導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇少數(shù)民族介紹，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。今天，我要向大家介紹一個(gè)少數(shù)民族——維吾爾族。

維吾爾族通常居住在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南和庫(kù)爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的周?chē)倭烤幼≡诤咸以?、常德以及河南開(kāi)封、鄭州等地。

維吾爾族的民俗習(xí)慣可謂多樣化。維吾爾族待客很有講究。如果來(lái)客，邀請(qǐng)客人坐在上席，擺上點(diǎn)心，然后再給客人倒茶水或奶茶，待飯做好后端上桌，要提一壺水請(qǐng)客人洗手。飯后，由張著領(lǐng)作“都瓦”收拾完餐具，客人才能離席。

維吾爾族的飲食習(xí)慣以面食為主，喜歡牛肉和羊肉。主食的種類(lèi)有數(shù)十種。最常吃的是羊肉抓飯、包子、油條等。另外，維吾爾族還喜歡茯茶、奶茶。

橋，這就是我國(guó)的少數(shù)民族——維吾爾族！

篇2

柯?tīng)柨俗巫濉磕甑谝粋€(gè)月出現(xiàn)時(shí)，柯?tīng)柨俗巫迦吮銡g度“諾若孜”節(jié)，這與漢族的春節(jié)很相似。過(guò)節(jié)時(shí)，每家都按自己的能力把飯菜辦得豐盛些，互相請(qǐng)客，以示慶祝。過(guò)節(jié)那天晚上，當(dāng)畜群從牧場(chǎng)上回來(lái)的時(shí)候，每家氈房前都用芨芨草生一堆火，人先從上面跳過(guò)，接著牲畜從上面跳過(guò)，預(yù)示消災(zāi)解難，在新的一年里人畜兩旺。

布依族——陰歷臘月底，家家戶(hù)戶(hù)薰肉、灌香腸，烤酒、做糯糧粑粑、米花、縫新衣、手帕。臘月二十三用麥芽糖等果品送灶神。請(qǐng)先生寫(xiě)對(duì)子，貼門(mén)神、年畫(huà)。三十晚上全家老少?lài)鸲?，先祭祀祖宗天地，然后全家人互相祝福，吃團(tuán)圓飯。大年初一在家里扎彩燈，晚上一齊點(diǎn)燃，掛在大門(mén)口。過(guò)了初一，人們開(kāi)始串門(mén)拜年。青年男女相約去“起表”，以歌聲表達(dá)愛(ài)慕之情；或聚在一起在嗩吶、月琴、洞簫、姐妹簫、銅鼓等樂(lè)器伴奏聲中跳“打花包”。有些地區(qū)正月十五過(guò)完年，正月三十還要過(guò)“小年”。

土家族——從正月初一前兩天開(kāi)始，第一天稱(chēng)大年，第二天為小年。除夕夜，各家都燃起一根木柴，大家圍坐聆聽(tīng)老人講故事，守歲到天亮。節(jié)日期間吃“紅曲魚(yú)”，以象征富富有余，還吃大鍋燴菜，稱(chēng)合菜。初三舉行“擺手舞”會(huì)，參加者達(dá)萬(wàn)人之多。此外，還有耍龍燈、舞獅子、燈會(huì)、戲劇、武術(shù)等活動(dòng)。

壯族——從年三十至正月初二，共三天。凡在外工作的都要在三十之前回家。除夕，家家殺雞殺鴨、蒸扣肉、粉精肉，制做叉燒肉等。晚飯有八道菜，其中有“白斬雞”、燉整雞。家家都要守歲到半夜，燃放鞭炮后就寢。正月初一、初二，凡來(lái)客必吃粽子，粽子有餡，由去皮綠豆、半肥不瘦的肉拌上面醬制成。男女多于此時(shí)對(duì)歌，或打陀螺、跳舞、賽球、演戲。

獨(dú)龍族——居住在云南怒江貢山縣的獨(dú)龍族，將每年11月12日之間第一次大雪封地為歲首，因無(wú)固定時(shí)間，由族長(zhǎng)擇日而定，一般3到5天。節(jié)日期間，各家各戶(hù)互相邀請(qǐng)，友好往來(lái)，同時(shí)舉行娛樂(lè)活動(dòng)。

哈尼族——每年要過(guò)兩次年。一是十月節(jié)，二是六月節(jié)。哈尼族歷法以十月為歲首，即“大年”。過(guò)年這天，人們走親訪友，求親訂婚。“六月年節(jié)”期間殺牲祭祖，開(kāi)展蕩秋千、摔跤、唱山歌等文體活動(dòng)。

卡多人（哈尼族支系）——云南新平縣境內(nèi)的卡多人，過(guò)年時(shí)間在農(nóng)歷正月初六。傳說(shuō)古時(shí)勇敢的卡多青年為了抵抗外來(lái)的侵略，出征應(yīng)戰(zhàn)，臨行時(shí)留下話(huà)，他們哪天還鄉(xiāng)，新的生活就從哪天開(kāi)始。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，因征途遙遠(yuǎn)，直到新年初六日他們才回家。家鄉(xiāng)人就把這一天定為新的一年開(kāi)始。過(guò)年時(shí)，他們殺豬宰羊，跳大鼓舞，以此慶祝。

普米族——滇西北高原的普米族群眾多以臘月初六為歲首，除夕夜，各村寨要放火炮三響，并吹海螺。然后家人團(tuán)聚吃糯米飯。

勒墨人（白族的稱(chēng)謂）——主要聚居在云南省的碧江縣，他們有自己的推算節(jié)令的方法，春節(jié)日期也有差異。如桃花發(fā)苞時(shí)稱(chēng)三月，漆樹(shù)發(fā)葉到五寸左右稱(chēng)五月，這樣的推算結(jié)果，一年是十三個(gè)月，三月稱(chēng)三月節(jié)，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。

基諾族——云南西雙版納的基諾族群眾把公歷六月稱(chēng)作過(guò)年月，歌手們輪番互相對(duì)歌，輸了則留下一塊包頭布，到第二年再去對(duì)。過(guò)年時(shí)的每天晚上，老人和婦女們一邊品嘗酒肴，一邊跳大鼓舞，男女青年們乘此時(shí)機(jī)談情說(shuō)愛(ài)，尋找自己的情侶。

篇3

以絲綢之路而聞名於世的新疆，很早就是一個(gè)多民族聚居的地方。如今總?cè)丝?600多萬(wàn)，包括47個(gè)民族，其中維吾爾族是主體民族；而漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗?、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿(mǎn)、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等12個(gè)民族在新疆也有較長(zhǎng)的居住歷史。此外，東鄉(xiāng)、壯、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等34個(gè)民族8萬(wàn)多人，則是上世紀(jì)50年代前后從中國(guó)內(nèi)地及其它邊陲地區(qū)遷徙而來(lái)。新疆各民族團(tuán)結(jié)地生活在一起，新疆少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)與長(zhǎng)期勞動(dòng)生活聯(lián)系密切，每種運(yùn)動(dòng)都與本民族的特點(diǎn)緊密聯(lián)系，民族體育豐富多彩.僅哈薩克族運(yùn)動(dòng)就有叼羊、姑娘追、賽馬、套馬、馬上摔跤、跑馬射擊、飛馬撿手絹、馬上拔河等多種形式,還有蕩秋千、兩人頂腳技巧、兩人翻跟頭等十多種項(xiàng)目,富有濃郁的民族生活氣息.……下面就介紹幾種少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)：

一、維吾爾族體育運(yùn)動(dòng)：

高空走繩，維吾爾語(yǔ)稱(chēng)之為“達(dá)瓦孜”，它是維吾爾族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)之一?！斑_(dá)瓦孜”起源于神話(huà)傳說(shuō)：古時(shí)空中出現(xiàn)了一種飛怪，呼風(fēng)喚雨，殘害黎民。

為了上天滅怪，有一位英武少年在地上豎起了一根30多米高的長(zhǎng)竿，用一根60多米長(zhǎng)的粗繩連接竿頂和地面，然后緣繩上天，與飛怪在天空決頭，將怪誅殺。人民為了感戴這位青年，就開(kāi)展了“達(dá)瓦孜”這項(xiàng)體育活動(dòng)。

現(xiàn)在的高空走繩，表演起來(lái)驚心動(dòng)魄，已兼有體育和雜技的雙重特點(diǎn)。表演者手持長(zhǎng)桿，不系保險(xiǎn)帶，在嗩吶，羯鼓聲中表演走繩；做側(cè)身走繩、蒙眼走繩、倒立走繩、踩碟走繩、飛身跳繩等驚險(xiǎn)動(dòng)作。當(dāng)他走到繩索最高處，突然，他身子一歪，從高空倒栽……，不禁使人“啊喲”一聲，大驚失色，嚇得趕緊閉上雙眼。待等再睜眼看時(shí)，表演者卻含笑繼續(xù)在繩上表演。原來(lái)是他施展絕招，故意制造一場(chǎng)虛驚！

二、哈薩克族：

哈薩克族是一個(gè)熱愛(ài)馬的民族，在長(zhǎng)期的牧區(qū)生活中，形成了許多與馬相關(guān)聯(lián)的有趣習(xí)俗。他們除進(jìn)行賽馬、叼羊、姑娘追等游戲外，還開(kāi)展在馬背上摔跤的活動(dòng)，這不僅是一場(chǎng)精彩、激烈的角逐，而且也是蠻有風(fēng)趣的表演。

每逢節(jié)假日或是喜事，草原上的哈薩克族牧民便在寬闊平坦的草原上擺開(kāi)陣式，許多剽悍駿勇的騎手云集在一起，比賽是以打擂臺(tái)的方式進(jìn)行，本領(lǐng)強(qiáng)的先跳出來(lái)，尋找對(duì)手。有的“雄鷹”在馬背上猶如在平地上靈活自如，連勝數(shù)人以至十幾人也不被對(duì)手摔下馬。但更多的時(shí)候卻是棋逢對(duì)手難分勝負(fù)。比賽開(kāi)始時(shí)，允許從不同角度出場(chǎng)，有時(shí)乘對(duì)方不備，迅速?zèng)_L—前去摟住后腰，將對(duì)方抱離馬鞍，摔倒在地上。但經(jīng)驗(yàn)豐富的賽手，警惕性極高，敏捷地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，雙腳緊緊地勾住馬肚子上的肚帶，順著慣性將對(duì)方摔倒在地。選手在比賽時(shí)不僅自身的素質(zhì)要好，而且選擇坐騎也是十分重要的，一場(chǎng)精彩的比賽，選手們個(gè)個(gè)汗流浹背，而那駿馬也像被雨淋過(guò)似的。

馬背上的摔跤，不僅顯示他們潤(rùn)熟的騎馬本領(lǐng)，而且還展示他們的力量，這種力量的來(lái)源和技巧，與他們長(zhǎng)期從事牧業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，有的選手為了比賽時(shí)取得好成績(jī)，從小抱羊羔、牛犢進(jìn)行鍛煉。據(jù)說(shuō)，有的牧民抱起一二百公斤的小牛都不在話(huà)下，可以想像他們?cè)隈R背上摔跤時(shí)將會(huì)何等威風(fēng)。

“姑娘追”，哈薩克語(yǔ)稱(chēng)“克孜庫(kù)瓦爾”，它是哈薩克青年們最喜愛(ài)的一種馬上體育游戲，也是男女青年相互表白愛(ài)情的一種別致方式，常在喜慶時(shí)舉行。關(guān)于“姑娘追”，有許多美麗的傳說(shuō)，其中有這樣一個(gè)故事：從前有一只白天鵝化為女子，和一位獵人結(jié)為夫妻，成為哈薩克人的始祖。他倆結(jié)婚那天，騎著兩匹白色的駿馬，象白天鵝一樣，飛來(lái)飛去，互相追逐。據(jù)說(shuō)這就是姑娘追最早的由來(lái)。

“姑娘追”一般在夏秋季節(jié)繁花爭(zhēng)艷的草原上舉行，遠(yuǎn)近牧民都騎馬前來(lái)參觀?；顒?dòng)一開(kāi)始一對(duì)對(duì)未婚青年男女向指定地點(diǎn)并轡慢行。去時(shí)，小伙子可向姑娘任意笑謔或求愛(ài)，姑娘只能默默傾聽(tīng)，不能生氣；返程，小伙子必須策馬急馳，姑娘則在后揮鞭追打。姑娘若追上小伙子可任意鞭打，有時(shí)還將帽子抽落在地，惹得觀眾一陣哄笑。如果姑娘對(duì)小伙有情，則會(huì)鞭下留情，只見(jiàn)鞭子在小伙子頭上轉(zhuǎn)圈虛晃，卻不見(jiàn)鞭梢落身，或姑娘故意將鞭抽打到小伙子坐騎的馬屁股上。場(chǎng)面熱列，妙趣橫生。

三、錫伯族：

射箭是錫伯族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目之一，古代的錫伯人曾是“打牲部落”，以“漁獵為主”。錫伯人從小就練用繩吊膀子。膀子吊好后，就練射箭。同時(shí)配合訓(xùn)練的方法還有舉重，托磚、吊沙袋、抬石滾等，以增加臂力。在訓(xùn)練中先練近射，后遠(yuǎn)射，先固定目標(biāo)，后射活動(dòng)目標(biāo)，先步射，后騎射?，F(xiàn)在，每當(dāng)農(nóng)歷正月十五時(shí)還要舉行射箭比賽，為優(yōu)勝者頒發(fā)弓箭、袍和靴等獎(jiǎng)品。現(xiàn)在每逢中秋節(jié)、春節(jié)、“四一八”節(jié)時(shí)，都要舉行射箭表演和比賽。錫伯族人喜愛(ài)騎馬射箭。因而，錫伯族享有“射箭民族”的美譽(yù)。

四、此外，哈薩克、蒙古、柯?tīng)柨俗?、塔吉克和維吾爾等民族，都喜愛(ài)賽馬，尤其是世代生長(zhǎng)的天山、阿爾泰山草原上的哈薩克牧民，更是酷愛(ài)賽馬運(yùn)動(dòng)，其竟賽技藝之高超，令人嘆為觀止。在元、明、清史料中，多處記載賽馬和兵役制度相結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)國(guó)家的一項(xiàng)制度。那時(shí)的賽馬運(yùn)動(dòng)還是王族，顯貴們的重要娛樂(lè)項(xiàng)目之一，一般都在節(jié)慶之日舉行。解放后，哈薩克草原上這種民族傳統(tǒng)體育有了很大發(fā)展，盛大節(jié)日里，常舉行群眾性的賽馬大會(huì)。優(yōu)勝的馬匹被譽(yù)為“拜蓋阿特”(最好的馬)，優(yōu)秀的騎手則受到獎(jiǎng)賞。

近年來(lái)，賽馬又增添了許多新疆項(xiàng)目：障礙賽馬、越野賽馬、馬球、馬上射擊、劈剌、盛裝舞步賽，以及馬車(chē)駕馭賽等，十分驚險(xiǎn)精彩。

篇4

一是辦公室工作。主持制定了《烏中旗人民政府工作規(guī)則》、《黨政聯(lián)席會(huì)議制度》、《接待工作制度》等規(guī)章規(guī)范，主持起草了《政府工作報(bào)告》、《旗委擴(kuò)大會(huì)議報(bào)告》等重要文件，受到主要領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)干部的高度評(píng)價(jià)。重點(diǎn)規(guī)范加強(qiáng)了辦公室工作，制定了《辦公室工作考核辦法》，建立例會(huì)制度，實(shí)行掛牌上崗，公開(kāi)接受監(jiān)督。大力改進(jìn)文風(fēng)會(huì)風(fēng)，壓縮會(huì)議和文件數(shù)量。重新制定接待標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新接待形式，使接待工作走在了全市前列，烏拉特賓館成功升級(jí)為國(guó)家二星級(jí)賓館。

二是財(cái)政稅收工作。全面調(diào)研、論證并主持實(shí)行200*年財(cái)政零基預(yù)算和蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)稅體制改革，在提升財(cái)政運(yùn)行質(zhì)量、調(diào)動(dòng)蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)增收節(jié)支積極性方面收到了明顯效果。在擔(dān)任旗稅收秩序整頓領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)期間，組織開(kāi)展了稅收秩序整頓工作，查補(bǔ)漏稅款1300萬(wàn)元，不僅規(guī)范了納稅行為，做到了應(yīng)收盡收，而且有力推動(dòng)了全旗礦業(yè)秩序整頓進(jìn)程。

三是優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，制定出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的決定》、《關(guān)于對(duì)損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境行為責(zé)任追究辦法》等政策法規(guī)，對(duì)執(zhí)法部門(mén)的亂收費(fèi)、亂罰款、亂攤派現(xiàn)象進(jìn)行了從嚴(yán)治理。全力推進(jìn)行政審批制度改革，貫徹實(shí)施《行政許可法》，清理行政審批事項(xiàng)156項(xiàng)，發(fā)文取消57項(xiàng)。并于7月份正式啟動(dòng)了行政服務(wù)中心，進(jìn)駐審批項(xiàng)目89項(xiàng)。為推進(jìn)政府公開(kāi)、擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放和招商引資發(fā)揮了積極作用。

（二）在旗委任職工作情況

篇5

【關(guān)鍵詞】西部少數(shù)民族地區(qū) 糾紛解決機(jī)制 啟示

西部少數(shù)民族地區(qū)糾紛解決機(jī)制研究現(xiàn)狀

目前與西部少數(shù)民族地區(qū)糾紛解決機(jī)制相關(guān)的研究主要包含有關(guān)少數(shù)民族民間法的研究之中涉及到調(diào)解等糾紛解決制度的介紹；從歷史的緯度對(duì)傳統(tǒng)調(diào)解等糾紛解決機(jī)制的發(fā)展演變及其社會(huì)背景的嬗變因素進(jìn)行梳理和分析；對(duì)不同糾紛解決機(jī)制的結(jié)構(gòu)、功能進(jìn)行描述和分析，旨在構(gòu)建多元化的糾紛解決機(jī)制；立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從法社會(huì)學(xué)的角度對(duì)國(guó)家司法、行政在民間基層的實(shí)踐進(jìn)行描述和分析。①以上研究為我們提供了大量有關(guān)西部少數(shù)民族地區(qū)糾紛解決方式、過(guò)程的真實(shí)材料和理論分析；雖然大都立足歷史上的中國(guó)漢族地區(qū)，但我們研究對(duì)象—西部少數(shù)民族地區(qū)—經(jīng)濟(jì)比較落后，與外界相對(duì)隔絕、處于國(guó)家權(quán)力的末梢而傳統(tǒng)相對(duì)保留完整，因此，作為傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制宏觀背景的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化對(duì)我們研究今天的西部少數(shù)民族地區(qū)有著重要的借鑒意義。

之前學(xué)術(shù)界對(duì)民間法的研究主要體現(xiàn)為運(yùn)用現(xiàn)代西方法律概念和范疇對(duì)習(xí)慣法規(guī)范本身進(jìn)行注釋和解讀，應(yīng)用典籍和文獻(xiàn)調(diào)查等方法，但是，它卻無(wú)法揭示民間法是如何實(shí)現(xiàn)它的目的和功能的，即維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和正義。我們的研究以民族地區(qū)“糾紛解決”為研究視角，通過(guò)對(duì)解紛機(jī)構(gòu)（個(gè)人）、解紛程序、當(dāng)事人的情況、其他參與人的狀況及其互動(dòng)關(guān)系等方面作出立體和動(dòng)態(tài)的法社會(huì)學(xué)式的描述，力圖通過(guò)“糾紛解決”這一習(xí)慣法的實(shí)踐過(guò)程揭示少數(shù)民族服膺的獨(dú)特的社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)樣式。

西部少數(shù)民族地區(qū)糾紛解決機(jī)制研究共分為四編

西部少數(shù)民族地區(qū)糾紛解決機(jī)制研究共分為四編，分別為基礎(chǔ)編、機(jī)制編、結(jié)構(gòu)—功能編與重構(gòu)編。

基礎(chǔ)編。該編研究方法主要包括：社會(huì)調(diào)查（走訪、問(wèn)卷），主要是對(duì)民族地區(qū)各類(lèi)糾紛數(shù)量、糾紛類(lèi)型、特點(diǎn)的統(tǒng)計(jì)；案例分析法，主要是對(duì)傳統(tǒng)糾紛解決方式運(yùn)行做過(guò)程描繪；比較法是不同的民族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制以及不同類(lèi)型糾紛解決機(jī)制的比較。

機(jī)制編。該編主要研究各機(jī)制的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀?！艾F(xiàn)代型”與“傳統(tǒng)型”糾紛解決機(jī)制的模式比較，主要是調(diào)查研究現(xiàn)代的、形式正義的訴訟機(jī)制在農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)遭遇的合法以及變革契機(jī)，并為其在整個(gè)糾紛解決機(jī)制中的作用合理定位，為促進(jìn)國(guó)家正式的司法制度在民族地區(qū)有效的貫徹落實(shí)提供一個(gè)新的視角。

通過(guò)法社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究民族地區(qū)傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制，發(fā)掘適合當(dāng)代少數(shù)民族地區(qū)民主化發(fā)展的、理性的、有效的非正式的制度和習(xí)俗，將其與正式的制度有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)“民間”與“官方”在司法制度構(gòu)建上的一次互動(dòng)與合作。法律的功能之一是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)正義。然而對(duì)社會(huì)正義與穩(wěn)定的理解和感知?jiǎng)t是“語(yǔ)境”化的，這決定了其實(shí)現(xiàn)機(jī)制和程序又是具體和多元化的。

研究主要圍繞以下幾個(gè)方面來(lái)分析和處理。一是對(duì)糾紛解決“儀式”的寓意解讀；二是作為解紛依據(jù)的民間法的表達(dá)，包括民間法的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意義系統(tǒng)；三是糾紛解決主體權(quán)威—世俗權(quán)威與宗教權(quán)威的基礎(chǔ)，包括糾紛解決者的權(quán)威來(lái)源、特點(diǎn)以及權(quán)威者解決糾紛的策略和技術(shù)；四是當(dāng)事人、其他程序參加人及其他社會(huì)成員觀念、態(tài)度以及他們特殊的策略和技術(shù)—“武力炫耀”對(duì)糾紛解決的影響。五是傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制正當(dāng)性之深層社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化根源的分析。通過(guò)分析，我們找到了少數(shù)民族服膺于這種獨(dú)特的社會(huì)正義與穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和程序的答案。

結(jié)構(gòu)—功能編。該編主要研究各機(jī)制的結(jié)構(gòu)與功能，并分析影響各種機(jī)制功能發(fā)揮的社會(huì)因素。

對(duì)基層法院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)司法員、村委會(huì)調(diào)解、等官方和半官方的基層糾紛解決機(jī)制的研究成為我們對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)“特色”糾紛解決機(jī)制的“參照系”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，目前這些解紛機(jī)制更多的處于一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系而非互補(bǔ)、互動(dòng)關(guān)系，因此，對(duì)有些民族地區(qū)基層法院門(mén)可落雀的現(xiàn)實(shí)困境以及背后制度障礙的分析恰可以反證傳統(tǒng)“特色”糾紛解決機(jī)制的“供不應(yīng)求”的原因。在這種制度比較中，我們確定了兩個(gè)比較點(diǎn)，制度、程序的成本比較與人們對(duì)司法制度、程序正當(dāng)性的法意識(shí)比較。八十年代以來(lái)，國(guó)家為加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)秩序的維護(hù)積極延伸國(guó)家權(quán)力的末梢，表現(xiàn)在增加基層官方與半官方的糾紛處理機(jī)構(gòu)的設(shè)置。然而，九十年代以來(lái)，除基層警察組織之外，上述機(jī)構(gòu)的功能逐漸式微，突出表現(xiàn)在基層派出法庭的撤并。除基層財(cái)政危機(jī)等因素以外，受地方主義影響，司法中立難保、不公甚至腐敗引發(fā)司法正當(dāng)性信任危機(jī)也是法院利用率偏低的重要因素。

重構(gòu)編。該編主要研究多元糾紛解決機(jī)制的構(gòu)建，及“民間權(quán)威”型糾紛解決機(jī)制與多元化糾紛解決機(jī)制的良性互動(dòng)。西部少數(shù)民族的各地方組織都注意協(xié)調(diào)與宗教權(quán)威的關(guān)系，努力探索一條既不允許宗教干預(yù)政治，又防止片面排斥宗教權(quán)威參與社會(huì)建設(shè)的新思路。②要處理好調(diào)解與審判的關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)“零判決”?！澳苷{(diào)則調(diào)，當(dāng)判則判”。③

意義及啟示

探索構(gòu)建適合西部少數(shù)民族地區(qū)特色，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、價(jià)值滲透的多元化糾紛解決機(jī)制。目前，大調(diào)解就是多元化糾紛解決機(jī)制的一種體現(xiàn)，是回應(yīng)中國(guó)問(wèn)題的一種制度創(chuàng)新。

對(duì)“傳統(tǒng)”的研究和“現(xiàn)代”的反思必然具有轉(zhuǎn)型期的“階段性”特點(diǎn)，轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)制定法的功能在于多方面改變?cè)瓉?lái)的生活方式，所以無(wú)論民族“傳統(tǒng)”如何主張?jiān)捳Z(yǔ)權(quán)力，從依法（主要是統(tǒng)一的國(guó)家法）治國(guó)的目標(biāo)來(lái)看，其自身的正當(dāng)性仍然需要在法治的框架內(nèi)予以證明，其始終面臨著與國(guó)家法的調(diào)適，而這些都需具體的制度與機(jī)制安排，否則民族法理論研究很難在操作層面上更好地發(fā)揮作用。因此，我們研究的落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是如何整合一套功能相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，價(jià)值相互滲透的多元糾紛解決系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，不同類(lèi)型的糾紛解決機(jī)制因其結(jié)構(gòu)和正當(dāng)性基礎(chǔ)的差異而適用于不同類(lèi)型的糾紛，因此，對(duì)西部少數(shù)民族地區(qū)常見(jiàn)糾紛進(jìn)行合理的類(lèi)型化整理與分析是我們研究的重要組成部分，在此基礎(chǔ)上，我們才可以為不同的糾紛解決機(jī)制進(jìn)行功能定位。我們認(rèn)為，在此系統(tǒng)中，訴訟程序應(yīng)當(dāng)發(fā)揮核心輻射功能，我們反對(duì)僵化的“社會(huì)穩(wěn)定”觀念和片面追求降低訴訟成本而無(wú)視訴訟程序正規(guī)化和審判標(biāo)準(zhǔn)“客觀化”的要求。除解決糾紛外，訴訟審判還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家法律，為其他糾紛解決機(jī)制提供客觀規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的法制化任務(wù)，使當(dāng)事人能在獲得合理預(yù)期的情況下真正理性地選擇糾紛解決方式，決定堅(jiān)持或退讓。正式規(guī)范的訴訟程序不僅在審判結(jié)果上不斷地確認(rèn)和創(chuàng)造規(guī)范的實(shí)體法律標(biāo)準(zhǔn)，而且通過(guò)規(guī)范的程序運(yùn)行向民族社區(qū)的人們展示一種可供選擇的糾紛解決方式，這種方式是“現(xiàn)代的”而且也應(yīng)當(dāng)是“最終的”。國(guó)家的法制通過(guò)這個(gè)過(guò)程將在實(shí)體與程序上提升傳統(tǒng)的、半官方的、行政的糾紛解決機(jī)制的“現(xiàn)代”品質(zhì)。

類(lèi)似社會(huì)糾紛適用不同解決機(jī)制的原因在于某些社會(huì)生態(tài)因素影響力的差異。不同糾紛的性質(zhì)和特點(diǎn)也要求多元化的糾紛解決體系。民間與國(guó)家的機(jī)制銜接、整合需要相互利用各自具有的不同“權(quán)力資源”，取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互支持。本研究集中體現(xiàn)在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下如何發(fā)展、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代糾紛解決機(jī)制，形成多元化的糾紛解決機(jī)制。

（作者單位：樂(lè)山師范學(xué)院）

注釋

①典型的著作有高其才：中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究；謝暉、陳金釗：民間法，徐曉光：苗族習(xí)慣法的遺留、傳承及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究；曾代偉：巴楚民族文化圈研究—以法律文化的視角；張濟(jì)民：青海藏區(qū)部落習(xí)慣法資料集；海乃拉莫、曲木約質(zhì)：涼山彝族習(xí)慣法案例集成，陳金全：西南少數(shù)民族習(xí)慣法研究；龍大軒：鄉(xiāng)土秩序與民間法律—羌族習(xí)慣法探析；［美］埃里克森：無(wú)需法律的秩序：鄰人如何解決糾紛；國(guó)家民委民族問(wèn)題五種叢書(shū)；柯恩：現(xiàn)代化前夕的中國(guó)調(diào)解；黃宗智：清代的法律、社會(huì)與文化：民法的表達(dá)與實(shí)踐；［日］滋賀秀三等：明清時(shí)期的民事審判與民間契約；范愉：非訴訟糾紛解決機(jī)制研究；［美］布萊克：社會(huì)學(xué)視野中的司法；蘇力：送法下鄉(xiāng)—中國(guó)基層司法制度研究；強(qiáng)世功：調(diào)解、法制與現(xiàn)代性以及法律是如何實(shí)踐的—一起鄉(xiāng)村民事調(diào)解案的分析；蘇力：法治及其本土資源；喻中：鄉(xiāng)村司法的圖景—一個(gè)駐村干部的辦案方式述論；徐昕：糾紛解決與社會(huì)和諧叢書(shū)；趙旭東：權(quán)力與公正—鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決與權(quán)威多元；［日］棚瀨孝雄：糾紛的解決與審判制度等。

篇6

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;小學(xué)教育;口語(yǔ)交際;能力培養(yǎng)

【中國(guó)分類(lèi)法】：G812.47

一、少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)生口語(yǔ)交際能力存在的問(wèn)題

少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)生在口語(yǔ)交際方面由于受母語(yǔ)的影響，通常會(huì)把本民族語(yǔ)言的組句規(guī)律及不正確發(fā)音帶入口語(yǔ)交際中，例如漢語(yǔ)“經(jīng)濟(jì)工作研討會(huì)”，傈僳語(yǔ)則為“會(huì)研討工作經(jīng)濟(jì)”；漢語(yǔ)“瘋狗”，景頗語(yǔ)則為“狗瘋”；漢語(yǔ)“我告訴你”，拉祜族則為“你我啊說(shuō)給”；漢語(yǔ)“我?guī)湍闶帐啊?，傣族則為“我收拾你”；口語(yǔ)交際中的上聲及輕聲變調(diào)，譬如句子中的“理想”、“小艇”、“來(lái)吧”等的變調(diào)他們基本體現(xiàn)不出……語(yǔ)法上的差異，導(dǎo)致語(yǔ)句不通、邏輯混亂、顛三倒四、主謂賓分不清楚的語(yǔ)法、語(yǔ)調(diào)錯(cuò)誤的現(xiàn)象尤為突出。

二、關(guān)于提升少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)生口語(yǔ)交際能力的途徑

（一）在閱讀教學(xué)當(dāng)中提升口語(yǔ)交際能力

以“讀”為本是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本共識(shí)，因此在對(duì)少數(shù)民族小學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)技能培養(yǎng)時(shí)，同樣可以從讀入手，根據(jù)不同的閱讀內(nèi)容，不同的學(xué)生狀況，對(duì)口語(yǔ)交際能力教學(xué)進(jìn)行安排，具體體現(xiàn)為：

1、通過(guò)讀和背的形式來(lái)加強(qiáng)口語(yǔ)交際能力

在課堂教學(xué)中，教師首先可通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的閱讀與背誦，使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)以及停頓等建立直觀的感受和認(rèn)識(shí)；其次通過(guò)大量的重復(fù)閱讀和記憶來(lái)加強(qiáng)上述感受和作用。在實(shí)施過(guò)程當(dāng)中，讀的形式靈活多樣，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容以及學(xué)生狀況來(lái)進(jìn)行選擇和確定，如齊讀、分組誦讀或者是制定個(gè)別參與集體誦讀等，在此過(guò)程當(dāng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行糾正和指導(dǎo)，就能夠較好的加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)口語(yǔ)的印象和掌握程度。

2、采用多種形式來(lái)對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述

多形式的復(fù)述課文內(nèi)容不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)口語(yǔ)的掌握和理解，還能夠加深學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言的組織能力，可以說(shuō)是一種非常理想的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式，對(duì)于少數(shù)民族小學(xué)生的口語(yǔ)培養(yǎng)來(lái)說(shuō)更是如此。當(dāng)然，復(fù)述課文內(nèi)容的前提就是學(xué)生本身對(duì)于教材內(nèi)容有一定的記憶，這樣才能夠?qū)λ洃浀膬?nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的整理并通過(guò)自己的語(yǔ)言和邏輯表達(dá)出來(lái)。復(fù)述形式同樣可以是多種多樣的，如對(duì)全文進(jìn)行復(fù)述或者是進(jìn)行創(chuàng)造性復(fù)述等，都能夠獲得相當(dāng)理想的口語(yǔ)教學(xué)效果。

3、根據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行發(fā)散式教學(xué)

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師可以根據(jù)閱讀材料本身具備的特點(diǎn)來(lái)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性創(chuàng)作，也就是根據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的聯(lián)想或想象。比如舉一反三的對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行拓展，學(xué)生自行編制故事等，在發(fā)散式教學(xué)這一過(guò)程將涉及到許多漢語(yǔ)言的組織以及口語(yǔ)表達(dá)的訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)是非常有幫助的，但這一種教學(xué)模式相對(duì)而言難度較大，因此在進(jìn)行發(fā)散教學(xué)時(shí)教師的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行表達(dá)之上，而不是放在故事本身。

（三）利用漢語(yǔ)言教學(xué)的各個(gè)具體環(huán)節(jié)來(lái)提升口語(yǔ)交際能力

語(yǔ)言學(xué)習(xí)以及口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)并非一蹴而就，它很難通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的方法就直接達(dá)到理想的效果，而是需要一個(gè)長(zhǎng)期培養(yǎng)的過(guò)程，就現(xiàn)實(shí)狀況而言，最好的方法就是在漢語(yǔ)言教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)。下文結(jié)合三個(gè)具體例子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

1、利用看圖說(shuō)話(huà)

小學(xué)教材中涉及到的插圖數(shù)量較多，而結(jié)合小學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，更加容易接受圖片形式，因此可以將看圖說(shuō)話(huà)作為口語(yǔ)交際能力培養(yǎng)的重要模式，具體來(lái)說(shuō)，就是在引導(dǎo)學(xué)生充分觀察、認(rèn)識(shí)和理解畫(huà)面的基礎(chǔ)上讓其思考畫(huà)面所呈現(xiàn)的意義，然后用自己的語(yǔ)言表述出來(lái)。這種模式在培養(yǎng)小學(xué)生口語(yǔ)交際能力的同時(shí)還能提升小學(xué)生對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的興趣，能夠加深小學(xué)生基本的語(yǔ)言文字理解能力，同樣是非常理想的教學(xué)方式。但是需要注意的是，應(yīng)用到口語(yǔ)交際能力培養(yǎng)教學(xué)中來(lái)的圖畫(huà)通常需要滿(mǎn)足以下三個(gè)要求：一是畫(huà)面的意圖要明確，不能超越小學(xué)生的理解范圍；二是畫(huà)面要和小學(xué)生的實(shí)際生活有所關(guān)聯(lián)，這樣才能夠吸引小學(xué)生的興趣；三是畫(huà)中內(nèi)容要具有一定程度的關(guān)聯(lián)性，這樣才能保證學(xué)生在看到畫(huà)面之后有話(huà)可說(shuō)。

2、激勵(lì)學(xué)生多在課堂上回答問(wèn)題

學(xué)生在課堂上回答問(wèn)題是傳統(tǒng)和常見(jiàn)的教學(xué)方法，這種方法對(duì)于少數(shù)民族口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)有特別的意義，主要對(duì)于小學(xué)生而言，課堂之上發(fā)言具有一定特殊性的，該環(huán)境下開(kāi)口進(jìn)行表達(dá)會(huì)給自己及其他學(xué)生留下深刻影響，因此對(duì)口語(yǔ)交際能力培養(yǎng)同樣適用。但教師在課堂提問(wèn)時(shí)要注意平衡性，要考慮學(xué)生的個(gè)性差異，為不積極發(fā)言的學(xué)生提供一定的表達(dá)機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)其開(kāi)口說(shuō)話(huà)。

3、結(jié)合少數(shù)民族自身特色

根據(jù)教材內(nèi)容，結(jié)合民族習(xí)俗，積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、逼真、極富感染力的口語(yǔ)交際情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在真實(shí)情感體驗(yàn)，激發(fā)他們表達(dá)的強(qiáng)烈欲望。教師可充分運(yùn)用教材中的“口語(yǔ)交際”主題，最大限度地運(yùn)用現(xiàn)有的教學(xué)資源，大膽運(yùn)用多媒體，積極創(chuàng)設(shè)學(xué)生踴躍參與的“口語(yǔ)交際”情景，激起學(xué)生口語(yǔ)交際欲望，激發(fā)他們口語(yǔ)交際的熱情。由于受教材所設(shè)主題限制，邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族低年級(jí)學(xué)生不一定熟悉，比如二年級(jí)上冊(cè)第三單元的口語(yǔ)交際主題是我們?nèi)ァ奥糜巍?，要求學(xué)生以導(dǎo)游的身份給“游客”介紹自己知道的風(fēng)景名勝，邊遠(yuǎn)山區(qū)的孩子，能去到鎮(zhèn)上趕個(gè)集就算是出了趟遠(yuǎn)門(mén)了，哪里有機(jī)會(huì)去看什么風(fēng)景名勝？知道的屈指可數(shù)的風(fēng)景名勝也只是“耳聞”，缺乏真實(shí)感受，這一口語(yǔ)交際主題就不適合本地學(xué)生的生活實(shí)際，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗，重新設(shè)置交際環(huán)境，讓學(xué)生以導(dǎo)游身份介紹自己民族的特有節(jié)日，如景頗族的“目瑙縱歌節(jié)”，佤族的“青苗節(jié)”、傣族的“潑水節(jié)”等等。

結(jié)語(yǔ)：在實(shí)際教學(xué)環(huán)境下提升少數(shù)民族小學(xué)生口語(yǔ)交際能力的途徑可以說(shuō)是非常多的，教師可以根據(jù)教學(xué)條件以及學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行選擇，這其中更為重要的還是教師的引導(dǎo)作用和學(xué)生的積極參與，方式本身并不是最重要的。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)當(dāng)中來(lái)。

參考文獻(xiàn)

篇7

［關(guān)鍵詞］ 電影《劉三姐》；民族性；時(shí)代性

一、 電影《劉三姐》和喬羽、雷振邦

影片《劉三姐》是建國(guó)初期長(zhǎng)春電影制片廠拍攝的一部音樂(lè)山水風(fēng)光片，故事取材于廣西壯族著名歌手劉三姐的古老傳說(shuō)。該片由著名導(dǎo)演蘇里指導(dǎo)，著名作曲家雷振邦譜曲，詞壇巨匠喬羽編劇作詞，黃婉秋主演，共同創(chuàng)作了這部中國(guó)電影史上的經(jīng)典作品。劉三姐是廣西壯族地區(qū)流傳已久的神話(huà)人物，相傳她是唐代壯族的農(nóng)家女，自幼音樂(lè)天賦極高，能夠指物索歌，開(kāi)口即成，且旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。與她前來(lái)對(duì)歌的人絡(luò)繹不絕，有時(shí)是一兩天，有時(shí)是三五天，無(wú)不鎩羽而歸。她的才華遭到了流氓惡霸的嫉恨，后來(lái)在鄉(xiāng)親們的幫助下悄然逃脫，最后騎著鯉魚(yú)飛天成仙。在本片中，劉三姐和哥哥劉二、老漁夫、阿牛、舟妹在河邊過(guò)著親如一家的生活，壯族姑娘們喜歡邊采茶邊唱山歌，但是地主惡霸莫懷仁為了霸占山上的茶葉，禁止百姓們上山采茶，劉三姐不但不聽(tīng)，反而扔倒了莫懷仁所立的“禁止采茶”的牌子。后來(lái)劉三姐提出，如果不讓百姓們采茶，需要跟她對(duì)唱山歌，如果能贏過(guò)她，百姓們就不再上山采茶。莫懷仁請(qǐng)來(lái)了三個(gè)秀才，在船上和劉三姐對(duì)歌，結(jié)果一個(gè)個(gè)都在老百姓的奚落下落荒而逃。氣急敗壞的莫懷仁又使出毒計(jì)，將劉三姐搶到家中，威逼利誘，百般威脅。劉三姐則是堅(jiān)貞不屈，后來(lái)在阿牛和百姓們的共同營(yíng)救下，劉三姐成功逃脫，在新的地方繼續(xù)教大家唱山歌，喚起大家與封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的導(dǎo)演蘇里，拍攝影片時(shí)無(wú)意中被開(kāi)水燙傷，是在擔(dān)架上完成影片創(chuàng)作的，功夫不負(fù)有心人，在導(dǎo)演和詞作家、曲作家的共同努力下，終于收獲了巨大的成功，在百花獎(jiǎng)中斬獲了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，成為中國(guó)電影史上具有里程碑意義的佳作。

擔(dān)任該部影片歌詞創(chuàng)作和編劇的是我國(guó)著名的詞作家，有詞壇泰斗之稱(chēng)的喬羽先生。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，喬老為我們寫(xiě)下了無(wú)數(shù)經(jīng)典，成為我們時(shí)展的最鮮活的見(jiàn)證。1959年，喬羽在廣西整理彩調(diào)戲的素材，被劉三姐的故事深深吸引，在進(jìn)行了實(shí)地的考察和采風(fēng)之后，他力邀蘇里將這個(gè)故事拍成電影。于是蘇里三下廣西，和喬羽一起觀看景色，研讀山歌，一個(gè)樓上寫(xiě)劇本，一個(gè)樓下寫(xiě)分鏡頭，不到半個(gè)月的時(shí)間，一部經(jīng)典影片的文學(xué)劇本和分鏡頭劇本竟然同時(shí)完成。在整部影片中，喬羽整理并運(yùn)用了38首歌曲，每一首都是合轍押韻，朗朗上口；每一首都是機(jī)智幽默，雋永秀美，直到今天還在廣為傳唱。

擔(dān)任該部影片作曲的是著名作曲家雷振邦先生，1955年他被調(diào)入長(zhǎng)春電影制片廠，擔(dān)任電影作曲。30多年間，他共完成了一百多首電影歌曲。雷振邦偏愛(ài)少數(shù)民族歌曲的創(chuàng)作，先后為白族、壯族、彝族、拉祜族、塔吉克族、朝鮮族等少數(shù)民族創(chuàng)作歌曲和音樂(lè)。他堅(jiān)持深入生活，虛心地向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，形成了自己形象鮮明、情感優(yōu)美，具有濃郁地方和民族色彩的音樂(lè)風(fēng)格。在這部作品中，他廣泛搜集了廣西壯族民歌曲調(diào)，又根據(jù)影片需要，提煉出其中的精華，創(chuàng)作出一首首與歌詞，與人物身份、情感十分貼切的，富于地方特色和民族色彩的優(yōu)美旋律，為影片中的音樂(lè)增添了光彩。1960年在第二屆百花獎(jiǎng)中，他為影片《劉三姐》的譜曲，榮獲最佳音樂(lè)獎(jiǎng)。

二、電影《劉三姐》的歌曲賞析

（一）富于民族性和時(shí)代性的音樂(lè)旋律

我國(guó)有56個(gè)民族，每一個(gè)民族在其漫長(zhǎng)的生存和發(fā)展的過(guò)程中，都形成了具有本民族特色的音樂(lè)文化，也就是我們所說(shuō)的音樂(lè)的民族性。中國(guó)少數(shù)民族的音樂(lè)和漢族音樂(lè)的融合，使得兩者都展示出了前所未有過(guò)的藝術(shù)魅力，給我們以全新的音樂(lè)感受。廣西壯族是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的民族，壯族人不論男女，從四五歲就開(kāi)始唱歌，父教子，母教女，形成了幼年學(xué)歌、青年唱歌、老年教歌的傳統(tǒng)，無(wú)論是日常勞動(dòng)，還是婚喪嫁娶，都喜歡用歌唱來(lái)表達(dá)，甚至有時(shí)候連吵架都是以唱歌代替。所以廣西地區(qū)素有“歌?！敝Q(chēng)。在本片中，雷振邦先生創(chuàng)造性地將漢族的音樂(lè)元素，與廣西各地民歌的曲調(diào)融合在一起，創(chuàng)作出與人物形象和人物情感十分貼切的、與廣西地區(qū)優(yōu)美的山色有機(jī)融合的優(yōu)美旋律。例如《山頂有花山腳香》這首歌曲，這是一首C商調(diào)式的曲子，旋律流暢高亢，屬于單聲部山歌中的平調(diào)山歌，這也是在廣西地區(qū)流傳最廣的一種歌曲形式，大多節(jié)奏舒緩，旋律柔和，富于歌唱?dú)庀?。作者為了表現(xiàn)歡快和抒情兩種風(fēng)格在一首歌曲中的統(tǒng)一，特意采用了變拍子這種手法，即前半部分是四二拍，后半部分變成了四三拍，使得旋律的發(fā)展能出乎我們的意料，使得壯族歌曲更加富有新意。又如《什么結(jié)子高又高》這首歌曲，采用了對(duì)唱的形式。對(duì)唱是廣西民歌中最常見(jiàn)，也是最有特色的演唱形式，帶有濃厚的廣西當(dāng)?shù)厣?末尾加一句廣西特有方言。歌手們各站半邊，身后有著簇?fù)淼泥l(xiāng)親，針?shù)h相對(duì)，這邊剛剛唱完，那邊就接著予以有針對(duì)性的回應(yīng)。在電影場(chǎng)景中，阿牛帶領(lǐng)的男方和劉三姐帶領(lǐng)的女方，在勞動(dòng)休息時(shí)對(duì)歌，作者用輕松愉快的旋律，讓他們唱出了生活中常見(jiàn)的怪現(xiàn)象，用你問(wèn)我答的方式，展示出勞動(dòng)人民的智慧。

在歌曲的時(shí)代性上，（所謂時(shí)代性，就是音樂(lè)是時(shí)代的反映，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的生活狀況和精神面貌。）作為一首少數(shù)民族歌曲，還要注意少數(shù)民族色彩和全民族色彩之間的有機(jī)平衡，即在保持原有的少數(shù)民族特色的同時(shí)，又要顯示出一種全民族化色彩或者全民族觀眾的認(rèn)同感。雷振邦先生的作曲就很好地做到了這一點(diǎn)，影片中的音樂(lè)素材主要來(lái)自于關(guān)于劉三姐的彩調(diào)劇和流傳于民間的山歌，雷振邦進(jìn)行了深入的走訪研究，在基本保留了原有曲調(diào)的前提下，運(yùn)用現(xiàn)代作曲技法予以全新的演繹，讓劉三姐家鄉(xiāng)的觀眾聽(tīng)起來(lái)感到親切和新鮮，讓全國(guó)的觀眾聽(tīng)起來(lái)感到優(yōu)美和富于地方民族色彩。例如《藤纏樹(shù)》這首歌曲，這本是一首宜山山歌，四句歌詞“山中只見(jiàn)藤纏樹(shù)，世上哪見(jiàn)樹(shù)纏藤，青藤若是不纏樹(shù)，枉過(guò)一春又一春”。原歌只有兩句旋律，后兩句歌詞和前兩句歌詞的旋律是一樣的，在電影中，雷振邦就補(bǔ)齊了后面兩句的旋律，廣西地區(qū)的人民起先覺(jué)得別扭，但是聽(tīng)的次數(shù)多了，也漸漸地覺(jué)得好聽(tīng)了，后來(lái)這首歌曲傳遍了全國(guó)，體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代性特征。

（二）歌詞與旋律的完美融合

廣西地區(qū)的民歌有著很大的隨意性，就是說(shuō)什么都可以唱成歌，信手拈來(lái)，脫口而出。特別是在對(duì)唱的時(shí)候，要求歌詞具有形象性、針對(duì)性、合理性等特征，而且針對(duì)不同的題材，還要唱出不同的感受。而旋律也是和歌詞密切相關(guān)的，不論是旋律、曲式還是節(jié)奏等，都需要和歌詞完美地融合在一起，將歌詞的藝術(shù)性、生活性予以完全的表達(dá)。同樣，歌詞也因?yàn)樾?，使得本身的音?lè)性得到了延伸，插上了音樂(lè)的翅膀。在影片中，喬羽和雷振邦用歌詞和旋律描寫(xiě)了多個(gè)不同色彩的主題，具有強(qiáng)烈的感染力，一直被傳唱到今天。

1.愛(ài)情主題

片中的愛(ài)情主題是圍繞著阿牛和劉三姐展開(kāi)的，當(dāng)劉三姐和小妹在修補(bǔ)漁網(wǎng)的時(shí)候，唱起了《花針引線(xiàn)線(xiàn)穿針》“花針引線(xiàn)線(xiàn)穿針，男兒不知女兒心，鳥(niǎo)兒倒知魚(yú)在水，魚(yú)兒不知鳥(niǎo)在林”。喬羽巧妙地運(yùn)用了幾個(gè)物象，即針、線(xiàn)、魚(yú)兒、鳥(niǎo)兒，生動(dòng)地刻畫(huà)出一個(gè)少女情竇初開(kāi)，但又不敢直接表達(dá)，不禁埋怨起對(duì)方愚笨的害羞少女形象。在影片最后的《藤纏樹(shù)》中“竹子當(dāng)收你不收，荀子當(dāng)留你不留，繡球當(dāng)撿你不撿，青藤若是不纏樹(shù)，枉過(guò)一春又一春”。如果說(shuō)之前還是帶有羞澀的微怨，此時(shí)則是一次直觀的表白了，希望自己和阿牛能夠像藤和樹(shù)一樣，一生一世都緊緊地纏繞在一起，兩人最后發(fā)出了結(jié)交定百年的誓言。在旋律上，兩段歌曲采用的是一樣的旋律，采用了四二拍的慢板，一方面用四二拍來(lái)營(yíng)造一種歡快的氣氛，一方面又用慢板營(yíng)造出抒情的意境，歌詞和旋律完美地融合在一起。

2.勞動(dòng)主題

在勞動(dòng)中唱山歌是廣西壯族人的傳統(tǒng)，片中劉三姐和眾多姑娘們?cè)谏街胁刹钑r(shí)，就唱起了《采茶山歌》“采茶姐妹上茶山，一層白云一層天；滿(mǎn)山茶樹(shù)親手種，辛苦換的茶滿(mǎn)園”。歌詞質(zhì)樸，朗朗上口，像是一幅畫(huà)一樣展現(xiàn)在我們面前，藍(lán)天白云下的茶園里，姑娘們?nèi)宄扇旱剡叧柽叢刹枞~，好一幅豐收的喜悅景象。旋律上采用了變拍子的手法，先是四二拍，后是四三拍，又是四二拍，像是配合采茶姑娘們的前后起伏的動(dòng)作一樣，用輕快的旋律把勞動(dòng)者愉悅的心情表現(xiàn)得淋漓盡致，讓我們體會(huì)到了勞動(dòng)生活的溫馨。在《砍柴過(guò)嶺又過(guò)坡》中“砍柴過(guò)嶺又過(guò)坡，嶺上山雞尾拖拖。嶺上山雞尾擺擺，展翅飛過(guò)虎狼窩”。 “尾拖拖”“尾擺擺”這些疊字，是壯族山歌的特點(diǎn)之一，喬羽不但沒(méi)有舍棄，反而又重新創(chuàng)作，使之合轍押韻，呈現(xiàn)出全新的藝術(shù)效果。還有在勞動(dòng)休閑之余的男女對(duì)唱，那些猜謎歌詞，充分顯示出了勞動(dòng)者的智慧，伴隨著歡快的旋律，一種勞動(dòng)的喜悅感油然而生。

3.諷刺主題

劉三姐唱出的是老百姓的心聲，她用歌聲表達(dá)了對(duì)于封建勢(shì)力的蔑視和憤恨，激起了老百姓的共鳴。喬羽根據(jù)片中人物的形象特征，為他們量身打造出一段段唱詞，對(duì)影片的情節(jié)發(fā)展和情感發(fā)展，起到了推波助瀾的作用。例如《不種芝麻他吃油》中“不種芝麻他吃油，不種桑田他穿綢，窮人血漢他喝盡，他是人間強(qiáng)盜頭”。用形象的歌詞和鏗鏘有力的旋律，把封建階級(jí)那種不勞而獲的丑惡嘴臉刻畫(huà)得入木三分，表現(xiàn)出老百姓對(duì)于他們的憎惡、憤恨和諷刺。在莫懷仁請(qǐng)來(lái)三個(gè)秀才與劉三姐對(duì)歌的那場(chǎng)戲中，三個(gè)自以為是的秀才目中無(wú)人，狂傲至極，不但沒(méi)有占到半點(diǎn)便宜，反而讓劉三姐罵得毫無(wú)招架之力。舟妹甚至巧用對(duì)方的問(wèn)題，把他們?nèi)齻€(gè)人比喻成狗，直到把莫懷仁氣得掉下了河。在音樂(lè)方面，凡是正面人物的音樂(lè)，都是歡快明朗，旋律順暢，而反面人物的音樂(lè)，卻是暗淡壓抑，節(jié)奏緩慢，與歌詞相配合，起到了很好的襯托作用。

三、結(jié) 語(yǔ)

影片《劉三姐》的拍攝至今已有半個(gè)多世紀(jì)了，導(dǎo)演、作詞、作曲三位大家中，也只有喬羽先生還健在，但是影片和影片中的歌曲卻超越了時(shí)空和地域，直到今天還在廣為傳唱，它以人美、景美、歌美的“三美”魅力，為我們留下了一部經(jīng)典之作。在該片的歌曲中，喬羽先生在當(dāng)?shù)孛窀璧幕A(chǔ)上，進(jìn)行整合加工，創(chuàng)作出完整的歌詞腳本，每一首都是朗朗上口，充滿(mǎn)情趣。雷振邦先生大量汲取了壯族民歌的山歌曲調(diào)，融合了包括漢族在內(nèi)的多個(gè)民族的音樂(lè)元素，用現(xiàn)代作曲激發(fā)予以再度組合和美化，歌曲珠聯(lián)璧合，加上黃婉秋動(dòng)人的演唱，煥發(fā)出更加耀眼的藝術(shù)光澤。我們相信，不僅僅是已經(jīng)走過(guò)的半個(gè)世紀(jì)，再過(guò)半個(gè)世紀(jì)，我們耳邊仍然會(huì)響起這一首首動(dòng)人的歌曲，因?yàn)閮?yōu)秀的藝術(shù)作品，是永遠(yuǎn)都不會(huì)被遺忘的。

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［3］ 章柏青,賈磊磊.中國(guó)當(dāng)代電影發(fā)展史（上冊(cè)）［M］．北京：文化藝術(shù)出版社，2006:9.

篇8

1西山地區(qū)基本情況概述

1.1自然概況

位于開(kāi)遠(yuǎn)市的該西部山區(qū)為高原面風(fēng)化切割的中山寬谷地貌，條狀山形起伏，巖溶發(fā)育不完全，山原廣闊，山谷箐溝眾多，土層深厚。

1.2社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況

據(jù)開(kāi)遠(yuǎn)市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)情況統(tǒng)計(jì)年報(bào)和農(nóng)戶(hù)調(diào)查得知：2011年，西山人民人均產(chǎn)糧496kg，人均經(jīng)濟(jì)純收入1448元，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不太平衡。

2西山地區(qū)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)

2.1目前概況

2.1.1由于西山地區(qū)的氣候條件及地理環(huán)境的特點(diǎn)，彝族村寨人民的收入來(lái)源主要依靠農(nóng)產(chǎn)品，其余還有小麥、玉米等，林業(yè)收入來(lái)源于部分果樹(shù)。2.1.2苗族地區(qū)相對(duì)彝族地區(qū)落后一點(diǎn)，苗族人民的收入來(lái)源主要依靠玉米和小麥，其他少部分來(lái)自于養(yǎng)殖業(yè)。人均純收入只達(dá)到800元左右，小部分村民甚至沒(méi)有解決溫飽問(wèn)題。

2.2存在的問(wèn)題

西山人民栽種的蔬菜，由于是施用了傳統(tǒng)化肥和有機(jī)肥，難免會(huì)被社會(huì)所淘汰。由于在同一塊地上長(zhǎng)期栽種同一種農(nóng)作物，勢(shì)必會(huì)影響土壤的有機(jī)質(zhì)組成成分，降低土壤肥力，種出的蔬菜品質(zhì)也將一年不如一年?？偠灾?，從現(xiàn)在開(kāi)始，根據(jù)西山各方面的特點(diǎn)及本身存在的一點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，對(duì)西山的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整勢(shì)在必行！

3西山地區(qū)存在的優(yōu)勢(shì)

3.1交通便利

2003年，修通了西山到開(kāi)遠(yuǎn)市區(qū)的水泥路面，大大方便了西山人民的生產(chǎn)、生活，這成了西山地區(qū)最大的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。

3.2具有典型的特色產(chǎn)品

西山地區(qū)生產(chǎn)著一種獨(dú)有的特色果樹(shù)——葫蘆梨。此梨種可生吃、煮吃，也可經(jīng)過(guò)加工泡制后形成水泡梨，水泡梨具有口感好，清熱潤(rùn)肺、止咳去痰的功效，并且此梨樹(shù)壽命長(zhǎng)，盛果期也長(zhǎng)。

3.3氣候優(yōu)勢(shì)

西山地區(qū)由于海拔、地形、土壤等因素，雖然每年降雨量不多，但夜間露水重，就是所謂的有“夜潮”現(xiàn)象，農(nóng)戶(hù)栽種的蔬菜也主要是靠夜潮來(lái)生長(zhǎng)，這是西山地區(qū)特有的氣候優(yōu)勢(shì)。

4調(diào)整西山地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的實(shí)施辦法

4.1建立西山地區(qū)萬(wàn)畝竹子生產(chǎn)基地

為了幫助西山地區(qū)農(nóng)民調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，同時(shí)也是根據(jù)開(kāi)遠(yuǎn)市林業(yè)局的發(fā)展項(xiàng)目的要求，通過(guò)認(rèn)真調(diào)查研究，結(jié)合生態(tài)建設(shè)和拓寬農(nóng)村致富途徑，增強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的后勁，于2012年3月提出建設(shè)西山地區(qū)萬(wàn)畝竹子生產(chǎn)基地的目標(biāo)。4.1.1目的和意義竹子繁殖容易，生長(zhǎng)快，收益周期短，經(jīng)濟(jì)周期長(zhǎng)，產(chǎn)量高，用途廣，一年栽種，三、四年管護(hù)，幾十年受益。竹材是優(yōu)秀的編織和工藝品原料，又是造紙和建筑的良材。竹筍甘甜味佳，可以鮮食，亦可以加工成筍干、筍絲，是天然的綠色保健食品，筍殼可作斗笠或提取人造絲，竹梢和竹枝可以加工成掃帚。建設(shè)西山竹子生產(chǎn)基地，就是利用我省地處東南亞季風(fēng)氣候、地理環(huán)境獨(dú)特，竹類(lèi)資源豐富的有利條件和國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)與“天?！惫こ?，加快生態(tài)環(huán)境建設(shè)的契機(jī)，按照西部大開(kāi)發(fā)云南行動(dòng)框架的思路，開(kāi)發(fā)竹產(chǎn)業(yè)，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。4.1.2項(xiàng)目概述西山竹子生產(chǎn)基地建設(shè)，選擇筍材兼用大型從生良種甜竹、龍竹、麻竹和與之生物學(xué)特性相適應(yīng)的立地條件下適地適樹(shù)地利用退耕農(nóng)地、荒草坡、灌木林地等集中連片同道路村舍四旁、溝箐等地零星種植相結(jié)合地營(yíng)造一萬(wàn)畝速生豐產(chǎn)竹林。4.1.3項(xiàng)目實(shí)施按照規(guī)劃，選擇海拔1600米以下無(wú)重霜、土壤肥沃疏松、濕潤(rùn)深厚、背風(fēng)及交通方便的立地環(huán)境作為造竹林地。經(jīng)過(guò)一年種植、三四年管護(hù)，從第五年起竹林進(jìn)入成熟采伐的收益期，經(jīng)濟(jì)周期預(yù)定10年，項(xiàng)目周期為14年，之后進(jìn)行復(fù)壯或更新。4.1.4市場(chǎng)預(yù)測(cè)竹筍和竹材的銷(xiāo)售，就開(kāi)遠(yuǎn)地區(qū)而言，鮮筍的市場(chǎng)至少可以消耗三分之一，便利的交通條件，加工成筍干和筍絲后，可以進(jìn)入國(guó)內(nèi)外大中城市；而竹材僅造紙一項(xiàng)而言，本地就有明威公司的萬(wàn)噸紙機(jī)和市造紙廠兩個(gè)生產(chǎn)龍頭可以全部消化，發(fā)展竹產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)前景廣闊。4.1.5投資計(jì)劃及資金籌集按照項(xiàng)目的實(shí)施步驟，2012年投資竹林營(yíng)造費(fèi)663.94萬(wàn)元，生產(chǎn)管理費(fèi)117.5萬(wàn)元；2013年投資竹林營(yíng)造費(fèi)663.94萬(wàn)元，生產(chǎn)管理費(fèi)235萬(wàn)元；2014年投資竹林營(yíng)造費(fèi)995.91萬(wàn)元，生產(chǎn)管理費(fèi)411.25萬(wàn)元；2015年投資竹林營(yíng)造費(fèi)1010.91萬(wàn)元，生產(chǎn)管理費(fèi)587.5萬(wàn)元；2016年以后每年投資587.5萬(wàn)元的生產(chǎn)管理費(fèi)。項(xiàng)目所需的資金，以農(nóng)戶(hù)（實(shí)體）自籌為主，各級(jí)財(cái)政和專(zhuān)項(xiàng)發(fā)展基金支持及銀行信貸相結(jié)合多渠道籌集。大體以農(nóng)戶(hù)（實(shí)體）自籌70%，各級(jí)財(cái)政支持10%，專(zhuān)項(xiàng)發(fā)展基金支持10%，銀行信貸10%為宜。4.1.6效益分析a.社會(huì)效益。竹林生產(chǎn)基地的建設(shè)，可帶動(dòng)全市條件適宜的廣大山區(qū)發(fā)展竹子種植，形成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以推動(dòng)一系列竹產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展，增加更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，也為地方經(jīng)濟(jì)和財(cái)政收入培植新的增長(zhǎng)點(diǎn)，其社會(huì)效益是不言而喻的。b.生態(tài)效益。竹林不僅可以形成優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和景觀，還具有固土保水、涵養(yǎng)水源的功能，對(duì)調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣、改善生態(tài)環(huán)境，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供保護(hù)“屏障”的作用十分明顯，生態(tài)效益顯著。c.經(jīng)濟(jì)效益。從2015年起，開(kāi)始有部份經(jīng)濟(jì)收益，進(jìn)入2016年后，每年有3050萬(wàn)元的經(jīng)濟(jì)收入，在10年的經(jīng)濟(jì)周期里，共有30500萬(wàn)元的經(jīng)濟(jì)總收入。4.1.7總論從上述的分析論證可以看出，竹林項(xiàng)目的建設(shè)，既有適宜的環(huán)境氣候的良好的立地條件為基礎(chǔ)，又符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策的全省發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的大趨勢(shì)，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三大效益兼容。

4.2建立西山地區(qū)葫蘆梨生產(chǎn)基地

篇9

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；基本文化權(quán)利；集體文化權(quán)利；文化自由。

中圖分類(lèi)號(hào)：DF5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002－6959(2007)06－0021－07

文化和文化活動(dòng)根植于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，是一切人生活尤其是體面生活不可缺少的一種需要，因而從人性的角度而言，文化權(quán)利就成為人之為人的一項(xiàng)十分重要的權(quán)利。文化權(quán)利在當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越受到重視，首先是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的目的就是要滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，其中文化需要的比重正在逐漸上升。其次，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)。我們國(guó)民素質(zhì)提高的步伐落后于經(jīng)濟(jì)尤其是知識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的步伐，相應(yīng)地引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，這些社會(huì)問(wèn)題又反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使我們的社會(huì)進(jìn)步受到了不應(yīng)有的影響。再次，文化權(quán)利與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建密切相關(guān)?！耙匀藶楸尽钡膱?zhí)政理念就要求我們尊重每一個(gè)人的生活方式，特別是他的文化，否則，和諧社會(huì)的構(gòu)建將無(wú)從談起。

少數(shù)民族也同樣如此。少數(shù)民族的文化權(quán)利更應(yīng)當(dāng)受到加倍重視，這是由少數(shù)民族文化的特性所決定的。在現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族的人們因?yàn)槿丝谏俚确N種原因，在國(guó)際社會(huì)往往成為易受傷害的弱勢(shì)群體，他們的人權(quán)狀況格外令人關(guān)注，其文化權(quán)利就更容易受到損害。中國(guó)在積極加強(qiáng)少數(shù)民族人權(quán)尤其是文化權(quán)利的保障的同時(shí)，也特別重視少數(shù)民族人權(quán)保障領(lǐng)域的國(guó)際合作。少數(shù)民族文化權(quán)利保障的首要議題之一就是少數(shù)民族文化權(quán)利的界定，如果離開(kāi)了這一基礎(chǔ)，少數(shù)民族文化權(quán)利保障就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，因而探討少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)涵就成為本文的第一要?jiǎng)?wù)。本文將通過(guò)少數(shù)民族文化權(quán)利與其相關(guān)概念的比較來(lái)分析其內(nèi)涵，進(jìn)而具體界定少數(shù)民族基本文化權(quán)利。

一、少數(shù)民族基本文化權(quán)利的定義

(一)關(guān)于少數(shù)民族文化權(quán)利的不同觀點(diǎn)

屈學(xué)武認(rèn)為，少數(shù)民族享用自己文化的權(quán)利，是少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)容之一，簡(jiǎn)稱(chēng)民族文化權(quán)。它是指多民族國(guó)家或國(guó)際社會(huì)通過(guò)國(guó)內(nèi)立法或國(guó)際約法的形式確認(rèn)和保障少數(shù)民族權(quán)利主體，按照自己的民族文化方式生活、學(xué)習(xí)、工作的權(quán)利。

翟東堂認(rèn)為：“少數(shù)民族文化權(quán)利是少數(shù)民族人權(quán)最基本的內(nèi)容之一，是自然的，不可讓渡的權(quán)利?！彼€對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的外延做出了界定，認(rèn)為文化權(quán)利包括：文學(xué)藝術(shù)權(quán)利、語(yǔ)言文字權(quán)利、飲食和服飾權(quán)利、節(jié)日權(quán)利、少數(shù)民族用品權(quán)利、少數(shù)民族建筑風(fēng)格權(quán)利、歷史遺址和文化的權(quán)利、傳統(tǒng)體育權(quán)利、新聞出版權(quán)利、其它權(quán)利等。

肖澤晟認(rèn)為，對(duì)文化權(quán)利加以保障的重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是尊重少數(shù)民族以及邊緣化群體的成員，同他們?nèi)后w的其他成員一樣，共同享有自己特有的文化、信奉和實(shí)行自己的宗教或使用自己的語(yǔ)言的權(quán)利，并積極采取措施防止這些群體的文化因民族一體化的推進(jìn)而消失，因?yàn)榧词箾](méi)有國(guó)家的干預(yù)，即使沒(méi)有存在毀滅它們的惡意，現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度、大眾傳媒的影響以及一般的教育政策，少數(shù)人文化非常容易在無(wú)形中被蠶食和侵吞。從中可以看出，該種觀點(diǎn)認(rèn)為集體文化權(quán)利主要是少數(shù)民族的集體文化權(quán)利。

《世界人權(quán)宣言》第二十七條規(guī)定，人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活，享受藝術(shù)，并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利。人人對(duì)由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神的和物質(zhì)的利益，有享受保護(hù)的權(quán)利?！督?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第十五條規(guī)定，本公約締約國(guó)承認(rèn)人人有權(quán)：參加文化生活；享受科學(xué)進(jìn)步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益；對(duì)其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益，享有受保護(hù)的權(quán)利。本公約締約國(guó)為充分實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利而采取的步驟應(yīng)包括為保存、發(fā)展和傳播科學(xué)和文化所必需的步驟。本公約締約國(guó)承擔(dān)尊重進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動(dòng)所不可缺少的自由。本公約締約國(guó)認(rèn)識(shí)到鼓勵(lì)和發(fā)展科學(xué)與文化方面的國(guó)際接觸和合作的好處?！豆駲?quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第27條的規(guī)定，在那些存在著人種的、宗教的或語(yǔ)言的少數(shù)人的國(guó)家中，不得否認(rèn)這種少數(shù)人同他們的集團(tuán)中的其他成員共同享有自己的文化、信奉和實(shí)行自己的宗教或使用自己的語(yǔ)言的權(quán)利。毫無(wú)疑問(wèn)，從國(guó)際人權(quán)法的角度，文化權(quán)利的一個(gè)重要方面就是少數(shù)人群體(包括少數(shù)民族)保持其固有生活方式及文化特性的權(quán)利，即在這個(gè)問(wèn)題上，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)是比較一致的，這一權(quán)利可以定義為提供適當(dāng)方法，包括差別性待遇，以使少數(shù)人有別于人口大多數(shù)人的特征和傳統(tǒng)得以保留，確保少數(shù)人的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，并在盡可能的程度上與大多數(shù)人享受同等的條件。

根據(jù)一般的法治理論與平等原則，從外延上說(shuō)，少數(shù)民族的文化權(quán)利應(yīng)包含在公民的文化權(quán)利之中?！督?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第十五條中規(guī)定的文化權(quán)利的內(nèi)容為每個(gè)公民所享有，當(dāng)然包括少數(shù)民族成員在內(nèi)。但是，如果仔細(xì)比較二者的內(nèi)涵，少數(shù)民族由于其相對(duì)于普通公民而言的弱勢(shì)地位，其文化權(quán)利具有天然的特殊性，即保持其文化特性以及固有的生活方式的權(quán)利，這又是普通公民所不具有的。概言之，從一定意義上講，二者是一般與特殊的關(guān)系。

(二)少數(shù)民族基本文化權(quán)利的定義

通過(guò)以上對(duì)不同學(xué)者關(guān)于少數(shù)民族文化權(quán)利的概念的比較分析，本人認(rèn)為，根據(jù)相關(guān)的國(guó)際公約以及中國(guó)《憲法》第四十七條的規(guī)定，少數(shù)民族文化權(quán)利包含少數(shù)民族成員作為一個(gè)普通公民所享有的享受文化成果的權(quán)利、參與文化活動(dòng)的權(quán)利、開(kāi)展文化創(chuàng)造的權(quán)利以及對(duì)個(gè)人進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益享有受保護(hù)權(quán)；《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第二十七條確認(rèn)了少數(shù)民族享有自己的文化、信奉和實(shí)行自己的宗教或使用自己的語(yǔ)言的權(quán)利。前者是少數(shù)民族個(gè)人的文化權(quán)利，后者既是少數(shù)民族的個(gè)人文化權(quán)利又是少數(shù)民族的集體文化權(quán)利，這種權(quán)利不僅意味少數(shù)民族成員個(gè)人發(fā)明創(chuàng)新及享受更多文化成果等權(quán)利，而且意味著少數(shù)民族個(gè)人堅(jiān)持自己的文化的權(quán)利，即個(gè)人出生時(shí)所在群體的文化、個(gè)人生活環(huán)境的文化和個(gè)人認(rèn)同的文化的權(quán)利。

人權(quán)事務(wù)委員會(huì)《關(guān)于“第27條”的第23號(hào)一般性意見(jiàn)》中也指出，雖然依照第27條受到保護(hù)的權(quán)利是個(gè)人的權(quán)利，他們?nèi)Q于少數(shù)人群體維持其文化、語(yǔ)言和宗教的能力。對(duì)文化權(quán)利的保護(hù)，包括與土地資源的使用有聯(lián)系的特定生活方式，這種情況在土著人中尤其如此。這種權(quán)利可能包括打漁、狩獵等傳統(tǒng)活動(dòng)和受到法律保護(hù)的住在保留區(qū)內(nèi)的權(quán)利。其實(shí)，前述的少數(shù)民族文化權(quán)利的兩個(gè)方面又不是可以截然分開(kāi)的，它們是緊密地結(jié)合在一起的，這是因?yàn)椋?/p>

首先，少數(shù)民族所進(jìn)行的文化活動(dòng)與創(chuàng)造在大多數(shù)情況下是植根于其傳統(tǒng)文化的，少數(shù)民族保持 自己的傳統(tǒng)生活方式是其參與文化活動(dòng)和開(kāi)展文化創(chuàng)造的一個(gè)重要前提，這些活動(dòng)本身就是少數(shù)民族在享受自己的文化成果。

其次，少數(shù)民族“對(duì)個(gè)人進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益享有受保護(hù)權(quán)”這項(xiàng)權(quán)利主要由知識(shí)產(chǎn)權(quán)法加以規(guī)定，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)法也是保障少數(shù)民族文化權(quán)利的一個(gè)重要手段。從保護(hù)措施上看，前述的少數(shù)民族文化權(quán)利的兩個(gè)方面也是有共通之處的。

鑒于本人的能力以及本文的篇幅限制，本文所探討的少數(shù)民族基本文化權(quán)利，主要指中國(guó)內(nèi)部的各個(gè)少數(shù)民族集體保持其傳統(tǒng)生活方式的權(quán)利，這是因?yàn)樯罘绞皆谌藗兊恼麄€(gè)文化中居于核心地位。

二、少數(shù)民族基本文化權(quán)利與相關(guān)概念的比較

(一)集體文化權(quán)利

肖澤晟認(rèn)為，從廣義上講，文化權(quán)利既包含了自由權(quán)意義上的文化活動(dòng)的自由，也包括受益權(quán)意義上的文化權(quán)利。聯(lián)合國(guó)的《世界人權(quán)宣言》和兩個(gè)人權(quán)公約主要就是在這個(gè)意義上使用的，并得到了多方面的系統(tǒng)闡述。文化權(quán)利有個(gè)人的文化權(quán)利與集體的文化權(quán)利之分。作為集體的文化權(quán)利，指的是一個(gè)國(guó)家內(nèi)的各群體，不被強(qiáng)加異域文化而得以保留自己有個(gè)性的文化(包括藝術(shù)、歷史、文化財(cái)富等)，以及發(fā)展自己有個(gè)性的文化的權(quán)利。作為個(gè)人的文化權(quán)利，指的是人人有權(quán)要求國(guó)家積極采取措施保障自己可以自由參加文化活動(dòng)，自由進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)作活動(dòng)，享受本人參加文化活動(dòng)所產(chǎn)生的精神或物質(zhì)上的利益，并分享科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的成果。

2006年1月，聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)對(duì)經(jīng)經(jīng)文公約第15條發(fā)表了第17號(hào)一般性建議，強(qiáng)調(diào)該條源自所有人的尊嚴(yán)和價(jià)值，這使人權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相區(qū)別，這種權(quán)利屬于每個(gè)人，在一定條件下屬于個(gè)人或社區(qū)組成的群體。從中可以看出。經(jīng)社理事會(huì)也認(rèn)為文化權(quán)利是可以作為集體權(quán)利而存在的。因而，少數(shù)民族文化權(quán)利既是集體文化權(quán)利，也是個(gè)人文化權(quán)利。

(二)少數(shù)民族文化自由

認(rèn)為，自由是以必然性為根據(jù)的。每個(gè)人所能進(jìn)行的對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的。法學(xué)意義上的自由是指在法律容許的范圍內(nèi)的自由，法的目的是實(shí)現(xiàn)人的自由，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是法律規(guī)定自由的性質(zhì)、種類(lèi)和范圍；二是法律通過(guò)將自由轉(zhuǎn)化為權(quán)利和設(shè)定法律責(zé)任兩種方式來(lái)保護(hù)自由。

當(dāng)自由轉(zhuǎn)化為權(quán)利時(shí)，以自由權(quán)利形式表現(xiàn)出來(lái)的意志已經(jīng)是國(guó)家的意志，由國(guó)家強(qiáng)制力加以保障的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，可以從歷史和規(guī)范兩個(gè)角度進(jìn)行分析。

從歷史的角度看，在早期社會(huì)，法律對(duì)文化的規(guī)定較少，對(duì)權(quán)利的規(guī)定也很少，人是自在之人。在社會(huì)的發(fā)展中，因人類(lèi)生活的復(fù)雜化及面臨的問(wèn)題的增加，越來(lái)越多的自由客觀上需要法律的界定，關(guān)于權(quán)利的法律也多起來(lái)了。從規(guī)范意義上看，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)的行為都是自由的，換言之，法律為人設(shè)定了自由的空間。另外，法律沒(méi)有規(guī)定的，當(dāng)然這里僅指賦權(quán)性規(guī)定，皆是人的自由空間。而這樣的自由也是有界限的，即以不侵犯別人的權(quán)利為界限。此外，還有公共利益、公共道德、善良風(fēng)俗等因素對(duì)法律的立法缺失的補(bǔ)充。因而，法律上的權(quán)利與自由的內(nèi)涵是一致的，只是在其對(duì)應(yīng)的義務(wù)的實(shí)現(xiàn)方式上存在著細(xì)微差別。簡(jiǎn)單地講，與權(quán)利相對(duì)應(yīng)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)義務(wù)人的積極作為來(lái)配合權(quán)利人行使其權(quán)利，多數(shù)情況下，沒(méi)有義務(wù)人的履約行為，權(quán)利人的權(quán)利將無(wú)法實(shí)現(xiàn)；而與自由相對(duì)應(yīng)的義務(wù)，則強(qiáng)調(diào)義務(wù)人的消極義務(wù)，即只要義務(wù)人不干涉、不阻礙、不作為，自由的享有者就可以順利實(shí)現(xiàn)其自由。

(三)少數(shù)民族基本文化權(quán)利與集體文化權(quán)利、少數(shù)民族文化自由的比較

基于目前的資料，我們有理由認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)的相關(guān)文獻(xiàn)為我們確定了一個(gè)經(jīng)典的文化權(quán)利的內(nèi)涵，主要集中于文化權(quán)利的范圍方面，但由于社會(huì)生活的不斷變遷，文化權(quán)利的內(nèi)涵會(huì)有新的發(fā)展加之世界上存在著眾多發(fā)展程度不一的不同民族(種族、族群、文化集團(tuán))，因而必然會(huì)對(duì)文化權(quán)和這一概念基于不同的立場(chǎng)而有多種理解，中國(guó)《憲法》對(duì)文化權(quán)利的規(guī)定比較明確，但不是特別全面。

這里所談的“少數(shù)民族基本文化權(quán)利”與肖澤晟教授所說(shuō)的“集體文化權(quán)利”的內(nèi)涵是基本一致的，前者包含在后者之中。之所以不使用兩位學(xué)者所使用的這兩個(gè)概念，是因?yàn)樯贁?shù)民族的集體文化權(quán)利并不限于“少數(shù)民族保持自己的傳統(tǒng)生活方式”的權(quán)利，還包括其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)和傳統(tǒng)知識(shí)的權(quán)利或者說(shuō)“文化產(chǎn)權(quán)”。其實(shí)，依照規(guī)范的法律術(shù)語(yǔ)，個(gè)人權(quán)利(個(gè)體權(quán)利)應(yīng)稱(chēng)之為“自然人權(quán)利”，集體權(quán)利應(yīng)稱(chēng)之為“組織權(quán)利”，因?yàn)樽匀蝗恕⒎ㄈ撕推渌M織作為一種法律主體的表述方式，可見(jiàn)于很多部法律文本中，由于個(gè)人權(quán)利和集體權(quán)利是大家約定俗成的術(shù)語(yǔ)，可能這也是一種“文化”，本文也使用這一術(shù)語(yǔ)。本文主要是從集體文化權(quán)利的角度探討少數(shù)民族保持其固有的生活方式的這一基本文化權(quán)利的。

少數(shù)民族的文化權(quán)利與文化自由也不例外。文化自由是人們所擁有的一種選擇自我身份的自由――是什么樣的人就做什么樣的人，想做什么樣的人就做什么樣的人――以及不被剝奪其他重大選擇的自由。文化群體的價(jià)值、制度和生活方式得不到尊重或承認(rèn)，受到基于文化身份的歧視和處于不和境地時(shí)，文化自由就遭到了侵犯。

而少數(shù)民族的文化權(quán)利則要求政府履行積極的作為義務(wù)，提供各種支持或創(chuàng)造必要的條件來(lái)促使少數(shù)民族能夠順利實(shí)現(xiàn)其文化權(quán)利。在目前的國(guó)際人權(quán)法的體系內(nèi)，少數(shù)民族的文化自由已經(jīng)上升為一種法定的權(quán)利，即少數(shù)民族的文化權(quán)利。事實(shí)上，我們平時(shí)所談到的少數(shù)民族的文化權(quán)利是包含少數(shù)民族的文化自由在內(nèi)的。

通俗地講，我們保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時(shí)必須要尊重這種文化的創(chuàng)造者――少數(shù)民族――的意愿，而不能違背它的意愿，不管涉及的是個(gè)人還是群體，不能用強(qiáng)迫的辦法，必須尊重少數(shù)民族的選擇自由。這不只是因?yàn)槲覀円鹬刂黧w的自由，也因?yàn)闆](méi)有主體的配合，我們就不能達(dá)到保護(hù)的目的。我們沒(méi)有理由要求少數(shù)民族生活在一種“不變的”狀態(tài)里面。因此，要保護(hù)好少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，重要的是為少數(shù)民族提供選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，即尊重他們的文化自由。例如，我們要保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，就應(yīng)該給這種文化的擁有者從小就具備了解自己文化的機(jī)會(huì)，讓他們有可能對(duì)自己的語(yǔ)言和文化產(chǎn)生認(rèn)同感，有可能去創(chuàng)造和發(fā)展自己的文化。如果給了他們這種機(jī)會(huì)，即使最后他們選擇了離開(kāi)，我們也應(yīng)當(dāng)表示尊重，因?yàn)檫@是少數(shù)民族的文化自由。而對(duì)于我們這些“局外人”，要充分尊重少數(shù)民族對(duì)文化自由選擇的權(quán)利，給他們提供自由發(fā)展的空間，維護(hù)其自由發(fā)展的軌道，使他們能夠自覺(jué)地選擇、采借、整合外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)本民族文化的傳承與發(fā)展。

三、少數(shù)民族基本文化權(quán)利內(nèi)涵的界定

少數(shù)民族基本文化權(quán)利內(nèi)涵的界定主要是界定少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式的范圍，以及少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的地位。將這樣兩個(gè)基本問(wèn)題搞清楚了，少數(shù)民族基本文化權(quán)利的內(nèi)涵也就明晰了。

(一)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范圍的界定

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的豐富性，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化屬于在外延上不確定的概念。人們可以主張保護(hù)的對(duì)象到底有哪些，分別是什么，等等，都是無(wú)法準(zhǔn)確回答的問(wèn)題。此外，這種對(duì)象的不確 定性還在于，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化會(huì)隨著自然與社會(huì)的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)。

這也給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保障增加了相當(dāng)?shù)碾y度。一般認(rèn)為，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化包括有形文化財(cái)產(chǎn)和無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)兩大部分，聯(lián)合國(guó)教科文組織1972年通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》使世界各國(guó)的文化遺產(chǎn)(文物、建筑群和遺址等)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)得到了前所未有的重視、珍惜和保護(hù)，其保護(hù)范圍相當(dāng)于有形文化財(cái)產(chǎn)，包括少數(shù)民族的有形文化財(cái)產(chǎn)，即少數(shù)民族的文物、建筑群和遺址等。

少數(shù)民族的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)應(yīng)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念之中。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》最后文本里的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識(shí)、技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應(yīng)周?chē)h(huán)境和自然的過(guò)程中和與其歷史的互動(dòng)中不斷地再創(chuàng)造，為他們提供持續(xù)的認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重?！备鶕?jù)這個(gè)定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)大的方面：一是口頭的傳統(tǒng)和表現(xiàn)方式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；二是表演技藝；三是社交習(xí)俗和儀式節(jié)慶事件；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。這是一種立足于整個(gè)世界范圍的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，適用于各國(guó)、各地區(qū)、各民族的一般的、普遍的分類(lèi)方法?？梢酝ㄟ^(guò)少數(shù)民族基本文化權(quán)利進(jìn)行保護(hù)的不是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的全部，我們可以排除的是前述的有形文化財(cái)產(chǎn)，尤其是列入中國(guó)《文物保護(hù)法》第二條規(guī)定范圍的文物，這些文物屬于國(guó)有。這些有形文化財(cái)產(chǎn)，不管是可移動(dòng)的還是不可移動(dòng)的，都應(yīng)該從少數(shù)民族基本文化權(quán)利的保護(hù)中排除。下面我們來(lái)具體分析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)中哪些可以成為少數(shù)民族基本文化權(quán)利的客體，對(duì)于無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在通用的名稱(chēng)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行法律保護(hù)是非常必要的，但本人認(rèn)為，不能“畢其功于一役”，通過(guò)一部法律來(lái)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全部問(wèn)題，而應(yīng)根據(jù)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的不同特點(diǎn)以及在其保護(hù)方面所面臨的問(wèn)題進(jìn)行分類(lèi)保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，出于法律保護(hù)研究的方便，可以粗略地分為這樣三個(gè)大類(lèi)，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)(包括口頭的傳統(tǒng)和表現(xiàn)方式、表演技藝等)、傳統(tǒng)知識(shí)(包括有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等)和傳統(tǒng)生活方式(包括社交習(xí)俗和儀式節(jié)慶事件等)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個(gè)方面可以歸到前面所提的三個(gè)大類(lèi)中，同時(shí)適應(yīng)目前的立法現(xiàn)狀。這樣的分類(lèi)僅是為了研究的方便而做的粗略分類(lèi)，事實(shí)上，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面是交織在一起的，很難做出明確的區(qū)分和分類(lèi)。前述幾種分類(lèi)方式都是非常有科學(xué)道理的，前輩學(xué)者對(duì)文化分類(lèi)所做的“二元結(jié)構(gòu)說(shuō)”、“三元結(jié)構(gòu)說(shuō)”、“四元結(jié)構(gòu)說(shuō)”等分類(lèi)方法都是有科學(xué)道理的，尤其是“四元結(jié)構(gòu)說(shuō)”中所單獨(dú)列出的“行為文化”這一類(lèi)應(yīng)屬于傳統(tǒng)生活方式的范疇，包括人的行為模式、生活方式、生產(chǎn)方式、婚姻與家庭方式及各種風(fēng)尚習(xí)俗、節(jié)日等。

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，《伯爾尼公約》第15條中規(guī)定，對(duì)于未發(fā)表的作品，如果作者身份不明，但有充分理由可以認(rèn)定該作者是本聯(lián)盟某一成員國(guó)之國(guó)民，則該國(guó)可立法指定某主管機(jī)構(gòu)代表該作者在本聯(lián)盟成員國(guó)內(nèi)維護(hù)與行使該作者的權(quán)利。成員國(guó)在指定后應(yīng)以書(shū)面聲明方式通知wIPO總干事，后者再將此聲明通知其他成員國(guó)。中國(guó)《著作權(quán)法》也將“口述作品”作為作品的一種進(jìn)行保護(hù)。并授權(quán)國(guó)務(wù)院對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)制定行政法規(guī)?？梢?jiàn)，只要延長(zhǎng)作品的保護(hù)期限，對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的法律保護(hù)問(wèn)題，可以在著作權(quán)法的范圍內(nèi)解決。

近年來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)更為重要的并逐漸為世界各國(guó)所重視的領(lǐng)域是少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)范圍的探索經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，最初認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)既包括產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)性知識(shí)，又包括民間文學(xué)藝術(shù)。根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的定義，傳統(tǒng)知識(shí)是指“基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；外觀設(shè)計(jì)；標(biāo)記、名稱(chēng)和符號(hào)；未公開(kāi)信息；和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”。即把傳統(tǒng)社區(qū)的全部知識(shí)活動(dòng)和知識(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)物劃入其界域，所有一切在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的由智力活動(dòng)產(chǎn)生的一切創(chuàng)新和創(chuàng)造，都屬于傳統(tǒng)知識(shí)的范疇。后來(lái)對(duì)二者進(jìn)行了區(qū)分，把傳統(tǒng)知識(shí)界定為產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)性知識(shí)，即在狹義上使用這一概念。(本文也是在狹義上使用傳統(tǒng)知識(shí)這一概念)由于傳統(tǒng)知識(shí)蘊(yùn)涵著重大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并成為生物科技時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新的強(qiáng)有力的推動(dòng)力，因而日益被世界各國(guó)所重視。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)也有不同的看法，本人認(rèn)為，傳統(tǒng)知識(shí)的概念包括在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的定義的內(nèi)容，即使是廣義的傳統(tǒng)知識(shí)，即“在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“觀念表述、表現(xiàn)方式、知識(shí)、技能”可以囊括傳統(tǒng)知識(shí)的這些方面，因而，我們沒(méi)有必要單獨(dú)為傳統(tǒng)知識(shí)立法進(jìn)行保護(hù)，但可以根據(jù)具體情況為某一方面的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行單獨(dú)立法，這些內(nèi)容都可以認(rèn)為包括在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之中。關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)，由于中國(guó)各地區(qū)都有著豐富的傳統(tǒng)知識(shí)，中國(guó)的少數(shù)民族在這個(gè)問(wèn)題上不具有特殊性，應(yīng)該進(jìn)行一體的共同保護(hù)，而不必特別強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)，尤其是地理標(biāo)志是有效的保護(hù)途徑之一，因而，對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)也不必單獨(dú)立法。

(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的核心

對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活方式，則主要是由于各少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活方式有別于主流社會(huì)的生活方式，這里的“生活方式”，根據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)?社會(huì)學(xué)卷》“生活方式”條目，是指不同的個(gè)人、群體或社會(huì)成員在一定的社會(huì)條件制約和價(jià)值觀指導(dǎo)下，所形成的滿(mǎn)足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系。也有學(xué)者指出，生活方式是主體憑借一定的社會(huì)條件把生命納入一定的文化模式而呈現(xiàn)的穩(wěn)定的活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容可以劃分為四個(gè)方面，即勞動(dòng)生活方式、物資消費(fèi)生活方式、社會(huì)政治生活方式和文化娛樂(lè)生活方式。

應(yīng)對(duì)其進(jìn)行特別的保護(hù)，應(yīng)成為少數(shù)民族基本文化權(quán)利保障的主要對(duì)象，主要有生活狀態(tài)、本土風(fēng)格、習(xí)俗、風(fēng)俗、儀式、禮節(jié)、爭(zhēng)端解決方法、管理方法、宗教、民間信仰、崇拜、語(yǔ)言等。當(dāng)然，少數(shù)民族基本文化權(quán)利保障的對(duì)象還包括與其生活方式不可分割的一些其他傳統(tǒng)文化。因而，少數(shù)民族文化權(quán)利也包含少數(shù)民族保持其固有的生活方式的權(quán)利，因?yàn)椴煌纳罘绞皆炀土瞬煌拿褡逄攸c(diǎn)，從一定意義上講，保障少數(shù)民族的文化權(quán)利就是保護(hù)其傳統(tǒng)生活方式。就是保護(hù)這個(gè)民族。當(dāng)然，少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式中一些偏狹的、排他的、封閉的和落后的因素應(yīng)予以排除。與此相對(duì)應(yīng)的主流社會(huì)的生活方式因?yàn)槠涮幱趶?qiáng)勢(shì)則不需要對(duì)其提供特別的保護(hù)。

雖然學(xué)者對(duì)“生活方式”一詞有不同的理解，但正如馬克思、恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中所說(shuō)：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來(lái)加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式?！?/p>

篇10

基金項(xiàng)目：本文得到2009年度國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：09&ZD011）、西南民族大學(xué)學(xué)位點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目基金（項(xiàng)目編號(hào)：2011XWD-S0202）資助。

作者簡(jiǎn)介：鄭長(zhǎng)德（1962-），男，四川廣元人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，西南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖南大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)與金融發(fā)展。四川 成都610041人口的職業(yè)結(jié)構(gòu)是指全部就業(yè)人口中從事各類(lèi)職業(yè)的人口的比例，反映了一個(gè)人口群體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，同時(shí)也反映了勞動(dòng)者所處的社會(huì)地位和社會(huì)境遇[1]。在我國(guó)的人口普查中，按專(zhuān)業(yè)把人口劃分為如下類(lèi)型：國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人；專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員；辦事人員和有關(guān)人員；商業(yè)、服務(wù)業(yè)人員；農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)生產(chǎn)人員；生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員；不便分類(lèi)的其他從業(yè)人員。

本文根據(jù)1990年、2000年和2010年三次人口普查數(shù)據(jù)[2][3][4]，研究分析了各民族在業(yè)人口的職業(yè)結(jié)構(gòu)及其演變。文章首先討論了漢族和少數(shù)民族總體的職業(yè)分布特征，其次重點(diǎn)分析了55個(gè)少數(shù)民族在業(yè)人口職業(yè)結(jié)構(gòu)的族際差異，再次簡(jiǎn)要分析了人口職業(yè)結(jié)構(gòu)與城鎮(zhèn)化、受教育程度的關(guān)系，最后是結(jié)論和相關(guān)政策建議。一、少數(shù)民族人口職業(yè)分布的基本特征 （一）少數(shù)民族人口職業(yè)構(gòu)成及其變化

從結(jié)構(gòu)變化情況看，1990～2010年，總?cè)丝诼殬I(yè)結(jié)構(gòu)變化值為12402，漢族為13147，少數(shù)民族人口為8197，2000～2010年，在業(yè)人口職業(yè)結(jié)構(gòu)變化值分別為：總?cè)丝?2258，漢族33375，少數(shù)民族人口19157。這些數(shù)字至少說(shuō)明了兩點(diǎn)，一是無(wú)論是總?cè)丝?，還是漢族和少數(shù)民族，2000～2010年的結(jié)構(gòu)變化值大于1990～2000年的結(jié)構(gòu)變化值，進(jìn)入21世紀(jì)頭10年，各民族在業(yè)人口的職業(yè)流動(dòng)比較大；二是比較起來(lái)，少數(shù)民族人口的結(jié)構(gòu)變化值小于總?cè)丝诤蜐h族人口，特別是2000～2010年，少數(shù)民族在業(yè)人口結(jié)構(gòu)變化值大大低于總?cè)丝诤蜐h族，這說(shuō)明與總?cè)丝诤蜐h族比較，西部大開(kāi)發(fā)以來(lái)的十年并未給少數(shù)民族在業(yè)人口的職業(yè)結(jié)構(gòu)帶來(lái)成比例的變化。

分職業(yè)看，2010年與1990年比較，國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人：總?cè)丝谠黾恿?021個(gè)百分點(diǎn)，漢族增加了

上面的分析中，特別注意的是，國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人，屬于國(guó)家和社會(huì)的管理者，他們擁有較多的組織資源，而企業(yè)單位負(fù)責(zé)人既擁有豐富的經(jīng)濟(jì)資源，也擁有較多的組織資源，他們是“社會(huì)中心群體”的重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，具有重要的影響。從人口普查看，目前，少數(shù)民族在業(yè)人口中，國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人所占比例遠(yuǎn)低于總?cè)丝诤蜐h族人口，而且1990年以來(lái)，這個(gè)比例還在下降，1990年為1286%，2000年為1114%，2010年為0934%。

（二）分性別職業(yè)結(jié)構(gòu)

2010年在業(yè)人口中男性占比在總?cè)丝?、漢族和少數(shù)民族間差異不大，分別為5535%、5547%和5395%，少數(shù)民族在業(yè)人口男性占比低于全國(guó)和漢族水平。分職業(yè)看，國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人中，無(wú)論是總?cè)丝?，還是漢族或少數(shù)民族，男性占比均在74%左右，說(shuō)明男性在領(lǐng)導(dǎo)職業(yè)中占有明顯優(yōu)勢(shì)；在專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的男女構(gòu)成比例中，女性稍高于男性；在辦事人員和有關(guān)人員的男女構(gòu)成比例中，男性高于女性，男性差不多占2/3；在商業(yè)、服務(wù)業(yè)人員中，女性高于男性，且少數(shù)民族女性占比要高出總?cè)丝诤蜐h族人口2～3個(gè)百分點(diǎn)；在農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)生產(chǎn)人員中，男性稍高于女性；在生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員的男女構(gòu)成比例中，男性顯著高于女性，總?cè)丝谥校行詾?837%，漢族在業(yè)人口中，男性占比6825%，少數(shù)民族在業(yè)人口中，男性占比7084%。

從變化看，1990～2010年，在業(yè)人口男女構(gòu)成比例變化不大，總?cè)丝诤蜐h族人口中，男性占比在55%左右，少數(shù)民族稍低，53%多點(diǎn)；分職業(yè)看，國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人中，男性占比在下降，比如少數(shù)民族從1990年的8902%，下降到2000年的8219%，2010年為7355%；專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員中，男性占比也在下降，少數(shù)民族在業(yè)人口中，男性專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員占比，1990年為5944%，2000年為5082%，2010年為4899%；辦事人員和有關(guān)人員和商業(yè)、服務(wù)人員中，男性占比也在下降，如少數(shù)民族中，辦事人員和有關(guān)人員的男性占比1990年為769%，2000年為7005%，2010年為6687%，商業(yè)服務(wù)人員的男性占比，1990年為4904%，2000年為4649%，2010年為4572%；農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)生產(chǎn)人員的性別構(gòu)成中，總?cè)丝?、漢族和少數(shù)民族變化不大，男性占比大體上保持在51%～52%之間，而生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員中，男性占比均在上升，如少數(shù)民族，1990年為6864%，2000年為6954%，2010年為7084%。

在業(yè)人口職業(yè)分布中性別結(jié)構(gòu)的這些變化，反映了女性地位在1990～2010年間的逐步提高，有更多的女性人口，特別是少數(shù)民族女性人口在向國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員和商業(yè)服務(wù)人員這些職業(yè)轉(zhuǎn)移。表2中國(guó)人口職業(yè)結(jié)構(gòu)的性別差異（男性（女），%）

從變異系數(shù)看，2010年變異系數(shù)最大的是國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人（除開(kāi)不便分類(lèi)的其他勞動(dòng)者），為087，其次是辦事人員和有關(guān)人員，變異系數(shù)為085，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員073，商業(yè)、服務(wù)人員064，生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員058，差異最小的是農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)生產(chǎn)人員，變異系數(shù)為026。

從變化看，1990～2010年變異系數(shù)先擴(kuò)大后縮小的是：國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人，辦事人員和有關(guān)人員；變異系數(shù)處于不斷下降的是：專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，商業(yè)、服務(wù)人員和生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員；農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)生產(chǎn)人員的變異系數(shù)基本穩(wěn)定在025。

第三，各少數(shù)民族在業(yè)人口職業(yè)結(jié)構(gòu)的多樣化程度有所提高。雖然有德昂族、傈僳族、塔吉克族等大多數(shù)少數(shù)民族在業(yè)人口中，農(nóng)民占絕對(duì)多數(shù)，比例在80%以上，但總體上各少數(shù)民族在業(yè)人口職業(yè)結(jié)構(gòu)在向多元化方向發(fā)展。這可從職業(yè)多樣化指數(shù)中看出來(lái)。

第四，各少數(shù)民族在業(yè)人口中，職業(yè)結(jié)構(gòu)變化的總趨勢(shì)是，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者占比在下降，而非農(nóng)體力勞動(dòng)者占比上升。（二）分職業(yè)族際差異

1國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人的族際差異

2010年，全國(guó)國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人占在業(yè)人口的177%，其中漢族為185%，少數(shù)民族總體為093%。55個(gè)少數(shù)民族中，這一階層的分布比例差異很大，比例最高的是鄂倫春族（559%），最低的是德昂族（016%），最高是最低的35倍。高于全國(guó)平均數(shù)的有12個(gè)民族：鄂倫春族、俄羅斯族、高山族、朝鮮族、烏孜別克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、京族、裕固族、錫伯族、滿(mǎn)族；在全國(guó)平均數(shù)之下、少數(shù)民族總體比例之上的有13個(gè)：回族、柯?tīng)柨俗巫濉⑷隼?、蒙古族、畬族、仫佬族、哈薩克族、仡佬族、塔塔爾族、土族、納西族、保安族、塔吉克族；其余30個(gè)少數(shù)民族，這一階層的比例均在093%之下。

從變化趨勢(shì)看，2010年與1990年比較，這一階層占比除京族、柯?tīng)柨俗巫?、撒拉族、畬族、仫佬族、仡佬族、土族、東鄉(xiāng)族和拉祜族等有增加外，其余46個(gè)民族均不同程度下降；2010年與2000年比較，這一階層占比上升的有畬族、珞巴族、仫佬族、土族、鄂倫春族、柯?tīng)柨俗巫?、撒拉族、基諾族、朝鮮族、仡佬族、毛南族、土家族、布朗族、壯族、黎族等15個(gè)民族，其余40個(gè)民族這一階層占比均在下降。例如，藏族這一階層占比：1990年為129%，2000年為1%，2010年為076%；維吾爾族這一階層占比：1990年為087%，2000年為084%，2010年為047%。

以全國(guó)平均數(shù)和少數(shù)民族總體比例為依據(jù)，分析各少數(shù)民族這一階層1990年來(lái)的變化，如表6所示?？梢钥闯觯哂谌珖?guó)平均水平比例的少數(shù)民族數(shù)顯著下降。

2專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員

專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員是指專(zhuān)門(mén)從事各種科學(xué)研究和專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作的人員，這類(lèi)人員一般接受過(guò)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)教育，具有相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)，擁有較多的文化資源。2010年，這一階層在全國(guó)的比例是683%，漢族為7%，少數(shù)民族總體是494%。從各少數(shù)民族看，這一階層占比最高的是俄羅斯族（2427%），最低的是東鄉(xiāng)族（153%），相差15倍。在55個(gè)少數(shù)民族中，這一階層占比高于全國(guó)水平的有16個(gè)：俄羅斯族、赫哲族、塔塔爾族、鄂倫春族、烏孜別克族、達(dá)斡爾族、朝鮮族、鄂溫克族、錫伯族、蒙古族、高山族、裕固族、納西族、哈薩克族、滿(mǎn)族、土族；在全國(guó)平均數(shù)之下、少數(shù)民族總體比例之上的有11個(gè)：京族、回族、仫佬族、仡佬族、柯?tīng)柨俗巫濉⒚献?、白族、土家族、藏族、基諾族、塔吉克族；其余28個(gè)少數(shù)民族這一階層占比在少數(shù)民族總體之下。

從變化看，2010年與1990年相比，這一階層占比下降的有18個(gè)，不變的有1個(gè)，其余36個(gè)少數(shù)民族這一階層占比在上升；與2000年比較，這一階層占比下降的有16個(gè)少數(shù)民族，上升的有39個(gè)民族。

3辦事人員和有關(guān)人員

辦事人員和有關(guān)人員是國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)事業(yè)單位中從事行政業(yè)務(wù)、事務(wù)工作的人員以及從事安全保衛(wèi)、消防等業(yè)務(wù)的人員，他們也從事腦力勞動(dòng)，擁有一定的文化資源和組織資源。2010年這一階層在全國(guó)的比例為432%，漢族為446%，少數(shù)民族總體為282%。

在55個(gè)少數(shù)民族中，這一階層占比最高的是鄂倫春族（1853%），最低的是東鄉(xiāng)族（093%），相差近20倍。從少數(shù)民族內(nèi)部看，高于全國(guó)水平的有15個(gè)：鄂倫春族、俄羅斯族、烏孜別克族、高山族、赫哲族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、朝鮮族、錫伯族、裕固族、京族、納西族、蒙古族、回族；在全國(guó)平均數(shù)之下、少數(shù)民族總體比例之上的有16個(gè)：仫佬族、滿(mǎn)族、門(mén)巴族、哈薩克族、毛南族、土族、仡佬族、白族、保安族、珞巴族、柯?tīng)柨俗巫濉⑼良易?、景頗族、畬族、怒族、基諾族；其余24個(gè)少數(shù)民族的這一階層占比在282%之下。

4商業(yè)服務(wù)人員

商業(yè)、服務(wù)人員是指從事商業(yè)、餐飲、旅游、娛樂(lè)、運(yùn)輸、醫(yī)療輔助服務(wù)、社會(huì)和居民生活服務(wù)的人員以及農(nóng)業(yè)服務(wù)人員，如森林防護(hù)人員、野生動(dòng)物保護(hù)人員和動(dòng)物防疫人員等。他們主要從事體力或半體力勞動(dòng)，各種資源的占有都比較少。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，大量的農(nóng)業(yè)戶(hù)口人員流入這一階層，因此，這一階層的人員將越來(lái)越多。2010年，這一階層在全國(guó)的比例為1617%，漢族為1679%，少數(shù)民族總體為948%。

55個(gè)少數(shù)民族中，這一階層占比最高的是朝鮮族（3297%），最低的是塔吉克族（188%），最高是最低的175倍。朝鮮族、京族、俄羅斯族、烏孜別克族、回族、撒拉族、鄂倫春族、高山族、赫哲族等9個(gè)民族在全國(guó)平均比例之上；錫伯族、畬族、達(dá)斡爾族、仫佬族、滿(mǎn)族、納西族、裕固族、鄂溫克族、塔塔爾族、蒙古族、土家族、白族等12個(gè)這一階層占比位于全國(guó)平均數(shù)和少數(shù)民族總體比例之間。其余34個(gè)少數(shù)民族的這一階層占比在少數(shù)民族總體水平之下。

5生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員

這一階層人員包括生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作人員以及農(nóng)、林、牧、漁業(yè)中的農(nóng)產(chǎn)品和水產(chǎn)品加工人員、水利設(shè)施養(yǎng)護(hù)人員和農(nóng)業(yè)專(zhuān)業(yè)機(jī)械操作人員，屬于從事體力勞動(dòng)的階層。這一階層占有的社會(huì)資源少。2010年全國(guó)在業(yè)人口中，這一階層的比例為2248%，漢族為2341%，少數(shù)民族總體為1238%。

在55個(gè)少數(shù)民族中，2010年這一階層占比最高的是畬族（2555%），最低是塔吉克族（226%），極差為2329個(gè)百分點(diǎn)。同時(shí)畬族也是占比在全國(guó)水平之上的唯一一個(gè)少數(shù)民族，占比在全國(guó)水平和少數(shù)民族總體水平之間的有21個(gè)少數(shù)民族：赫哲族、土家族、侗族、仡佬族、仫佬族、俄羅斯族、毛南族、布依族、烏孜別克族、苗族、朝鮮族、滿(mǎn)族、高山族、回族、水族、壯族、白族、佤族、瑤族、錫伯族、土族；其余33個(gè)小于少數(shù)民族總體水平。

6農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)生產(chǎn)人員

這一階層是直接從事農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)生產(chǎn)的人員，從事的是體力勞動(dòng)，占有資源最少。2010年全國(guó)在業(yè)人口中，屬于這一職業(yè)的占4833%，其中漢族為464%，少數(shù)民族為6937%，高于全國(guó)平均水平。

在55個(gè)少數(shù)民族內(nèi)部，這一階層占在業(yè)人口比例最高的是德昂族（8969%），最小的是俄羅斯族（1634%），極差為7335個(gè)百分點(diǎn)。其中，俄羅斯族、朝鮮族、鄂倫春族、烏孜別克族、赫哲族、高山族等6個(gè)的比例在全國(guó)水平之下，有21個(gè)位于少數(shù)民族總體水平和全國(guó)水平之間：京族、畬族、達(dá)斡爾族、回族、錫伯族、塔塔爾族、仫佬族、鄂溫克族、滿(mǎn)族、土家族、仡佬族、蒙古族、毛南族、侗族、撒拉族、裕固族、白族、納西族、土族、壯族、布依族；其余28個(gè)少數(shù)民族的比例高于少數(shù)民族總體水平。

從比較靜態(tài)角度看，2010年與1990年比較，除俄羅斯族、塔吉克族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、高山族等6個(gè)民族，這個(gè)階層占比在上升外，其余都不同程度在下降，其中畬族下降幅度最大，下降了3281個(gè)百分點(diǎn)；2010年與2000年比較，在業(yè)人口中，這一階層占比上升的有：哈薩克族、鄂溫克族、維吾爾族、門(mén)巴族、高山族、塔吉克族、塔塔爾族，其中塔塔爾族上升最大，達(dá)2283個(gè)百分點(diǎn)，其余48個(gè)少數(shù)民族均下降，下降幅度最大的是仡佬族，下降了2204個(gè)百分點(diǎn)。

從自然地理環(huán)境看，那些聚居地遠(yuǎn)離政治核心區(qū)和經(jīng)濟(jì)核心區(qū)、地理結(jié)構(gòu)破碎、環(huán)境結(jié)構(gòu)復(fù)雜的少數(shù)民族，現(xiàn)代化程度低，在業(yè)人口的職業(yè)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)村體力勞動(dòng)者占比很高；而那些聚居地離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)較近，地理環(huán)境比較完整的少數(shù)民族，現(xiàn)代化程度較高，因此在業(yè)人口職業(yè)結(jié)構(gòu)中腦力勞動(dòng)和城市勞動(dòng)者占比較高。

從民族的政治分布上看，可以區(qū)分出自治民族和非自治民族。同一個(gè)民族在自治地，城市職業(yè)占比較高，而在散居地則較低。同一地區(qū)，自治民族的城市職業(yè)占比較高，而非自治民族的城市職業(yè)占比較低。

城鎮(zhèn)化水平對(duì)在業(yè)人口的職業(yè)選擇的影響是顯然的[5]。城鎮(zhèn)化水平高的民族，非農(nóng)職業(yè)比例高，而且在城鎮(zhèn)求職要求的技能水平在現(xiàn)階段一般要高于農(nóng)村，因此城鎮(zhèn)化水平高的民族，腦力勞動(dòng)/體力勞動(dòng)的比例也比較高，再者，國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位一般設(shè)在城鎮(zhèn)，所以，在業(yè)人口中這類(lèi)職業(yè)的比例在城鎮(zhèn)化水平高的民族也高。簡(jiǎn)單的描述性統(tǒng)計(jì)表明，2010年55個(gè)少數(shù)民族城鎮(zhèn)化水平與非農(nóng)職業(yè)/農(nóng)村職業(yè)的線(xiàn)性相關(guān)系數(shù)為06811，與腦力勞動(dòng)/體力勞動(dòng)的線(xiàn)性相關(guān)系數(shù)為07292，與國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人占比的線(xiàn)性相關(guān)系數(shù)為06788。

從個(gè)人職業(yè)地位的獲得來(lái)看，教育是最重要的影響因素。在現(xiàn)代社會(huì)，一方面許多職業(yè)，特別是與主要從事腦力勞動(dòng)相關(guān)的職業(yè)，都規(guī)定了最低的學(xué)歷學(xué)位門(mén)檻，另一方面，接受一定的教育水平，不僅是獲得相關(guān)職業(yè)的能力的主要甚至是唯一途徑，而且學(xué)歷學(xué)位的信號(hào)顯示功能也表明，具有某種學(xué)位是個(gè)人能力的信號(hào)揭示，因此教育是衡量個(gè)人能力的一個(gè)最重要的可度量指標(biāo)，因而成為能力的最有效標(biāo)志。

國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員和辦事人員及相關(guān)人員這類(lèi)腦力勞動(dòng)者，具有較高的社會(huì)地位，其文化素質(zhì)總體上也高于其他階層。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，受過(guò)中、高等教育是進(jìn)入這些較高階層的一個(gè)重要因素。受教育程度越高，流向社會(huì)地位較高階層的可能性越大。如朝鮮族、俄羅斯族、塔塔爾族等民族2010年6歲及以上人口平均受教育年限、技能勞動(dòng)力比例都較高，這些民族在國(guó)家機(jī)關(guān)干部、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、辦事人員和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員等階層中占有較大比例。本文利用人口普查數(shù)據(jù)，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族在業(yè)人口的職業(yè)結(jié)構(gòu)的分析表明：

第一，少數(shù)民族總體的在業(yè)人口職業(yè)分布中，除農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)生產(chǎn)人員占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)總?cè)丝诤蜐h族外，其余各職業(yè)人口比例均低于總?cè)丝诤蜐h族人口的水平。從變化看，1990年到2010年，除了農(nóng)村勞動(dòng)者占比下降這一基本趨勢(shì)外，特別注意的是，少數(shù)民族在業(yè)人口中，國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人所占比例遠(yuǎn)低于總?cè)丝诤蜐h族人口，而且1990年以來(lái)，這個(gè)比例還在下降。

第二，在業(yè)人口職業(yè)結(jié)構(gòu)的性別差異及變化趨勢(shì)說(shuō)明女性地位在1990～2010年間的逐步提高，有更多的女性人口，特別是少數(shù)民族女性人口在向國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員和商業(yè)服務(wù)人員這些職業(yè)轉(zhuǎn)移。

第三，從腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的比例看，少數(shù)民族腦力勞動(dòng)占比低，體力勞動(dòng)占比超過(guò)90%，農(nóng)村體力勞動(dòng)占比接近70%。

第四，各少數(shù)民族在業(yè)人口職業(yè)結(jié)構(gòu)的多樣化程度有所提高。

第五，各少數(shù)民族間職業(yè)結(jié)構(gòu)的族際差異顯著。

第六，城鎮(zhèn)化水平及人口受教育程度是決定在業(yè)人口職業(yè)結(jié)構(gòu)的主要因素。

根據(jù)本文的研究，我們認(rèn)為近十年來(lái)，少數(shù)民族的社會(huì)排斥程度在上升。這種上升已經(jīng)和正在引起一些社會(huì)問(wèn)題，甚至是政治穩(wěn)定問(wèn)題，應(yīng)引起高度關(guān)注。因此，筆者建議：

首先，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族教育的支持力度。