無論是妥協(xié)還是強(qiáng)硬都處于兩難的境地。

二、對城市動遷的法理分析與建議

為什么城市拆遷中存在如此多的問題、如此激烈的矛盾？看來有必要對舊區(qū)改造引發(fā)的城市拆遷的矛盾作了詳細(xì)的法理分析，或許這也能為我們提供解決問題的某種視角。我們說“舊區(qū)改造”一詞，實(shí)際上包括了兩個步驟，第一步是通過動拆遷取得土地，第二步則是在土地建造新建筑。由于建造新建筑行為引起的矛盾并不是很激烈，并且法律關(guān)系上也沒有引起很大的爭議，所以不在本文討論之列。本文主要是對舊區(qū)改造中城市拆遷行為進(jìn)行法理分析。

1、城市動遷的性質(zhì)的分析。

從城市動遷來看，城市動拆遷是一個復(fù)合行為，首先要取得建設(shè)用地規(guī)劃許可證和國有土地使用權(quán)批準(zhǔn)文件，然后再取得房屋拆遷許可證，方可拆遷房屋，取得相關(guān)土地。從這一行為的過程即可看出，動拆遷的目的不是征收房屋，而是征用土地，只不過為了獲得土地使用權(quán)需要拆除土地上的房屋及其他附著物。拆房只是手段，征地才是目的。就目前的動拆遷而言，其實(shí)包括性質(zhì)不同的兩個層面：一是為公共利益的需要征收土地使用權(quán)，即屬于公用征收；二是為商業(yè)用途而取得私人土地使用權(quán)，其實(shí)這應(yīng)是民事交易過程。很顯然，這兩種行為的拆遷性質(zhì)完全不同，第一種公用征收拆遷，作為私人必須服從公共利益，然而將私人的不動產(chǎn)收作公用的公權(quán)力行為給私人造成了特別犧牲，政府當(dāng)然應(yīng)予以補(bǔ)償。第二種商業(yè)用途拆遷，從本質(zhì)上講為私人目的而移轉(zhuǎn)土地使用權(quán)仍然是一種民事行為。雖然國家對土地享有所有權(quán)，然而現(xiàn)使用權(quán)人已通過某種對價獲得了使用權(quán)，土地所有權(quán)人有義務(wù)尊重使用權(quán)人的權(quán)利。當(dāng)取得土地的目的是為了純粹的商業(yè)目的時，使用權(quán)出讓的決定權(quán)應(yīng)屬于現(xiàn)使用權(quán)人，而非行政機(jī)關(guān)。

對于何者是公共利益？對城市拆遷來說如何劃分公共用途和私人用途？舊區(qū)改造算不算公共利益？在相當(dāng)一部分情況下，很難對此進(jìn)行界定。即使在西方國家，公共用途和私人用途也經(jīng)常被混淆在一起。例如，政府征用的土地是用于的公共住宅計(jì)劃、社區(qū)重新開發(fā)等，這必然伴隨著實(shí)質(zhì)上的私人利益、商業(yè)開發(fā)與商業(yè)投資，但通常仍被視為公共用途。但不管如何，其土地征用的用途還是限于慈善事業(yè)、教育、科學(xué)用地等公益事業(yè)。所以，必須對公權(quán)力取得土地的用途進(jìn)行嚴(yán)格限定，政府不得為純粹商業(yè)目的動用公權(quán)力取得土地。舊區(qū)改造是不是為了公共利益？這要作一個具體的分析。對于危棚簡屋的改造應(yīng)屬于公共利益的范疇，這里有幾點(diǎn)理由：第一，居住在危棚簡屋中人存在著人身安全的危險，在現(xiàn)代社會意識而言，保障人身安全屬于公共利益，無論是一個人，還是一群人；第二，保障人身安全是現(xiàn)代政府的重要職能之一，政府應(yīng)該采取合適的辦法來保障人身安全；第三，解決居住在危棚簡屋中人的安全問題，最根本最徹底最有效辦法是舊區(qū)改造進(jìn)行拆遷，綜合平衡再找不比這更好的辦法；第四，實(shí)現(xiàn)居者有其屋，盡可能改善居民的生活條件，是現(xiàn)代政府的社會職能，這一目的也可以列為公共利益；第五，實(shí)行舊區(qū)改造在結(jié)果能夠?qū)崿F(xiàn)以上公共目的，亦即居民解決居住危險和居住困難問題；第六，被動遷居民利益損害（包括直接利益和間接利益以及可期待利益等）不應(yīng)超過政府所要實(shí)現(xiàn)的公共利益，具體到舊區(qū)改造則至少是不超過其通過舊區(qū)改造獲得的利益。同時，我們還可用民主程序來防止公權(quán)力濫用公共利益原則，比如房屋拆遷是地方性的問題，可以通過健全的公眾參與機(jī)制，把權(quán)力交給地方的人民，如果人民認(rèn)為自己所在社區(qū)應(yīng)該進(jìn)行舊區(qū)改造那么就改造，如果反對就不改造。實(shí)際上，我們已在某種程度上采用這種民主機(jī)制，如石門二路街道福田村，由于居民寫信反對拆遷則在55號地塊動遷時予以保留（當(dāng)然，寫信還不是真正的民主程序，但至少是民意的反映）。在舊區(qū)改造時引進(jìn)商業(yè)操作，那只是手段問題，不能改變公共利益的性質(zhì)。

但如果舊區(qū)改造的目的或者結(jié)果是為了商品房開發(fā)或其他商業(yè)用途（即私利），則不屬于公共利益，不能采用公用征收的拆遷方式，只能采取市場經(jīng)濟(jì)的辦法，按照民事交易的方式去操作。

2、城市動拆遷合法性的獲取。

上面我們在分析動遷性質(zhì)時，實(shí)際已部分論及了動拆遷合法性獲取問題，現(xiàn)在再作一個較詳細(xì)的分析。由于動遷性質(zhì)的不同，其合法性獲取的方式也不相同。

對于公用征收拆遷，至少要經(jīng)過這樣幾道程序：第一，需要用地的單位（公益性的）向政府主管部門提出申請，申請要論證其項(xiàng)目為什么屬于公益性、公益目的、為公益目的為什么選擇這個地塊而不是別的地塊、損害哪些居民或企業(yè)、單位的哪些利益、如何進(jìn)行補(bǔ)償?shù)葐栴}；第二，政府主管部門接受申請后，初步認(rèn)為可行，則征求受損居民和企業(yè)的意見，召開聽證會；第三，政府主管部門在匯總各方意見的基礎(chǔ)上，報請政府首長（縣長、區(qū)長、市長、省長等）做出決定，決定分兩種情況，即批準(zhǔn)申請和不批準(zhǔn)申請，決定要送達(dá)有關(guān)當(dāng)事人并予以公布；第四，利害關(guān)系人及相關(guān)團(tuán)體如果不服政府決定，可以提起行政訴訟，尋求司法救濟(jì)，由法院做出最后裁決，法院的終審判決是最后的決定，所有機(jī)關(guān)和人員都要無條件服從。

對于商業(yè)用途拆遷，主要是拆遷人與被拆遷人之間的民事關(guān)系，從法理上來說，拆遷人能否獲得拆遷權(quán)取決于被拆遷人是否同意。但當(dāng)個別人所有權(quán)的絕對行使，影響到其他人利益時，就應(yīng)受到限制。所以，決定動遷與否就應(yīng)引入民主程序。

3、城市動遷操作路徑的分析。

根據(jù)城市動拆遷是公共利益還是商業(yè)利益的不同性質(zhì)，我們也按照對比的方式對動拆遷的操作路徑進(jìn)行分析。

（1）動遷主體。對于為公共利益而進(jìn)行的公用征收性質(zhì)的動遷，顯然，動遷主體是政府，動拆遷屬于行政行為，動拆遷合同屬于行政合同，一方主體是政府，另一方為被動遷居民或企業(yè)。當(dāng)然政府可以授權(quán)有關(guān)組織進(jìn)行，但其權(quán)利、義務(wù)都要?dú)w結(jié)于政府。對于商業(yè)性質(zhì)的動遷，動遷主體是企業(yè)，動遷屬于民事行為，動遷合同也屬于民事合同。

（2）補(bǔ)償原則和范圍。這里仍然要區(qū)分兩種性質(zhì)的動遷，對于商業(yè)用途的動拆遷，屬于市場交易行為，作為企業(yè)一方要獲得土地使用權(quán)，當(dāng)然要付出對價，對價的范圍應(yīng)由雙方協(xié)商決定，但至少要包括被動遷人土地使用權(quán)的對價、被拆遷房屋的對價以及可期待利益的對價（主要是對企業(yè)或個體戶來說的）。這里適用的原則是市場經(jīng)濟(jì)的對等、有償原則。

對于公用征收動拆遷，適用的是補(bǔ)償原則，屬行政補(bǔ)償?shù)姆秶Ｎ覈稇椃ā返?0條第3款：“國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償?！边@是補(bǔ)償原則的憲法依據(jù)。如前所述，房屋動拆遷是一種復(fù)合行為，一是拆除房屋，二獲取房屋基地（使用權(quán)），房屋拆遷不過是獲取土地的手段。房屋拆遷補(bǔ)償實(shí)際上涉及兩部分：一是基地使用權(quán)補(bǔ)償，這是房屋拆遷補(bǔ)償?shù)母?；二是房屋及其他附著物的補(bǔ)償。對危棚簡屋的舊區(qū)改造目的而進(jìn)行公用征收行為，還要遵循行政給付（救助）原則，即如果被拆遷人非常貧困，給予被拆遷人的補(bǔ)償還要多于被拆遷人的損失的利益，因改造的目的是基于保障該地區(qū)居民的居住安全和改善居住條件，否則就不能取得動遷公益性的合法性。

4、對強(qiáng)制拆遷以及裁決主體的分析。

在城市動拆遷中，拆遷人與被拆遷人達(dá)成協(xié)議，正常進(jìn)行拆遷一般沒什么問題。關(guān)鍵是如果被拆遷人拒絕拆遷或者始終不接受動遷條件，如何處理是動拆遷中的一個核心問題。就目前實(shí)際操作而言，是由拆遷人提請政府主管部門進(jìn)行行政裁決，最后進(jìn)行強(qiáng)制拆遷。然而正是由于強(qiáng)制拆遷，誘發(fā)了許多惡性案件以及大規(guī)模進(jìn)京上訪，也使許多學(xué)者對房屋拆遷產(chǎn)生責(zé)難。在此，我們從法理上對強(qiáng)制拆遷進(jìn)行分析，這里仍然要區(qū)分公用征收動遷和商業(yè)用途動遷。商業(yè)用途拆遷是民事行為，拆遷合同是民事合同，要遵守契約自由原則，在此不作詳細(xì)討論。我們重點(diǎn)對公用征收動遷的強(qiáng)制拆遷依據(jù)進(jìn)行分析。

根據(jù)前面的分析，公用征收動遷是基于公共利益，由政府與被動遷居民/企業(yè)達(dá)成拆遷補(bǔ)償安置協(xié)議而進(jìn)行的行政行為。這一協(xié)議屬于行政合同，因?yàn)槠湫姓?，在這種合同里，相對人的締約自由權(quán)受到限制，即相對人不再具有是否締約權(quán)、同誰締約權(quán)，保留的是決定契約內(nèi)容的權(quán)力。因此，在拆遷補(bǔ)償協(xié)議中，被拆遷人不能拒絕簽拆遷協(xié)議，也無權(quán)選擇與政府以外的主體簽拆遷協(xié)議，只有就補(bǔ)償方式（房屋還是貨幣）、補(bǔ)償?shù)亩嗌龠M(jìn)行商談。即使就補(bǔ)償范圍與補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)而言，政府仍然是占主動的，并不是說被拆遷人要價多少政府就應(yīng)給予多少。反過來，政府制訂補(bǔ)償范圍和補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)要合憲、合法、合理。如前所述，補(bǔ)償范圍至少要包括土地使用權(quán)、房屋及其他附著物，甚至包括間接損失和可期待利益，就補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)而言，對土地使用權(quán)的補(bǔ)償要考慮級差地租、對房屋補(bǔ)償要依照市場價值標(biāo)準(zhǔn)。

然而，如果政府給出了上述的合理、公平的補(bǔ)償，個別被拆遷當(dāng)事人仍然不接受，政府是否可以強(qiáng)制被拆遷人締約，即政府可否進(jìn)行行政裁決？目前實(shí)踐中是由政府進(jìn)行裁決的，但從法理上說，政府不可以進(jìn)行裁決，理由至少有以下幾點(diǎn)：第一，從拆遷補(bǔ)償屬行政合同的性質(zhì)來說，雖然具有行政性，但還是具有合同性，如果政府可以裁決政府自己提出的協(xié)議條款，就連相對人的決定契約內(nèi)容的權(quán)利也剝奪了，等于全部剝奪了相對人的締約自由權(quán)，那么拆遷協(xié)議在性質(zhì)上就不再屬于行政合同，與行政處罰幾乎沒有什么差別了，政府行為的合憲性和正義性也就喪失了；第二，從行政裁決的性質(zhì)來說，它屬于行政司法的內(nèi)容，它裁決的糾紛的主體都是民事主體，不能對一方是政府機(jī)關(guān)的行政行為進(jìn)行裁決，因此行政裁決不能裁決公用征收拆遷補(bǔ)償糾紛；第三，從一般法理原則來說，在目前的拆遷裁決中，政府既是一方當(dāng)事人，又做裁決人，即自己做自己的裁判，是不符合現(xiàn)代法治原則的。

那么，對這種情況如何解決？參照西方國家處理這類原則的辦法，我們給出的路徑是，由政府向法院提出，由法院判決被拆遷人是否應(yīng)該接受政府提出的補(bǔ)償條件，政府和被拆遷人都可以提出上訴。如果最終法院判決“是”，司法裁定了被拆遷人與政府的拆遷安置協(xié)議，這是一份司法裁決，當(dāng)事人必須予以執(zhí)行。如果被拆遷人不執(zhí)行法院判決，可以強(qiáng)制執(zhí)行，亦即可以進(jìn)行強(qiáng)制拆遷。

三、基層政府在維護(hù)動遷穩(wěn)定工作中的思考與建議

在動遷中，政府扮演著最重要的角色，既是公權(quán)力的代表，承擔(dān)動遷的管理、行政裁決職能；又是國有土地的所有人的代表，是動拆遷的一方當(dāng)事人。同時，在維護(hù)社會穩(wěn)定工作政府（包括街道、鎮(zhèn)）又是責(zé)任人，由動遷引發(fā)的各種社會矛盾化解工作主要由政府（包括街鎮(zhèn)）來承擔(dān)，承受了巨大的壓力。

根據(jù)上面的法理分析，如果能夠區(qū)分不同動遷性質(zhì)，建立合理的動遷法律，給被動遷人予以公平補(bǔ)償，確立司法裁決原則，那么動遷引發(fā)的矛盾的，將大大減少，從而穩(wěn)定工作的壓力也將大大減輕。然而在目前動遷法律未能制定出來，相關(guān)動遷行政法規(guī)、規(guī)章不完善，司法仍未能樹立公信力的情況下，政府（包括街鎮(zhèn)）仍然承擔(dān)著維護(hù)動遷穩(wěn)定工作的巨大壓力，因此本文擬就有限的范圍內(nèi)，就政府在動遷中的角色定位、職能行使以及街、鎮(zhèn)的定位提出一些分析建議，或許能有益于動遷矛盾的化解。

1、從構(gòu)建和諧社會的角度出發(fā)，政府制訂完善的動遷政策。

由于我們的動遷工作還沒有一部動遷法可以依據(jù)，動遷主要還是靠政府的政策來執(zhí)行的。所以動遷政策的制訂是否公平、合理，是從源頭上預(yù)防動遷矛盾產(chǎn)生的關(guān)鍵。動遷政府的制訂一定要從構(gòu)建和諧社會的高度出發(fā)，能夠平衡社會各方的利益，具體說來就是依據(jù)憲法原則，最大限度地保護(hù)公民的產(chǎn)權(quán)，能夠在合乎法理原則的基礎(chǔ)上制訂補(bǔ)償政策。

2、從嚴(yán)格依法行政的角度出發(fā)，在動遷操作中做到公開、公平、公正。

在進(jìn)行動遷啟動、方案的制定時，要依法進(jìn)行舉行意義的聽證會，并探索創(chuàng)立聽證結(jié)果可以訴訟的原則，加上一層司法的過濾和保護(hù)，避免動遷的隨意性。在動遷過程中，要嚴(yán)格執(zhí)行依法行政原則，依據(jù)法律精神和正義原則來開展工作，不能夠依法對自己有利時就依法，無利時就規(guī)避或曲解法律。同時，在動遷時，應(yīng)引入獨(dú)立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，有效監(jiān)督整個動遷的操作過程，真正做到公開、公平、公正三原則。

3、從政府機(jī)構(gòu)改革的角度出發(fā)，給街道辦事處予以恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

從目前社區(qū)管理、維護(hù)社會穩(wěn)定的需要出發(fā)，街道辦事處需要進(jìn)行改革。關(guān)于街道辦事處的改革思路，目前在大致有兩種：一種是把區(qū)級政府與街道合并成形成一級政府。合并后仍然可以叫區(qū)級政府，但實(shí)際執(zhí)行是現(xiàn)在街道的職能加上部分目前區(qū)級部門的職能，從面積上來說，比目前的區(qū)級政府轄域要小，比街道轄域要大。這種改革涉及法律的修改，機(jī)構(gòu)的撤并，阻力較大，但目前在有的省市進(jìn)行類似的試驗(yàn)的。再一種是還街道辦事處以本來面目，只作為區(qū)政府在地區(qū)的派駐機(jī)構(gòu)，不承擔(dān)具體行政職能，主要負(fù)責(zé)地區(qū)居民信息反饋、為職能部門提供協(xié)助、代表區(qū)政府監(jiān)督職能部門在地區(qū)履行職責(zé)?；绢愐韵愀鄣膮^(qū)民政事務(wù)署。

在兩種思路中，街道在維護(hù)穩(wěn)定工作承擔(dān)的責(zé)任是不一樣的，在第一種思路中，街道（已變?yōu)閰^(qū)政府）承擔(dān)全部責(zé)任；第二思路中，街道承擔(dān)的矛盾信息的及時反饋，督促職能部門及時化解的職責(zé)。街道只有定位清晰了，才能在社會穩(wěn)定工作充分發(fā)揮好職能。

篇10

后現(xiàn)代的整體是一個互聯(lián)網(wǎng)式的開放整體。是一個沒有確切邊線，自身在不斷地增加和減少著的，任何人都可以進(jìn)入和退出的整體。從這一描述中可以看到兩點(diǎn)，一，這個整體既是從現(xiàn)象上去定義的，又是現(xiàn)象本身所不能定義的。從前一方面講，整體的性質(zhì)來自于鮮活的現(xiàn)象，從后一方面講，正因?yàn)楝F(xiàn)象的鮮活性，它定義不出一個整體。二，這個整體是從“事”（事件）上去定義的，而不是從“物”（事物）上去定義的。物是靜止的，具有整體性，可觀察性，可定義性，而事是活動的，具有流動性、變異性、未完成性。因此，后現(xiàn)代的整體，從整體呈現(xiàn)為現(xiàn)象上來說，是活動流動變動的現(xiàn)象本身，從整體自身來說，就是“無”。這個“無”就是海德格爾意義上的無，無不是沒有，而是無法按照西方古典的學(xué)術(shù)方式進(jìn)行定義，無法用科學(xué)和邏輯予以表述。雖然無法定義、無法用定義的方式表述，但它確實(shí)存在，因而是“有”。這個似無而有，似有還無，確實(shí)存在而又無把握的整體，相當(dāng)于海德格爾的“神”，也相當(dāng)于中國古代的“道”，還類似于印度文化的“空”。海德格爾的神，既表現(xiàn)各種神話和宗教中的形形的神，又是在現(xiàn)代科學(xué)/理性氛圍中隱匿起來的上帝，從某一具體的神話和宗教不能完全理解它，它卻體現(xiàn)在過去、現(xiàn)在、未來的形形的神話和宗教中。中國的道，《老子》一開始就講清楚了“道可道，非常道。”一旦你要講說道，你說出來的道，就已經(jīng)不可能是作為宇宙整體的道。印度的空，可以體現(xiàn)為印度教的諸神，可以體現(xiàn)為佛教的佛陀，可以體現(xiàn)為耆那教的大雄，而又不是這些宗教的神本身，也不限于這些宗教的神，空化為無窮的色（具體現(xiàn)象），從具體現(xiàn)象講，色中含空，色即是空，從整體自身講，空不止色，色不是空。從后現(xiàn)代思想與各大文化思想的匯通上講，后現(xiàn)代的整體是無，其意義上于：一，它肯定了一個整體，使人對熟悉、體驗(yàn)、把握這一整體具有一種信心，當(dāng)我們看到把整體定義為“無”不但是西方后現(xiàn)代新思想，為海德格、德勒茲、利奧塔津津樂道，也是中國哲學(xué)、印度哲學(xué)的真諦，還是猶太教喀巴拉哲學(xué)，伊斯蘭教蘇菲派的宗旨，我們就對全球化的整體性有了一種肯定性的信仰。二，這個整體是無，各個文化在肯定一個整體信仰，感受到自己的實(shí)踐是一個整體的體現(xiàn)的同時，也感受到自己的有限性，局限性。三，當(dāng)感到自己是整體性的體現(xiàn)時，會涌動一種崇高情感，感到自己與整體相聯(lián)的獨(dú)特性和珍貴性，當(dāng)意識到自己只整體性的某一方面的反映時，會產(chǎn)生一種開放胸懷，向它者開放，對各種不同于自己的它者中去體會自己未能體會到的整體的性質(zhì)。當(dāng)自覺到無論哪一個方面，一些方面，還是各方面的總和，都不等于整體的時候，會產(chǎn)生一種科學(xué)的謙虛，一種真理的追尋。意識到一個無的整體，在文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)上，自然就會設(shè)計(jì)一個類似于互聯(lián)網(wǎng)精神的開放的、多元的結(jié)構(gòu)，它是一個有限定性、呈流動性的、具開放性的“有”，這個具體后現(xiàn)代型的“有”是在整體性的“無”的背景之上的。后現(xiàn)代的文藝?yán)碚摚且粋€布滿著“無”的意蘊(yùn)的文藝?yán)碚?，是一個在“無”的境界中進(jìn)行文化對話的文藝?yán)碚摗?、后現(xiàn)代主體：此在。

后現(xiàn)代的文藝?yán)碚?，須由一個主體來建立，后現(xiàn)代的文藝?yán)碚撛捳Z，須由一個主體來講述，由于整體是“無”，后現(xiàn)代的主體，只是一個“此在”，由后現(xiàn)代主體講出的后現(xiàn)代文化理論，也只是一個“此在”。此在，是一個借自海德格爾的概念，表明一個主體在此，在此世界之中：此在在此。此在也可以用加達(dá)默爾的“境遇”概念來注釋，境遇意味著我們完全身不由己地已經(jīng)處于今天這一境遇之中，正是在這一歷史的境遇中，此在的主體與過去歷史相聯(lián)，與今天的整體相關(guān)，與正來的未來相遇。但是，與之相聯(lián)的過去的歷史、今天的整體、正來的未來，都不是清楚呈現(xiàn)的，而是在一種境遇中呈現(xiàn)的，當(dāng)后現(xiàn)代主體在三方面的關(guān)聯(lián)中生成自己和建構(gòu)自己的時候，不但呈現(xiàn)出解釋學(xué)的效果歷史和問答邏輯，而且也表現(xiàn)為德里達(dá)式的延異性文本和德勒茲式的游牧者。后現(xiàn)代的主體，就像一個德里達(dá)的文本，不斷地與其它文本相關(guān)，以對照出自己的意義，但每一次的對照行動，在對照出這一方面的意義的同時，遮蔽了另一方面的意義，從而使得本有的意義遭到阻礙和延宕，因此它不得不在對照活動本身中確定對照活動本身的意義。這種在與其它文本不斷對照中的意義追求活動，正像德勒茲的游牧者，游牧者四處流動，居無定所，哪里有好的水草，它就流向那里。游牧者就在這種水草追逐的過程中建構(gòu)著自己和熟悉著自己。這個作為后現(xiàn)代主體的此在，從本體論上講，它關(guān)聯(lián)著一個整體，但這個整體既可熟悉的一面，又有不可熟悉的一面；從歷史觀上說，它有一個歷史關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)既有決定性的一面，又有非決定性的一面。從現(xiàn)象論上看，它不斷地與其它的主體發(fā)生關(guān)聯(lián)，與之對話，這些異于自己的它者既有可理解性的一面，又有不可理解性的一面。這種后現(xiàn)代的主體，在本體、歷史、它者三方面的追求中，心懷著本真的愿望，但在行動上卻難以確定這樣做是走向本真還是走向沉淪；志向著歷史的真理，但在行動上卻難以明晰這樣做是體現(xiàn)了天命還是違犯了天命，意蘊(yùn)著共榮的美心，但在行動上卻難以把握這樣做是創(chuàng)就了善還是造成了惡。正因?yàn)楹蟋F(xiàn)代整體的空無，后現(xiàn)代的主體正處在巴爾塔薩從后現(xiàn)代神學(xué)所說的悲劇性中。

巴爾塔薩認(rèn)為：悲劇呈出了人類的生命和行動的意義。這表現(xiàn)為三種辯證關(guān)系：一，破與全的辯證關(guān)系。悲劇顯了人生的一種破碎，悲劇就是指這一破碎的事實(shí)，但是悲劇之所以要進(jìn)入這一破碎，展現(xiàn)這一破碎，又是以一個不破的大全整體前提的。有了對“全”的信仰，才有呈“破”的勇氣。呈“破”的行動，正是敞“全”的行動。二，肯定與否定的辯證關(guān)系。悲劇呈現(xiàn)了人的有限性，人生之有限，幸福之有限，美好之有限，有限性把人存在中的命運(yùn)問題尖銳地顯示了出來，悲劇的“破碎”正是展示人的有限性而對人的一種否定。但是人的有限性又正是在尖銳的展示中得到了肯定。這就是，人有限的存在，將在神的空間中得到解釋，人因其有限而必然地與無限的神聯(lián)系了起來，正是這種人與神的聯(lián)系使人的有限存在顯得偉大崇高。人在通過悲劇對自己進(jìn)行的最的否定中獲得了一種最大的肯定。三，死與生的辯證關(guān)系。死是悲劇的基礎(chǔ)。但人的死之所以被突出，恰恰在于人對有限存在的生的高度重視。對生越看重，死越是得到突出，死越成為一個醒目的悲劇，生的意義越得到一種最高的張揚(yáng)。蘇格拉底之死開始了希臘哲學(xué)，塞內(nèi)加之死，揭開了中世紀(jì)的序幕，克爾凱郭爾是近代真理的見證人，因此慘死是他的必然結(jié)局。正是在生死的悲劇中，真理得以無蔽的呈出。

以上三種辯證關(guān)系是悲劇普遍的內(nèi)容框架，當(dāng)這種框架具體集中在基督悲劇身上，并由基督悲劇而四望其它悲劇類型的時候，悲劇的核心內(nèi)容就呈顯出來了。在悲劇中，人被放置在一個黑暗之處，這黑暗并不是沒有上帝在場的黑暗，而無法辨認(rèn)在場的上帝的黑暗。上帝一直都主宰著人的存在意義，但人卻無法認(rèn)清這一意義。因此，悲劇表現(xiàn)為三個方面。一，人生多不測。男女有情愛，可婚宴才罷，阿德墨托斯就命赴黃泉；人生有尊嚴(yán)，可特洛伊陷落后，女王赫卡柏和她的女兒們一道成了勝利者的戰(zhàn)利品被瓜分；天下有忠誠，可德伊阿尼拉卻給丈夫赫拉克勒斯送了涂有涅索斯血的襯衣。人有不測命運(yùn)、旦夕禍福，既是舞臺上悲劇的內(nèi)容，也是現(xiàn)世中人生的常態(tài)。二，好壞難預(yù)料。俄瑞斯忒斯為向阿波羅表忠，殺了謀夫的母親，結(jié)果卻被送到了復(fù)仇女神面前，希波呂托斯為了忠于自己的女神阿耳忒彌斯而終生不娶，誰知卻得罪了愛神阿芙羅蒂特。普羅米修斯盜火，雖成了人類的朋友，但卻成了宙斯的敵人。約伯一心一意奉信上帝，得到的卻是一個接著一個災(zāi)禍……在天地間矛盾的復(fù)雜性中，人的行動因好而反壞，向善而得惡，趨福而成禍，動機(jī)與效果的反諷，希望與結(jié)局的悖謬，使人的存在成了永恒的痛苦。三，罪責(zé)難分清。在悲劇中，到處都有一種看似清楚，實(shí)則不清的罪責(zé)。雖然可以把罪揭示出來，但卻不能肯定當(dāng)罪者誰。俄狄普斯的殺父娶母，說他沒罪，難；說他有罪，也難。從神學(xué)的觀點(diǎn)看，人一旦認(rèn)真行事就會有罪，可是人的行動是與神相聯(lián)系的，神在想什么，人無法猜透，也不應(yīng)猜透，這樣，人就被卷進(jìn)了茫茫無邊的罪淵之中，除了死，別無出路。悲劇三方面，總結(jié)起來就是，在作為神學(xué)戲劇學(xué)的現(xiàn)世中，很多東西，乍一看來，一目了然，人知道應(yīng)該怎樣做，人是自由的；但進(jìn)而察之，卻模糊得很，人舉步惟艱，人是受束縛的；你以為順從就可以接近上帝，但很多時候，這種順從卻使你遠(yuǎn)離上帝，進(jìn)入罪地。在無法認(rèn)清在場上帝的茫茫黑暗中，為了表示對上帝的敬畏，人的存在對自身的悲劇不予回避，正是在這里，閃出了悲劇的意義。

基督走向十字架的悲劇，綜合了希臘和猶太悲劇于一身，又使這個大悲劇傳統(tǒng)得到了決定性的提升，不是在于它要消除悲劇的矛盾，而是使這種矛盾更為深刻，不是要使在場上帝以缺場形式表現(xiàn)出來的模糊得以清楚，而是使缺場形式的黑暗更加嚴(yán)酷。在基督悲劇中，他越是愛人，卻越得人的恨，他越是為人效勞，人就越是陷害他，背叛他，謀害他，替人受難者成了罪過?；奖瘎〉奶攸c(diǎn)在于，上帝下降為人進(jìn)入悲劇。在道成肉身中，上帝的全能以最柔弱的無能體現(xiàn)出來，上帝的自由以人世的受束縛呈現(xiàn)出來，天堂的光明以現(xiàn)世的模糊展現(xiàn)開來。這樣基督使悲劇的真正意義得以彰顯：基督在十字架上替人受難，人的生存矛盾被上帝擔(dān)當(dāng)了過去，體現(xiàn)了上帝對人類之愛，人也在上帝之愛/基督之罪中體會到人這悲劇的兩重意義，即對上帝的信仰和對在世的承當(dāng)?；降谋瘎∈谷瞬荒莒o坐在觀眾席上，而是進(jìn)入舞臺，追隨基督。上帝把人領(lǐng)入戲劇之中。上帝針對人行動，為人行動，然后又與人一道行動。十字架上的罪使世人更深地體會到自己之罪，基督之后的人其處境變得比希臘人和猶太人還要神秘莫測。一方面，上帝針對人所做的事，只有一個意義，即明晰的善，另一方面，人在此世舞臺上的行動卻是多義和岐義的。這樣上帝拯世行動的單義性與此世劇場的岐義性形成了悲劇的真正意味。這種單義與岐義的結(jié)構(gòu)顯出了神學(xué)的戲劇觀，由此，我們可以體會各種藝術(shù)中的悲劇，各種悲劇以自己獨(dú)特的方式和方面呈現(xiàn)了人的在世境況；可以體會到人世的悲劇，比如猶太人與異邦人與上帝關(guān)系中的悲劇因素；可以體會教會本身的悲劇因素，教會雖然代表上帝，但教會并不是上帝，這就構(gòu)成了它的悲劇性。藝術(shù)、人生、教會的悲劇性使神學(xué)戲劇學(xué)的主題得到了突出。在神學(xué)戲劇學(xué)中，人的行動，在上帝之光的環(huán)繞中，，無論怎樣朝向著絕對的善，也不管上帝的行動是怎樣絕對單義，但是，只要人的行動只能處于上帝的光亮與黑暗相交織的撲朔迷離中，處于現(xiàn)世的人（包括教會）的行動都只能是岐義的。一方面巴爾塔薩信仰一個單義的上帝，另一方面又極為清楚地告訴了我們，人類所能得到的唯一的結(jié)果——岐義。

后現(xiàn)代的此在就在一個整體空無的大背景下，在必然布滿著行動岐義的現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行著自的行動，并在這種岐義活動中建構(gòu)自己和熟悉自己。這樣，后現(xiàn)代的文藝?yán)碚?，就呈現(xiàn)為一個個此在。立足此在，面對空無。3、后現(xiàn)代的符號：擬象。

形象是文藝?yán)碚摰闹饕拍睿诤蟋F(xiàn)代，形象變成了擬象。擬象概念來自波德里亞的后現(xiàn)論。作為文藝?yán)碚摰臄M象概念又是建立在社會學(xué)符號概念之上的。波德里來認(rèn)為，從物品的意義看人類社會的發(fā)展，有三個主要階段：一，物品主要作為物品，這是前現(xiàn)代社會。二，物品主要作為作商品，這是現(xiàn)代社會。三，物品主要作為符號，這是后現(xiàn)代社會。從物品總量和人類的總需求的比率來說，在物品主要作為物品的前現(xiàn)代時期，是一種短缺經(jīng)濟(jì)。占有物品本身就意味著一種區(qū)分高下的符號；在物品主要作為商品的現(xiàn)代時期，是一種數(shù)量上的不缺和結(jié)構(gòu)上的短缺，貧富具有質(zhì)的差異。要有錢才能擁有物品，無錢就沒有物品，錢越多，擁有的物品越多，因此，交換價值具有了區(qū)分高下的符號功能。在物品主要作為符號的后現(xiàn)代時期，在數(shù)量的豐盛和結(jié)構(gòu)上基本不缺和質(zhì)量上的差異。物品作為符號的重要性有了決定性的提高。社會中的等級差異，在前現(xiàn)代社會，可以由是否擁有物品看出來，在現(xiàn)代社會，可以由是否有錢看出來，在后現(xiàn)代社會，則須由是否擁有某種符號顯示出來。因此，在前現(xiàn)代社會，物品被主要突出的物性的一面，也就是使用價值的一面，物主要是以使用價值來分類和熟悉的。從而可把前現(xiàn)代社會看成突出物的使用價值的社會。在現(xiàn)代社會，一切物都變成了商品，交換價值成了衡量使用價值的尺度，物品主要是以交換價值來計(jì)算和分類的，從而可以把現(xiàn)代社會看成突出物的交換價值的社會。在后現(xiàn)代社會。一切物品也都還是商品，交換價值也仍然重要，但在商品的豐盛和套系分類中，商品的符號價值突顯了出來。擁有一種商品是為了擁有一種品格，一種個性，一種趣味。梅塞德茲－奔馳車提供了76種不同噴漆和697種內(nèi)部裝飾款式供你選擇，麗絲達(dá)牌系列染發(fā)劑提供了多種多樣的色澤供你選擇……從個人的角度看，有美容系列、服裝系列、居室系列、汽車系列……從都市的空間看，有市中區(qū)、近郊、遠(yuǎn)郊、白人區(qū)、黑人區(qū)、亞裔區(qū)、混居區(qū)、富人區(qū)、中等區(qū)、窮人區(qū)……構(gòu)成了以建筑空間為核心的綜合套系形式。這些套系形式都突出著一種符號價值。在不同的社會中，物品由不同的規(guī)律所主宰，在前現(xiàn)代社會中，處于主導(dǎo)地位的，是自然價值規(guī)律；在現(xiàn)代社會中，起普遍作用的，是商品價值規(guī)律；在后現(xiàn)代社會中，四處流動的，是結(jié)構(gòu)價值規(guī)律。所謂的結(jié)構(gòu)價值規(guī)律，也就是符號的以區(qū)分性為基礎(chǔ)的規(guī)律。正如語言與客觀外物無關(guān)，只與符號內(nèi)部的系統(tǒng)有關(guān)，后現(xiàn)代消費(fèi)社會中的商品也是如此，與商品本身的自然性質(zhì)無關(guān)，而只與商品內(nèi)部系統(tǒng)的區(qū)分性相關(guān)。符號主導(dǎo)的結(jié)果，就是物象成了擬象。

擬象相對于擬質(zhì)，象是已成之象，是現(xiàn)象；質(zhì)是終極之本，是本質(zhì)。西方哲學(xué)從柏拉圖始，就指出了現(xiàn)實(shí)與理式之間的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中具體的事物模擬終極的理想原型而來。一種外在于具體物的、在具體物之后的理式使現(xiàn)實(shí)的具體物有一個最后的根據(jù)。當(dāng)然這個原型也可以不是唯心主義的理式，而為唯物主義的物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)等，但總之，有一個終極的原型。而后現(xiàn)代的符號排除了終極物的存在，具體的眾象不是由一個原型產(chǎn)生出來，而是由模型生成出來。波德里亞認(rèn)為，本雅明的機(jī)器復(fù)制時代的理論在后現(xiàn)代的符號主導(dǎo)中，才得到了真正的實(shí)現(xiàn)。在古典理論中，具象反映理想的原型但又不是原型，低于原型，要由原型來糾正，對照原型來改進(jìn)，在后現(xiàn)代的擬象中，由模型復(fù)制出來的眾象與模型可以完全一樣，二者沒有本質(zhì)上的差異，復(fù)制完全可以代替模型。復(fù)制又可以自我復(fù)制。擬象沒有一個外在之物，它是自我生成的。沒有外在的原型標(biāo)準(zhǔn)，只有符號的結(jié)構(gòu)規(guī)律。擬象也可說就是仿真，仿真即非真，這里“真”指的是現(xiàn)實(shí)，仿真就是看起來好象是現(xiàn)實(shí)，而實(shí)際上不是現(xiàn)實(shí)。仿真要討論的是作為符號的商品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。以生產(chǎn)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會不管怎么把自然物商品化，自然物是來源，是基礎(chǔ)，因此價值規(guī)律遵循的是現(xiàn)實(shí)原則。市場導(dǎo)向使我們想著商品的現(xiàn)實(shí)的使用需求和價值規(guī)律。消費(fèi)為主導(dǎo)的后現(xiàn)代社會，符號是本體，與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，只與自身相關(guān)，結(jié)構(gòu)獲得了自主性。從而遵循的是仿真原則?！胺抡娴囊馑际牵栔贿M(jìn)行內(nèi)部交換，不會與真實(shí)相互作用?！保?）商品為符號的結(jié)構(gòu)所制約，從符號的結(jié)構(gòu)中去獲自得義。在商品的豐盛中，重要的是商品內(nèi)部之間的區(qū)分性。一種商品的意義，重要的已經(jīng)不是其原料來源和使用對象，而是與其它商品之間的關(guān)系。仿真呈出是不是以前的符號與真實(shí)之間的辨證法，而是由諸符號之間的區(qū)分原則而來的意義獲得法。在符號原則主導(dǎo)下的擬象和仿真構(gòu)成了內(nèi)爆，這一個借自麥克漢盧物概念。內(nèi)爆區(qū)別于外爆（explosion）。波德里亞說，資本主義自17世紀(jì)后的向外擴(kuò)張，把現(xiàn)代社會的模式帶向全球，可稱之為外爆。二戰(zhàn)后的科技經(jīng)濟(jì)起飛進(jìn)入的后現(xiàn)代狀態(tài)，可目之為內(nèi)爆。所謂內(nèi)爆，就是符號的自生性。沒有了現(xiàn)實(shí)作為標(biāo)準(zhǔn)，也沒有原型作為起源，符號按自己的結(jié)構(gòu)原則大量衍生。一個符號的意義取決于與它符號的區(qū)分，隨著相應(yīng)符號的增多，該符號在與增多了符號的區(qū)分中意義將產(chǎn)生變異，因此，符號衍生必然意味著符號間的不斷沖撞、重新區(qū)分、再行定義、相互替換，無限膨脹。在符號的內(nèi)爆中，呈現(xiàn)出一片總體的相對性、普遍的替換性、撮合仿真性的景象。內(nèi)爆也可以看作是仿真和擬象的大爆炸。在大爆炸中，先前的一切，非凡是真實(shí)、起源、理性、歷史……都煙消云散，而在符號自我生成的內(nèi)爆、替換、仿真、擬象中，非指涉、超指涉、不確定、漂浮性、偶然性呈現(xiàn)出來，“控制操作論、發(fā)生學(xué)代碼、隨機(jī)變異性、不確定性原理，這一切取代了決定論和客觀論的科學(xué)，亦即歷史和意識的辨證法?！保?）在符號的衍生中不斷內(nèi)爆出的符號世界就是一個仿真和擬象世界，也就是一個使真實(shí)消失了超真實(shí)世界。

形象在符號原則的支配下成為擬象，顯出了四個方面的特征：

第一方面，模型代替真實(shí)，表現(xiàn)在迪斯尼樂園中，它的美國模型，顯得比現(xiàn)實(shí)社會中的美國更為真實(shí)，它以微縮的方式概括了美國的生活方式，贊美了美國的所有價值觀，同時也置換和美化了矛盾的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們把迪斯尼認(rèn)作美國之后，迪斯尼四周的洛杉磯及美國的其它地方反而成了迪斯尼的超真實(shí)的仿真系列。模型領(lǐng)先出現(xiàn)在一切領(lǐng)域。婦女雜志和生活雜志里描繪的理想的生活方式，性生活手冊中呈示的最好的方式，廣告中宣傳和電視上展示的理想服飾，計(jì)算機(jī)手冊中提供的理想的計(jì)算機(jī)技術(shù)……本是一種超真實(shí)的模型，但卻7被認(rèn)為是一種真正的真實(shí)，而現(xiàn)實(shí)生活中每一個個體的實(shí)際生活、實(shí)際、實(shí)際服裝、實(shí)際計(jì)算機(jī)操作，卻被認(rèn)為是對真實(shí)的模擬，是超真實(shí)。真實(shí)與超真實(shí)不斷地相互換位，就在這不斷的相互換位中，整個后現(xiàn)代的真實(shí)都顯得像超真實(shí)。

第二方面，即形象包裝代替真實(shí)，其典型是政治競選場面，政治家們靠著媒體顧問、公共關(guān)系專家和民意測驗(yàn)數(shù)據(jù)，不斷地調(diào)節(jié)、改變和包裝自己的形象。他們以得體的在媒體上亮相，以設(shè)計(jì)好的手段在電視里辨論，以精心包裝后的形象出現(xiàn)在電視廣告里。他們本來是什么樣的人已經(jīng)不重要了，而他們呈顯了什么樣的形象才非常重要。政治競選活動已經(jīng)變成了形象的競爭和符號的斗爭。政治家本來的真實(shí)已經(jīng)隱匿了，包裝后的形象變成了他們的真實(shí)，形象的真實(shí)代替了本來的真實(shí)，成了后現(xiàn)代的超真實(shí)，只有超真實(shí)才真實(shí)，而真實(shí)本身卻成了非真實(shí)。

第三方面，即形象符號被誤認(rèn)為真實(shí)，在電視世界中顯示出來。電視里的醫(yī)生被認(rèn)作是真正的藥到病除的神醫(yī)，扮演威爾比醫(yī)生的羅伯特·揚(yáng)，收到了上千封求醫(yī)問藥的信。他自己也真的以醫(yī)生的權(quán)威口吻，在廣告里鄭重其事地向觀眾介紹和推薦起藥品來。當(dāng)雷蒙德·布爾扮演律師培里·曼森成功后，很多人寫信向他進(jìn)行法律咨詢；當(dāng)他扮演偵察艾倫塞德成功以后，很多人寫信要他給予偵破幫助。

第四方面，即傳達(dá)真實(shí)的編碼改寫的了真實(shí)，在媒體上非常突出。電視新聞和記實(shí)節(jié)目越來越多地采用了娛樂的形式，用戲劇和傳奇的方式來組編它們的故事。他們想讓人們看真實(shí)也有看文藝相同戲劇效果，結(jié)果卻讓人們把對真實(shí)的感受等同了非事實(shí)的文藝的感受。哥倫比亞廣播電臺的新聞雜志節(jié)目《第57街》片頭就是一幅由許多新聞記者的肖像拼結(jié)而成的圖畫，讓人恍然覺得好象這些記者是電視系列劇中的人物式的。當(dāng)媒體這樣傳達(dá)真實(shí)的時侯，這種傳達(dá)的編碼方式本身就必寫了真實(shí)，方式本身成為結(jié)構(gòu)的區(qū)分性因素而進(jìn)入了與真實(shí)的語言游戲，從而改變了真實(shí)的含意。另一方面，非真實(shí)的文藝，如MTV、《今夜娛樂》以及各種脫口秀則采用了標(biāo)準(zhǔn)的新聞評論樣式，一種觀念的宣傳掩飾在“事實(shí)”和“信息”的形式之中。這種用新聞的真實(shí)形式編寫非真實(shí)產(chǎn)生的效果，和前面用非真實(shí)形式編寫真實(shí)產(chǎn)生的效果是一樣的，都是既改變了自身，又改變了它者，而共創(chuàng)了后現(xiàn)代的超真實(shí)的擬象世界。擬象是后現(xiàn)代文化的性質(zhì)，當(dāng)然也是后現(xiàn)代文藝的性質(zhì)。建立在后現(xiàn)代文化擬象上的文藝形象，當(dāng)然也是一種擬象。4、后現(xiàn)代意義：反諷。

在整體的空無下，在主體的此在中，在世界的擬象里，怎樣才能獲得事物、人生、文藝、世界的意義呢？文藝作品呈現(xiàn)為怎樣的意義呢？當(dāng)整體是空無的時候，沒有了意義的整體；當(dāng)文藝作品呈為此在的時候，此在無法確定地定義自己；在全球化的處境中，文藝作品的意義追求所能得到的就的反諷。意義的確定是建立在意義標(biāo)準(zhǔn)的確定上的，全球化的時代是一個眾多意義系統(tǒng)并存共在的時代，文藝作品總是在一個具體的文化條件下，在一個意義系統(tǒng)的中、并以這一意義系統(tǒng)為基礎(chǔ)產(chǎn)生出來的，當(dāng)它流通到其它意義系統(tǒng)中的時候，由于系統(tǒng)的差異而產(chǎn)生了意義的變異，變異了的意義是對原有意義的反諷。

反諷，是反向自身的之諷，本來想成為一種東西，結(jié)果卻成與之相反的東西，本來想實(shí)現(xiàn)一種愿望，結(jié)果卻成了相反的愿望。后現(xiàn)代的反諷，與事實(shí)無關(guān)而與意義相關(guān)，事實(shí)都是一樣，文藝作品還是那個文藝作品，但這個文藝作品的意義卻不一樣了。以電影為例，一部電影，是由多方面的因素綜合而成的。首先要有電影劇本，電影劇本是由文字組成的，如德里達(dá)的理論所講過的，字進(jìn)入句，意義被改變，句進(jìn)入章，意義再被改變，章進(jìn)入整個劇本，意義又被改變，電影文學(xué)劇本進(jìn)入了分鏡頭劇本，意義又一次改變，分鏡頭劇本在電影的制作中，加上導(dǎo)演、演員、美工、攝影、剪輯等因素，形成電影作品，文字的意義又一次被改變。電影中的文學(xué)因素在生成過程中，有一次次反諷的歷程，其它的因素同樣也是一次次反諷的歷程。在一個作品之中，各種因素之間的反諷，可以稱之為互諷，每一因素因?yàn)閷Ψ蕉淖冏约海淖冏约菏菫榱诵纬梢粋€新的整體。當(dāng)新的整體形成之時，在電影制作中，是一部電影完成之時，形成了一個電影文本的事實(shí)整體，同時也形成了由電影制作的思想藝術(shù)環(huán)境所決定的該電影的意義定位。此后，該電影進(jìn)入電影市場的后現(xiàn)代流動，開始了反諷的新的歷程，從一個階層到另一個階層，從一個國家到另一個國家，從一個文化到另一個文化，電影在與不同的觀眾的對話中，其原定的意義不斷地產(chǎn)生變異，在這一意義上，可以說，電影的放映過程，就是不斷被納入不同的接受語境，與不同的觀眾進(jìn)行電影讀解的多方面對話，而遭受到一個個具體的意義反諷的過程。

每一次反諷，既有對原有意義的否定，也有對原有意義改變，還有對原有意義的提升。對原意的反諷，是對原意的后現(xiàn)代“此在性”的一種呈現(xiàn)，也是對原意的后現(xiàn)代“空無性‘的一種敞開。

5、后現(xiàn)代方法：碎片、拼貼，挪用，互文、播散。

在整體空無、個體此在、作品擬象、意義反諷的主導(dǎo)下。后現(xiàn)代的方法論就以如上的概念表現(xiàn)出來：

碎片。后現(xiàn)代的個體，一個人，一個文本，體現(xiàn)為碎片，碎片意味著由一個整體破碎為碎片，不能回到整體，就像一個漂亮的花瓶被砸成了碎片，再也復(fù)原不到原來的花瓶。碎片體現(xiàn)的是一種部分與整體的關(guān)系。當(dāng)部分是整體的有機(jī)部分，或有序部分的時候，部分是受整體決定的，當(dāng)部分體現(xiàn)為碎片的時候，部分已經(jīng)從整體分裂出來了，與整體沒有了關(guān)系。碎片，就是這樣一個與整體已無關(guān)系，確切地說，是找不到一個整體的部分，一旦后現(xiàn)代的整體成了空無，后現(xiàn)代的個體就成了碎片。在后現(xiàn)代之前，我們說，個人是世界的一部分，文本是現(xiàn)實(shí)的一部分，是建立在后現(xiàn)代前的整體與部分的關(guān)系上的，在后現(xiàn)代，我們能確切地說的就是：個人是世界的碎片，文本是現(xiàn)實(shí)的碎片。碎片也可以說，就是此在，二者的差別在于，此在強(qiáng)調(diào)的是個體的自身的完整性，我們知道此在在此，也清楚此在的事實(shí)和結(jié)構(gòu)，碎片強(qiáng)調(diào)的是個體與整體的關(guān)系，個體不知道自己在本體論上的整體為何，不清楚怎樣自己在本體論上應(yīng)該被怎樣定義。此在突出的是個體從自身看自身時完整性，碎片突出的是從整體看自身時的虛無感。但是，正因?yàn)檎也恢倔w論上的整體，所遇的只是現(xiàn)實(shí)中的各種各樣的具體整體，碎片可以進(jìn)入任何整體，可以向一切開放。在這一意義上，后現(xiàn)代的文本都因其碎片性而有了自己的獨(dú)特的特征，非后現(xiàn)代的文本因?yàn)檫M(jìn)入了后現(xiàn)代的時代語境，也帶上了碎片性。因而，從碎片性來看后現(xiàn)代的個體、后現(xiàn)代的事物、后現(xiàn)代的文本，就成了后現(xiàn)代的基本方法。碎片是個體的本體論性質(zhì)，部分則是碎片的現(xiàn)象上存在，當(dāng)碎片進(jìn)入現(xiàn)象上的具體整體時，就成了這一整體的部分，從而以部分的形象出場，但盡管它成了某一整體的部分，在本質(zhì)上它還是碎片，因此它可不成為這一整體的部分，而成為另一整體的部分，它可以成為或拒絕成為這一或那一整體的部分，顯出的就是碎片性。由后現(xiàn)代個體的碎片性，帶出后現(xiàn)代方法論的第二個特征——