導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族經(jīng)濟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：湖北省民族工作是全國民族工作的重要組成部分，做好民族工作，加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，是維護民族團結(jié)和構(gòu)建和諧社會、全面建設(shè)小康社會的必然要求。本文分析了湖北省少數(shù)民族經(jīng)濟生活的基本特點，并針對我省少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題提出理論性的建議，以期能對我省少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展有所幫助。

關(guān)鍵詞：湖北?。簧贁?shù)民族；經(jīng)濟

中圖分類號：F0文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0140-01

湖北省共有53個少數(shù)民族（缺烏茲別克族、德昂族），人口總數(shù)為25797萬人，占全省總?cè)丝诘?.4%。人口在萬人以下、千人以上的民族有9個。少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分，幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟是我們黨民族政策的重要內(nèi)容, 是增進民族團結(jié)、實現(xiàn)民族平等, 做好各項民族工作的關(guān)鍵,也是關(guān)系全省政治穩(wěn)定和社會安定的大事。如何全面貫徹黨和國家的民族政策和法律法規(guī)，保持民族經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定、高速度發(fā)展的勢頭,就成了當(dāng)前民族工作乃至整個經(jīng)濟工作面臨的一個重要課題。

一、 湖北省少數(shù)民族經(jīng)濟生活的基本特點

ズ北少數(shù)民族成份多,少數(shù)民族分布廣泛。全省每個縣( 市)區(qū)都有,但每個縣( 市) 的少數(shù)民族群眾又形成小聚居的形式, 居住形式上為大分散, 小聚居。湖北少數(shù)民族人口總數(shù)為257.97萬人，共有53個少數(shù)民族，人口在萬人以下、千人以上的民族有9個：壯族、白族、朝鮮族、畬族、彝族、藏族、瑤族、維吾爾族、布依族。少數(shù)民族主要分布：恩施土家族苗族自治州（199.2萬人）、宜昌市（43.5萬人）、武漢市（5.4萬人）、荊州市（3.3萬人）、荊門市（1.5萬人）和十堰市（1.3萬人）。其中有1個自治州和2個自治縣：恩施土家族苗族自治州，長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣，全省散居少數(shù)民族聚居區(qū)有10個民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

ズ北省少數(shù)民族居住地多為偏遠山區(qū)，交通不便利。湖北省正處于中國地勢第二級階梯向第三級階梯過渡地帶，地貌類型多樣，山地、丘陵、崗地和平原兼?zhèn)?。山地約占全省總面積55.5％，丘陵和崗地占24.5％,平原湖區(qū)占20％。少數(shù)民族大多居住在省偏遠山區(qū)地帶，交通不發(fā)達，造成經(jīng)濟落后。

二、 發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟的重要性

2.1發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟有利于建立團結(jié)和諧的民族關(guān)系

ッ褡迤降仁敲褡逋漚岬幕礎(chǔ)和前提，沒有平等，民族團結(jié)不可能鞏固、持久。建國以來，黨和國家實行了民族平等的基本政策，消除了民族歧視，民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展取得了很大的成就，各民族團結(jié)和諧關(guān)系基本建立起來。但是由于歷史的原因，我國還存在事實上的不平等，許多少數(shù)民族經(jīng)濟上還比較困難，發(fā)展經(jīng)濟、改善生活的要求比較強烈。

2.2發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟有利于維護民族地區(qū)乃至全社會的穩(wěn)定

フ確處理民族問題，是維護社會穩(wěn)定的前提。我國的少數(shù)民族地區(qū)大多地處祖國邊疆，戰(zhàn)略地位十分重要。民族地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r和少數(shù)民族群眾的生活水平與國家的安全息息相關(guān)。從全國來看，維護社會穩(wěn)定要立足于維護最廣大人民的根本利益；就民族地區(qū)的穩(wěn)定來說，最根本的就是要維護少數(shù)民族群眾的經(jīng)濟利益。維護和發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟利益是貫徹“三個代表”重要思想的要求。

2.3發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的需要

サ車氖六大提出全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。這是惠及全國各族人民的重大戰(zhàn)略決策。這一目標(biāo)的實現(xiàn)，依賴于全國各民族經(jīng)濟的快速發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕。要實現(xiàn)各少數(shù)民族的小康，最根本的就是要大力發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟，盡快提高少數(shù)民族群眾的經(jīng)濟生活水平。我國少數(shù)民族地區(qū)地域遼闊，自然資源豐富，全面建設(shè)小康社會要求加快少數(shù)民族地區(qū)的資源開發(fā)與利用。而民族地區(qū)的資源開發(fā)利用，必須正確處理與少數(shù)民族的經(jīng)濟利益關(guān)系，切實維護和發(fā)展少數(shù)民族的經(jīng)濟利益。

三、湖北省少數(shù)民族發(fā)展的中存在的問題

ビ捎誒史、地理、教育等原因，湖北省少數(shù)民族經(jīng)濟相對落后,經(jīng)濟發(fā)展普遍緩慢，與主體民族經(jīng)濟發(fā)展差距大。

3.1經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、社會發(fā)展緩慢

ノ沂〈蠖嗍少數(shù)民族發(fā)展處于社會發(fā)展的低級階段 ,教育、文化、醫(yī)療衛(wèi)生水平極低,商品經(jīng)濟不發(fā)達,市場發(fā)育程度不足。商品市場門類極少, 與之相配套的金融、勞力、技術(shù)、信息等要素市場也嚴(yán)重滯后。工業(yè)化基礎(chǔ)比較薄弱, 生產(chǎn)規(guī)模狹小,管理水平較低，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)仍然占較大比重, 很多少數(shù)民族的生計主要依靠簡單勞動、傳統(tǒng)技術(shù)和小片土地的結(jié)合, 技術(shù)和資本極端缺乏。

3.2自然環(huán)境惡劣，交通閉塞，人才匱乏

ビ捎誒史原因，我省少數(shù)民族地區(qū)貧困,交通不便,文化生活單調(diào)枯燥 ,而且邊遠山區(qū)教師待遇差。社會發(fā)展急需的人才不愿意去，去了也留不住，自己花大力氣培養(yǎng)的人才也不安心、不愿意回家鄉(xiāng)工作。由于文化教育落后,人們普遍缺乏知識觀念、商品觀念、市場觀念、競爭觀念、進取觀念 。勞動力素質(zhì)差 ,經(jīng)營能力低下 ,本地的自然資源不能充分開發(fā)利用,生產(chǎn)生活水平一直處于低下狀態(tài)

3.3文化教育落后，思想觀念局限

ビ捎諫偈民族地處偏僻,遠離政治文化中心，少數(shù)民族大多數(shù)意識封閉和觀念落后中國少數(shù)民族教育基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展很快、質(zhì)量還不夠高。少數(shù)民族教育大都是后才興辦起來的，發(fā)展速度很快。與建國前相比，大都以幾倍、幾十倍、甚至幾百倍的速度增長。但由于原有基礎(chǔ)較差，我省少數(shù)民族學(xué)校建設(shè)、設(shè)備、經(jīng)費、師資等條件一時跟不上，教育質(zhì)量還不夠高。

四、湖北省少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的對策

4.1加大對民族地區(qū)的扶持力度

ヒ切實解決少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活方面的特殊困難，全面貫徹落實國家對民族自治地區(qū)的財政支持政策，通過各種方式進一步加大對民族地區(qū)的扶持力度。對民族自治地區(qū)繼續(xù)予以重點傾斜照顧。湖北民族自治地方的10個縣市，其中有9個屬全國重點貧困縣，有6個屬全省特困縣市，需要國家和省予以重點扶持。

4.2加大教育投資、大力引進人才

ノ沂∶褡宓厙本來就人才缺乏, 還不斷出現(xiàn)人才倒流的現(xiàn)象。造成這種情形固然有體制和機制方面的原因,但其根本原因是民族地區(qū)的人才觀念非常淡薄。在建立社會主義市場經(jīng)濟體制過程中, 我省民族地區(qū)要強化人才觀念。不僅要看到人才在發(fā)展市場經(jīng)濟的重要作用, 而且還要真心實意地尊重知識、重視人才、敢于使用人才、善于使用人才。用人之長,避人之短, 為各類人才在市場經(jīng)濟中施展才干創(chuàng)造有利的條件。

4.3大力加強民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

ノ沂∶褡宓厙各縣市都是國家扶貧開發(fā)工作重點縣或省扶貧開發(fā)工作重點縣，對民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)配套資金照顧政策，繼續(xù)增加用于民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的比重。對民族地區(qū)有比較優(yōu)勢的煙草、電力、中藥材、建材、礦產(chǎn)、支持民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)。把清江旅游納入全省重點開發(fā)旅游經(jīng)濟圈，重點支持恩施大峽谷、騰龍洞、清江闖灘、恩施土司城、坪壩營、武落鐘離山、神農(nóng)溪、柴埠溪等重點景區(qū)的開發(fā)和配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，力爭幾年內(nèi)在我省民族地區(qū)打造一批全省乃至全國知名的旅游品牌。

五、小結(jié)

ド偈民族經(jīng)濟的發(fā)展是增進民族團結(jié)、實現(xiàn)民族平等, 做好各項民族工作的關(guān)鍵,也是關(guān)系全省政治穩(wěn)定和社會安定的大事。我們要加大對少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度，加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展教育，引進人才，發(fā)展民族特設(shè)經(jīng)濟，把民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)放到全省經(jīng)濟建設(shè)的重要位置上，這樣才能使社會長久穩(wěn)定，才能最終實現(xiàn)共同富裕。

おげ慰嘉南祝

[1]龍遠蔚.少數(shù)民族經(jīng)濟研究的回顧與展望[J].民族研究,1998(5).

[2]王文長.關(guān)于民族經(jīng)濟學(xué)研究的幾個問題[J].民族研究,1999(4).

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動　特征民族經(jīng)濟　促進

中圖分類號：G80－05　文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004―4914(2010)09―043―02

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是從民族文化中剝離并凸顯出來的，具有教育、娛樂、健身功能的系列社會活動。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的體現(xiàn)，極具民族特色。它涵蓋少數(shù)民族勞動、商業(yè)、交通、服飾、飲食等各方面，融健身、娛樂、教育、社交、競技等多項功能于一體，貫穿于少數(shù)民族的生產(chǎn)實踐活動全過程。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的特征

1.娛樂性。游戲和娛樂是人的本性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上，為滿足精神的需要而進行的文化創(chuàng)造。少數(shù)民族把體育活動融入于生產(chǎn)勞動、宗教禮儀、喜慶豐收之中，同民族舞蹈、音樂等相聯(lián)系，使本民族傳統(tǒng)體育的娛樂性體現(xiàn)得更加充分。如流行于云南少數(shù)民族地區(qū)的陀螺、摔跤、跳蘆笙、跳三樁、霸王鞭、上刀竿、爬桿等體育活動都極具趣味性，并具有明顯的娛樂價值，受到人們的普遍歡迎。

2.競技性。競爭是競技運動的靈魂，超越自我和對手是競技運動的精神和本質(zhì)內(nèi)核。競技性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動中競爭意識的體現(xiàn)。遠古時期，人類為了生存必須同惡劣的自然環(huán)境斗爭；當(dāng)部落發(fā)展擴張的時候，又會同別的部落競爭而搶奪領(lǐng)地。這些都使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動中孕育萌發(fā)了古代體育競技精神。很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，如賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭、拔河、叼羊等，都具有鮮明的競爭性。參與這些體育活動的人往往通過與他人的競爭來檢驗自身的水平，滿足人們相互較量和比試的l心理需求。參加者在相互較量的競賽中，不但心理能獲得愉悅，還能起到磨練意志、開啟心智的作用。

3.民俗性。民俗作為一種社會群體共有的代代相襲的行文方式。是人類文化的重要構(gòu)成因素，它是一種不斷發(fā)展的傳承文化。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動有相當(dāng)一部分是在民俗活動和民族節(jié)日中產(chǎn)生的，如壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動，瑤族達怒節(jié)的跳銅鼓舞活動，哈薩克族流行的賽馬、叼羊、摔跤、射箭等活動都與民風(fēng)民俗有關(guān)，都是從傳統(tǒng)的生產(chǎn)習(xí)俗中產(chǎn)生的。

正因為如此，少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動受時間限制明顯，大多選擇于歲時節(jié)慶時開展，往往伴隨著生產(chǎn)活動、宗教祭祀活動、社交活動中的民俗風(fēng)情而進行。因此少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動具有很強的歷史傳承性，其開展使民族地區(qū)的民俗風(fēng)情得以持續(xù)沿襲，在空間上的發(fā)展更具有活力和生命力?？梢哉f，每個少數(shù)民族的體育活動都是一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其影響力和感召力對整個民族的生存和發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用。

4.廣適性。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動豐富多彩，并在漫長的發(fā)展過程中，逐漸產(chǎn)生了與人的生理、心理、生存環(huán)境、民族文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，又能滿足不同層次人群需要的屬性。男性可以賽馬、摔跤、舉石鎖，崇尚驚險，夸張力氣，體現(xiàn)勇武精神；女性可以從事秋千、跳板、抓骨頭，淡雅、平靜、細(xì)膩。推崇心靈手巧；青壯年是民族傳統(tǒng)體育活動的生力軍；老年人由于自己的經(jīng)驗和聲望，可以充當(dāng)競賽的評判者，并以曾經(jīng)是競賽的參加者身份對青年進行指導(dǎo)；兒童則可充當(dāng)學(xué)習(xí)者。這種廣適性既與每個人的生理特征相適應(yīng)，也與他們各自在社會生活中所擔(dān)負(fù)的角色和任務(wù)相吻合。

5.地域性。由于所處的區(qū)域環(huán)境和自然條件不同，加之風(fēng)俗習(xí)慣、社會進程、文化繁榮、心理素質(zhì)也存在差異，各個少數(shù)民族便在自己的民俗文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動方式，這就是民族傳統(tǒng)體育的地域性特征。

北方地處高寒帶地區(qū)，冬季寒冷、漫長，夏季溫潤、短促；加之北方邊疆土地遼闊，人跡稀少。古代北方民族長期居住在比較原始的、不穩(wěn)定和動蕩的環(huán)境中，為了生存，時刻都在同惡劣的自然環(huán)境作斗爭，鍛煉出了比較頑強的驍勇的民族精神。世代居住在這里的部倫春、鄂溫克、滿族等少數(shù)民族多以游牧為生，長期與牛、馬打交道，騎馬、射箭、摔跤等體育活動成了他們的傳統(tǒng)愛好。這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動都帶有游牧民族的特色，體現(xiàn)出他們獨立的性格和自我表現(xiàn)的意識。而南方冬季溫潤，夏季炎熱，少數(shù)民族歷來以雜居為主，且農(nóng)耕技術(shù)明顯高于北方的少數(shù)民族。這種安穩(wěn)的農(nóng)耕經(jīng)濟下的農(nóng)耕社會具有很好的組織和動員能力，因此南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動多以集體形式出現(xiàn)，并表現(xiàn)出強烈的生活情趣，主要有舞獅、賽龍舟、搶花炮、拔河、搭人山等等。參加人數(shù)眾多，場面歡快熱鬧，充分反映了參加者的協(xié)調(diào)配合，并對民族精神的培養(yǎng)起到了積極作用。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動對民族經(jīng)濟的促進作用

民族經(jīng)濟是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動的基礎(chǔ)。少數(shù)民族的物質(zhì)生產(chǎn)水平從根本上決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動發(fā)展的規(guī)模和速度，也決定了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動的結(jié)構(gòu)和手段。但同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動又服務(wù)于民族經(jīng)濟，促進民族經(jīng)濟快速發(fā)展。

1.傳統(tǒng)體育活動的開展有利于提高社會生產(chǎn)力。我國的少數(shù)民族長期以來都以漁獵、游牧、農(nóng)耕和養(yǎng)殖為生。在他們的日常勞動生產(chǎn)中，人的體力勞動占了很大比例。因此，強健的體魄、良好的身體素質(zhì)、熟練的生產(chǎn)技能，是各少數(shù)民族的民族經(jīng)濟得以發(fā)展的重要因素。少數(shù)民族開展傳統(tǒng)體育活動，可以有效改善和提高勞動者的身體素質(zhì)。并在體育活動中對勞動者的生產(chǎn)技能進行潛移默化的培訓(xùn)和增強。游牧民族所進行的賽馬、叼羊、摔跤、射箭等活動，農(nóng)耕民族進行的斗牛、武術(shù)、射箭、攀爬等活動，都對人們體力的增強和勞動技能的提高起到了良好的促進作用。換句話說，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的開展，有利于提高勞動生產(chǎn)率。

2.傳統(tǒng)體育活動的開展可以促進民族地區(qū)經(jīng)濟貿(mào)易活動的交流。很多少數(shù)民族在傳統(tǒng)的節(jié)日盛會里，都會開展豐富多彩的民間傳統(tǒng)體育活動，同時舉行大型的民族貿(mào)易活動。這些活動的開展，有效地促進了各民族的商業(yè)貿(mào)易和經(jīng)濟往來，推動了民族地區(qū)經(jīng)貿(mào)活動的發(fā)展?！半s重節(jié)”是四川省阿壩州草原縣紅原的傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)展到今天，已經(jīng)成為了集民族傳統(tǒng)體育活動、文娛表演、商品貿(mào)易為一體的傳統(tǒng)集會。每年的八、九月份，來自各地的游客在紅原的大草原壩子觀賞當(dāng)?shù)夭刈宓膫鹘y(tǒng)體育活動賽馬比賽和藏族傳統(tǒng)服飾表演。同

時，“雜重節(jié)”還舉辦大型的商業(yè)經(jīng)貿(mào)活動和牲畜交易活動，除了100多萬一套的服飾，還有帳篷賓館，特色美食，有力地推動了紅原及周邊地區(qū)民族經(jīng)濟的發(fā)展。

3.開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽可以加速民族經(jīng)濟發(fā)展。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動蘊含著巨大的商機。例如，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽和表演，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服裝，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的門票、吉祥物、紀(jì)念品、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、冠名權(quán)、廣告費用等等，都具有特殊的商品經(jīng)濟價值，對促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展有重要作用?，F(xiàn)在越來越多的地方政府部門正在積極發(fā)動各種社會力量，形成合力來開展、打造一些在全國乃至世界有影響的區(qū)域性、國際性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽活動，為招商引資搭建良好的平臺，加速民族經(jīng)濟的發(fā)展。1991年11月10日至17日，廣西省南寧市舉辦了第四屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，廣西省借助體育舞臺，大搞民族經(jīng)濟振興活動。在整個第四屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會期間，廣西省簽訂對外技術(shù)合同55個，國內(nèi)外貿(mào)易成交額迭31億元人民幣。充分顯示出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。

同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動集音樂、舞蹈、娛樂為一體，相互交融、相互滲透，并且?guī)в泻軓姷纳衩馗?。很多人都想通過實地參觀、親身參與來體驗少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的樂趣，并親自感受少數(shù)民族的風(fēng)土人情?，F(xiàn)在不少地方政府部門已經(jīng)認(rèn)識到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽的商業(yè)價值，在一些自然景觀優(yōu)美的民族地區(qū)，積極利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽這樣的資源優(yōu)勢，大力開發(fā)文化旅游資源。湖南湘西鳳凰一直致力于開發(fā)少數(shù)民族文化旅游，當(dāng)?shù)匕汛蚧ü摹⑸系渡?、高腳馬、踩火犁等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動與自然景觀結(jié)合起來。成功地吸引了不少中外游客。應(yīng)該說，通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽不僅可以宣傳少數(shù)民族聚居區(qū)深厚和多元的傳統(tǒng)文化，還可以直接促進民族地區(qū)旅游業(yè)的興旺，為民族經(jīng)濟的發(fā)展作出突出的貢獻。

篇3

電子商務(wù)突破了時間和空間的限制，使得交易活動可以在任何時間、任何地點進行，從而大大提高了效率。近幾年，隨著經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變，電子商務(wù)的優(yōu)勢越來越突出，其普遍性、方便性、整體性、安全性、協(xié)調(diào)性、集成性、開放性、全球化、低成本的特點吸引著越來越多來自各行各業(yè)的個體經(jīng)營者投入到B2B、B2C的網(wǎng)店經(jīng)營模式中去。網(wǎng)絡(luò)營銷產(chǎn)品品種繁多，彌補了線下經(jīng)營的不足。這其中，不乏以銷售民族特色商品為主的皇冠賣家。同樣，朝鮮族民族特產(chǎn)因其宣傳力度的加大而逐漸被人們熟知，在眾多網(wǎng)店中獨放異彩。

朝鮮族主要分布在吉林省延邊朝鮮族自治州以及黑龍江、遼寧、山東、河北、廣東、、北京、天津等地。有自己的語言。其服飾以筒裙為主。朝鮮族的“湯文化”堪稱世界一絕。另外，在朝鮮族民族服飾基礎(chǔ)上加工改良后的韓版服飾也成為一時潮流，被海內(nèi)外人民所喜歡。其中最家喻戶曉的朝鮮美食莫過于泡菜、辣白菜了。這些民族特色經(jīng)過長時間口耳相傳下積累了較好的口碑，再經(jīng)過適度宣傳后其銷售量不容小靚。游覽淘寶網(wǎng)中以經(jīng)營朝鮮族民族特色商品為主的網(wǎng)店，以一家皇冠店鋪為例，其當(dāng)月銷售量最多的食品是泡菜，銷售量達到59950份；排名第二的是炒年糕，銷售量為12453份。其次是炸醬面、烤冷面、辣蘿卜等月銷量也均過兩千。像由朝鮮族民族服飾改良后的韓版服飾更不必說，這類網(wǎng)店數(shù)目更是數(shù)不勝數(shù)，有直接從韓國代購的，也有直接在朝族族本地區(qū)設(shè)廠生產(chǎn)的，人氣單品月銷售量也大多過萬。同比之下，朝鮮族民族地區(qū)特產(chǎn)實體店就沒有那么幸運了，除當(dāng)?shù)厝速徺I之外，依靠旅游業(yè)吸引游客到民族地區(qū)購買特產(chǎn)所達到的銷售量是有限的。而淘寶網(wǎng)是基于5億網(wǎng)民為基礎(chǔ)的大平臺，這是實體店所無法媲美的。

上述現(xiàn)象可以看出，電商在商品營銷方面有其無可替代的優(yōu)勢。它通過線上網(wǎng)絡(luò)、微博、媒體等強大的網(wǎng)絡(luò)宣傳力度加快打開民族商品知名度，給朝鮮族民族文化、經(jīng)濟的發(fā)展開拓了一條新的渠道，有利于促進民族地區(qū)資源優(yōu)化組合，給朝鮮族經(jīng)濟、文化的發(fā)展帶來積極的影響。

第一、拓寬了少數(shù)民族人民的就業(yè)渠道，增加了就業(yè)率，同時適應(yīng)了政府鼓勵創(chuàng)業(yè)的政策。為少數(shù)民族人民發(fā)家致富，實現(xiàn)人生理想提供了一條途徑。

第二、促進了民族特產(chǎn)由生活所需品向商品角色的轉(zhuǎn)換。增加了民族商品的熟知度，從而提高了銷售額，增加了少數(shù)民族人民的收入，改善了人們的生活，減輕了國家和政府對民族地區(qū)扶持壓力。

第三、電商的發(fā)展促進了朝鮮族文化的宣揚、傳播和發(fā)展。民族特色是我國非常珍貴的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)，是中華民族多彩文化中的一部分。通過利用電商互聯(lián)網(wǎng)全球性的運營模式，讓世界各地的人們都感受到中華民族文化博大精深，姿態(tài)萬千的無窮魅力。

第四、電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營在給少數(shù)民族人民帶來經(jīng)濟利益的同時，也吸引著越來越多的朝鮮族青壯年放棄韓企、出國務(wù)工的機會，回到本民族地區(qū)創(chuàng)業(yè)經(jīng)營民族特色網(wǎng)店。而這種經(jīng)營模式通常是以家族為單位進行。長輩負(fù)責(zé)制作朝鮮族特色如“泡菜”、“辣白菜”等，小輩負(fù)責(zé)把它們拍成實物圖上傳到網(wǎng)店里銷售。這種潛移默化的過程，促進了民族文化的傳承與創(chuàng)新。

二、朝鮮族地區(qū)在發(fā)展電子商務(wù)方面的不足

朝鮮族與其它民族相比，民族文化水平較高，開放化程度大，在電商發(fā)展方面也有不錯的業(yè)績，同時也十分注重本民族文化、語言的傳播。但是其中仍然有需要進一步加強改進的地方如下：

第一、朝鮮族產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)營銷種類比較單一，未全面打開電商市場，通過游覽淘寶網(wǎng)、京東商城這兩大國內(nèi)具有代表性的國內(nèi)兩大電商巨頭平臺可以觀察到：銷售量排名在前的網(wǎng)店都是以銷售人們比較熟知的朝鮮族服飾類和食品類為主的商品。其它像朝鮮族延邊電商旅游、朝鮮語網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等文化類商品卻非常少。

第二、少數(shù)民族地區(qū)資金匱乏，宣傳力度不足。通過筆者連續(xù)十天游覽淘寶網(wǎng)觀察到：在淘寶網(wǎng)每日主宣傳欄中并沒有出現(xiàn)關(guān)于民族特色商品的宣傳。在電商領(lǐng)域，能夠投入大筆資金做廣告宣傳的店鋪基本都是以產(chǎn)業(yè)鏈模式為主的大型線上線下一體化集成性企業(yè)式店鋪：天貓超市、三只松鼠旗艦店等。統(tǒng)計淘寶網(wǎng)2016年四月份以經(jīng)營朝鮮族民族特色商品為主的店鋪，月銷售量排名前十的店鋪有：

上表中入駐天貓商城的店鋪僅兩家，入駐率過低，容易丟失那些信任和偏好在天貓商城購物的客戶流。另外朝鮮族延邊自治州的民族類型店鋪銷量排在末尾，這與朝鮮族聚居地區(qū)宣傳力度和資金投入有限有很大關(guān)系。

三、少數(shù)民族產(chǎn)品在電商領(lǐng)域發(fā)展對策

第一、擴大網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，追求民族商品多樣式。實現(xiàn)朝鮮族食品、服裝、語言課程以及旅游行業(yè)等網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營同步進行。同時實現(xiàn)線上營銷與線下實體相互配合，以追求經(jīng)濟利益最大化。

第二、加強少數(shù)民族地區(qū)商品宣傳力度，政府要給予民族地區(qū)一定的政策、資金支持。加速店鋪整合，打造線上銷售、線下生產(chǎn)的一體化集成性企業(yè)。提高銷售業(yè)績。

第三、增強民族地區(qū)電商行業(yè)的競爭力。提高民族店鋪在天貓商城的入駐率，并為消費者配置運費險和七天退換貨服務(wù)，以此增加消費者的購買率和對民族特產(chǎn)的信任度。

第四、政府應(yīng)鼓勵少數(shù)民族地區(qū)做好、做大民族特色商品。同時積極參與朝鮮族特色商品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請。讓更多的海內(nèi)外人士了解、熟知朝鮮族文化，并通過電商模式來嘗試銷售宣傳民族產(chǎn)品，最終達到被人們喜愛，認(rèn)可的目的。以促進朝鮮族文化的傳承和弘揚。

篇4

（一）發(fā)展滯后的經(jīng)濟制約了少數(shù)民族女性參與經(jīng)濟建設(shè)

我國許多少數(shù)民族地區(qū)的人們由于受歷史原因的影響及地理條件的限制，思想觀念、生產(chǎn)生活方式乃至價值標(biāo)準(zhǔn)等還禁錮在自然經(jīng)濟條件下，社會經(jīng)濟發(fā)展較為緩慢。這種經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r限制了部分女性掌握現(xiàn)代科技文化以及進入社會經(jīng)濟領(lǐng)域的機會，加之一些少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)的激勵機制及激勵環(huán)境還不夠健全甚至缺失，更加限制了女性的經(jīng)濟參與。

（二）民族地區(qū)傳統(tǒng)的性別角色分工模式抑制了女性參與經(jīng)濟建設(shè)

在少數(shù)民族地區(qū)社會中，傳統(tǒng)的家庭性別分工模式是“男外女內(nèi)”。這種分工模式將女性局限在以血緣為中心的家庭內(nèi)，活動范圍小，社會交往半徑小，一般都比較缺乏創(chuàng)業(yè)方面的思維和開拓精神。雖然，隨著教育的普及，少數(shù)民族女孩從小一般都接受了正規(guī)的教育，但這種傳統(tǒng)的性別角色模式對她們的影響很難在短時間內(nèi)完全消除。在其影響下，仍有一小部分女性不愿參與到經(jīng)濟活動中。尤其是在近些年，大量農(nóng)村剩余勞動力進城務(wù)工進一步固化了留守少數(shù)民族女性的理“內(nèi)”角色，更加限制了她們參與區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)活動的機會。

（三）傳統(tǒng)的觀念阻礙了女性接受科技文化教育乃至參與經(jīng)濟建設(shè)

在我國少數(shù)民族社會中，向來就有重男輕女的傳統(tǒng)觀念以及從夫居的家庭守舊思想。[2]這些觀念和思想在歧視女性的同時強化了男性的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致人們往往以男性為本位來決定和判斷事物，以男性的尊嚴(yán)和權(quán)利作為價值的評判標(biāo)準(zhǔn)，而女性則被剝奪了平等參與許多活動的機會。直至今天，個別少數(shù)民族地區(qū)的女孩在讀書、處理事務(wù)等方面仍在受這種思想觀念的影響。如，在市場經(jīng)濟日益騰飛的今天，與其他省份或地區(qū)相比，少數(shù)民族女性的科技文化知識仍比較欠缺，無論是在家庭農(nóng)業(yè)還是在手工業(yè)或服務(wù)業(yè)中，她們的科技文化水平都是比較低的，因而在這些領(lǐng)域的競爭中往往處于劣勢。所以說，傳統(tǒng)思想觀念直接影響著她們對于經(jīng)濟建設(shè)的參與熱情和參與程度。

（四）較少的經(jīng)濟活動資源獲得限制了女性參與經(jīng)濟建設(shè)

在農(nóng)村，少數(shù)民族女性獲得的經(jīng)濟活動資源少首先體現(xiàn)在其所擁有的土地資源上。農(nóng)村女性所擁有的土地是跟隨婚姻而變化的，即在她們成家以后，娘家的土地會被收回，而在婆家或不重新分配土地，或分配的土地面積較少。據(jù)全國婦聯(lián)2001年的一項抽樣調(diào)查顯示，在農(nóng)村的無地人群中，女性占到了70%。[3]其次，少數(shù)民族女性獲得信貸服務(wù)的機會也是比較少的。中國農(nóng)村一般以家庭作為一個整體經(jīng)濟單位，且在處理辦理貸款、簽訂合同等事務(wù)時一般是男性做主，女性很難獲得與丈夫同等的信貸機會。第三，大部分少數(shù)民族女性被固定在效益較低的農(nóng)業(yè)活動中，特別是在偏遠的少數(shù)民族地區(qū)這種現(xiàn)象更為普遍。與進城參與城市經(jīng)濟建設(shè)活動的男性相比，她們能夠?qū)崿F(xiàn)勞務(wù)輸出的機會也是比較少的。基于以上三方面的原因，農(nóng)村少數(shù)民族女性參與經(jīng)濟建設(shè)受到了限制。在城市，改革開放后，隨著我國經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，集約型經(jīng)濟條件下一些行業(yè)對女性職工進行不斷的裁減，其中相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族女性職工因此而失業(yè)。這樣不但使科技文化水平相對較低的少數(shù)民族女性在經(jīng)濟上處于弱勢地位，也失去了參與經(jīng)濟建設(shè)活動的機會。目前，雖然我國的社會保障體系正在不斷地進行完善，但仍有一部分少數(shù)民族女性職工被遠遠地排擠在經(jīng)濟建設(shè)活動的。據(jù)統(tǒng)計，改革開放以來，中國職業(yè)分化的加劇使得女職工大部分集中在一些服務(wù)性行業(yè)中或技術(shù)性能差的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中。[4]在經(jīng)濟的大轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)正向現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變或逐漸被現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)所替代。現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)所需要的新設(shè)備、新技術(shù)給技能相對比較低的少數(shù)民族女性職工帶來了更大的挑戰(zhàn)。

（五）少數(shù)民族女性的健康狀況對她們參與經(jīng)濟建設(shè)有一定的影響

我國最新人口普查數(shù)據(jù)顯示，少數(shù)民族人口的出生率基本大于死亡率。出生率的上升在一定程度上能夠說明少數(shù)民族女性的健康水平已經(jīng)有了很大提高。但由于各民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化水平、醫(yī)療條件等的不同以及醫(yī)療衛(wèi)生（女性保?。┓?wù)水平的差異，不同民族間女性的健康狀況也不盡相同。同時，各民族女性的健康狀況還與她們的一些習(xí)俗呈負(fù)相關(guān)，如存在早婚、早育、多孩率高等現(xiàn)象的女性的健康狀況較差；反之，則相對較好。加之廣大少數(shù)民族地區(qū)人口分散、交通不便，尤其是一些特別偏遠的少數(shù)民族聚居區(qū)，至今仍缺少訓(xùn)練有素的醫(yī)務(wù)人員，這些條件在一定程度上制約著少數(shù)民族女性健康水平的快速提高。相對較差的健康狀況，使得一部分少數(shù)民族女性因昂貴的治療費用而在經(jīng)濟上入不敷出，正逐漸走向貧困化的境地，很難有機會去參與經(jīng)濟建設(shè)活動。

二、排除少數(shù)民族女性參與經(jīng)濟建設(shè)障礙因素的具體措施

面對農(nóng)村女性參與經(jīng)濟建設(shè)的種種制約因素，筆者認(rèn)為要克服這些阻礙，需要從公共制度建設(shè)和個人意識提升兩個方面入手。既要克服制度性因素對少數(shù)民族女性經(jīng)濟建設(shè)參與造成的影響，又要將性別意識納入少數(shù)民族的經(jīng)濟建設(shè)活動中，在倡導(dǎo)性別平等的前提下促進男女兩性和諧發(fā)展，共同建設(shè)區(qū)域經(jīng)濟。

（一）加強相關(guān)的制度建設(shè)，促進少數(shù)民族女性平等參與經(jīng)濟經(jīng)濟建設(shè)活動

通過能夠充分體現(xiàn)性別意識的制度建設(shè)加強對少數(shù)民族女性經(jīng)濟社會地位的提升，[5]要從制度上形成一個既增強女性性別視角，又能夠推動女性參與經(jīng)濟建設(shè)的整體合力。具體而言，在當(dāng)前的社會發(fā)展過程中，相關(guān)部門要以進一步增強性別平等意識為目的制定一些發(fā)展經(jīng)濟的政策。為切實保障女性的合法權(quán)益不受侵害，在決策過程中要重點強調(diào)男女平等參與經(jīng)濟活動的性別意識。尤其是在農(nóng)村，要有針對性、有重點地扶持一些適合女性參與的諸如加工業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、服務(wù)業(yè)等方面的特色產(chǎn)業(yè)或優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。與此同時，在信貸方面要給她們提供發(fā)展所急需的資金；在技術(shù)和信息方面要加大對她們的服務(wù)力度；在政策層面，還要充分保障她們的經(jīng)濟參與機會。總之，通過各種制度建設(shè)，努力提高少數(shù)民族女性參與經(jīng)濟活動的積極性和主動性。

（二）加強引導(dǎo)和宣傳，增強和調(diào)動少數(shù)民族女性的群體協(xié)作意識

在現(xiàn)階段，各類專業(yè)合作經(jīng)濟組織在我國經(jīng)濟建設(shè)中越來越發(fā)揮出重要的作用。筆者認(rèn)為引導(dǎo)少數(shù)民族女性參與經(jīng)濟建設(shè)活動的有效途徑之一就是鼓勵、引導(dǎo)并大力扶持她們加入或創(chuàng)辦這樣的組織，通過參與或管理這樣的組織來強化她們的群體意識、團隊精神和組織協(xié)調(diào)能力。在社會經(jīng)濟活動中，可以引導(dǎo)少數(shù)民族女性參與經(jīng)濟組織，并使其以組織為指引創(chuàng)辦一些企業(yè)，培養(yǎng)她們合伙做生意的能力，在獲得經(jīng)濟效益的同時擴大她們的交際圈，建立和諧的人際關(guān)系。同時，還要通過充分利用和發(fā)揮各種現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用來宣傳女性在經(jīng)濟建設(shè)中的重要作用，對少數(shù)民族女性進行進一步的引導(dǎo)，提高全社會對于女性在經(jīng)濟建設(shè)中主體作用的認(rèn)識，從而調(diào)動和增強她們參與經(jīng)濟活動的積極性。同時，還要通過各種方式向她們介紹女性在商業(yè)、手工業(yè)、運輸業(yè)等產(chǎn)業(yè)方面發(fā)揮的積極作用來充分調(diào)動她們參與經(jīng)濟建設(shè)的主動性，使她們能夠有創(chuàng)造性地為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。

（三）加強教育培訓(xùn)，促進少數(shù)民族女性全面發(fā)展

在能夠充分喚起少數(shù)民族女性的意識，培養(yǎng)她們的團隊合作精神和能力，調(diào)動她們參與經(jīng)濟的積極性和主動性的基礎(chǔ)上，加強對她們的文化知識和各種技能等方面的教育培訓(xùn)也是十分重要的。教育培訓(xùn)應(yīng)該是在了解她們的受教育程度、各種基本需求等實際情況下進行的。在培訓(xùn)內(nèi)容的選擇上要因地制宜，在培訓(xùn)方法上要真正做到因材施教。如對于支柱產(chǎn)業(yè)相關(guān)知識和技能的培訓(xùn)，要選擇針對性和適用性強的技術(shù)和內(nèi)容；對于一些手工業(yè)技能的培訓(xùn)則要有意識地向需要培訓(xùn)的女性提供更多更合理的培訓(xùn)內(nèi)容，等等。另外，除了對少數(shù)民族女性進行知識和技能培訓(xùn)外，對她們同步開展一些法律法規(guī)、政策等知識的培訓(xùn)也是很有必要的。只有這樣，才有可能使她們達到自我的全面發(fā)展。

三、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：資源理論；旅游經(jīng)濟；競爭優(yōu)勢；少數(shù)民族地區(qū)

中圖分類號：F590．65　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1002―6959(2007)07―0072―07

一、問題的提出

我國許多少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的自然旅游資源和獨特的民族文化旅游資源，這些資源獨具特色，分布相對集中。由于歷史等原因，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的普遍特點是比較落后，扭轉(zhuǎn)這一落后的局面，是促進民族地區(qū)和諧發(fā)展的關(guān)鍵?，F(xiàn)階段，少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展往往成為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的突破口，帶動著其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)已成為少數(shù)民族地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)，在當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟中扮演著越來越重要的角色。但是，在少數(shù)民族旅游經(jīng)濟發(fā)展的過程中，伴隨旅游資源的開發(fā)，旅游資源的退化、破壞和逐步消亡的問題也變得日趨突出。而由資源退化、破壞甚至逐步消亡的狀況又嚴(yán)重威脅著少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

在經(jīng)濟學(xué)意義上，構(gòu)成少數(shù)民族旅游經(jīng)濟發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)――旅游資源是有價值的，它能夠產(chǎn)生租金，即能夠帶來良好的經(jīng)濟效益。然而，這種資源及其產(chǎn)生的租金是否可以持續(xù)地存在，是少數(shù)民族旅游經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，我們認(rèn)為解決少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟的關(guān)鍵在于除了發(fā)展旅游資源優(yōu)勢外，還要考慮如何讓這些資源可持續(xù)利用下去。因此，本文將深入分析少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟優(yōu)勢的可持續(xù)問題，我們將Peteraf的資源創(chuàng)造經(jīng)濟可持續(xù)競爭優(yōu)勢的模型拓展到少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟優(yōu)勢的可持續(xù)發(fā)展方面，并引入了企業(yè)家型政府和支持系統(tǒng)、旅游資源保護及資源擁有者的積極性等因素，以廣東連南瑤族自治縣(本文簡稱連南縣)為例，來探討少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟競爭優(yōu)勢的機理，希望能夠為少數(shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供一個參考思路。

二、資源理論與少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟競爭優(yōu)勢的獲取

資源理論的學(xué)者認(rèn)為組織之間存在著資源和能力的差異，即資源是不同的，不同的資源造成企業(yè)的競爭差異。其中，資源的異質(zhì)性和不可流動性是企業(yè)創(chuàng)造租金的基礎(chǔ)，成為企業(yè)獲取競爭優(yōu)勢和成長的關(guān)鍵所在(Barney，1986，1991；Collis，1991；Dierickx & Cool，1989；Foss，1996；Mont-gomery & Wemerfelt，1988；Peteraf，1993；Rumelt，1984；Teece，1986；Wemeffelt，1984；)。巴尼(Barney，1991)總結(jié)了以往的研究，提出了一個資源理論模型，認(rèn)為競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵在于組織的資源能力特征，如果資源具備了異質(zhì)性和不可流動性特征，那么這樣的資源是有價值的、稀缺的、不可模仿的(來自于歷史依賴、原因不明和社會的復(fù)雜性)、不可替代的，這樣的資源讓組織具有了可持續(xù)的競爭優(yōu)勢。在少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展中，旅游資源的特性對旅游經(jīng)濟的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。在少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展中，也應(yīng)該考慮對旅游資源發(fā)展和積累的路徑，以便使少數(shù)民族的旅游資源具有異質(zhì)性和不可流動性的特征，為少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供競爭優(yōu)勢。

Peteraf(1993)結(jié)合Wemerfelt(1984)和Barney(1986，1991)等人的觀點，更進一步提出了一個資源創(chuàng)造經(jīng)濟競爭優(yōu)勢的模型，認(rèn)為異質(zhì)性資源、不可流動的資源、事后的競爭限制和事前的競爭限制的共同作用產(chǎn)生了企業(yè)的競爭優(yōu)勢。這是因為：(1)資源異質(zhì)性(Barney，1991)在效率上“優(yōu)于”另外一些資源，它們能夠更經(jīng)濟或更好地滿足消費需求，能夠帶來競爭優(yōu)勢。(2)事后為維持租金而對競爭的限制，其目的在于通過抵制模仿和替代等方式以確保資源的稀缺性，進而減少租金的耗散，這是保持資源異質(zhì)性和維持競爭優(yōu)勢持續(xù)性的前提條件。(3)不完備移動性，即由于這些資源的特異性而導(dǎo)致完全不可交易，或可以交易但交易行為將導(dǎo)致價值的降低。(4)事前限制競爭，即在其他組織建立一個優(yōu)越的資源位勢就應(yīng)該限制對該位勢的競爭，如果戰(zhàn)略要素市場是完備的和沒有受到限制，但戰(zhàn)略實施也是需要成本的，就只能期望獲得一般水平的回報(Barney，1986)。

在Peteraf(1993)模型的基礎(chǔ)上，我們結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源特征和經(jīng)濟發(fā)展特點，加入了企業(yè)家型政府的作用、支持系統(tǒng)的作用和文化旅游資源的保護與擁有者的積極性等要素，構(gòu)建了少數(shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟競爭優(yōu)勢的框架模型，如圖1所示。我們認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟優(yōu)勢的獲取和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于旅游資源的特性，這種能夠取得旅游經(jīng)濟競爭優(yōu)勢的資源特性主要有：民族旅游資源的異質(zhì)性，是旅游資源租金產(chǎn)生的關(guān)鍵；事后限制競爭、民族旅游資源不完全流動和事前限制競爭，是租金可持續(xù)的原因；企業(yè)家型政府的作用和支持系統(tǒng)，是租金有效實現(xiàn)的關(guān)鍵因素；對旅游資源的保護和使擁有者有積極性，是防止租金耗散的保證。本文以廣東連南瑤族自治縣為例，根據(jù)圖1模型來闡述少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟優(yōu)勢的獲取主要從以下幾個方面來闡述。

1、民族旅游資源的異質(zhì)性特性

民族旅游資源的異質(zhì)性是指某民族地區(qū)旅游資源的特點是獨特的，是與眾不同的，民族旅游資源的異質(zhì)性是少數(shù)民族旅游經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。Barney(1991)認(rèn)為異質(zhì)性的資源是有價值的。這種有價值的資源才能創(chuàng)造租金(即創(chuàng)造利潤)。少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源大多有著獨特的異質(zhì)性特征，這些資源主要包括少數(shù)民族濃郁的民族文化資源、原始的自然景觀、民族傳統(tǒng)手工藝、特色農(nóng)業(yè)資源等。廣東連南瑤族自治縣是以瑤族文化旅游資源為主的少數(shù)民族地區(qū)，獨特的文化旅游資源有：反映瑤族生活原貌、瑤家人奇特生活方式的三排瑤寨，保持著古樸淳濃民族風(fēng)情、神奇秀麗、獨一無二的南崗排瑤古寨；它們能讓人感受到一種祥和而古老的民族氣息。三排瑤寨、南崗排瑤古寨房屋建筑都比較傳統(tǒng)，寨里的村民穿著少數(shù)民族服裝，民族氣息濃郁，他們保持著獨特的、古樸淳濃又奇麗多彩的民族風(fēng)情；同時，瑤家人生活方式奇特，服飾五彩繽紛，以真誠純樸熱情好客而聞名遠近；瑤家人獨具魅力神韻的民間藝術(shù)令觀者欲醉癡迷，如以慶祝豐收、表演傳統(tǒng)民間歌舞為主的瑤族《耍歌堂》、《盤王節(jié)》，獨特的文化資源成為連南重要的旅游熱點項目。自政府主管部門把連南瑤族風(fēng)情游作為旅游熱線推出后，國外的游客慕名而來，港、澳、臺及內(nèi)陸游客更是絡(luò)繹不絕。連南正是具備了這些有價值的異質(zhì)性資源，才創(chuàng)造了資源的租金，為連南瑤族地區(qū)旅游經(jīng)濟帶來了一定的經(jīng)濟效益。

2、擁有事后限制競爭的條件

資源理論認(rèn)為，如果這些異質(zhì)性資源容易被模仿，就難以維持其經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。因此，要創(chuàng) 造事后限制競爭的條件，只有這樣，旅游資源租金才可能持續(xù)。事后限制競爭的條件主要是，民族旅游資源具有不可完全替代和不可完全模仿的特性，如由歷史原因形成、社會復(fù)雜性和原因不明等因素都可以造成事后限制競爭。所以要開發(fā)的旅游資源應(yīng)該是難以模仿的資源，不被模仿的資源可能是在一定的歷史時期形成的、具有獨特的歷史依賴性或這些資源造成成功的原因不明確。少數(shù)民族地區(qū)的文化資源恰恰是由于其歷史的原因、本民族長期生產(chǎn)和生活的積累而形成的，很難被其他地區(qū)所模仿。如連南是排瑤的世居地，國內(nèi)外任何一個瑤族地區(qū)都沒有似連南排瑤在一個固定地域歷史如此悠久，積聚承傳民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵如此深厚，創(chuàng)造出瑤文化的奇跡(姜永興，2002)。同時，連南瑤族的南崗排，建于宋代，至今已有千年的歷史，它是全國乃至世界規(guī)模最大、最古老、獨具特色的瑤寨。在這樣的歷史中形成的古老的文化旅游資源是獨特的，是其他地區(qū)不能夠模仿和替代的。因此，這種資源有著獨特的價值，本身就具備了資源可持續(xù)的競爭優(yōu)勢，由此產(chǎn)生的旅游經(jīng)濟的優(yōu)勢也不會被取代和被侵蝕。

3、民族旅游資源不完全流動性

除了具備資源異質(zhì)性外，少數(shù)民族文化旅游資源還應(yīng)同時具有不可流動性，才能獲得地區(qū)的旅游經(jīng)濟優(yōu)勢，保證旅游資源租金的可持續(xù)，否則這種旅游資源會被模仿和替代。有一些學(xué)者對資源的不可流動性特性進行了闡述，主要有：有些資源離開了特定的組織就成為沒有用途的資源(Dierickx，Cool，1989)，有的是具有“轉(zhuǎn)換成本”的資源，這些資源留在目前的地區(qū)(比到其他地區(qū))更能發(fā)揮其價值(Montgomery，Wemeffelt，1988)；還有的是一種“共用專用性資產(chǎn)，即這些資產(chǎn)和其他資產(chǎn)結(jié)合在一起時，才能產(chǎn)生更高的經(jīng)濟價值”(Teece，1986)，或是專用性資產(chǎn)，即資源移動有非常高的交易成本時，也會形成資源的不可移動性(Williamson，1975；Rumelt，1984)；因此，具備了上述某一種特征的資源，也就具有了資源的不可流動性。

同樣，如果少數(shù)民族旅游資源具有了上述特征，他們的民族文化旅游資源也就是一種不完全流動的資源，這樣的資源特性，保證了少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟競爭優(yōu)勢的存在。也就是說，民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟的發(fā)展在于他們存在特定的旅游資源，而它具有不可完全流動的特征，這樣，民族文化資源只能留在當(dāng)?shù)?，離開了特定的民族地區(qū)，它們就失去原有的價值，而不是原來的民族文化的面貌。旅游者更愿意在少數(shù)民族地區(qū)來親身體會和了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕湓蚴巧贁?shù)民族旅游資源的異質(zhì)性和少數(shù)民族旅游資源的轉(zhuǎn)化成本太高；民族文化旅游資源，特別是非物質(zhì)文化旅游資源是同文化資源的擁有者(當(dāng)?shù)厝罕?緊密地結(jié)合在一起的，是一個共同體，是缺一不可的，只有他們在一起，才能真正體現(xiàn)民族文化旅游資源的內(nèi)涵。如在連南瑤族的傳統(tǒng)文化中，有長鼓舞、燈籠舞及別具瑤族婚禮的“伴親”、“爭踩床”等活動，這些具有民族特色的活動，如果缺少了瑤族群眾就無法進行；他們最具規(guī)模的傳統(tǒng)節(jié)日是“耍歌堂”，其目的在于慶祝豐收，預(yù)兆來年風(fēng)調(diào)雨順，十分隆重。耍歌堂實質(zhì)是排瑤的大演習(xí)，民族服飾大展覽，民間文藝大演展，民俗習(xí)慣的總體現(xiàn)，是民族文化綜合體。歌堂之日，瑤家男女老少全都穿上節(jié)日盛裝，珠光寶氣，五彩繽紛，傾巢出動，盡情娛樂。這些不僅僅是他們的生活，也是非常重要的旅游節(jié)目?，幾逦幕糜钨Y源是一種異質(zhì)性資源、轉(zhuǎn)換成本高、具有共用專用性資產(chǎn)和專用性資產(chǎn)的特征，它不僅獨特，而且具有不可完全流動特征，如果這些民族文化旅游資源能夠得到合理的開發(fā)、保護和傳承，它們就成為連南縣旅游經(jīng)濟競爭優(yōu)勢獲取的關(guān)鍵所在。

4、擁有事前限制競爭的條件

Barney(1986)認(rèn)為在其他組織建立一個優(yōu)越的資源位勢就應(yīng)該限制對該位勢的競爭，如果戰(zhàn)略要素市場是完備的和沒有受到限制，戰(zhàn)略的實施也是需要成本的，就只能期望獲得一般水平的利潤回報，如果其戰(zhàn)略要素市場是不完備的和有限制因素的，組織就會擁有事前限制競爭的條件。少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟競爭優(yōu)勢的獲取也需要有事前限制競爭的條件，這主要體現(xiàn)在充分了解本地區(qū)資源特性、自然環(huán)境和人文環(huán)境特征的基礎(chǔ)上，能夠制定出合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，培養(yǎng)自己的旅游管理人才和服務(wù)人才，實現(xiàn)戰(zhàn)略要素市場的不完備性。幾十年來，連南旅游業(yè)朝著從無到有、從小到大、從弱到強的方向發(fā)展，目前已形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模；新建了一批賓館、酒店等旅游配套設(shè)施；加強對外宣傳，培訓(xùn)導(dǎo)游人員，挑選一批能歌善舞的瑤族男女青年組成歌舞隊，隨時為游客表演具有獨特民族風(fēng)格的歌舞等節(jié)目。為提高該縣民族地區(qū)人員的文化素質(zhì)，近年來，連南提出了“打?qū)嵔逃啤钡膽?zhàn)略決策，出臺了一系列促進自治縣民族教育發(fā)展的重要措施：加大民族教育的投入，大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，擴建民族小學(xué)、新建民族高級中學(xué)的決定等。但是，應(yīng)該看到，連南旅游業(yè)的戰(zhàn)略要素市場雖有了一定的不完備性特征，但這種不完備性還不是很顯著。旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)還有待加強，已開發(fā)成旅游景區(qū)的瑤寨中，村民們沒有得到過政府有關(guān)旅游方面的基本培訓(xùn)，他們不知道該如何提供讓游客滿意的旅游服務(wù)，這樣的狀況是不利于連南瑤族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。所以，連南還應(yīng)該努力實現(xiàn)戰(zhàn)略要素市場的不完備性，如在旅游人才培養(yǎng)方面，考慮建立旅游學(xué)校，培養(yǎng)本民族的旅游管理人才和服務(wù)人才；在旅游產(chǎn)品和服務(wù)方面，設(shè)計本民族的旅游產(chǎn)品和服務(wù)的精品等。

5、旅游資源得到保護和提高資源擁有者的積極性能夠防止旅游資源租金耗散

無論是少數(shù)民族地區(qū)的自然旅游資源還是文化旅游資源，如果不合理開發(fā)和保護，這種資源就會失去或流失。同時，資源擁有者的積極性不高，也會影響到資源的保護問題，所以，少數(shù)民族旅游資源的開發(fā)和保護熱情也十分重要。目前，在少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的同時，伴隨而來的是文化旅游資源的退化、破壞和逐步消亡的問題。許多學(xué)者提出了有建設(shè)性意義的開發(fā)和保護民族文化旅游資源的策略，他們從保護少數(shù)民族文化資源的內(nèi)部因素出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)?shù)卣烷_發(fā)商要充分考慮這種文化旅游資源擁有者的利益，提高他們保護文化資源的積極性，才能更好地保護文化資源(劉旺、張文中，2002；吳曉萍，2000；王希恩，2000；單緯東，2004，2006；楊曉霞，2004；)。因此，尋求已開發(fā)或未開發(fā)文化旅游資源合理開發(fā)和保護的有效途徑應(yīng)該是什么樣的利益分配和制度安排，才能更好地解決合理開發(fā)和保護文化旅游資源的問題。合理的激勵制度安排能夠保證文化旅游資源合理開發(fā)和保護，應(yīng)該成為文化旅游資源合理開發(fā)、保護的關(guān)鍵。從保護文化旅游資源的內(nèi)因人手，來制定文化旅游資源開發(fā)、保護的策略才是解決問題的有效途徑，文化旅游才能得到持續(xù)發(fā)展，獲得的經(jīng)濟租金才不被耗散。

我們對連南縣的實際調(diào)查表明，連南瑤族地區(qū)的旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)貛砹艘欢ǖ慕?jīng)濟利益，當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖胍脖纫酝兴岣?，但是，與一些利益集團相比，村民的利益沒有得到很好的保障，這主要體現(xiàn)在：他們不認(rèn)為自己得到的好處比旅游開發(fā)商和主管部門的干部多，也沒有得到一定的股份，他 們沒有旅游開發(fā)的決策權(quán)，主管部門和旅游開發(fā)商在旅游開發(fā)中沒有征求當(dāng)?shù)厝罕姷慕ㄗh。如在南崗千年瑤寨，當(dāng)?shù)厝罕姺从?，旅游部門原先給村民做過許多承諾，但最終還是沒有實現(xiàn)，主管部門給景區(qū)內(nèi)村民的補貼是一座房子一年20元／門，當(dāng)?shù)厝罕姶蠖颊J(rèn)為開發(fā)了景點，帶給他們的也只是熱鬧了許多(單緯東等，2006)。同時調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，在目前已開發(fā)成為旅游景點的瑤寨中，寨中大部分原住者都搬遷到山腳居住，寨上幾乎只剩下老人和一些旅游工作人員，這樣脫離了人的活動的建筑物更加快了其風(fēng)化的程度，對游客來說，他們想看到的就是當(dāng)?shù)鼐用裨颈镜纳罘绞?，而不是只見物不見人的場景。所以要保持瑤寨的可持續(xù)發(fā)展，還要考慮如何保持瑤寨的活力和生機的問題；同時，老一輩的村民都愿意保留自己的傳統(tǒng)文化，也向往城市的現(xiàn)代生活，而年輕一代一般愿意生活在城市，不愿意再過傳統(tǒng)的生活。一些村民不懂保護屬于自身的資源，村民為了讓住所變得更加高級，把原來幾百年的老房子給拆除，并在原地建立紅磚水泥樓，特色建筑受到破壞或拆建或殘舊破爛，失去了觀賞價值，破壞了原有的文化資源。同時，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的一些特色的文化傳統(tǒng)、服飾、手工藝等也在逐漸失傳。

6、企業(yè)家型政府和支持系統(tǒng)的作用

我們認(rèn)為，在經(jīng)濟不發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，如果要取得旅游經(jīng)濟上的競爭優(yōu)勢，旅游資源的租金得以實現(xiàn)，政府的作用是不可替代的，特別是擁有企業(yè)家型的政府。所謂企業(yè)家型的政府是指政府具有企業(yè)家精神，即勇于創(chuàng)新、敢承擔(dān)風(fēng)險和責(zé)任、追求責(zé)任、能夠自我激勵，愿意實行自我管理和自我控制來實現(xiàn)組織的目標(biāo)、創(chuàng)新意識和能力強，在解決各種問題時，有較高的想象力和創(chuàng)造力。有了這樣的政府，對少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展就有了重要的保證。但是，目前許多少數(shù)民族地區(qū)的政府不完全具備這樣的企業(yè)家精神，尤其表現(xiàn)在勇于創(chuàng)新、敢承擔(dān)風(fēng)險和責(zé)任、追求責(zé)任方面做得不夠，比較保守，意識、觀念、價值觀不符合經(jīng)濟發(fā)展的需要，在利益分配方面，沒有很好地考慮到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的自身利益。有的少數(shù)民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)班子不務(wù)實，發(fā)展旅游的口號喊得比較多，最后根本沒有真正落實到位。在工作中出現(xiàn)短視行為，只求立竿見影的利益而忽略長遠的利益，許多少數(shù)民族文化資源沒有得到很好的開發(fā)和保護，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境、旅游資源的破壞，更加限制了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的開發(fā)，旅游主管部門沒有發(fā)揮應(yīng)有的職能作用。

政府除了具備企業(yè)家精神，還要做好發(fā)展旅游經(jīng)濟的支持系統(tǒng)工作。旅游業(yè)的發(fā)展不僅僅是一個局部的旅游開發(fā)問題，旅游業(yè)的發(fā)展不僅能夠帶動其他行業(yè)的發(fā)展，同時也需要其他行業(yè)的支持，它們的關(guān)系是相輔相成的。所以，政府的宏觀調(diào)控就非常重要，不能僅僅依靠開發(fā)商或幾個部門來進行旅游資源的開發(fā)和保護，應(yīng)該是加強整個地區(qū)的協(xié)調(diào)和規(guī)劃，否則每個利益集團僅僅考慮的是自身的利益，這樣可能會進一步加劇少數(shù)民族旅游資源的破壞和流失。政府的支持系統(tǒng)包括：交通道路的修建、金融機構(gòu)的支持、政府提供服務(wù)系統(tǒng)、提供旅游服務(wù)型人才和旅游設(shè)施設(shè)備的建設(shè)，以及開發(fā)旅游市場。據(jù)我們在連南的調(diào)研，連南縣政府在旅游戰(zhàn)略規(guī)劃上，發(fā)揮了一定的企業(yè)家精神的作用，他們?yōu)榱税奄Y源優(yōu)勢變成吸引游客的旅游拳頭品牌，成立了有縣委、縣政府主要領(lǐng)導(dǎo)參加的旅游開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強對旅游工作的領(lǐng)導(dǎo)；同時，縣委、縣政府還組織班子成員對全縣的景點、景區(qū)和待開發(fā)的旅游資源進行調(diào)研，挖掘景點的文化內(nèi)涵。為了全面提升民族旅游的品位，連南縣政府還組成考察團，攜同旅游專家、教授，先后到廣西、湖南和貴州等少數(shù)民族地區(qū)考察旅游發(fā)展情況，學(xué)習(xí)借鑒他人的成功經(jīng)驗，進而對全縣的旅游進行科學(xué)的、更深層次的規(guī)劃、設(shè)計，形成了把三排瑤寨擴建成“中國瑤寨”的可行性報告，向上級申報南崗千年瑤寨為世界文化遺產(chǎn)的活動，以提升連南旅游產(chǎn)品的品牌?？h旅游部門與省、市旅游部門緊密合作，積極組織港、澳、珠三角等地旅游團到瑤山旅游觀光，發(fā)展連南縣的旅游業(yè)。與此同時，我們在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)一些必須認(rèn)真對待的問題，如該縣的旅游服務(wù)設(shè)施設(shè)備的建設(shè)還不夠，特別是對當(dāng)?shù)芈糜稳瞬诺呐囵B(yǎng)還認(rèn)識不足，措施不夠，不能滿足游客的需要等，這些都在一定程度上限制了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。

旅游需求市場的開發(fā)是租金實現(xiàn)的關(guān)鍵所在，沒有市場，在好的旅游資源也不能成為獲取經(jīng)濟優(yōu)勢的源泉，資源也不能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟財富。由于許多少數(shù)民族地區(qū)區(qū)位條件較差，交通不便，再加上本身營銷力度不夠，旅游資源需求市場就很難擴展，從而影響了旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

三、結(jié) 論

資源理論說明，如果一個組織的資源具備了異質(zhì)性和不可移動性，同時還具有事后為維持租金而對競爭的限制和事前限制競爭，這樣的資源就可以讓組織獲取競爭優(yōu)勢。本文把資源理論拓展到少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟優(yōu)勢的獲取上，并根據(jù)我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，引入了企業(yè)家型政府的作用和支持系統(tǒng)以及文化旅游資源的保護與資源擁有者的積極性等要素。在對廣東連南縣具體分析的基礎(chǔ)上，本文得出這樣的結(jié)論：少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟優(yōu)勢獲取的關(guān)鍵在于它們的旅游資源的特性，如果這樣的資源具備了異質(zhì)性和不可移動性，同時擁有事后為維持旅游資源租金而對競爭的限制和事前限制競爭，再加上企業(yè)家型政府和支持系統(tǒng)的作用，以及充分保護旅游資源和發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)人民保護旅游資源的積極性．就會讓少數(shù)民族地區(qū)旅游資源的租金可持續(xù)而不被耗散，因此，這些少數(shù)民族地區(qū)就可以獲得旅游經(jīng)濟的競爭優(yōu)勢，可以進行持續(xù)的旅游經(jīng)濟發(fā)展，從而帶動整個少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)完全可以以自身的旅游資源為基礎(chǔ)，獲取地區(qū)的經(jīng)濟競爭優(yōu)勢，本文的這一結(jié)論也為其他少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了一個參考。

篇6

西部少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟生活狀況

一、調(diào)查背景

我來自于一個位于我國西部地區(qū)的多民族聚居的縣城，在該地區(qū)主要有回族、土族、撒拉族、藏族，以及蒙古族等少數(shù)民族，而我是西部少數(shù)民族――土族，以我“少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟生活情況調(diào)查”作為我假期作業(yè)的題目，是因為在過年時家人關(guān)于這一年收入的談話以及每年的節(jié)日納頓節(jié)引發(fā)一些思考而選擇的。

納頓節(jié)，是我們土族人民喜慶豐收的社交游樂節(jié)日，也稱“莊稼人會”、“慶豐收會”等?！凹{頓”是土語音譯，意為“娛樂”，是以廟會的形式來歡慶豐收、感謝神恩，以期待來年五谷豐登。每年一度的納頓節(jié)，以及村里鄉(xiāng)親們越來越富裕的生活，讓我對這個課題產(chǎn)生了興趣，那么現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟生活情況到底是怎樣的呢？

二、調(diào)查情況

在詢問部分家鄉(xiāng)親人和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查以及詢問部分相關(guān)單位人員后，我得到了以下的答案。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

（1）民族經(jīng)濟收入來源之務(wù)農(nóng)

作為一個西北偏遠地區(qū)，民和縣民族經(jīng)濟發(fā)展農(nóng)業(yè)是比較重要的一環(huán)。由于該地是溫帶大陸性氣候，降水較少、氣候干旱，溫度變化較大，所以民和縣種植以春小麥、馬鈴薯、油菜為主，有灌溉條件的川水地區(qū)以種植冬小麥和玉米為主。 青海省民和回族土族自治縣農(nóng)業(yè)局網(wǎng)站數(shù)據(jù)資料顯示，2014年全縣糧油總產(chǎn)量達15.63噸，比上年增加1.79噸，增12.9%，全縣農(nóng)村經(jīng)濟總收入105499.89萬元，比上年增長17192.89萬元，增19.5%，其中農(nóng)業(yè)收入達到44209.09萬元，占農(nóng)村經(jīng)濟總收入的41.9%，比上年增長9242.09萬元，增26.43%，預(yù)計農(nóng)民人均收入可達4589元，比上年增長668元，增15%；同時由于農(nóng)產(chǎn)品價格持續(xù)走高，政策性投入明顯增加，農(nóng)業(yè)科技含量的不斷提升，全縣種植業(yè)收入呈明顯遞增趨勢，種植業(yè)純收入達到40946.36萬元，農(nóng)民人均1253.78元，比上年同期增長471.36元。

（2）農(nóng)民經(jīng)濟收入之外出務(wù)工

根據(jù)縣人社局以及官亭鎮(zhèn)中川鄉(xiāng)峽口村村民處了解到的情況可知，我縣農(nóng)民外出務(wù)工主要有三種情況：

第一種情況是每年的7月份到9月份去新疆、甘肅采摘棉花。

自2004年開始，把金秋拾棉作為增加農(nóng)民收入、推進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措，不斷總結(jié)工作經(jīng)驗，通過“政府引導(dǎo)，經(jīng)紀(jì)人帶動，市場化運作”的輸出模式，在金秋農(nóng)閑時節(jié)，大規(guī)模、有組織地向新疆、甘肅兩地輸送拾棉工，金秋采棉成為我縣提高農(nóng)民收入的一個支柱產(chǎn)業(yè)。

第二種情況是從7月中旬開始赴青海海西州都蘭、格爾木等地采摘枸杞。

組織群眾赴海西地區(qū)采摘枸杞是近幾年來民和回族土族自治縣僅次于金秋采棉的一項重要季節(jié)性勞務(wù)輸出工作。青海枸杞又名柴杞，主要出產(chǎn)于柴達木盆地。鮮果玲瓏剔透，紅艷欲滴，狀似紅寶石，色紅粒大，果實卵圓形，籽少、肉厚，大小均勻，品質(zhì)優(yōu)良，這主要得益于青海柴達木盆地獨具特色的高原大陸性氣候。諾木洪是柴杞的主產(chǎn)地，諾木洪地處柴達木盆地東南緣，因高原獨特的環(huán)境，在柴達木盆地生長的枸杞更多的時候被稱為“諾木洪”枸杞。柴達木盆地光照時間長達10個小時，晝夜溫差達12攝氏度，還有唐古拉山脈的雪水滋潤，這些都是適宜枸杞生長的環(huán)境因素。在政府引導(dǎo)和經(jīng)紀(jì)人的組織帶動下，赴海西諾木洪農(nóng)場、格爾木等地采摘枸杞的勞務(wù)輸出規(guī)模逐年擴大，農(nóng)民收入持續(xù)增加。在采摘枸杞的同時，民和縣務(wù)工農(nóng)民在諾木洪農(nóng)場共租賃土地1.8萬余畝，平均每畝純收入在6000元以上，以種植枸杞為主的總產(chǎn)值達2.7億元，人均純收入達兩萬余元。 第三種情況是從4月底到6月初赴青海玉樹藏族自治州、果洛藏族自治州挖冬蟲夏草。

由于挖蟲草在青海是違法的，所以基本上收集到的資料，大多都是從峽口村村民口中得知的。早在2004年，青海省蟲草“禁挖令”就已出臺。究其原因，主要是挖蟲草會嚴(yán)重破壞草皮，采挖過后，涵養(yǎng)黃河、長江和瀾滄江源頭的草原，就會斑駁陸離、千瘡百孔，草場退化會再一次加速。但是，因為近年來蟲草價格的暴漲，吸引著大批農(nóng)民前往玉樹藏族自治州、果洛藏族自治州挖蟲草，在最近幾年里，挖一根蟲草大概有十幾元錢，由于蟲草逐年變少，四五十天可以掙五六千元錢―――事實上，很多農(nóng)民辛苦務(wù)農(nóng)一年到頭來也只能掙得1萬多元。另外，據(jù)村民講，挖蟲草的環(huán)境是很艱難的，路途相當(dāng)遙遠，從民和縣出發(fā)去玉樹、果洛州，坐汽車就要走個2到3天，而且，也只能坐汽車，沒有通火車，挖蟲草時還要上山。另外，挖蟲草還要給當(dāng)?shù)啬撩窠徊萜べM，畢竟藏區(qū)民風(fēng)剽悍，挖蟲草的山都是個人的，挖蟲草的艱辛，青海的花兒《挖蟲草》里面就有唱道：“蟲草的苦寒大，我風(fēng)吹日曬的罪受完，想死也回不了家……見了親人面，抱頭淚漣漣……”可見，即使有“禁挖令”存在，即使挖蟲草的環(huán)境很艱難，但是為了掙錢，農(nóng)民們還是愿意去挖蟲草。

篇7

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；少數(shù)民族；特色經(jīng)濟；發(fā)展問題；路徑選擇

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”下我國少數(shù)民族在發(fā)展特色經(jīng)濟中存在的問題

（一）少數(shù)民族對“互聯(lián)網(wǎng)+”缺乏正確認(rèn)識

由于歷史、經(jīng)濟、文化以及地區(qū)性等諸多原因?qū)е律贁?shù)民族地區(qū)不能夠正確認(rèn)識“互聯(lián)網(wǎng)+”，所以少數(shù)民族對于“互聯(lián)網(wǎng)+”的應(yīng)用缺乏開放心態(tài)，實際生活中對“互聯(lián)網(wǎng)+”模式與理念的應(yīng)用缺乏主動性。而且與其他地區(qū)相比，少數(shù)民族在認(rèn)識“互聯(lián)網(wǎng)+”程度方面有所不同，也就是說，少數(shù)民族對“互聯(lián)網(wǎng)+”始終保持觀望與懷疑態(tài)度，一方面懷疑“互聯(lián)網(wǎng)+”是否會推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，另一方面又擔(dān)心“互聯(lián)網(wǎng)+”會變成顛覆少數(shù)民族特色經(jīng)濟發(fā)展模式的重要力量。

（二）少數(shù)民族區(qū)域缺乏

“互聯(lián)網(wǎng)+”基礎(chǔ)設(shè)施目前我國所推行的“寬帶”中國戰(zhàn)略呈現(xiàn)地區(qū)間非均衡性，主要特點在于西部發(fā)展慢、東部發(fā)展快，經(jīng)濟落后區(qū)域發(fā)展比較慢，而經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域發(fā)展則比較快，少數(shù)民族大多位于西部地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展速度比較慢，數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施與互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較為滯后。

（三）少數(shù)民族特色經(jīng)濟和“互聯(lián)網(wǎng)+”的融合度較低

少數(shù)民族“互聯(lián)網(wǎng)+”輻射范圍只在本民族區(qū)域內(nèi)局限，“互聯(lián)網(wǎng)+”本身是一種新興商業(yè)模式，“互聯(lián)網(wǎng)+”和特色經(jīng)濟相融合，必須不斷創(chuàng)新發(fā)展成本，因為少數(shù)民族缺乏人力、政策以及資金支持，所以在收益不明確的情況下通常拒絕主動創(chuàng)新成本，由此“互聯(lián)網(wǎng)+”下的少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)就無法拓寬其服務(wù)渠道與服務(wù)半徑，對少數(shù)民族進一步擴充特色經(jīng)濟市場空間造成嚴(yán)重阻礙。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”下發(fā)展少數(shù)民族特色經(jīng)濟的路徑選擇

（一）制定“互聯(lián)網(wǎng)+”和少數(shù)民族特色經(jīng)濟相融合的總體發(fā)展規(guī)劃

首先，應(yīng)全面制定推動少數(shù)民族“互聯(lián)網(wǎng)+”區(qū)域性發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，實現(xiàn)少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的融合創(chuàng)新，實現(xiàn)少數(shù)民族特色經(jīng)濟和“互聯(lián)網(wǎng)+”在政策、技術(shù)以及標(biāo)準(zhǔn)等領(lǐng)域的有效對接，從而推出“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下的特色醫(yī)藥、特色文化以及特色旅游等諸多新興發(fā)展業(yè)態(tài)。其次，應(yīng)盡快頒布“互聯(lián)網(wǎng)+”和少數(shù)民族特色經(jīng)濟相融合的規(guī)劃綱領(lǐng)，與本區(qū)域特色經(jīng)濟相結(jié)合，明確融合“互聯(lián)網(wǎng)+”的少數(shù)民族特色人才、政策與資金等落實情況，不斷拓寬少數(shù)民族區(qū)域市場準(zhǔn)入，吸引更多少數(shù)民族區(qū)域外的投入資金，實現(xiàn)少數(shù)民族特色經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。

（二）完善“互聯(lián)網(wǎng)+”和少數(shù)民族特色經(jīng)濟發(fā)展相融合的保障機制

若想保障“互聯(lián)網(wǎng)+”和少數(shù)民族特色經(jīng)濟發(fā)展相融合，就必須做好數(shù)據(jù)基礎(chǔ)與互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)兩大設(shè)施建設(shè)。由于少數(shù)民族區(qū)域與經(jīng)濟等因素，通常難以吸引更多優(yōu)秀的“互聯(lián)網(wǎng)+”人才，少數(shù)民族“互聯(lián)網(wǎng)+”領(lǐng)域依舊為人才洼地現(xiàn)狀，這就需要國家對少數(shù)民族地區(qū)做出一定的政策支持，幫助少數(shù)民族定向輸送更多“互聯(lián)網(wǎng)+”優(yōu)秀人才，加大少數(shù)民族區(qū)域“互聯(lián)網(wǎng)+”人才培養(yǎng)力度與資金投入力度，在少數(shù)民族區(qū)域創(chuàng)建“互聯(lián)網(wǎng)+”專項基金，確?；ヂ?lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施能夠?qū)崿F(xiàn)民族無差異化。

（三）加快“互聯(lián)網(wǎng)+”在少數(shù)民族特色經(jīng)濟發(fā)展中的應(yīng)用

由于近些年移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算等技術(shù)的迅猛發(fā)展，很多傳統(tǒng)行業(yè)逐漸以網(wǎng)絡(luò)為平臺實現(xiàn)不斷融合創(chuàng)新，民族特色產(chǎn)業(yè)和“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺相融合在很大程度上影響著我國民族特色經(jīng)濟的發(fā)展。所以，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)+下的應(yīng)用與服務(wù)應(yīng)該幫助少數(shù)民族提高其特色行業(yè)的服務(wù)功能和信息化，支持少數(shù)民族區(qū)域進一步開發(fā)利用更多高效率與低成本網(wǎng)絡(luò)資源，通過網(wǎng)絡(luò)平臺價值的深入挖掘，實現(xiàn)少數(shù)民族企業(yè)在市場中的競爭力得到全面提升。

篇8

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族地區(qū);可持續(xù)發(fā)展;對策建議

1少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展所在的問題

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后原因是多方面的,比如:生態(tài)環(huán)境脆弱,教育落后,人才素質(zhì)不高,投資力度不足等。這些都制約著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。西方一位經(jīng)濟學(xué)家曾形象地把人才,教育,科技比喻成三駕馬車,共同拉動國家經(jīng)濟發(fā)展,促進社會進步。然而,少數(shù)民族地區(qū)同樣面臨著這樣一個問題,人才嚴(yán)重匱乏,科技投入嚴(yán)重不足,勞動力素質(zhì)不高。事實上,少數(shù)民族地區(qū)要發(fā)展,人才、科技、教育一個都不能少。在經(jīng)濟全球化的推動下,少數(shù)民族地區(qū)也面臨著挑戰(zhàn)。人才、科技、教育這三個問題都未曾完全解決,并且,經(jīng)濟全球化并非是經(jīng)濟上的世界一體化,相伴發(fā)生的還有政治,文化等方面的一體化。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱,經(jīng)濟發(fā)展水平低。由于自然和歷史原因,特別是改革開放后,少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟上的差距逐步拉大。少數(shù)民族地區(qū)人均GDP、人均工業(yè)總產(chǎn)值、人均儲蓄、人均消費、人均收入等指標(biāo)均低于全國平均水平。

(2)思想觀念比較陳舊,低層次的社會文化心理比較突出。由于多種因素的影響,在少數(shù)民族聚居區(qū)的貧困群體中,有相當(dāng)一些人的思想意識、價值觀念仍處于一種安于現(xiàn)狀、不思進取的狀態(tài)中,在體現(xiàn)價值觀念的道德、倫理、貧富、得失等方面,仍帶有濃重的封建色彩和小農(nóng)意識,且根深蒂固,思想意識仍停留在自我積淀的思維定勢上,難于接受新事物和新的社會文明。

(3)惡劣的自然環(huán)境和落后的基礎(chǔ)條件制約著經(jīng)濟發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)大多具有人少地多、土質(zhì)較差、基礎(chǔ)條件落后、生態(tài)環(huán)境惡劣等特點。近年來,雖然各方面對少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)加大了資金投入,但一些農(nóng)田水利等基礎(chǔ)設(shè)施仍然比較落后,抵御自然災(zāi)害的能力差。山路崎嶇,交通極為不便,要實現(xiàn)機械化農(nóng)業(yè)耕作幾乎不可能,特別是少數(shù)民族

地區(qū)仍是牛犁、人背、馬駝的傳統(tǒng)耕作模式,人力、物力的大量投放,加大了生產(chǎn)成本,投入與產(chǎn)出價值比較低。農(nóng)民種、養(yǎng)出來的物資運不出去買,也是最大的問題。特別是由于年份降雨量的逐年減少。根本無法滿足農(nóng)作物自然生長的需求。自然災(zāi)害已成為少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個重大障礙。在前期的建設(shè)發(fā)展中長期處于負(fù)債運行狀態(tài),發(fā)展后勁受到嚴(yán)重束縛,嚴(yán)重地阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展,農(nóng)民也只能勉強地維持簡單的再生產(chǎn)。調(diào)研中有這樣一種感受,山高坡陡路漫長,資多效低領(lǐng)導(dǎo)忘。

(4)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后主要表現(xiàn)在交通和通訊上。通訊線路少,質(zhì)量低,整體通訊能力嚴(yán)重不足,通訊基礎(chǔ)設(shè)施亟需改善。

2少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的對策建議

2.1樹立正確的民族發(fā)展觀

經(jīng)濟發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展,只有體現(xiàn)到人的發(fā)展上才是真正的發(fā)展,這也是與目前提倡的科學(xué)發(fā)展觀相一致的。以人為本,才是發(fā)展的本質(zhì)。一個民族,最重要的是它整體追求的價值觀念,如何才是民族自身價值追求,只有在該民族的族群當(dāng)中才會理解。正確的民族發(fā)展觀是作為一個民族族群的人們對發(fā)展的正確認(rèn)識,作為一個民族他們既要在物質(zhì)發(fā)展上獲取利益,同時也在生產(chǎn)生活的發(fā)展方式上能予以接受,保持他們所擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展必須從廣大少數(shù)民族群眾的根本利益、長遠目標(biāo)出發(fā),獲得廣大群眾的支持,才能取得良好效果。一是經(jīng)濟發(fā)展為主原則,經(jīng)濟是社會發(fā)展的基礎(chǔ),只有經(jīng)濟發(fā)展了,有了物質(zhì)基礎(chǔ)才能進一步發(fā)展根本的社會主體——“人”;二是民族價值取向指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展模式,經(jīng)濟發(fā)展的模式要和民族的價值取向結(jié)合,只有獲得各民族群眾的支持才能得到經(jīng)濟的健康發(fā)展;三是針對少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展研究與調(diào)查的決策依據(jù),進行科學(xué)合理的區(qū)域發(fā)展決策,制定區(qū)域發(fā)展規(guī)劃及相關(guān)政策措施,進行少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式的選擇和構(gòu)建,使之規(guī)范化、制度化。

2.2建立多層次、多元化的發(fā)展模式,實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

針對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟多元化的現(xiàn)狀,以及多民族大雜居、小聚居的情況,建立適宜的發(fā)展模式,是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展最重要的環(huán)節(jié)。它不僅涉及發(fā)展過程本身的復(fù)雜性和民族群體人文類型的豐富性,還涉及到文化的價值評判。在考慮少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展模式時,是為他們選定還是幫他們選擇適合的發(fā)展模式,這涉及到作為主體民族的漢族是否持有文化相對論的評價觀。因為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟現(xiàn)狀,用一刀切的發(fā)展模式根本無法達到和諧發(fā)展的局面,所以要分層次、多元化的發(fā)展,既要把握原有地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢,又要提倡創(chuàng)新引入新的產(chǎn)業(yè),并通過本土化吸收提升區(qū)域競爭力,還要發(fā)展特色經(jīng)濟,形成一個資源互補,產(chǎn)業(yè)鏈銜接,可持續(xù)發(fā)展的良好局面。

(1)總體上繼續(xù)重點發(fā)展重工業(yè),依靠老工業(yè)基地,改革現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),發(fā)展深加工工業(yè),提高產(chǎn)品附加值。

無論是整個中國還是少數(shù)民族地區(qū),都不可避免地走上工業(yè)化道路,只是在工業(yè)化進程中的路徑選擇有所不同而已。工業(yè)化進程的演變規(guī)律體現(xiàn)為:工業(yè)發(fā)展的重心由輕工業(yè)向重工業(yè)的轉(zhuǎn)移,在重工業(yè)化階段中又經(jīng)歷了由原材料工業(yè)向加工裝配工業(yè)再向高加工度化轉(zhuǎn)移的演變;最后進入技術(shù)集約化階段。這種規(guī)律體現(xiàn)了工業(yè)對資源的開發(fā)由淺層開發(fā)到深層發(fā)展的進步過程,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由低級向高級的演變過程。少數(shù)民族地區(qū)自然資源豐富,開發(fā)前景廣闊,要充分利用其所占據(jù)的資源優(yōu)勢的政策優(yōu)勢,以重工業(yè)為龍頭,更新設(shè)備,加快技術(shù)創(chuàng)新,同時拓展產(chǎn)業(yè)鏈,發(fā)展深加工業(yè)。發(fā)揮重工業(yè)的波及效應(yīng),形成區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)鏈,提升區(qū)域總體競爭力。

(2)根據(jù)各民族聚居點的特點,實施保護性政策,保護當(dāng)?shù)孛褡寰用駜r值取向的所認(rèn)可的生產(chǎn)方式。

工業(yè)化、現(xiàn)代化在發(fā)展的歷程又有不同的路徑選擇,而民族群體對路徑選擇是現(xiàn)代化進程發(fā)展中的重要因素。對一種生產(chǎn)方式來說,并不能單純從經(jīng)濟的角度進行衡量,而是要結(jié)合人文社會中進行評價,并不是能帶來效率的就是最好的,任何一種生產(chǎn)方式或生活方式都是人所進行生存與發(fā)展的手段而已,在人的群體中進行結(jié)合評價才能得到真正的標(biāo)準(zhǔn)。由于歷史的原因,各民族都有自己特有的生產(chǎn)生活方式。少數(shù)民族多聚居在比較落后偏遠的地方,原有的生產(chǎn)生活方式保存相當(dāng)完整,當(dāng)他們所面對工業(yè)化中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式時,他們并不能很快適應(yīng),而且還可能排斥,所以我們在制定發(fā)展規(guī)劃時要關(guān)注這一事實,要有步驟地進行引導(dǎo),而不是一刀切地對原有生產(chǎn)方式進行否定,針對那些適合當(dāng)?shù)孛褡迳娴纳a(chǎn)方式還要給予政策性保護。

篇9

1、人口素質(zhì)和受教育水平低

貧困地區(qū)文教衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展落后，人口的身體素質(zhì)和文化科技素質(zhì)普遍較低。在甘肅少數(shù)民族貧困地區(qū)的一些山區(qū)受過初中教育的青年屈指可數(shù)，文盲、半文盲高得驚人，不懂科學(xué)文化知識、不懂法律成為貧困地區(qū)普遍現(xiàn)象，而文盲率與貧困率之間存在著高度正相關(guān)關(guān)系。以筆者工作過的康樂縣為例，全縣總?cè)丝跒?4.13萬人，文盲人口為80065人，粗文盲率(文盲人口占總?cè)丝诘谋戎?為34.9%，一般文盲率(文盲人口占巧歲及以上人口)為50.0%。文盲率遠遠高于甘肅省平均水平，甚至比臨夏地區(qū)高出3.88個百分點。勞動者素質(zhì)低已嚴(yán)重制約著康樂經(jīng)濟的發(fā)展。人才奇缺又是制約經(jīng)濟發(fā)展的一大屏障。康樂全縣人才總量為2643人，其中大專以上為920人，分別占全縣總?cè)丝诘?.1%和0.38%，全縣有高級職稱18人、中級職稱396人，特別是教育醫(yī)療方面人才奇缺，造成教育衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展滯后。許多人看病就醫(yī)和孩子上中學(xué)寧到臨眺不到康樂，落后鄉(xiāng)村沒有一個正規(guī)醫(yī)生和一家像樣的衛(wèi)生院，農(nóng)民看病就醫(yī)成很大問題，身體健康難以保證。由此可以看出，由于教育水平低，文教衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展落后，造成少數(shù)民族地區(qū)勞動者素質(zhì)差、人才缺、社會發(fā)展中的科技含量少，致使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢。

2、人口增長過快、資源緊缺

與經(jīng)濟落后和增長緩慢相反，少數(shù)民族地區(qū)又是人口增長速度最快的地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，甘肅少數(shù)民族地區(qū)人口的增長速度超過糧食平均畝產(chǎn)的增長速度，1949年糧食平均畝產(chǎn)51.7公斤，經(jīng)過40年的艱苦努力，畝產(chǎn)只提高到130.8公斤，增長了巧3.1%，但人口卻增長了近一倍。康樂近幾年人口自然增長率為0.8%左右，但在傳統(tǒng)生育觀念的影響下，違反計劃生育政策偷生超生現(xiàn)象時有發(fā)生，貧困戶依靠增加勞動者數(shù)量來代替經(jīng)濟積累提高生產(chǎn)能力，造成了“越生越窮，越窮越生”的怪圈，貧困戶沒錢也不怕罰款，還要靠國家救濟，使計生部門和民政部門工作難度加大并處于對立之中。在有限的土地和生活資料下，人口的過度增長使人均資源減少，生存條件惡化，社會負(fù)擔(dān)加重，經(jīng)濟社會發(fā)展步伐減慢，嚴(yán)重地影響到小康社會的全面實現(xiàn)。

3、農(nóng)業(yè)人口過多，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理

農(nóng)業(yè)人口多、第一產(chǎn)業(yè)比重大是少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點。再以康樂縣為例，全縣農(nóng)業(yè)人口23.n萬人，占全縣總?cè)丝诘?5.8%，2002年第一產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占到全縣GDP的50.23%。多年來，在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的影響下，絕大多數(shù)農(nóng)業(yè)人口主要從事小麥、包谷、豌豆、油菜等傳統(tǒng)種植業(yè)，受國家價格體制的影響，長期以來種植業(yè)是增產(chǎn)不增收，農(nóng)民收人低微，種糧積極性受到嚴(yán)重挫傷，再加之受到地域偏僻封閉、思想保守、資金匾乏等因素的影響，農(nóng)民只能圍繞土地作文章。勞動力多的能維持溫飽，勞動力弱的連肚子都是吃不飽，長期靠國家扶貧和社會救濟。到目前為止，康樂仍然是國家級貧困縣，全縣16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均為重點鄉(xiāng)，152個行政村中有93個村為重點村，絕對貧困人口2.34萬人，絕對貧困面為9.86%，低收人人口為7.55萬人，占農(nóng)業(yè)人口的31.8%，個體貧困與區(qū)域貧困并存。因此，農(nóng)業(yè)人口多、第一產(chǎn)業(yè)比重大，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又表現(xiàn)為一種非集約的農(nóng)耕或種養(yǎng)型經(jīng)濟，并不是集約型和農(nóng)工商復(fù)合型經(jīng)濟，造成少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展舉步維艱。

二、制約少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的外部因素

1、國家政策傾斜度不夠

國家政策對地方經(jīng)濟的發(fā)展作用極大。東部地區(qū)經(jīng)濟迅猛發(fā)展是得益于國家政策的支撐。20(犯年初國家開始實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，其目的是通過政策的支持，加速西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，以縮小東部與西部之間的差距。這對西部而言無疑是一個難得的發(fā)展機遇。但從四年多的實踐來看，西部大開發(fā)政策并沒有使西部開發(fā)起來?！伴_而不發(fā)”的主要原因是國家政策支持力度不夠，政策的適用范圍過寬，原則性多，量化少，可操作性差，優(yōu)惠效應(yīng)不明顯。二十世紀(jì)八十年代至九十年代中期，東部開發(fā)區(qū)享受稅收返還政策，而到了2000年西部開發(fā)區(qū)成立后，該政策已經(jīng)取消。1994年的分稅制改革和2002年的所得稅改革，只是減少了地方稅，地方積極性并不高。在國家制定的《外商投資中西部地區(qū)產(chǎn)業(yè)目錄》中，高風(fēng)險、高投人、低回報的產(chǎn)業(yè)居多，而且政策只是產(chǎn)業(yè)傾斜，不是地區(qū)傾斜。國家對西部地區(qū)的投資并沒有達到全國平均數(shù)，說明投資并沒有向西部傾斜。與東部地區(qū)相比，西部地區(qū)在各方面都處于略勢地位。對西部而言，尤其是西部少數(shù)民族地區(qū)來說，要改變貧困落后面貌，國家政策的大力扶持是關(guān)鍵。

2、已發(fā)展地區(qū)對落后地區(qū)的沖擊

如果說東部的經(jīng)濟已經(jīng)在由工業(yè)型向“后工業(yè)時代”轉(zhuǎn)變，甘肅則是在由農(nóng)業(yè)型向工業(yè)型轉(zhuǎn)變，而很多少數(shù)民族地區(qū)在這一轉(zhuǎn)變中卻舉步為艱。要實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的騰飛，必須建立相應(yīng)的工業(yè)來支撐。但在社會主義市場經(jīng)濟的大潮中，在市場一體化的沖擊下，少數(shù)民族地區(qū)的工業(yè)發(fā)展要因循市場規(guī)律發(fā)展。在實施“西部大開發(fā)”之初，聲勢很大，似乎東部的資金、技術(shù)、人才等轉(zhuǎn)眼之間就要向西部轉(zhuǎn)移。西部各地，包括少數(shù)民族地區(qū)都出臺了相應(yīng)的政策措施，以迎接?xùn)|部的資金、技術(shù)、人才等的轉(zhuǎn)移。事實上，規(guī)模“轉(zhuǎn)移”并沒有出現(xiàn)，長江流域的互利合作也沒出現(xiàn)。經(jīng)濟均衡發(fā)展的大變革尚沒有出現(xiàn)。在市場經(jīng)濟時代，東部的產(chǎn)品進來得比資金、技術(shù)、人才多，進來得快。近年來，我們過多地樂觀地期待發(fā)達地區(qū)對西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的帶動，卻忽略了發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)的市場競爭。

三、加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的對策

綜上所分析，甘肅少數(shù)民族目前存在著人口多、農(nóng)業(yè)人口比例過大、受教育水平過低、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等問題，這正是制約少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展最大的內(nèi)在困難。而在外部則期待國家給予更大更寬的政策幅度，以進一步適應(yīng)與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的市場競爭。甘肅少數(shù)民族所表現(xiàn)出的這一系列間題，不僅是經(jīng)濟問題，更是社會問題和政治問題。甘肅少數(shù)民族地區(qū)在新的社會發(fā)展形勢下，必須以改革開放和新一輪西部大開發(fā)戰(zhàn)略為契機，高度重視少數(shù)民族目前面臨的問題，以積極、客觀的態(tài)度來解決這些問題，以實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的跨越式發(fā)展，從而實現(xiàn)甘肅少數(shù)民族地區(qū)的全面小康社會。為做到這一點，筆者認(rèn)為我們必須著力做好以下六個方面的工作:

1、在少數(shù)民族地區(qū)需加強計劃生育政策的實施

雖然甘肅各級黨委和政府對計劃生育工作非常重視，層層簽定目標(biāo)責(zé)任書，層層抓落實，投人了大量的人力、物力和財力，但由于一些地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)受傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和觀念的影響，計劃生育工作的效果往往事倍功半，困難較大。尤其是受親屬關(guān)系和裙帶關(guān)系等復(fù)雜人際關(guān)系的影響，給計生工作帶來較大難度。個別鄉(xiāng)村計生工作長期停滯不前，只做表面文章、玩數(shù)字游戲，應(yīng)付上級檢查。因此，要進一步落實計劃生育政策，必須認(rèn)真研究和解決當(dāng)前計生工作存在的問題，調(diào)整相應(yīng)的政策措施，改變工作思路，注重實效性。要加強計生專干隊伍建設(shè)，提高他們的自身素質(zhì)和工作能力，解除他們的思想顧慮，幫助他們解決實際困難，提高他們的工作報酬，增強其責(zé)任感。在實施計劃生育政策過程中應(yīng)采取處罰與獎勵并重的原則，通過宣傳和引導(dǎo)，讓群眾從思想上接受計劃生育政策和現(xiàn)代生育文化。同時要將計劃生育工作與扶貧工作結(jié)合起來，多方面、多角度，形成合力做好計生工作。

2、根據(jù)目前甘肅少數(shù)民族文化素質(zhì)特點，加大智力投資

首先要加強少數(shù)民族基礎(chǔ)教育的投人，改善辦學(xué)條件，提高人學(xué)率、合格率和鞏固率。其次要大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育和成人教育，不斷擴大初、中、高級職業(yè)教育的規(guī)模，使不同層次的勞動者都有受教育和再教育的機會。掃除青壯年文盲，提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)技術(shù)和業(yè)務(wù)骨干。第三，要努力培養(yǎng)師資隊伍，提高教師素質(zhì)。要穩(wěn)定教師隊伍，引進外來人才，在全社會形成尊師重教、尊重人才的良好氛圍。大力實施科教興區(qū)戰(zhàn)略。第四，必須解決教育觀念問題。少數(shù)民族地區(qū)教育落后，除了教育設(shè)施落后和師資隊伍缺乏外，還與當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)識不到教育的重要性有關(guān)，教育科技的貢獻率不大，直接影響著受教育的觀念。即使許多家庭認(rèn)識到教育的重要性，但由于教育投人與產(chǎn)出反差太大，甚至為了投資教育背了一身的債務(wù)，生活條件仍未改善，而對教育失去信心，形成了不讀書、不上學(xué)、照樣賺錢的觀念，把接受教育當(dāng)成了一種負(fù)擔(dān)。因此，各級政府必須把轉(zhuǎn)變教育觀念，提高教育科技在生產(chǎn)生活中的回報率和貢獻率，作為重要工作來抓，讓群眾真正感受到教育科技的重要性，自覺接受教育。

3、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程

要實現(xiàn)甘肅少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展和農(nóng)民收人的穩(wěn)步增長，結(jié)合甘肅少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)人口多、第一產(chǎn)業(yè)比重大的特點，必須在全面調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程方面下功夫、做文章。首先要調(diào)整傳統(tǒng)種植業(yè)結(jié)構(gòu).將以種植糧食為主，逐步調(diào)整為擴大經(jīng)濟作物種植為主的種植業(yè)結(jié)構(gòu)，緊跟市場，開展多種經(jīng)營，增加農(nóng)民收入。其次要大力發(fā)展畜牧養(yǎng)殖業(yè)。少數(shù)民族地區(qū)大多地處偏遠山區(qū)，自然環(huán)境優(yōu)越，天然草場豐富，民間也早有“無牛無羊不成家”的傳統(tǒng)，發(fā)展畜牧業(yè)具有自然、歷史、人文等方面的有利條件。在種植業(yè)遭遇困境的情況下，畜牧業(yè)作為勞動密集型產(chǎn)業(yè)，具有顯著的比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢，具有廣闊的市場前景。第三、大力發(fā)展多品種、高品質(zhì)、無公害的農(nóng)產(chǎn)品。現(xiàn)在許多國家都十分重視農(nóng)作物品質(zhì)育種，正在利用常規(guī)育種手段和農(nóng)業(yè)生物高新技術(shù)措施，不斷培育農(nóng)業(yè)良種，而甘肅少數(shù)民族地區(qū)因具有相對良好的自然條件和比較豐富的農(nóng)業(yè)資源，生產(chǎn)的糧、蓄、果、菜等農(nóng)產(chǎn)品無污染、品質(zhì)好，特別是很多地區(qū)營養(yǎng)型、保健型野生綠色食用植物資源豐富，備受消費者青睞，產(chǎn)業(yè)開發(fā)前景廣闊，潛力巨大。第四，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)化進程中，還應(yīng)注意運用科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實行技術(shù)改造，提高農(nóng)產(chǎn)品的技術(shù)含量和產(chǎn)品份額，推動勞動密集型產(chǎn)業(yè)向技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)過渡，推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

4、積極爭取國家在西部少數(shù)民族地區(qū)政策的試點權(quán)

2004年4月，溫總理在政府工作報告中明確提出:繼續(xù)實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，并且要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗、完善政策，落實各項措施，積極有序地推進。2005年2月總書記就西部大開發(fā)戰(zhàn)略的進一步實施發(fā)表重要講話，表明國家已在著力消除東西部經(jīng)濟的非均衡發(fā)展，我們要充分爭取和利用國家的政策傾斜。

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；少數(shù)民族建筑；具體應(yīng)用

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

環(huán)境設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計的有效結(jié)合，就形成了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是把現(xiàn)代的特征和環(huán)境藝術(shù)融合的一種設(shè)計形式，包括室內(nèi)、室外所有人類活動的空間，是一種和人類有著緊密關(guān)系的藝術(shù)設(shè)計，其主要的理念是將境和情自然地融合在一起，把美術(shù)美感作為骨架，然后以建筑為呈現(xiàn)載體。建筑必定會對自然環(huán)境造成一定的破壞，所以在進行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候要盡可能地使人文和自然完美地結(jié)合，實現(xiàn)和諧發(fā)展?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種比較獨立的學(xué)科，其主要包含環(huán)境美學(xué)以及建筑學(xué)等內(nèi)容，充分體現(xiàn)出了設(shè)計的復(fù)雜性?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要遵循建筑學(xué)的一切要求，建筑既要美，也要具有合理性。在當(dāng)前的社會中，人們逐漸對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計加以重視，并取得了一定的設(shè)計成效，這也是當(dāng)前建筑行業(yè)發(fā)展的一大趨勢。

2少數(shù)民族建筑的特征與使用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的意義

2.1少數(shù)民族建筑的特點

由于地形的差距和民族的區(qū)別共存，少數(shù)民族建筑主要受到地形的影響。我國國土遼闊，地形也就復(fù)雜多樣，如黃土高原、東南丘陵等，這些讓各個民族的建筑呈現(xiàn)出多樣性。比如漢族常見的四合院，而土樓則常出現(xiàn)在廣東、江西等地。有些民族在門的設(shè)計上有講究，結(jié)構(gòu)非常精細(xì)，有些民族使用全木構(gòu)建房屋，主要用于防寒以及防潮。每個民族由于其特征、以及生活習(xí)慣等不同，其建筑使用的材料以及外形都各具特色。在我國比較有代表性的少數(shù)民族建筑有很多。竹樓是傣族傳統(tǒng)的建筑形式。傣族人民居住區(qū)地處亞熱帶，地溫高，竹樓利于防止酷熱和濕氣，因此，傣族人家至今依然保持著“多起竹樓，傍水而居”的習(xí)慣，每家竹樓四周都用竹籬圍著?；h內(nèi)種植各種花木果樹，可謂“樹滿寨，花滿園”。竹樓由20～24根柱子支撐，屋內(nèi)橫梁穿柱，有的橫梁上還雕刻著花紋。彝族土掌房為彝族先民的傳統(tǒng)民居，距今已有500多年的歷史，層層疊落，相互連通，遠遠看去甚是壯觀，后期彝漢混居，融合了部分漢族民居的特點，逐步形成具有鮮明地方特色的民居建筑，堪稱民居建筑文化與建造技術(shù)發(fā)展史上的“活化石”。以石為墻基，用土坯砌墻或用土筑墻，墻上架梁，梁上鋪木板、木條或竹子，上面再鋪一層土，經(jīng)灑水抿捶，形成平臺房頂，不漏雨水，房頂又可以作為曬場。

2.2在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用少數(shù)民族建筑元素的意義

把少數(shù)民族的建筑元素運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有著很重要的意義。其具體表現(xiàn)在幾個方面：其一，能夠讓少數(shù)民族文化得到發(fā)展和傳遞。民族眾多造就了文化的多樣性，這是中華民族的寶藏。中華民族在發(fā)展中理應(yīng)把少數(shù)民族的建筑元素運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可以為少數(shù)民族提供一條多樣化的傳承路徑，同時提升各個民族文化的影響力，進而提高其具有的價值。其二，與可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)理念相結(jié)合。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，常常把混凝土作為建筑材料，這是現(xiàn)代建筑的主要表現(xiàn)，不過這樣就會將人和自然隔絕開來。把少數(shù)民族的建筑元素運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可以在傳統(tǒng)性人造環(huán)境的基本上，把人和自然融為一體，這是一種兩兩結(jié)合的有效設(shè)計方式。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中少數(shù)民族建筑元素的具體應(yīng)用…

3.1少數(shù)民族建筑元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的使用原則

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中使用少數(shù)民族建筑元素的時候，必須要保障其具備一定的適用性、適度性以及合理性。適用性是在實際的使用中，要結(jié)合實際情況仔細(xì)思考。例如，根據(jù)當(dāng)前建筑現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，要合理使用少數(shù)民族建筑元素，讓元素起到錦上添花和畫龍點睛的作用。適度就是不能大面積地濫用少數(shù)民族建筑元素，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)上進行適度表現(xiàn)即可。建筑元素的使用必須要保障其符合實際的規(guī)律，不能夠出現(xiàn)和實際相沖突的情況。這樣才能夠把少數(shù)民族建筑元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計完美地融合在一起。

3.2少數(shù)民族建筑元素提取的具體方式

想要在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中使用少數(shù)民族建筑元素，就要抓住其獨特的性質(zhì)，將具有代表性的圖案和顏色更好地融進其中。以佤族作為例，這個民族對紅色和黑色使用得比較多，這兩種顏色在其服裝和建筑上的使用尤為明顯。黑色能夠給人一種莊嚴(yán)穩(wěn)重的感覺，而紅色則是代表了熱鬧與喜慶。還有一些民族鐘愛動物的圖騰，運用比較廣泛，在進行現(xiàn)代建筑建設(shè)時，就可以將一些動物的圖騰考慮進去，體現(xiàn)出少數(shù)民族的獨特風(fēng)格。

3.3少數(shù)民族建筑元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

除了建筑外形和圖案的設(shè)計外，少數(shù)民族建筑元素在室內(nèi)空間環(huán)境中也有具體的應(yīng)用。其主要體現(xiàn)在兩方面：其一是在前期裝修的時候，把少數(shù)民族元素用于裝飾方面，具體體現(xiàn)在墻面以及門窗等地方；其二是將具有少數(shù)民族建筑元素的物品充當(dāng)裝飾，如一些陳列物品以及家具等，豐富空間元素。在構(gòu)建室內(nèi)空間環(huán)境的時候，少數(shù)民族元素一般表現(xiàn)在配飾、燈具以及天花板等方面，室內(nèi)風(fēng)格和少數(shù)民族元素相融合可以營造出一種獨特的風(fēng)格。

3.4少數(shù)民族建筑元素在休閑娛樂環(huán)境中的應(yīng)用

在人群聚集的地方也可以適當(dāng)使用少數(shù)民族元素，一些休閑娛樂的地方，如城市公園和廣場等，但這些地方具有一定的公共性質(zhì)，所以在設(shè)計的時候要和自然的環(huán)境相結(jié)合，同時還要富有豐富的文化內(nèi)涵。比如在一些公共娛樂環(huán)境中，使用具有少數(shù)民族特點的材料，如竹子、木頭等，在公園里還可以修建少數(shù)民族特色的小木屋，在一些垃圾桶或者草坪上裝音響等，可以把垃圾箱設(shè)計成竹簍的形式，或者在上面繪一些民族特征的花紋和圖樣。草坪的音箱可以設(shè)計成牛角的樣式，這樣能夠讓休閑娛樂場所具備更多的風(fēng)格，人們在這樣的環(huán)境中也可以了解到不同民族的知識文化，帶給人們不同的視覺感受。

4結(jié)語

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中使用少數(shù)民族建筑元素，需要從其具備的特征方面進行，分析其常使用的顏色、圖形圖案以及工具。這種藝術(shù)的表現(xiàn)形式能夠?qū)⑽覈赜械纳贁?shù)民族文化進行傳承和發(fā)展，促進民族之間的和諧相處和發(fā)展，同時也使我國的建筑行業(yè)呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨向。

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