導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族的服飾藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民族服飾是少數(shù)民族人民必不可少的生活用品，其蘊(yùn)含的藝術(shù)特征具有深厚的人文價(jià)值。重慶市少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特征不是偶然、單獨(dú)形成的，而是在長期的歷史積淀過程中，蘊(yùn)藏于豐富多彩的歷史文化傳統(tǒng)之中的。

1豐富多彩的節(jié)日習(xí)俗是鑄就其藝術(shù)特征的重要依托

少數(shù)民族的節(jié)日慶典是孕育和展示其傳統(tǒng)服飾文化最好的平臺，各民族的傳統(tǒng)服飾就是在這個平臺上不斷探索、發(fā)展，并形成自己的藝術(shù)特征。彭水縣土家族的節(jié)日習(xí)俗豐富多彩，如“五月端陽日，戶插昌蒲艾葉，以雄黃入酒飲，并涂小兒額及灑墻壁陰濕處以避蟲蛇，采百草煎水浴身，饋角黍，觀競渡。十五日為大端陽，復(fù)競渡如前。蓐麻者剝麻刈去粗皮曝干售之，養(yǎng)蠶者繅絲?！雹僭诙岁柟?jié)時(shí)土家男女都會盛裝出席，利用這個娛樂交友的好機(jī)會，展現(xiàn)個人魅力。這就在客觀上促使土家族男女不斷創(chuàng)造出體現(xiàn)本族審美經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值的民族服飾。

2婚慶習(xí)俗是少數(shù)民族服飾藝術(shù)特征展現(xiàn)的經(jīng)典環(huán)節(jié)

土家族、苗族人民聚居的酉陽縣，其民族傳統(tǒng)服飾在婚慶禮儀中表現(xiàn)出最為突出的藝術(shù)特征。清代和民國時(shí)期酉陽縣的結(jié)婚儀式程序繁多，其中，姑娘出嫁前夕要請娘娘或嫂嫂用灰包線絞盡臉上的汗毛，把眉毛絞彎，稱為“開臉”。同時(shí)將原來梳的長辮綰成髻子緊貼于后腦，髻如泡粑，俗名粑粑兒，別上銀質(zhì)或玉質(zhì)發(fā)簪，插上頭花，戴上耳環(huán)，手上戴上戒指、鐲子，打扮成新娘。這一過程俗稱“開光”。②復(fù)雜精美的頭部裝飾完成之后，再穿上隆重喜慶的婚慶禮服?！盎槿仗炝?xí)r，新娘上頭梳妝，身穿露水衣，頭蓋紅綢巾?！雹邸奥端隆笔峭良易骞媚锏募抟?，非常的富麗堂皇，其結(jié)構(gòu)是右開襟、大袖大擺，而搭配的裙子通常是“八幅羅裾”?；槎Y是人們一生中最美好、最重要的時(shí)刻，結(jié)婚禮服就應(yīng)該竭盡所能地表達(dá)人們的喜悅之情和展示新娘的美麗，它充分反映了土家族的審美觀念。婚慶習(xí)俗便成為展示少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾不可或缺的環(huán)節(jié)。

3各類藝術(shù)是承載其藝術(shù)特征的重要形式

生活造就豐富多彩的藝術(shù)形式。重慶市少數(shù)民族人民也在日常的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出了多種多樣的藝術(shù)形式，如詩歌、歷史傳說、戲劇、舞蹈等，有的藝術(shù)蘊(yùn)含了豐富的民族服飾文化，有的藝術(shù)用另一種方式保存著少數(shù)民族的服飾文化。民歌是典型的文學(xué)藝術(shù)，而彭水的民歌不僅悅耳動聽，而且還記載了許多歷史文化，其中就包括富有民族特色的苗族服飾文化，如描寫男青年服飾的“一送郎的帽，金線帶兩吊;二送郎的鞋，白布襪子青絲帶……五送郎的褂，兩邊都縫衩，平紐扣子釘上下。”①在這首詩歌中飽含深情地歌頌了男女之間愛戀之情，同時(shí)也細(xì)致描繪了苗族男子服飾包括帽、鞋、褂等的藝術(shù)特征，讓人們見證了苗族服飾的魅力。

二、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)特征

服飾的價(jià)值不僅僅在于保暖、避暑、遮羞等實(shí)用功能方面，它還是承載人類文明的重要載體。與建筑、飲食等物質(zhì)文化形式不同，重慶市少數(shù)民族服飾富有自身特有的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)特征，但都是各民族適應(yīng)自然地理和文化環(huán)境的表現(xiàn)，并在本民族的歷史文化傳統(tǒng)中逐步孕育發(fā)展起來的。重慶市特殊的地形地貌造就了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)生活方式是以農(nóng)耕為主、漁獵為輔。為適應(yīng)這樣的自然地理環(huán)境和文化環(huán)境，在長期的歷史發(fā)展過程中，重慶市少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾也因地制宜演變出了頗具特色的藝術(shù)特征。

1地形地貌決定了民族服飾結(jié)構(gòu)簡潔、穿著方便的特點(diǎn)

重慶市地處我國西南中亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，周邊名山眾多，在山地環(huán)境中，人們的生產(chǎn)和生活都需要跋山涉水、爬坡上坎。為適應(yīng)此環(huán)境，土家族男女上身服裝雖各有不同，但下裝都穿與現(xiàn)在喇叭褲很相似的大腳褲，配白褲腰。苗族是中國第五大少數(shù)民族，分布地域廣，其服飾呈現(xiàn)不同的地域特征。重慶市的苗族是人口最多的民族之一，男子穿的是對襟短衣、長褲，纏頭帕，打綁腿，而女子的傳統(tǒng)民族服裝是圓領(lǐng)大襟右衽寬袖衣，寬腳褲，打綁腿，配繡花圍裙，衣襟、袖口、褲腳均飾有花邊，外套坎肩，包頭帕，頭戴銀飾等，這種腿上纏花綁腿的穿著方法是為行動便利之需。服裝的結(jié)構(gòu)、穿著方式等存在偶然性，而重慶山林眾多、地勢陡峭的自然環(huán)境決定了重慶市的苗族服飾結(jié)構(gòu)更加簡潔，穿著更加方便。

2文化發(fā)展水平相對較低形成了民族服飾濃郁的宗教色彩

服飾作為一個民族重要的精神外顯形式，脫胎于本民族的文化環(huán)境。由于歷史的原因，重慶市少數(shù)民族人民受教育程度相對較低，加之比較閉塞的居住環(huán)境形成了落后的文化狀況，因此當(dāng)他們對許多自然和社會現(xiàn)象無法解釋時(shí)就會求助于神靈，故而，各少數(shù)民族圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等民族意識和宗教觀念濃厚，并且深刻體現(xiàn)在服飾的圖案、結(jié)構(gòu)、色彩等方面。重慶市土家族相信本族的祖先是白虎，白虎理所當(dāng)然地成為了他們的圖騰，民間流傳的“白虎當(dāng)堂坐，無災(zāi)又無禍”諺語即是有力的證明。重慶市土家族的傳統(tǒng)民族服飾紋樣中以虎為題材的圖案形態(tài)各異、隨處可見，但都表達(dá)了賜祥降瑞、鎮(zhèn)妖祛邪等宗教觀念。又如土家族著名的服飾品西蘭卡普織錦，土家族人將之用于服裝和被面、枕頭面上，其常用的圖案就是一只憨態(tài)可掬的白虎，表達(dá)了避邪庇佑的宗教思想。服飾的宗教特色以外顯的精神表達(dá)形式，強(qiáng)化民族成員的歸屬感和認(rèn)同感，促進(jìn)了民族凝聚力的增強(qiáng)。這對于文化水平較低的少數(shù)民族是一種十分有效的精神教化方式。

3民俗活動的正式隆重增添了民族服飾的神秘和喜慶特色

各民族的風(fēng)俗禮儀都講求正式、隆重，人們就會穿著極富各自民俗特色的服飾參加本民族的宗教活動、娛樂活動、競技活動等。在這些重大的民俗活動中，各少數(shù)民族人民會用節(jié)日盛裝精心裝扮自己，用最直觀的形式表達(dá)節(jié)日的莊重和喜慶，因此，其民族服飾就因適應(yīng)并體現(xiàn)活動本質(zhì)而顯現(xiàn)出神秘或者喜慶的特色。重慶市苗族有許多重要傳統(tǒng)節(jié)日，如趕秋、趕年場、放赦、三月三、踩山節(jié)等，苗家未婚男女穿著民族傳統(tǒng)服飾喜慶美麗，以便在觀燈、舞獅、打秋千或跳蘆笙舞、對唱情歌等活動中交流感情時(shí)，充分展現(xiàn)自己最靚麗帥氣的一面，期望找到自己的意中人。土家族的舍巴日，是土家人的祭祀祈禳節(jié)，通過祭祀祖先來祈求風(fēng)調(diào)雨順、興旺發(fā)達(dá)，祛除禍患與不祥，后來逐漸發(fā)展成為以祭祀祈禳為基礎(chǔ)，同時(shí)融合了歌舞社交、體育競賽、物質(zhì)交流等綜合性的民俗活動。此節(jié)日如此重大，參加活動的男女都非常重視，都用比平時(shí)更為隆重艷麗的、五色斑斕的傳統(tǒng)民族服飾來包裝自己，以表達(dá)一種渴望交流的心情。這說明即便是莊重的宗教祭祀活動也逐漸演變成少數(shù)民族歡歌載舞的節(jié)日，他們會采用風(fēng)格莊重喜慶的傳統(tǒng)服飾，盡可能通過服飾來營造節(jié)日的喜慶氛圍。

4漢族為主導(dǎo)、多民族聚居的民族格局造就了民族服飾的漢化特征

由于各民族長期雜居，重慶市的民俗格局是漢族民俗占主導(dǎo)，少數(shù)民族民俗居附著性地位。即使是人數(shù)眾多的重慶土家族、苗族，也深受漢族風(fēng)俗的影響，其傳統(tǒng)服飾就在與漢族人民交往的過程中吸納了漢族服飾的特征。歷史上，酉陽的少數(shù)民族人口眾多，其文化傳統(tǒng)保持得相對穩(wěn)固，但改土歸流后，與漢族人雜居也使其民族傳統(tǒng)服飾逐漸被漢化。清代以前，酉陽人民的穿著，據(jù)《酉陽通志》載:“男女垂髻短衣跣腳，以布勒額，喜‘斑藍(lán)服色’”，“清王朝建立，盡更漢族服制，沿襲近三百年?！濒虢h、江津縣苗族，男子上裝四圍開衩，下裝漢服，著褲。以后，江津苗族著漢裝。20世紀(jì)80年代，平日著漢裝，節(jié)日盛典穿苗裝。歷史發(fā)展形成的漢族主導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的格局，使重慶苗族人民逐漸接納漢族服裝，但不是徹底一次性地改穿漢族服飾，而是在本民族服裝的結(jié)構(gòu)和裝飾等方面借用漢族服飾的某些特征，或者把漢族服飾與本民族服飾相搭配，久而久之就形成了苗族服裝的漢化特色。土家族最具民族特色的小孩頭飾其漢化特征非常明顯。土家族在明清改土歸流之后，很多小孩帽子的圖案中就有漢族典型的“福、祿、壽、喜”、“大八仙”、“小八仙”等吉祥文字，這充分證明漢族宗教文化和美學(xué)思想對苗族服飾影響深刻而廣泛。

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一、民族藝術(shù)

德國的格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說：“藝術(shù)最初的功能是交流思想和感情，是一種符號，因此沒有文字的民族，更以此代替文字的功能，因其抽象概括的作用”。藝術(shù)是社會生活的反映。藝術(shù)是表達(dá)人類感情的最重要的工具。它的出現(xiàn)，使人類的精神世界出現(xiàn)了前所未有的豐富和具體，是人們之間交流最重要的語言。藝術(shù)能啟迪智慧，拓寬思維，增長才干。藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵。民族藝術(shù)，就是一個民族、國家產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的藝術(shù)形式、藝術(shù)傳統(tǒng)，并具有這個民族、國家歷史與文化的特色。例如我們中華民族藝術(shù)，即指中國漢族和各個少數(shù)民族共同創(chuàng)造的具有中國特色的多元化的藝術(shù)形式。（一）民族藝術(shù)的特殊性民族藝術(shù)通常是指構(gòu)成國家的那個單一民族或多個民族的藝術(shù)而言，體現(xiàn)了該民族在特定的生存環(huán)境下的生產(chǎn)方式及生存狀態(tài)。這決定了地域性是民族藝術(shù)產(chǎn)生的第一要素。特別對少數(shù)民族而言，更具有顯著的地域性差異。從工藝品的審美歷程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性。現(xiàn)今許多古代少數(shù)民族服飾被當(dāng)做工藝品，展現(xiàn)于各個博物館、展覽館之中。北京的中華民族園是我國各少數(shù)民族的一個縮影，園里有各少數(shù)民族的標(biāo)志性建筑如傣族白塔，侗族鼓樓和風(fēng)雨橋等，南園還有很多少數(shù)民族服飾。民族服飾是最能夠直接的表現(xiàn)各民族差異的一種藝術(shù)。就拿服飾藝術(shù)來說，北方民族的服飾與南方民族的服飾就存在著巨大的不同。如北方的蒙古族，蒙古族主要居住于蒙古高原，以游牧業(yè)為主，由于那里氣候寒冷，大部分活動需要在馬上，因此，他們的服飾必須有較強(qiáng)的防寒作用而且又便于騎乘，長袍、坎肩、皮帽、皮靴自然就成了他們的首選服飾。蒙古族特別偏愛鮮艷、光亮的顏色，如果去蒙古高原觀察他們的服飾，你會發(fā)現(xiàn)，他們衣服往往用飽和度對比度很高的色彩，例如大紅大綠，大黃大紫等，各種顏色大塊兒的拼接，五彩斑斕。對于蒙古族為什么如此鐘愛艷麗的色彩我很好奇，我曾把疑問告訴一位蒙古族朋友，他說，你去趟草原就知道了。是??！只有真正置身于蒼茫草原中，才會發(fā)現(xiàn)，人類是如此渺小，你才會真正領(lǐng)悟到蒙古族服飾的藝術(shù)：如果沒有耀眼的色彩，怎么能讓別人知道你的存在。我們再看比較有代表性的南方民族傣族，傣族主要居住在云南熱帶亞熱帶的平谷和河壩地區(qū)，地勢較低，雨量豐沛，氣候溫?zé)帷４鲎鍕D女往往穿圓領(lǐng)、窄袖露腰的緊身短衫和長及腳背的筒裙或黑色長管褲，材質(zhì)以棉布為主，顏色多為青、白、藍(lán)、水紅等淺色。傣族男子一般上穿無領(lǐng)對襟或大襟、窄袖、長及腰部的短衫，下穿黑色、褐色或白色，褲襠較肥大的長管褲。這種服裝非常適合當(dāng)?shù)氐臍夂蚝蛣趧拥男枰?。拿蒙古族與傣族的服飾一對比，我們就能清楚知道其二者之間的巨大差異，可見，地域環(huán)境，氣候等外在條件造成了民族藝術(shù)的特殊性，對其產(chǎn)生和發(fā)展起著不可忽視的重要作用。（二）民族藝術(shù)的民族性德國的格羅塞曾說過：“藝術(shù)的民族性是指運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族風(fēng)派和民族風(fēng)格?！泵恳粋€民族都有其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生存環(huán)境、審美傾向及文化藝術(shù)等，這些差異使其民族的文化源遠(yuǎn)流長。它們既是一個民族的象征，也反映了某種民族共同體人們獨(dú)特的民族情感、民族性格、民族心理及對生活的不同感受等。當(dāng)我們判斷藝術(shù)是否具有民族性時(shí)，我們需要仔細(xì)辨別在這門藝術(shù)中是否蘊(yùn)含了民族情感及民族精神。云南少數(shù)民族的服飾，造型優(yōu)美，種類繁多，風(fēng)格獨(dú)特，紋飾華麗。這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能。這種非審美功能體現(xiàn)在一定的功利性上，這些藝術(shù)品除了具有使用價(jià)值外，還有更深刻的內(nèi)涵。許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳。這些民族服飾的色彩、樣式、質(zhì)地及穿戴時(shí)的講究，都是經(jīng)過千百年來歷史的發(fā)展形成的，特別是將本民族的圖騰或融入到服飾中，既強(qiáng)化了群體認(rèn)同的的標(biāo)記性，也體現(xiàn)出一個民族對其文化的歸屬感，對民族精神的寄寓。例如云南的哈尼族，在他們服飾的裝飾色彩上，認(rèn)為紅、黃、白三色是神的象征，所以他們會在帽頂、袖口、腰部和腿部進(jìn)行裝飾，他們認(rèn)為這幾個部位可使鬼怪妖邪退避。源于羌人后代的納西族，其最著名的服飾應(yīng)該是婦女們的“披星戴月”衣。這件衣服其實(shí)就是一件羊毛皮披肩，上部黑色下部白色，披肩上部左右各綴有兩個大圓牌，象征日月，中間綴有七個小圓盤，象征星星?！芭谴髟隆币率羌{西族婦女勤勞善良美好品質(zhì)的象征。據(jù)說，納西族的男人們平時(shí)要出去經(jīng)商，納西族的婦女需要勞動干活，但往往干很久也干不完，所以她們把星星和月亮繡在披肩上，希望穿著這樣的披肩，將星星月亮披在身上，能夠白天黑夜一直干活。也有說，青蛙是納西族的圖騰，七星是青蛙的眼睛，所以這是青蛙崇拜的遺跡，希望神明保佑。在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個事物美還是不美。這些民族服飾藝術(shù)是美的體現(xiàn)，它包含了人們對祖先、對神明的崇拜，以祈求獲得庇佑。從這里我們不難看出少數(shù)民族的人們對愛與生命的態(tài)度。他們渴望平靜、祥和的生活，講究的穿著中體現(xiàn)了他們所蘊(yùn)含的民族情感和民族精神，民族藝術(shù)成為其重要載體，并逐漸積淀為民族品格，體現(xiàn)出民族藝術(shù)獨(dú)特的民族性。

二、少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承

世界在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，“市場化”“現(xiàn)代化”如龍卷風(fēng)般席卷全國，少數(shù)民族地區(qū)也不可避免，其相對封閉的狀態(tài)被打破，變得不再神秘。許多文明成果傳到少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、習(xí)俗等方面出現(xiàn)巨大影響。人們既往的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則發(fā)生深刻變化，一系列與市場經(jīng)濟(jì)體系相適應(yīng)的價(jià)值觀念迅速成為了一種主導(dǎo)意識影響著人們。越是經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的地區(qū)，民族藝術(shù)的民族性越是被淡化。一些原始風(fēng)俗發(fā)生改變；流行歌曲充斥了山寨；現(xiàn)代化的縫紉機(jī)取代了傳統(tǒng)的手工藝。許多當(dāng)?shù)厝耸芪幕瘋髅降恼`導(dǎo)，審美觀念發(fā)生了偏差，開始質(zhì)疑本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。特別是有些年輕人，思想被逐漸“西化”“漢化”，即便有漂亮的民族服飾，平時(shí)也不愿穿戴，認(rèn)為穿民族服飾是一種很土的行為?；蛘邔⒈久褡宓姆椄牡拿婺咳?，自認(rèn)為緊跟著潮流，殊不知，這種行為是將民族性從民族藝術(shù)中逐漸剝離了出來。對于少數(shù)民族藝術(shù)的傳承與保護(hù)，成了一個迫在眉睫的問題。我們不可能把某個民族的藝術(shù)像食物般放在真空的包裝中，不受一絲外族文化的侵襲。不同文化間的互滲是不可避免的。例如，居住在云南永寧瀘沽湖畔的摩梭人，其男子的服飾就深受藏族的影響。他們喜歡藏式服飾，愛戴藏式呢帽，穿藏靴，佩戴銅銀制的大耳環(huán)。從來沒有一個不會發(fā)展的民族，一個民族要想在歷史長河中穩(wěn)步前進(jìn)，不會走向衰落，其思想、文化的進(jìn)步是必須的。這樣必然會造成各種民族文化的撞擊，因此，不可能有純粹的民族性。我們所能做的，就是在外來文化的碰撞下，保持自身民族藝術(shù)的本質(zhì)不變，有選擇的進(jìn)行吸收優(yōu)化。對于少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承，我覺得可以采取以下幾種方式：1.政府應(yīng)該大力宣傳少數(shù)民族的文化、藝術(shù)、歷史、生活方式、習(xí)俗等，增強(qiáng)人們對不同民族藝術(shù)文化的了解、認(rèn)同感，增強(qiáng)對本民族的自信心和責(zé)任感。只有從內(nèi)心接受了本民族的藝術(shù)文化，才能真正做到對民族藝術(shù)的保護(hù)傳承。2.開展培訓(xùn)和傳承活動，培養(yǎng)傳承人。在很多地區(qū)，世代相傳的民族藝術(shù)由于沒有繼承者相繼失傳，無不令人痛心。這是國家的遺憾，民族的悲哀。3.在少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)校教育非常重要，對民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承應(yīng)從娃娃抓起。在課堂上，老師有義務(wù)向?qū)W生傳播民族藝術(shù)的相關(guān)知識，增強(qiáng)學(xué)生對此方面知識的了解。4.政府需撥專項(xiàng)資金對各民族藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，這是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最重要的措施之一。我們可以向歐洲等發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，設(shè)立保護(hù)專項(xiàng)資金，用以補(bǔ)助對民族藝術(shù)的一些重大項(xiàng)目的研究。總之，少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承刻不容緩，希望國家保護(hù)機(jī)制更加完善，也希望每一個民族的藝術(shù)都能在歷史長河中永放光彩。

作者：孫良珂 單位：中央民族大學(xué)教育學(xué)院

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關(guān)鍵詞：民族服飾

我國少數(shù)民族種類繁多，分布廣闊，且廣大少數(shù)民族地區(qū)長期以來交通不便，互相交流困難，因而民族服飾多姿多彩，服飾文化內(nèi)容豐富，有取之不盡的服飾資源。服飾是民族的第二皮膚。它能夠引起世界各地服裝界、美術(shù)界、民族學(xué)界人們的探索與思考。

一、中國少數(shù)民族服飾顯示出北南方的差異性：

根據(jù)中國的地形分為南北兩地，我們就根據(jù)這個線索來分南北的了解一下我們的民族服飾文化的特點(diǎn)。

居住在南方的少數(shù)民族。多從事農(nóng)耕，由于氣候炎熱，服裝款式風(fēng)格多為衣裙式或衣褲式.式樣繁多，各不相同。有的民族分布較廣，如彝族，分布在四川涼山、云南寧蒗 峨山、江城、巍山、路南。居住在不同地區(qū)的彝族，服飾也不同。80年代末，云南。東方彩霞” 服飾藝術(shù)團(tuán)成立時(shí).在收集彝族服飾中據(jù)統(tǒng)計(jì)有400多種不同的款式。分布在西雙版納的潦族只穿小上衣和筒裙， 但是在其他地區(qū)，如瓤平、元江地區(qū)，卻有花腰傣、漢傣、水傣、傣卡、傣雅、傣仲等不同支系的傣族之分。其服飾也不相同。

在這些風(fēng)格不同的服飾中 長款比人高.如藏袍 短款則只有l(wèi)5—20厘米 如峙尼族的

葉車人支系所穿的短褲 涼山彝族的男裝其褲腳寬的達(dá)170厘米.窄的只有30厘米。

北方氣候寒冷，風(fēng)雪交加，森林草原豐厚，居住在這一地域的少數(shù)民族，多靠狩獵、畜牧業(yè)、漁業(yè)為生，其服飾多有防寒保暖及適應(yīng)馬上生活的功能，款式多為袍式.通常以“寬袍大袖，厚實(shí)莊重”概括其特 。由于自然、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響 各民族衣料質(zhì)地不一。北方的少數(shù)民族衣料有獸皮、毛、魚皮、絲綢各種特色材料。由于受絲綢之路文化的影響。維吾爾族、烏孜別克旅多采用艾得川絲綢做夏裝。顯得神秘浪漫。赫哲族，用魚皮制皮，具有耐磨、保暖、不透水、不掛霜的特點(diǎn)。藏族、裕固族 、普米族用羊毛織物氆氌做衣料。侗族苗族善于用雞蛋清、牛皮汁、豬血漿染而成的亮布制衣。彝族的火草布也獨(dú)具有特色，透氣性強(qiáng)、保暖、柔軟、舒適、光澤好 姑娘們往往將其衣做為“定情衣”。僳僳族的麻布衣。在日本展出的時(shí)候曾轟動一時(shí)。

二、中國少數(shù)民族服飾的民族傳統(tǒng)和文化特色：

少數(shù)民族服飾的另一特點(diǎn)在于他們的制作工藝非常之精美。有些地區(qū)的民族逐步接受現(xiàn)代縫紉技術(shù).大多數(shù)民族和地區(qū)仍然保持古老的染織繡和揉皮工藝。一件繡花衣、一條百褶裙、一頂花帽.就是一件極精美的工藝品.反映著少數(shù)民族婦女很高的審美情趣和精湛的工藝水平，傾注了她們的全部心血。

我國南方少數(shù)民族，如壯、土家、傣、黎族等都有卓越的織錦才能，而且歷電久遠(yuǎn)。《后漢書》中提到的“中古哀牢國和西南夷的帛疊、闌桿布”很可能與織錦藝術(shù)有關(guān)。書中雖沒有“錦”這一概念的出現(xiàn)，但卻可看出“帛疊”指術(shù)綿織物 宋 后出現(xiàn)“兜羅錦 、“諸葛錦”的記載，已是小機(jī)提花、絲棉兼織的“織錦”了。流傳至今的壯錦、土家錦、傣錦 黎錦、侗錦、瑤錦正是這種特點(diǎn) 土家錦本民族稱為“蘭卡普”.漢語稱土花鋪蓋。是歷史久遠(yuǎn)，民間廣為流傳的卓越工藝成果。流傳至今的光色迥異的圖案不下百種，如桌子花、大白梅花、韭菜花、棱羅花、荷葉花、獅子花、燕子花、虎皮花、牛腳跡花、魚尾花。海南島黎族織錦也很有影響，傳說早在夏禹時(shí)黎族人民已經(jīng)學(xué)會種棉紡紗。盡管不能把傳說當(dāng)成史實(shí)。但卻說明黎族人民紡織技術(shù)歷史很長。這種技術(shù)影啊到中原。元代棉紡革新家黃道婆遠(yuǎn)道來黎族地區(qū)，岳又將學(xué)就的棉紡技術(shù)帶回長江下游一帶，推動了漢族地區(qū)紡織業(yè)的發(fā)展。刺多，俗稱“繡花”。針法有錯針、鎖針、亂針、剩針、灑針、挑針等。各民族的刺繡品充分表現(xiàn)出本民族刺繡藝術(shù)的潛能。

北方民族的挑花、刺繡、風(fēng)格粗獷、奔放.尤其一些皮革服飾的裝飾工藝別具一格。有極濃的特色，如鄂倫春族的孢皮手套、女袍、皮荷包，蒙古族的皮靴.哈薩克、柯爾克孜族的男、女皮衣和皮褲等，都繡有精美、簡潔的圖案。頗為精彩的是維吾爾、烏孜別克等民族的女靴，它用各種彩色皮革相拼接鑲嵌，組成各種精致圖案，異常美觀、大方 南方民族的挑花刺繡風(fēng)格顯得細(xì)膩規(guī)范。在眾多的刺繡品中.尤以苗繡最引人人勝.苗繡用色大膽。圖案夸張得當(dāng)一針法特跌.富于巧奪天工之魅力.受到了海內(nèi)外收藏家的青睞。

三、我國少數(shù)民族對色彩的自我理解和運(yùn)用。

在我們注意少數(shù)民族服飾的款式千姿百態(tài)的同時(shí)。一定也會注意到它的鮮艷奪目、層次豐富的色彩。這些色彩同樣反映出不同民族，不同時(shí)代，不同文化背景上的豐富的色彩感。

少數(shù)民族服飾之所以具有這樣大的魅力.其色彩感是重要的原因之一各民族都有自己的色彩。如朝鮮族，素有白衣民族之稱，多用白色.他們的婚紗也用白色.未婚少女上喪用淺紅、淺綠。童裝卻喜歡用七彩布縫制而成，有飄飄欲仙之勢。傣族的上衣以淺粉紅、肉色、淺綠色居多但筒裙則用深色。善于裝飾也是少數(shù)民族服飾的特點(diǎn)之一。有華貴典雅、珠光寶氣的飾品。其中用銀最多的是苗族。居全國各民旋首位 一套婚禮服的銀飾品多達(dá)20多斤。價(jià)值人民幣2 3萬元。青海玉樹、果洛一帶的藏族一套服飾的裝飾品價(jià)值人民幣上百萬元。也有簡潔、樸實(shí)的裝飾，如基諾族用鮮花作耳飾，獨(dú)龍族、佤族、德昂族等民族用山中的藤條作飾。

中國少數(shù)民族服飾面臨著社會全面現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊和改革的要求，一些傳統(tǒng)服飾已經(jīng)發(fā)生變化，因此，一方面要搶救服飾資源，另一方面要有目的、有組織、有計(jì)劃地引導(dǎo)服飾改革，努力做到既保持服飾的民族傳統(tǒng)和文化特色，又能適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活需要。從上述我們可以看出，少數(shù)民族服飾是一個五彩斑斕的王國，同時(shí)給我們的后代子孫提供比其他各國更為豐富的服裝遺產(chǎn)可以借鑒和創(chuàng)新。

四、總結(jié)。

總之，民族服飾是值得我們研究和學(xué)習(xí)的藝術(shù)，中華民族服飾文化博大精探，我們要不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)與技術(shù)水平，要有飽滿的創(chuàng)作激情.敢于開刨自己的服飾風(fēng)格，使世界的人們除了得到一種服飾藝術(shù)的享受之外，還能了解到中華民族多元一體的格局。我們要不斷努力保護(hù)屬于我們的各民族的服飾文化遺產(chǎn)。在保護(hù)的同時(shí)不斷的開闊我們自己自己的視眼，開闊我們的創(chuàng)新能力，讓世界各國人民都能看到我們的民族服飾。

參考文獻(xiàn)：【1】徐軍，《服裝材料》，中國輕工業(yè)出版社，2001

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關(guān)鍵字：幼兒；美術(shù)教育；本土文化

美術(shù)新課改中指出：盡可能運(yùn)用自然資源以及校園和社會生活中的資源進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。可見我們的美術(shù)基本教育可以因地制宜的把地域文化資源運(yùn)用到教學(xué)中去，從中取材，開發(fā)本土化、生活化的美術(shù)活動題材，采用靈活多樣的組織形式，豐富幼兒的美術(shù)活動，以提高美術(shù)教育、教學(xué)的質(zhì)量。

甘肅本土文化，是一個博大精深的民間藝術(shù)海洋，她蘊(yùn)藏著豐富的古老文化和五彩繽紛的藝術(shù)特色。甘肅的民間藝術(shù)這一得天獨(dú)厚的藝術(shù)資源為甘肅幼兒藝術(shù)教育提供了一個先天的優(yōu)越條件，那么，如何讓她的藝術(shù)資源與幼兒美術(shù)教育有機(jī)的結(jié)合，不讓她成為幼兒藝術(shù)教育資源最大的缺失，就成為了我們目前在幼兒藝術(shù)教育領(lǐng)域中最迫切需要關(guān)注和解決的問題。

一.本土文化在幼兒美術(shù)教育中的價(jià)值

1、豐富幼兒美術(shù)教育的內(nèi)容

甘肅的本土文化之所以能成為幼兒美術(shù)教育的內(nèi)容，是因?yàn)楦惺芎蛣?chuàng)造民間藝術(shù)是幼兒認(rèn)知和審美能力可及的，本土文化的生活性和價(jià)值的綜合性與幼兒園課程的特性是一致的。甘肅本土藝術(shù)品種繁多、異彩紛呈，它以活生生的藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)在幼兒面前，能給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的感受。其豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)涵為幼兒提供了良好的學(xué)習(xí)創(chuàng)作條件。

2、提高幼兒的動手能力

動手能力是幼兒學(xué)習(xí)、發(fā)展的重要途徑。二十一世紀(jì)的今天，孩子們需要具備的是獨(dú)立、自主、自信等個性品質(zhì)和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。本土文化本身具有較強(qiáng)的實(shí)用性和娛樂性，鼓勵幼兒運(yùn)用本土文化的技巧和形式，在生動活潑、輕松愉快的氣氛和情境中進(jìn)行大膽地嘗試和創(chuàng)作，是提高幼兒動手操作能力的重要途徑。

3、豐富幼兒的審美經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)幼兒想象力與創(chuàng)造力的發(fā)展

“欣賞”與“創(chuàng)作”互為孿生兄弟，沒有欣賞，民間本土文化就失去了它的意義，同樣，沒有創(chuàng)作，也就不可能產(chǎn)生本土文化的欣賞。我們感到，當(dāng)幼兒美術(shù)教育與幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系時(shí)，幼兒才能理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵，當(dāng)幼兒的生活體驗(yàn)與美術(shù)教育相聯(lián)系時(shí)，幼兒的審美想象才會得到釋放。本土文化不僅可以完善幼兒良好的藝術(shù)素養(yǎng)，還能促進(jìn)幼兒想象力與創(chuàng)造力的發(fā)展。

二、利用少數(shù)民族的本土文化資源開展幼兒美術(shù)欣賞

1、利用甘肅本土少數(shù)民族服裝開展幼兒美術(shù)欣賞

甘肅省的白馬、八楞、博峪、卓尼等藏族服飾、保安族服飾、東鄉(xiāng)族服飾、裕固族服飾等幾種少數(shù)民族的服裝各不相同，別具一格。這些民族服裝能給人絢爛、濃烈、厚重的視覺感受。服裝上的色彩裝飾有一定的規(guī)律和變化，服裝飾品豐富多彩，不同的款式具有不同的欣賞價(jià)值。在教學(xué)中，教師首先從顏色入手，引導(dǎo)幼兒欣賞服飾的顏色和顏色的搭配， 讓幼兒自由交談，說說自己的看法、見解；其次，引導(dǎo)幼兒欣賞服裝上各種絲線鑲成的精美幾何圖案，引導(dǎo)幼兒說說有什么形狀、線條，看到這些圖形想到什么，這些服裝別具特色，美觀大方，是幼兒欣賞服飾美的最佳素材。

2、利用甘肅本土少數(shù)民族首飾開展幼兒美術(shù)欣賞

當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族很重視身上佩戴的裝飾品，誰身上佩戴的飾品越多，誰就最美。這些飾品樣式不一、各具特色，大多是少數(shù)民族婦女自己親手制作的。民族不同，首飾的大小、形狀也不同，每件首飾都代表著各自民族的特征。除耳飾外，頸飾、手飾、腳飾也各具特色。讓幼兒通過觀察，看一看、摸一摸、玩一玩、戴一戴，互相裝飾，相互打扮，把各種飾品戴在身上，而后欣賞飾品的美，再放音樂，讓幼兒跟隨音樂一起載歌載舞，展示佩戴在身上的飾品，讓幼兒在欣賞中感知美、表現(xiàn)美。

3、利用甘肅本土少數(shù)民族建筑開展幼兒美術(shù)欣賞

我省少數(shù)民族具有民族特色的建筑與寧靜祥和的大自然溶為一體，外型獨(dú)特，別具一格。美術(shù)欣賞，不是單純地讓幼兒看看，也不能局限于在課內(nèi)進(jìn)行，而要采用靈活多樣的方式，使幼兒獲得知識，體驗(yàn)美感。如裕固族的用牦牛毛和山羊毛織成的毛毯覆蓋，用四、六或九根木柱支撐的圓錐形或方形的帳篷，在一碧千里的大草原的映襯下，為大自然增添了一道道美麗的風(fēng)景。在欣賞教學(xué)中，教師引導(dǎo)幼兒從遠(yuǎn)到近，從近到遠(yuǎn)，從不同角度進(jìn)行觀察，感受距離變化的視覺美。

4、利用甘肅本土少數(shù)民族生活場景開展幼兒美術(shù)欣賞

少數(shù)民族的勞動場景是一種美，男人放牧，女人耕作，有說有笑，有怒有憂，無一不是美的演繹、美的創(chuàng)造。這種美是一種純真至善的美、純樸自然的美。教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒去感受這樣的美。教師把幼兒的視線遷移到草原中去，讓幼兒自由玩耍、游戲，引導(dǎo)幼兒觀察周圍的勞動場景，教師進(jìn)行啟發(fā)：“你們看到什么？”“他們都在干什么？”“看到這樣的勞動場景你想到了什么”？ 引導(dǎo)幼兒觀察少數(shù)民族勞動的造型、動態(tài)、表情，使幼兒進(jìn)一步地感受美、理解美。

三、多樣化教學(xué)方法和活動形式，讓幼兒多渠道感受本土文化，在體驗(yàn)中創(chuàng)作

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【關(guān)鍵詞】圖案紋樣設(shè)計(jì) 數(shù)字包裝 信息數(shù)字化

引言

甘肅是一個多民族的省份。全省現(xiàn)有54個少數(shù)民族，世居甘肅的少數(shù)民族有回、藏、東鄉(xiāng)、土、裕固、保安、蒙古、薩拉、哈薩克、滿等16個少數(shù)民族。其中， 東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為甘肅地域環(huán)境下獨(dú)有少數(shù)民族，有著甘肅地域文化的特點(diǎn)。近些年國內(nèi)學(xué)者對于甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化做了大量基礎(chǔ)研究工作，如《裕固族服飾文化》（作者：周尚娟）、《裕固族美術(shù)史略》（作者：安肅然）、《裕固族婦女服飾中的頭面藝術(shù)》（作者：劉海燕）、《東鄉(xiāng)族服飾變遷研究》（作者：陳其斌）、《保安族服飾研究》（作者：時(shí)佳）等文獻(xiàn)都對甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)物質(zhì)文化做了大量基礎(chǔ)研究。

同時(shí)，近些年傳統(tǒng)少數(shù)民族文化傳承在新興的數(shù)字媒體技術(shù)方面也有相關(guān)的研究，將傳統(tǒng)的藝術(shù)與最新的技術(shù)相結(jié)合，如《蒙古族傳統(tǒng)圖案的數(shù)字化技術(shù)研究》（作者：吳珊丹），該論文對蒙古族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了分類整理，并建設(shè)圖案數(shù)據(jù)庫及圖案輔助系統(tǒng)，從而推動了蒙古族傳統(tǒng)圖案的理論研究和推廣應(yīng)用；《新疆民間藝術(shù)圖案數(shù)字化技術(shù)》（作者：趙海英）作者以新疆民族民間織物圖案的數(shù)字化設(shè)計(jì)為例，提出一套研究織物圖案的計(jì)算輔助設(shè)計(jì)方案；又如文獻(xiàn)《圖案數(shù)字化交互應(yīng)用研究》（作者： 黃媛）作者以敦煌經(jīng)典裝飾圖案數(shù)字化交互設(shè)計(jì)為落腳點(diǎn)，針對敦煌經(jīng)典裝飾圖案進(jìn)行大的圖案分類再從圖案本身的構(gòu)圖、色彩、造型等類別進(jìn)行橫向解析，將分析總結(jié)好的資料運(yùn)用在敦煌圖案數(shù)字化網(wǎng)頁設(shè)計(jì)與《穿越敦煌》圖案數(shù)字化交互游戲中。

隨著文化傳承數(shù)字化進(jìn)程的發(fā)展，改變著傳統(tǒng)的資料傳閱與共享方式。甘肅獨(dú)有少數(shù)民族的圖案與紋樣都是手工繪制形成，未能與數(shù)字化工具結(jié)合。這些因素制約著甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的傳播與傳承，更影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的廣泛應(yīng)用。這就使得建立甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣信息數(shù)據(jù)庫和甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化資源數(shù)字化的工作顯得格外迫切及重要。因此，引發(fā)我從技術(shù)與藝術(shù)方面同時(shí)著手，研究如何將數(shù)字媒體技術(shù)與甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣等文化資源相互融合，這樣一來，可以更加有效地保護(hù)與傳承甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化。

1 甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化保護(hù)數(shù)字化

1.1 研究內(nèi)容及意義

甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣與相關(guān)文化物品信息數(shù)字化保護(hù)將就傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行研究。少數(shù)民族的傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物都具有不同民族的特色，反映了少數(shù)民族各個歷史時(shí)期的人文情懷，是最能體現(xiàn)出少數(shù)民族文化精神的藝術(shù)代表之一，將傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品數(shù)字化是民族文化傳承新的出發(fā)點(diǎn)。

（1）目前對于甘肅獨(dú)有少數(shù)民族的文化研究都針對單一少數(shù)民族進(jìn)行研究，缺少橫向聯(lián)系系統(tǒng)化的研究。因此，將甘肅獨(dú)有少數(shù)民族中各民族圖案、紋樣及與之相關(guān)的各類文物進(jìn)行采集、整合、匯總、分類，將傳統(tǒng)的藝術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合，建設(shè)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣信息數(shù)據(jù)庫，從而將甘肅獨(dú)有的各少數(shù)民族文化資源進(jìn)行整合，推動甘肅獨(dú)有少數(shù)民族特色傳統(tǒng)文化的研究和應(yīng)用走向更加體系化、系統(tǒng)化的道路。

（2）在甘肅獨(dú)有少數(shù)民族中存在的大量的圖案、紋樣、服飾及器皿等文化物品。因此，對于平面類圖案、紋樣采用二維矢量數(shù)據(jù)處理方式進(jìn)行數(shù)字化生成；對于三維類物品，如服裝飾品、少數(shù)民族特色器皿乃至建筑局部結(jié)構(gòu)采用三維掃描、三維仿真建模及虛擬現(xiàn)實(shí)交互等技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化生成。這樣可以更好對甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化物品進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。

（3）建設(shè)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣信息數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。首先，系統(tǒng)采用基于圖案及紋樣構(gòu)架的信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)字典，克服了傳統(tǒng)方式冗余度高的難題。 其次該系統(tǒng)的圖案及紋樣檢索方式采用基于壓縮域的海量圖案及紋樣檢索技術(shù)，大大提高了檢索的實(shí)時(shí)性與有效性，降低了數(shù)據(jù)的運(yùn)算量。通過檢索使得使用者快速方便地找到與圖案及紋樣相關(guān)的文物物品，并提取與之相關(guān)的圖案、紋樣、文物物品及相關(guān)文獻(xiàn)資料等內(nèi)容。

（4）研究的目的在于傳承和發(fā)揚(yáng)，因此如何更好地將研究結(jié)果進(jìn)行傳播并使每一位少數(shù)民族傳統(tǒng)文化愛好者可以快速有效地獲取相關(guān)信息顯得尤為重要。采用基于Web虛擬交互方式建立的網(wǎng)絡(luò)交互數(shù)字化保護(hù)平臺對甘肅獨(dú)有少數(shù)民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源起到整合、保護(hù)、傳播與傳承的作用。

1.2 研究的方法與思路

1.2.1 基本思路

本項(xiàng)目研究針對甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物信息數(shù)字化的研究。

首先，對甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物展開理論上的研究，利用網(wǎng)絡(luò)和圖書館資源收集甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物藝術(shù)圖片及理論資料；其次，對肅南裕固族自治縣、甘肅省臨夏回族自治州的東鄉(xiāng)族自治縣、甘肅省積石山保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族自治縣等地進(jìn)行實(shí)地考察，收集甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物信息，如服飾、器皿等；將收集到的傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物信息進(jìn)行數(shù)字化生成，通過數(shù)字手段對資源整合形成甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物的數(shù)字信息庫。最后，進(jìn)行數(shù)字媒體交互設(shè)計(jì)方面的研究，熟練掌握相關(guān)數(shù)字化交互設(shè)計(jì)技術(shù)表達(dá)方式，采用將傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物信息與交互設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合等一系列方法進(jìn)行研究。

1.2.2 具體研究方法

（1）資源整合法。主要應(yīng)用于甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品的資源整合，包括圖案、紋樣及相關(guān)文物物品的整理、分類、修繕、匯總、數(shù)字化處理。數(shù)字化處理包括數(shù)字化采集與數(shù)字化生成等方式。

（2）數(shù)據(jù)分析法。本項(xiàng)目的研究中很重要的一個環(huán)節(jié)是對甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，分析不同題材的圖案使用情況及在不同領(lǐng)域相關(guān)文物物品的應(yīng)用情況，為民族傳統(tǒng)圖案及紋樣研究者及使用者提供精確、可靠的數(shù)字化數(shù)據(jù)資料。

（3）圖像數(shù)字生成方法。使用Unity3d虛擬交互、三維掃描與三維圖像仿真數(shù)據(jù)處理、CORELDAW與Illustrator二維矢量圖像數(shù)據(jù)處理等方法對民族文物物品及圖案、紋樣進(jìn)行數(shù)字化數(shù)據(jù)的生成，建立甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣信息數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。

（4）數(shù)理模型方法。數(shù)據(jù)字典以圖案、紋樣為基本元素的數(shù)據(jù)項(xiàng)的形成及對應(yīng)于圖案、紋樣的應(yīng)用文物物品之間的映射；引入基于壓縮域的海量圖案濃縮關(guān)鍵技術(shù)，通過圖案、紋樣特征快速有效提取相關(guān)文物及文獻(xiàn)資料信息。

（5）系統(tǒng)資源應(yīng)用方法。基于Web虛擬交互的甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化傳承平臺建設(shè)，將所收集整理的少數(shù)民族文物物品及圖案、紋樣數(shù)字化數(shù)據(jù)資源應(yīng)用其中，方便民族傳統(tǒng)文化研究者、使用者及設(shè)計(jì)師等受眾群體快捷，準(zhǔn)確地對相關(guān)資源信息進(jìn)行查找、閱讀、觀賞及應(yīng)用。

1.3 研究策略與關(guān)鍵技術(shù)

（1）涉及少數(shù)民族居住地多，調(diào)研范圍及數(shù)據(jù)采集量大。研究中所涉及甘肅獨(dú)有少數(shù)民族多，其中包括裕固族、東鄉(xiāng)族和保安族。同時(shí)，少數(shù)民族居住地相對分散，少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品數(shù)量較多，因此在走訪調(diào)研及數(shù)據(jù)采集量方面都增加了難度。

（2）圖案、紋樣及文物物品數(shù)字化生成存在難度。圖案、紋樣及文物物品數(shù)字化就是對二維圖案、紋樣及三維文物物品進(jìn)行數(shù)字圖像生成的過程，在這個數(shù)字化的過程中要求對二維和三維圖像數(shù)據(jù)具有較高的“保真度”，即數(shù)字化后的物品與原始素材之間保持形態(tài)、紋理、大小等各類數(shù)據(jù)的一致性。因?yàn)椴煌贁?shù)民族圖案、紋樣及文物物品都具有不同民族的特征，所以要求最終生成的數(shù)字化圖像特征必須與現(xiàn)實(shí)圖案、紋樣及文物物品保持較高的一致性。

（3）信息數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中數(shù)據(jù)字典的構(gòu)造。數(shù)據(jù)字典是指對數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)項(xiàng)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)流、數(shù)據(jù)存儲、處理邏輯、外部實(shí)體等進(jìn)行定義和描述，其目的是對數(shù)據(jù)流程圖中的各個元素做出詳細(xì)的說明。因此本次研究的另一個難點(diǎn)在于如何將少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣進(jìn)行分類，通過對傳統(tǒng)圖案、紋樣的特征進(jìn)行提取分級，實(shí)現(xiàn)圖案、紋樣分類與計(jì)算機(jī)邏輯映射，依據(jù)對少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣的抽象和編碼，設(shè)計(jì)相關(guān)數(shù)據(jù)庫模型。

（4）基于壓縮域的海量圖案特征提取及檢索技術(shù)。在本研究中所形成的系統(tǒng)平臺，其檢索的快捷也是檢驗(yàn)本系統(tǒng)的一個重要指標(biāo)。系統(tǒng)檢索方式采用基于壓縮域的海量圖案特征提取及檢索技術(shù)，在實(shí)現(xiàn)的過程中對于靜態(tài)和動態(tài)影像文獻(xiàn)資料中所涉及傳統(tǒng)圖案、紋樣的應(yīng)用情況的分析歸納，對圖案、紋樣圖像特征的提取方式，圖案、紋樣在應(yīng)用過程中出現(xiàn)的頻率分析等存在難度。

2 研究的特色和創(chuàng)新

2.1 學(xué)術(shù)思想方面

提出了將甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品信息數(shù)字化，為傳承和發(fā)揚(yáng)甘肅特有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣提供了更多的數(shù)字化理論與參考。

2.2 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面

以總結(jié)歸納的方法對甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣進(jìn)行了橫向性的解析，使得甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化研究更加體系化、系統(tǒng)化、特色化。為以甘肅地域文化為背景的少數(shù)民族文化研究提供準(zhǔn)確、可靠的數(shù)字化資料，為甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化研究者、設(shè)計(jì)師或愛好者們提供一個有力的參考；建立一個以數(shù)字網(wǎng)頁為媒介，保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族的綜合型數(shù)字化平臺，對于以后圖案數(shù)字化交互設(shè)計(jì)的研究具有較大的探索性經(jīng)驗(yàn)參考價(jià)值。

2.3 研究方法方面

將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與虛擬交互、三維仿真建模、二維矢量圖像數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)、基于壓縮域的海量圖案特征提取與檢索技術(shù)和網(wǎng)頁編程等技術(shù)相結(jié)合。增加觀眾的視覺感官真實(shí)感及沉浸感的同時(shí)，也利用數(shù)字手段對甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化進(jìn)行有效的整合、保護(hù)、傳播與傳承，使得各方學(xué)者可以快速有效地對甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品進(jìn)行檢索，讓甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化信息可以更加真實(shí)有效地在全國乃至全世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳承。

結(jié)語

當(dāng)今，信息技術(shù)發(fā)展異常迅速，對于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)不能僅僅停留在以數(shù)據(jù)庫為平臺的媒介上，未來還可以與互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)以及云計(jì)算等新型信息技術(shù)與媒介結(jié)合起來，以更有效地保護(hù)、展示、修復(fù)、復(fù)原文化遺產(chǎn)，使更多的觀眾能足不出戶、方便快捷、身臨其境地切實(shí)感受古建筑的全貌與藝術(shù)展品，更好地欣賞、感受古建筑文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力，也在很大程度上為文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的推廣和傳播起到了積極的作用。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：民族服飾文化 少數(shù)民族電影 視覺盛宴 角色心理

少數(shù)民族服飾就像是一部形象、生動的歷史，直觀地呈現(xiàn)著少數(shù)民族的文化、性格和審美心理。歲月變遷，少數(shù)民族服飾又展現(xiàn)了新的時(shí)代意義，體現(xiàn)出其獨(dú)特的精神價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。服飾標(biāo)志著一個民族的審美情趣的高低，而電影則傳遞著所演示的民族服飾文化。下面就通過幾部少數(shù)民族題材影片來分析電影中的服飾文化現(xiàn)象。

一、服飾成為展示少數(shù)民族文化生活的視覺盛宴

五彩斑斕的少數(shù)民族服飾成為影片重要的視覺造型元素，具有獨(dú)特的審美價(jià)值?！懊骺焖匮诺娜绱鲎澹ā赌ρ糯觥?、《勐垅沙》）和白族（《五朵金花》）；鮮艷熱烈如彝族（《阿詩瑪》）、景頗族（《邊寨烽火》、《景頗姑娘》）；沉穩(wěn)樸實(shí)如苗族（《山間鈴響馬幫來》）、瑤族（《神秘的旅伴》）?！盵1]服飾的作用不可替代，它似乎只是電影中的一小部分，但是缺少了它，電影就等于少了靈魂一樣。它向觀眾所傳達(dá)的意味，遠(yuǎn)不可用言語表達(dá)。服飾可以喚起與人們生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的各種聯(lián)想。在電影《花腰新娘》中，當(dāng)姑娘們身著民族盛裝出場時(shí)，她們就如盛放的花朵，令人賞心悅目?；ㄑ褪且妥宓囊粋€支系。花腰彝的傳統(tǒng)服飾做工精細(xì)又講究，心靈手巧的花腰姑娘一般要花費(fèi)多年做一整套服裝。一代一代相傳下來的針線手藝加上數(shù)年苦功，才繡出巧奪天工的衣裳。花腰彝族婦女的服飾由頭帕、大襟裳、托肩、領(lǐng)掛、腰巾、腰帶、肚兜、繡花鞋等十余種配件組成。其中以頭飾與腰飾最為豐富，頭部多以巾、帽、大股彩色的絨線或銀泡為裝飾，以大瑪櫻花為主圖，四周繡有花邊。頭巾、衣袖、坎肩、背部和褲腳等顯眼的部分都用馬櫻花、杜鵑花、山茶花等變形圖案，在帽檐和肩峰處，還扎有銀、銅、鋼絲為柄的花纓，走起路來左右晃動，如彩蝶飛舞。樣式復(fù)雜，圖案繁復(fù)，工藝精湛，五彩斑斕，直觀地呈現(xiàn)了花腰彝族女性性情開朗、熱情似火的性格?；ㄑ妥宸椬畲蟮奶攸c(diǎn)是花樣的五彩斑斕，她們穿戴有著復(fù)雜多樣花紋圖案、花穗、銀袍和珠鏈的衣服。紛繁眾多的圖案刺繡和他們生活的自然環(huán)境以及民族習(xí)俗息息相關(guān)，或是受到山川河流的啟示，或是對烈火、花卉、飛鳥、猛獸等事物的模仿。尤其是女性的服飾多以紅、黑兩色為主?；ㄑ妥宸椫匾脑厥嵌嵌担o人留下深刻印象的是在電影《花腰新娘》中的一個鏡頭，就是女主人公從水中抬起頭來的瞬間，展示了她上身穿的花腰彝族美麗的肚兜，充分展示了花腰彝族姑娘的性感與美麗。紅色是貫穿整部電影的主色調(diào)，所有角色的裝束都給人留下鮮紅的強(qiáng)烈印象，給人以視覺上強(qiáng)烈的沖擊。一般來說，紅色是主旋律，以其他顏色穿插搭配，色彩鮮明，艷麗耀眼，豐富主調(diào)的同時(shí)增添色彩活力。那一群群從遠(yuǎn)處走來的花腰姑娘。仿佛在風(fēng)中搖曳著的艷麗花朵。每位花腰姑娘的服飾，針針線線都表現(xiàn)出她們對大自然的樸素認(rèn)識，每個圖案都反映了本民族的文化習(xí)俗和審美心理，曲折地呈現(xiàn)出民族的生活、遷徙、奮斗的歷史，折射出對原始崇拜的信仰和對理想生活的追求?！痘ㄑ履铩愤€“大膽突破傳統(tǒng)服飾用色規(guī)范，用白色花邊領(lǐng)褂突出男主角阿龍耿直豪爽的個性，體現(xiàn)純潔高尚的民族格調(diào)。深紫色本身具有神秘的視覺效果，一位民間歌手穿上深紫色的盛裝，伴著悠揚(yáng)動聽的海菜腔，頓時(shí)增添了民族文化的厚重感”。[2]

二、服飾表達(dá)特定的角色象征，表現(xiàn)特定環(huán)境中人物的心理活動

服飾在塑造人物性格的過程中起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)人物角色遠(yuǎn)離故事性和人為性的同時(shí)，充滿符號象征意味的服飾，具有了某種補(bǔ)充、附加意義。在電影《別姬印象》中，大畢摩是由天神派來的祭司。大畢摩在山頂上祭祀時(shí)，身著黑色服飾的畢摩，頭戴黑羊皮制成的斗笠形氈帽，帽檐下是懸吊的鷹爪，鷹在本民族中是至高無上的權(quán)利地位的象征，也象征了畢摩顯貴的身份。

影視作品是一種視覺和聽覺的藝術(shù)，服裝運(yùn)用得好，會給人帶來視覺上的享受。服裝的顏色也就有了某種特殊的意義，代表的是一種人物的心理活動。影視服裝可以烘托氣氛，將影片的劇情推向；同時(shí)影片中服裝的色彩賦予了影片鏡頭的感染力及震撼力，使服裝烘托氣氛的作用在影片中充分發(fā)揮。在影視作品中，人物的言行、鏡頭的切換、畫面的色彩都可以渲染人物的情緒，而服裝的設(shè)計(jì)對于人物心理的表現(xiàn)也是十分必要的。服飾在特定環(huán)境中可以表現(xiàn)人物的心理活動。在電影《青春祭》里，當(dāng)阿純一穿上傣家的服裝時(shí)，她的心理就發(fā)生了很大的變化，她覺得穿上筒裙的那一天是她一生中最奇妙的一天，沒想到一身衣裳會有這么大的魔力，就好像灰姑娘穿上水晶鞋一樣。傣族姑娘身材苗條，婀娜多姿，眉清目秀，看上去就像風(fēng)中的楊柳。她們不僅天生麗質(zhì)，而且還用獨(dú)特的民族服飾裝扮自己，錦上添花。筒裙和窄袖短衣是他們的最愛，突出了他們身材的修長婀娜。上衣一般是圓領(lǐng)窄袖的緊身短上衣，白色或是緋色。前后齊腰的衣襟，緊身，裙口用銀腰帶系著，修身的筒裙，一直長到腳踝。傣族婦女的服飾，展示了身體之美，加上用料輕柔，顏色艷麗，總給人明凈清麗之美。這些都體現(xiàn)出傣族婦女的柔美性格。

三、民族服飾顯示出不同的民族文化、審美習(xí)慣和審美追求

服飾是文化現(xiàn)象，和民族的歷史沿革是息息相關(guān)的，不同歷史時(shí)期各具有特色。電影中的服飾不完全是歷史的再現(xiàn)，而是特定時(shí)期的符號?！胺椬鳛檫@一特定的文化意義在其中所占的地位不僅僅只是局限于傳統(tǒng)審美之上，無論是色彩給人的視覺沖擊力，對角色心理塑造，對場景氛圍的烘托與營造上，還是本身所具有的文化符號和社會學(xué)意義上，服飾都是有著不可忽視的作用?！盵3]

電影中各少數(shù)民族服飾皆有自己獨(dú)特的色彩和款式，具有不同的視覺效果。少數(shù)民族電影中的傣族服飾反映出本民族溫婉的民族心理。他們喜愛明凈的水、綠色的竹樓和美麗的孔雀。因?yàn)樾闼宄?、透明、柔和；綠色的竹樓淡雅、明凈；孔雀毛羽色彩艷麗、性情溫順，突出了傣族民族性格的主要特征。傣族婦女身材婀娜，婉約曼妙，步態(tài)輕盈，美麗動人。白族服飾則呈現(xiàn)出簡潔、明快的風(fēng)格，白族婦女服飾中的包頭，透出一種高雅的審美追求和文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了大理的四景“風(fēng)、花、雪、月”。哈尼族服飾的色彩與自然和諧一致，表現(xiàn)出冷靜理智、安寧溫和的民族性格。彝族男子多身披毛氈，頭戴英雄結(jié)，顯得勇武剛強(qiáng)。黑紅兩色是景頗族服飾的主色，以白色相搭配，形成強(qiáng)烈的對比，樸實(shí)厚重，表達(dá)出景頗人熱情質(zhì)樸的民族性格。如《邊寨烽火》中的景頗族青年多隆，頭上戴有頭飾，耳朵上還戴著耳環(huán)，他身材高大魁梧，盡顯出一個彪悍、直率而又簡單的景頗族青年形象。左襟短衣和織花長筒裙是景頗女子的日常穿著，以潔白的銀泡裝飾搭配前后肩，顯得熱烈明快。苗族女性多佩戴精致華美的銀墜和銀圈，身著做工精致的交領(lǐng)繡花衣和百褶裙，顯得高貴端莊。拉祜族男子多著布衫，橫跨長刀，不慣穿鞋，顯得英武粗獷。此外，電影中的少數(shù)民族男子一般都用青布、白布或黑布包頭，甚至跟女子一樣背荷包、穿裙子，這些“奇裝異服”和異域風(fēng)貌都給觀眾帶來了強(qiáng)烈的視覺享受。

在現(xiàn)實(shí)生活中，云南少數(shù)民族服飾也受到現(xiàn)代服裝流行元素的影響，例如牛仔褲等現(xiàn)代流行服飾逐漸成為許多少數(shù)民族青年的日常穿著，而傳統(tǒng)的民族服飾只有在重要節(jié)日、婚喪慶典時(shí)穿戴。但是，少數(shù)民族電影中的民族服飾將現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和歷史剝離開來，成為展示民族習(xí)俗文化取悅觀眾的視覺盛宴：女青年們在任何時(shí)候都穿著艷麗的民族盛裝，使觀眾恍若置身于充溢浪漫風(fēng)情的異域，陶醉流連于五光十色的光影世界之中。更有甚之，一些影片中的民族服飾還融合現(xiàn)代流行審美趣味，按觀眾的口味對服飾進(jìn)行了改良，混搭民族與現(xiàn)代的服飾元素。如《別姬印象》中改造了傳統(tǒng)的民族服飾，彝族衣服只保留了黑色、紅色和銀色，表現(xiàn)了簡潔流暢的現(xiàn)代流行風(fēng)格。此外，民族服飾還被用在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、族人與外來者、山寨里面與外面世界的對立中來結(jié)構(gòu)情節(jié)。如《花腰新娘》中鳳美對阿龍表達(dá)愛戀，按照花腰彝族的傳統(tǒng)送給阿龍花腰帶，退婚時(shí)要求退回花腰帶；舞龍隊(duì)姐妹們贊嘆和羨慕依瑪時(shí)尚流行的衣著和口紅；諾瑪對洛霞和莉莉時(shí)尚衣飾和口紅的向往。

服飾可以反映一個民族的生活環(huán)境和生活方式。影視服裝可以體現(xiàn)影片的時(shí)代背景。所有這些例子說明服裝猶如無聲的語言向觀眾講解著畫面的背景和故事情景。將故事所發(fā)生的年代、背景明白無誤地傳達(dá)給了觀眾。電影《怒江魂》展現(xiàn)了20世紀(jì)初期傈僳族人民的生活畫卷。傈僳族人民勤勞勇敢，他們在漫長歲月中，在怒江大峽谷練就了一套適應(yīng)環(huán)境的本領(lǐng)，腰佩長刀防備野獸、敵人的攻擊，同時(shí)也便于自己在叢林荊棘中穿行。顯而易見，少數(shù)民族的服飾已不僅僅具有日常生活中實(shí)用的意義，它還體現(xiàn)著豐富的民族性格和民族心理，體現(xiàn)出不同民族人民的物質(zhì)和精神文化水平、審美情趣與道德風(fēng)貌。電影《諾瑪?shù)氖邭q》諾瑪?shù)墓嶙宸椡钢环N原生態(tài)的美，外國游客爭相與之合影。從諾瑪?shù)姆椏梢钥闯龉嶙宓姆椙ё税賾B(tài)、五彩斑斕。服飾設(shè)計(jì)適宜于生產(chǎn)勞動，紋繡圖樣、配飾掛物和審美色彩都有共同的特點(diǎn)。哈尼族服飾以黑色為主色調(diào)，他們崇尚黑色，視黑色為莊重、圣潔的圖騰符號。應(yīng)該說，黑色就是吉祥的顏色、生命的顏色。哈尼族服飾在材料、顏色、配飾、裝飾手法等方面，都與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。他們身上豐富多樣、色彩繽紛的服飾圖案，折射出本民族的生存區(qū)域與地理環(huán)境，生動地展現(xiàn)了本民族祖先的英雄傳奇。

總之，民族服飾是少數(shù)民族真切的生命體驗(yàn)和情感體驗(yàn)的表達(dá)，能夠喚起民族的認(rèn)同感和歸屬感?！霸谠S多電影敘事中，民族服飾往往被作為一種異域文化或奇特景觀的展示，電影敘事關(guān)注的不再是影片文化源的少數(shù)民族，而是獵奇的觀眾?！盵4]

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篇7

[關(guān)鍵詞]廣西；少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

一、廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的概況

廣西是一個多民族聚居區(qū)，共有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族、仫佬族、仡佬族、京族、彝族、回族等12個民族。全區(qū)少數(shù)民族人口1778萬，約占全區(qū)人口總數(shù)的40%。

廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，種類繁多，涉及語言、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、、倫理道德、民俗、飲食、醫(yī)療、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。在語言方面，廣西每個少數(shù)民族都創(chuàng)造了自己的語言，而最大的少數(shù)民族——壯族使用的壯語是廣西的官方語言之一。在文學(xué)藝術(shù)方面，廣西有豐富的少數(shù)民族歌舞資源（壯族劉三姐已成為廣西民歌的代表人物），有海量的少數(shù)民族傳說神話故事，有杰出的建筑物（如三江侗族的風(fēng)雨橋），有無數(shù)的工藝品（如壯族的銅鼓、壯錦、繡球）。在服飾方面，廣西各個少數(shù)民族的服飾都有自己的特點(diǎn)（如壯族的一個分支“黑衣壯”即以全身黑色著裝而得名）。

在方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的祖先崇拜或鬼神崇拜，有各自的祭祀儀式。在倫理道德方面，廣西各個少數(shù)民族的倫理道德比較接近，內(nèi)容包括尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、勤勞善良、單純樸實(shí)、吃苦耐勞、熱情好客等。在民俗方面，廣西每個少數(shù)民族都有自己的民俗（如瑤族的盤王節(jié)、壯族的螞拐節(jié)、仫佬族的依飯節(jié)）。在飲食方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的飲食文化（如壯族的糍粑、五色糯米飯，侗族的打油茶，苗族的“醋泡飯”）。在醫(yī)療方面，廣西有壯醫(yī)、瑤醫(yī)、苗醫(yī)等自成體系的醫(yī)療方法手段。在生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)方面，廣西各個少數(shù)民族在多年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中總結(jié)出了豐富的經(jīng)驗(yàn)（如農(nóng)耕和畜牧的方法技巧）。

廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是廣西各個少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來的，凝聚了廣西少數(shù)民族的智慧和心血，反映了廣西少數(shù)民族的生存狀態(tài)與發(fā)展演變。

二、我國現(xiàn)代化進(jìn)程對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響和挑戰(zhàn)

自從上個世紀(jì)70年代末我國實(shí)行改革開放以來，我國從一個基本封閉的、落后的傳統(tǒng)社會主義國家逐步向一個開放的、欣欣向榮的現(xiàn)代化社會主義強(qiáng)國挺進(jìn)。經(jīng)過30多年的發(fā)展，我國已成為一個市場經(jīng)濟(jì)體制基本建立、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好、人民生活水平有了很大改善、科技教育文化得到較大發(fā)展、法治建設(shè)逐步完善、個人利益和個人權(quán)利得到較大程度的維護(hù)、對外開放和對外交流程度不斷加深、現(xiàn)代化程度日益提高的社會主義國家。

我國的現(xiàn)代化進(jìn)程給廣西的少數(shù)民族帶來巨大的影響。廣西的少數(shù)民族直接參與了改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程，成為了改革開放和現(xiàn)代化的實(shí)踐者和推動者。廣西的CDP總量由1978年的75.85億元上升到2009年的8175.40億元，年均增長率超過10%，這其中有廣西少數(shù)民族的辛勤汗水和卓越貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代化進(jìn)程如暴風(fēng)驟雨，沖刷著廣西少數(shù)民族群眾的頭腦，呼喚廣西少數(shù)民族群眾變革傳統(tǒng)觀念，樹立現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代意識。與此同時(shí)，廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面臨著生存危機(jī)。中國致公黨廣西區(qū)委會主委、廣西藝術(shù)學(xué)院院長黃格勝在接受《廣西日報(bào)》記者采訪時(shí)說：“加強(qiáng)我區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)，搶救和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)刻不容緩。”在黃格勝看來，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城市化浪潮的沖擊，我區(qū)民族地區(qū)群眾生活方式發(fā)生了劇烈變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生存維艱。如民居和民族服飾、民族工藝日趨消竭；民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，后繼乏人；民族傳統(tǒng)習(xí)俗如歌圩、廟會、節(jié)日和婚喪禮俗，均因受到現(xiàn)代生活方式強(qiáng)烈沖擊，面臨生存危機(jī)”[1]。

然而，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一方面需要保護(hù)和搶救；另一窮面需要促進(jìn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，獲得新生和發(fā)展。

三、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意的八個方面

在筆者看來，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意以下八個方面。

其一，廣西少數(shù)民族群眾需要更新傳統(tǒng)意識，培養(yǎng)現(xiàn)代意識。傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)核就是傳統(tǒng)意識。廣西少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)意識的主要內(nèi)容可概括為：宗法族規(guī)意識、臣民意識、等級意識、重男輕女意識、順從意識、迷信意識、信命意識、勤勞意識、節(jié)儉意識、自給自足意識、甘于清貧意識、安于現(xiàn)狀意識、自我封閉意識、風(fēng)俗習(xí)慣意識、人情意識、面子意識等。這些傳統(tǒng)意識有相當(dāng)部分已不符合現(xiàn)代社會的要求，廣西少數(shù)民族群眾需要覺醒覺悟，自覺更新觀念意識，樹立現(xiàn)代意識?，F(xiàn)代意識的主要內(nèi)容可以概括為：公民意識、民主意識、法治意識、道德自覺意識、權(quán)利意識、自由意識、平等意識、公平意識、學(xué)習(xí)意識、科技意識、創(chuàng)新意識、開拓意識、競爭意識、合作意識、效率意識、市場意識、投資意識、創(chuàng)富意識、環(huán)保意識、低碳意識、可持續(xù)發(fā)展意識、以人為本意識、開放意識、全球意識等。其二，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要摒棄一些落后的、不合時(shí)宜的傳統(tǒng)意識，吸納現(xiàn)代意識。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飽含著濃重的傳統(tǒng)意識，其中一些意識落后于時(shí)代的發(fā)展，不符合現(xiàn)代社會的要求，應(yīng)該被淘汰。譬如，廣西融水苗族自治縣延續(xù)了500多年歷史的一年一度的“斗馬節(jié)”、廣西武鳴壯族“三月三”歌圩期間舉行的斗鳥、斗雞、斗狗、斗牛比賽，這些血腥活動把人類的膚淺快樂建立在動物的巨大痛苦之上，反映了人類自高自大，無視動物的福祉和權(quán)利的意識。這與西班牙的斗牛士運(yùn)動異曲同工、殊途同歸。西班牙的斗牛士運(yùn)動已經(jīng)遭到全世界愛好和平、追求現(xiàn)代文明的人士的抗議和抵制，廣西少數(shù)民族群眾也應(yīng)該反思和警醒。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該全面吸納現(xiàn)代意識，反映現(xiàn)代意識。比如，廣西少數(shù)民族的山歌創(chuàng)作應(yīng)該注意吸收和反映現(xiàn)代意識，尤其是公民意識、法律意識、科技意識、創(chuàng)富意識、開拓進(jìn)取意識，實(shí)現(xiàn)山歌內(nèi)容的“革命”。可以想象，吸收和反映現(xiàn)代意識的山歌會更加受到歡迎，更加流行。2007年廣西武鳴“三月三”歌圩地稅山歌臺傳出了這樣的歌詞：“作為納稅人，要辛勤勞動；為國創(chuàng)財(cái)富，幸福又光榮?！边@反映了創(chuàng)富意識和納稅意識的歌詞得到了周圍群眾的喝彩。

其三，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化根據(jù)需要可加入一些現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。廣西少數(shù)民族的原生態(tài)傳統(tǒng)文化樸實(shí)無華、原汁原味，讓人感受到廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)華風(fēng)骨。不過，在當(dāng)代社會，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，可考慮加入一些現(xiàn)代元素，包括現(xiàn)代審美理念、現(xiàn)代文化藝術(shù)成分、現(xiàn)代科技手段等。例如，廣西少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞雖然質(zhì)樸，但顯得有點(diǎn)粗糙，審美點(diǎn)不夠集中，那么在把它們搬上舞臺時(shí)，可以適當(dāng)添加一些現(xiàn)代元素，包括根據(jù)現(xiàn)代審美要求，給民歌加入現(xiàn)代音樂成分，提高民歌的感染力；對舞蹈動作進(jìn)行重新編排，增加動作的表現(xiàn)力；以唯美標(biāo)準(zhǔn)安排舞蹈演員的著裝和化妝；采用現(xiàn)代舞臺燈光手段，增強(qiáng)表演的效果；采用精心編寫的現(xiàn)代音樂作為聲音背景，使舞蹈動作與音樂水融、渾然一體。廣西壯族的天琴女子演唱組合特色山歌《唱天謠》、大型舞蹈史詩《媽勒訪天邊》和大型山水實(shí)景歌舞演出《印象劉三姐》就是三個典型的成功例子。2003年9月龍州縣委、縣政府出資成立了一個壯族天琴女子彈唱組合，邀請廣西著名的音樂理論家范西姆、梁紹武、韓醒等到龍州調(diào)研采風(fēng)，專家們?yōu)樘烨俳M合創(chuàng)作出一批具有濃郁壯族特色的民歌，其中有《唱天謠》。2003南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)上，天琴組合獻(xiàn)唱《唱天謠》，獨(dú)具壯族多聲部特色的演唱征服了現(xiàn)場所有的觀眾，獲得了極大的成功，全國各大媒體爭相報(bào)道。隨后天琴組合多次參加中央電視臺的節(jié)目錄制，參加了第七屆中國藝術(shù)節(jié)開幕式演出以及第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)文藝演出。《媽勒訪天邊》是南寧市藝術(shù)劇院根據(jù)壯族民間素材創(chuàng)作的壯族舞劇，曾獲第六屆中國藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀劇目獎、第二屆中國舞蹈“荷花獎”比賽金獎及六項(xiàng)單項(xiàng)獎、廣西第五屆“桂花金獎”及十一項(xiàng)單項(xiàng)獎，并入選第八屆“五個一工程”獎?！队∠髣⑷恪酚芍麑?dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)，融合了壯族歌舞、桂林山水實(shí)景、現(xiàn)代燈光效果等多種元素，于2004年3月在桂林陽朔公開演出。世界旅游組織官員看完演出后評價(jià)：這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買張飛機(jī)票飛來看再飛回去都值得。2004年11月，以《印象劉三姐》為核心項(xiàng)目的“中國·漓江山水劇場”被確定為國家首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地之一。2005年7月，《印象劉三姐》獲得“中國十大演出盛世獎”。

其四，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承需要現(xiàn)代技術(shù)手段。廣西文化廳應(yīng)考慮用書籍、CD、VCD、DVD、光盤、數(shù)據(jù)庫等現(xiàn)代技術(shù)手段把廣西各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地、完整地、全方位地記錄下來，既便于保存，也便于傳播。

其五，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代研究方法。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呼喚文化學(xué)者們對其進(jìn)行實(shí)地考察和深入研究，對其分門別類，總結(jié)各門類的性質(zhì)特點(diǎn)，建立起廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的體系脈絡(luò)。經(jīng)過專家學(xué)者的努力，廣西已整理出一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、桂南采茶戲、彩調(diào)、壯劇、壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝、京族哈節(jié)、瑤族盤王節(jié)、壯族螞拐節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、壯族歌圩、苗族系列坡會群、壯族銅鼓習(xí)俗、瑤族服飾、壯族嘹歌、瑤族長鼓舞、邕劇、廣西文場、陶器燒制技藝、賓陽炮龍節(jié)、壯族三聲部民歌、田林瑤族銅鼓舞等27種傳統(tǒng)文化進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立，有助于對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有針對性的、系統(tǒng)的、深入的研究。其六，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，打造廣西的文化品牌。廣西的決策者應(yīng)把廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)成文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)、經(jīng)營、管理和發(fā)展，用心打造一批廣西精品文化品牌。連續(xù)舉辦了12屆的一年一度的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的一個支柱、廣西的一個精品文化品牌、廣西的一張名片。該藝術(shù)節(jié)已將廣西少數(shù)民族的許多經(jīng)典民歌介紹給世人。一些民歌精品（如前述的《唱天謠》）憑借該藝術(shù)節(jié)的舞臺聲譽(yù)鵲起．名滿天下，為世人津津樂道。這是一種成功的現(xiàn)代營銷。廣西的民俗文化旅游也已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的另一個支柱，出現(xiàn)了一些民俗文化旅游品牌。廣西各個少數(shù)民族地區(qū)紛紛開發(fā)本地的民俗文化，舉辦民俗文化節(jié)，建立民俗旅游景點(diǎn)，以吸引國內(nèi)外游客。目前廣西影響較大的民俗文化旅游節(jié)有百色布洛陀文化旅游節(jié)、武鳴三月三歌圩節(jié)、三江“多耶程陽橋”旅游節(jié)、寧明花山文化旅游節(jié)、宜州劉三姐文化旅游節(jié)、賓陽炮龍節(jié)等。

篇8

關(guān)鍵詞：民族文化教育；少數(shù)民族；幼兒教育

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）12-0319-01

甘南藏族自治州自古以來就是藏族聚居區(qū)，這里藏傳佛教文化發(fā)達(dá)，藏族民俗風(fēng)情濃郁。藏族是生活在青藏高原及其邊緣地區(qū)的古老民族，他們穿藏袍、住帳篷、食牛羊肉、青稞面、以游牧業(yè)為主，逐水草而徒、豪放粗獷、有獨(dú)特的歌舞藝術(shù)特別是博大精深的藏傳佛教孕育了廣泛流傳在民間的藏族文學(xué)、音樂、舞蹈、神話、戲劇、曲藝、詩歌、故事、繪畫、雕塑等特色文化瑰寶。而這些文化是少數(shù)民族地區(qū)的幼兒民族文化教育的豐富資源。用甘南少數(shù)民族的風(fēng)土人情等文化對幼兒進(jìn)行民族文化教育，對維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族交流有重要的現(xiàn)實(shí)意義與教育價(jià)值。

1.創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)特色的環(huán)境，滲透民族教育

甘南少數(shù)民族文化內(nèi)容廣泛，我們可以創(chuàng)設(shè)與之相適應(yīng)的民族風(fēng)情的環(huán)境，充分體現(xiàn)民族傳統(tǒng)特色。教室的正門畫了幾個性格特征不同的人物臉譜，讓人一看就想到藏劇。教室正墻布置了民族氣息濃重的民居建筑，五彩繽紛的民族服飾，如詩如畫的草原牧景。這些都是幼兒利用廢舊物品制作出來的，通過墻面布置幫助幼兒了解藏民族文化。教師再創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境《美麗的香郎節(jié)》，香郎節(jié)是一種群眾型的游山活動。人們身穿盛裝在山崗上、小溪邊、草原上宰牛煮羊、熬茶做飯，在組織幼兒體驗(yàn)這種活動時(shí)，可以讓幼兒親自到"香郎節(jié)"體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛，讓幼兒在活動中培養(yǎng)了初步的人際關(guān)系技能。在正墻一旁還有家園配合制作的《美麗的甘南》風(fēng)景。收集了甘南各地區(qū)的旅游景點(diǎn)：由著名的背包發(fā)燒地郎木寺、"高原之巔的藍(lán)寶石"尕海湖、甘青川最大的藏族宗教中心拉布楞寺、?？撇菰t岔石林、臘子口等，幼兒通過親自體驗(yàn)生活來表現(xiàn)藝術(shù)中的美，體現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域的教育目標(biāo)，讓幼兒自由地感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

2.利用少數(shù)民族風(fēng)土人情，來開展民族文化教育

甘南地域遼闊、歷史悠久、境內(nèi)文物古跡眾多、自然風(fēng)光獨(dú)特、少數(shù)民族聚居、風(fēng)土人情各異、將這些本土特色資源根據(jù)幼兒年齡的特點(diǎn)進(jìn)行選擇、設(shè)計(jì)、引用到課堂教學(xué)中，適合幼兒教育的內(nèi)容來開展活動。如：在幼兒飲食文化教育中，我們以民族特色的小吃和土特產(chǎn)為內(nèi)容（蕨麻、酸奶、包、冬春夏草等）。讓幼兒了解食品營養(yǎng)及保健知識，培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的飲食、衛(wèi)生習(xí)慣。在《飲食加工廠》活動中，通過加工酸奶來培養(yǎng)幼兒動手動腦、探索問題的能力，體現(xiàn)了科學(xué)領(lǐng)域的教育目的。幼兒在了解各民族飲食文化后，進(jìn)而產(chǎn)生以家鄉(xiāng)的飲食文化引以為豪的情感，體現(xiàn)了社會領(lǐng)域的教育目標(biāo)。在幼兒服飾文化教育中，由于境內(nèi)"一江三河"流域，不同的氣候，孕育了多種多樣服飾文化，服飾表演又是一道風(fēng)景線，甘南藏族服飾種類多樣，特色鮮明、絢麗多彩、做工精細(xì)、美觀大方、我們選取幼兒熟悉的服飾的種類、圖案、色彩為內(nèi)容，通過服飾表演、手工制作，運(yùn)用多種形式創(chuàng)造性的表現(xiàn)，感受藏族少數(shù)民族文化的服飾美，激發(fā)幼兒欣賞美、感受美和表現(xiàn)美，從而更好的推進(jìn)本土民族活動的開展。幼兒在學(xué)習(xí)民族歌舞、器樂中讓幼兒知道藏劇具有悠久的歷史，利用少數(shù)民族舞蹈、音樂、樂器對幼兒實(shí)施美育，讓幼兒初步了解不同民族舞蹈、音樂的藝術(shù)風(fēng)格、特點(diǎn)，從中感受民族藝術(shù)的美，獨(dú)特的藝術(shù)形式濃郁的民族風(fēng)格，還有童謠、民間游戲、競技活動中感受少數(shù)民族豪爽的性格和真摯的情感，從中感受民族藝術(shù)的美，發(fā)展幼兒的審美能力，促進(jìn)幼兒健全人格的形成。此外還了解傳統(tǒng)手工藝、建筑文化教育、民俗風(fēng)情文化、自然資源教育等。經(jīng)過一階段的活動后，孩子們不但開拓了自己的視野，而且加深了對本民族文化的認(rèn)識。

3.利用多媒體教學(xué)，進(jìn)行民族文化教育

篇9

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代影像；少數(shù)民族文化；選擇；重構(gòu)；《賽德克·巴萊》

中圖分類號：J904 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2013）04-0122-05

電影《賽德克·巴萊》講述了1895年清政府簽訂了喪權(quán)辱國的《》后，日本對臺灣開始長達(dá)五十年的統(tǒng)治，他們對臺灣人民大規(guī)模日化，對反抗的臺灣人民大肆殺戮。臺灣原住民賽德克族被迫失去了自己的文化和信仰，男人必須服勞役、女人成為幫傭，驍勇善戰(zhàn)的賽德克族馬赫坡頭目莫那魯?shù)廊倘柝?fù)重地深思后，雖知這場戰(zhàn)役將面臨滅族危機(jī)，但他明白唯有挺身為民族尊嚴(yán)反擊，才能成為真正的賽德克人，于是帶領(lǐng)族人循著祖靈之訓(xùn)示，奪回屬于他們的獵場，發(fā)動了臺灣史上有名的霧社事件。

電影大師巴贊曾說過，任何“寫實(shí)手法”都包含著一定的“失真”。因此我們最終看到的電影不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是經(jīng)過“藝術(shù)的抽象”后的“抽象性、假定性和客觀現(xiàn)實(shí)的化合物”，是“現(xiàn)實(shí)的幻象”。[1]影視藝術(shù)作為一門視聽綜合藝術(shù)，融合了文學(xué)、美術(shù)、攝像、音樂、音響等多門藝術(shù)門類的特點(diǎn)，具有獨(dú)特的審美特征，它和其他藝術(shù)品一樣，自身并不能自主承載意識形態(tài)、價(jià)值觀等理性的東西，而是因?yàn)橛辛藙?chuàng)作主體和接受主體主動或被動的參與，使它具有了一定的文化內(nèi)涵。影像是當(dāng)代記錄和傳播少數(shù)民族文化的最有力的工具，畫面的直觀可視性在一定程度上可以跨越語言文字不同所引起的“傳播阻礙”，更加容易被不同民族、不同文化的人民所接受。但如上所述，少數(shù)民族影視依然要經(jīng)過創(chuàng)作、拍攝、剪輯等過程，蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的主觀意識在里面的影視文本，它與真實(shí)事件在時(shí)間順序、跨度和頻率上都會有不少出入，因此，最終呈現(xiàn)在觀眾面前的少數(shù)民族文化是一個經(jīng)過選擇和重構(gòu)以后的鏡像民族文化。

一、影片對少數(shù)民族文化的選擇

（一）影片對少數(shù)民族文化的選擇

《賽德克·巴萊》作為一部民族史詩影片，全方位選取了賽德克族文化中最具代表性的文化特質(zhì)，主要包括服飾、語言、民俗風(fēng)情、信仰和宗教儀式等幾個方面。

1.對賽德克族服飾的選擇

各少數(shù)民族的服飾，基本上都分為日常生活裝和特殊日子，例如婚禮、祭祀等所穿的盛裝。在這部影片中，導(dǎo)演只選擇了賽德克族日常的生活裝進(jìn)行展示，不管是平常生活中，還是婚禮、祭祀活動，賽德克族男子的衣服只有一種式樣，即白底上衣，袖口、大臂上以及衣服底部為紅色條紋或者灰藍(lán)色條紋，系腰裙，前胸圍一塊紅色條紋或灰藍(lán)色條紋的大方巾。賽德克族女性的服裝樣式和色彩基調(diào)與男性相近，均分紅色條紋或灰藍(lán)色條紋，但較男性的豐富些，除上衣圍裙外，還多了綁腿，紅條紋或灰藍(lán)色條紋的方巾則是圍在了整個身體前面，頭上、耳垂上和脖頸上還戴有獸骨做成的飾品。

2.對賽德克語的準(zhǔn)確再現(xiàn)

影片選擇保留了賽德克人的語言。從開始到結(jié)尾，只要是賽德克族族人之間的交流，均用賽德克語言；在賽德克人與其他民族之間交流時(shí)，選擇賽德克語與其他民族語同時(shí)進(jìn)行?？傮w來說，電影以史詩、對白等形式，展示了賽德克語的全貌。如莫那魯?shù)啦柯涞淖迦伺c族人的對話、莫那魯?shù)啦柯渑c其他部落族人的對話，整個影片的插曲均為賽德克語。

3.對賽德克族婚禮等儀式及儀式的音樂、舞蹈等民俗風(fēng)情的展示

影片中采用了三首賽德克族民歌：《仇恨消失》、《賽德克·巴萊》和《看見彩虹》，并由賽德克族民歌手演唱，采取獨(dú)唱、合唱以及和聲的形式，表現(xiàn)了賽德克民歌濃厚悠緩、婉轉(zhuǎn)動聽的特點(diǎn)，特別是影片中多次出現(xiàn)的《賽德克·巴萊》，使用女聲演唱，悠揚(yáng)的嗓音極具穿透力，猶如母親婉約的歌聲，充滿著幽遠(yuǎn)的意境。對于民族風(fēng)情的展示，導(dǎo)演選擇的還有賽德克族的婚禮儀式，整個部落的族人聚集在廣場，宰牛、喝酒、彈著獨(dú)弦琴，圍著篝火跳舞，一邊身體左右擺動，一邊交互抬起單腳，或原地轉(zhuǎn)圈，充滿力量的舞姿展現(xiàn)了這個民族的驍勇善戰(zhàn)的性格特征。

4.對賽德克族信仰的展現(xiàn)

賽德克人信仰祖先崇拜，男性標(biāo)志是刺在額頭和下巴中間的黑色圖案。影片中展現(xiàn)了賽德克人的文面文化，也是賽德克人“出草”出草是臺灣少數(shù)民族獵人頭習(xí)俗（獵首）的別稱，就是將敵人頭顱割下的行為。行動的動因。影片開端部分，當(dāng)莫那魯?shù)莱霾莼貋砗?，族人為他進(jìn)行了成年儀式和結(jié)婚儀式，在文面時(shí)，他的父親對他說：“莫那，你已經(jīng)血祭了祖靈，我在你臉上刺上男人的記號，從今以后，遵守祖律的約束，守護(hù)部落，守護(hù)獵場，在彩虹橋上，祖靈將等候你英勇的靈魂?！苯酉聛淼臄⑹轮校覀兞私獾?，賽德克人的信仰中，獵首是男人尊嚴(yán)和英勇的一種象征，獵首成功者才能在臉上文上本族的圖騰。女性同樣有文面的習(xí)慣，電影雖然沒有展示女性文面的過程，但從電影的對白中也清楚說明，女性要善于織布，能夠織出紅色戰(zhàn)衣的人，才能文面。這不僅是進(jìn)入成年的標(biāo)志，也是身份地位的象征，更是死后能夠認(rèn)祖歸宗的標(biāo)志。

5.對賽德克族部分宗教儀式的深入刻畫

賽德克族的傳統(tǒng)祭儀主要有播種祭、收獲祭、祈雨祭、捕魚祭、狩獵祭和獵首祭等。影片主要選取了狩獵祭和獵首祭兩個儀式，雖然選擇了這兩個儀式，但實(shí)際在電影中，重點(diǎn)并沒有放在對兩個祭祀活動的完整反映，而只是將重點(diǎn)放在展示賽德克人狩獵過程以及獵首過程中極具感觀刺激的畫面刻畫上。

（二）少數(shù)民族文化選擇的影響因素

賽德克族的文化是豐富深厚的，《賽德克·巴萊》整個影片不可能在四個多小時(shí)內(nèi)完整展現(xiàn)賽德克族的文化，只能選取一部分展現(xiàn)在影片中，影響文化選擇的因素主要涉及意識形態(tài)、商業(yè)需求及導(dǎo)演的主觀意向。

1.意識形態(tài)的制約

各國由于意識形態(tài)的不同，在影片引進(jìn)及上映前，都會根據(jù)自己國家的政治需求對影片的內(nèi)容等進(jìn)行審查以及進(jìn)行剪輯修改?！顿惖驴恕ぐ腿R》在臺灣是完整本上映，國際版，也即影片第一次在威尼斯電影節(jié)上“露面”，時(shí)長剪成了150分鐘，但媒體觀影后，還是出現(xiàn)了很多批評的聲音，這主要是由于觀眾在文化信仰的價(jià)值觀上的差異導(dǎo)致的。因此，導(dǎo)演又重新剪輯了一個154分鐘的新國際版，在日本、英國、美國上映，影片中弱化了出草這一儀式，降低了這一民族古老儀式文化對觀眾的沖擊力。導(dǎo)演只讓觀眾知道有殺人這回事，而沒有直接呈現(xiàn)在觀眾面前。在香港上映的版本，導(dǎo)演則是把結(jié)尾的部分更換了，去掉了賽德克族群走上彩虹橋的部分，只是到莫那魯?shù)乐R紅從醫(yī)療所醒過來就結(jié)尾了。這個時(shí)候，將軍在講話，在山上發(fā)現(xiàn)一只鳥，順著看過去，就會看到有一道美麗的彩虹，結(jié)尾比較簡潔，觀眾也很容易看懂。在內(nèi)地上映的內(nèi)地版本和新國際版基本一樣，只是有兩句臺詞發(fā)生了改動，第一句是花岡一郎與莫那魯?shù)涝趨擦珠g交流時(shí)說：“被日本統(tǒng)治不好嗎？”改為了“被文明統(tǒng)治不好嗎？”第二句是結(jié)尾，一名日本軍官瀕臨死亡時(shí)嘆息道：“為什么我會在這樣遙遠(yuǎn)的臺灣山地，看到日本的武士道精神？”改為了“為什么我會在這樣遙遠(yuǎn)的臺灣山地，見到這一群如此面對死亡的戰(zhàn)士？”

2.商業(yè)需求是動因

影片在傳播民族文化、展現(xiàn)歷史事實(shí)的同時(shí)，也是一部商業(yè)化的影片，從徐若瑄、溫嵐等明星的加入，到它的創(chuàng)作和出品都帶有商業(yè)的園素。在拍攝過程中，從主演到內(nèi)容都全程保密，直到影片進(jìn)入宣傳階段，在預(yù)告片中主角才露出了半個臉，這一神秘感，使得觀眾更加期待該影片。接下來，影片的營銷手段包括：開通官方博客以匯聚人氣、維系觀眾；電影上映前推出以兩張電影交換券為一組的電影套票，有限量版的開鏡套票、殺青套票和上映套票；周邊商品開發(fā)，如電影原聲大碟及一系列相關(guān)書籍的出版，推出電影紀(jì)念酒、電影紀(jì)念套幣等周邊商品；導(dǎo)演帶領(lǐng)著團(tuán)隊(duì)到各大院線出席宣傳活動等。這些措施都是商業(yè)電影的宣傳策略。由于影片帶有商業(yè)元素，就必然要參與市場競爭，影片中就需要具有吸引觀眾眼球的東西。除了歷史事件本身，亮點(diǎn)就是賽德克這一少數(shù)民族的文化了，因此，影片在開篇就展示了這一民族獨(dú)特的服飾文化、文面文化和少有的獵首儀式，這些文化雖然在其他少數(shù)民族中也有，例如云南的佤族就有獵首儀式，獨(dú)龍族也有文面女，但這畢竟是少數(shù)，甚至是聞所未聞的民族文化，所以導(dǎo)演在眾多的賽德克文化中選取了兩個獨(dú)特的文化展現(xiàn)在影片中，當(dāng)然，它們也是貫穿整個影片的靈魂。除此之外，導(dǎo)演選用了賽德克古老的民歌作為插曲，并表現(xiàn)了該民族在婚禮時(shí)所跳的舞蹈和出草前的舞蹈，這些民族文化的展現(xiàn)，使觀眾認(rèn)識了這個民族并很快地沉浸在了其中。影片上映后，在臺灣當(dāng)?shù)叵破鹆艘还蓪W(xué)習(xí)賽德克語熱，電影原聲大碟在世界各地暢銷，人們開始向往霧社，想到當(dāng)?shù)芈糜误w驗(yàn)。

3.導(dǎo)演的主觀意向

影片對于少數(shù)民族文化的選擇展現(xiàn)，最重要的還和導(dǎo)演的價(jià)值訴求和喜好有關(guān)。導(dǎo)演魏德圣拍攝《賽德克·巴萊》這部影片的初衷是因?yàn)椤拔铱吹接腥せ蛘哂袃r(jià)值的東西，那么我將它表現(xiàn)出來，通過我的作品和其他人分享，這就是我在創(chuàng)造屬于自己的一種價(jià)值?！爆F(xiàn)在，人們大多已經(jīng)不知道賽德克族和這段歷史了，又或者人們不太愿意提起這段歷史，“因?yàn)闅v史有些沉重的東西讓人們不想回到‘原點(diǎn)’看事情。而有了這部電影，可以幫助人們又重新接近了‘原點(diǎn)’”，“電影所呈現(xiàn)的這種‘文明’與‘野蠻’的戰(zhàn)斗只是想讓觀眾了解不同文化的生活態(tài)度、美學(xué)、信仰和觀念而已”。所以影片中貫穿著賽德克族代代口耳相傳的古訓(xùn)：“人身雖死，但靈魂不滅，不但不滅，‘他們’還要回到祖靈們永久共同居住的地方去?！盵2]我們看了影片中賽德克人驍勇尚武、不畏懼死亡的“生命觀”，影片還突出渲染了賽德克人狩獵祭和獵首祭，甚至有莫那魯?shù)阔C到鹿后直接開膛飲鹿血、吃鹿肝的特寫鏡頭。

二、影像中少數(shù)民族文化的重構(gòu)

影像由于其藝術(shù)特征的影響，它所呈現(xiàn)的內(nèi)容都不可能是自然界或人類社會“本真”的再現(xiàn)，一定帶有創(chuàng)作者主觀能動的作用，它所呈現(xiàn)的東西、呈現(xiàn)的角度都是導(dǎo)演的選擇，因此，少數(shù)民族影視作品并不能夠完全、真實(shí)地展現(xiàn)少數(shù)民族文化，而是根據(jù)不同的需要，在作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重構(gòu)，讓觀眾看到的是一個經(jīng)過修改調(diào)整過的民族文化。

1.保留少數(shù)民族文化精髓

少數(shù)民族影視作品中，大多都保留了該民族文化中最吸引人、最本質(zhì)的精髓，如《賽德克·巴萊》就保留了賽德克族世代恪遵不逾的祖訓(xùn)和賽德克人至高榮耀標(biāo)志的文面文化，[3]這兩個文化在影片得到了真實(shí)的表現(xiàn)，觀眾從這兩個文化中可以了解和認(rèn)識賽德克族的民族文化、民族情感、民族精神等。

2.民族文化的疊加與修改

少數(shù)民族影視作品由于導(dǎo)演的創(chuàng)作目的、喜好以及商業(yè)目的等因素，導(dǎo)演會將少數(shù)民族元素疊加在影片中，如某民族的服飾、日常生活服飾過于單調(diào)，不夠吸引觀眾，導(dǎo)演即把該民族的日常生活服飾和特殊日子所穿的盛裝進(jìn)行綜合修改，使色彩艷麗，服飾復(fù)雜。導(dǎo)演也會把相近族群的文化嫁接到這一民族文化上。例如，影片中多次出現(xiàn)莫那魯?shù)赖膫?cè)面特寫鏡頭，在他的耳垂上穿著雕有花紋的竹管作為耳飾，但我們看莫那魯?shù)肋z留下來的歷史照片發(fā)現(xiàn)，真正的莫那魯?shù)朗遣]有那樣的耳飾的，經(jīng)查閱資料，這一習(xí)俗主要屬于部分東賽德克族，他們有竹管穿耳的習(xí)俗和拔除兩顆上門牙的習(xí)俗，影片中莫那魯?shù)浪I(lǐng)導(dǎo)部落屬于西賽德克族。

除此之外，導(dǎo)演還會將民族文化中加入現(xiàn)代元素進(jìn)行修改，或者直接忽略掉某一民族文化的部分內(nèi)容?！顿惖驴恕ぐ腿R》中，導(dǎo)演對賽德克族民歌就做了較大的改動，在保持賽德克族民歌總的基調(diào)的同時(shí)，大量加入了西方的音樂元素。電影的配樂，導(dǎo)演請了新加坡籍音樂大師何國杰執(zhí)掌譜曲與制作，又邀請了澳洲知名的交響樂隊(duì)擔(dān)當(dāng)配樂演奏，以期呈現(xiàn)出電影氣勢磅礴、悲壯恢宏的場景感受。影片一開始的“出草”由澎湃急促的鼓點(diǎn)引出，隨后是一段男聲齊唱，加上泰雅人的民族樂器口簧琴和西洋樂器的配合，交織出了極強(qiáng)的畫面感。影片中大量現(xiàn)代樂器和合成樂器的使用，使得插曲具有比較明顯的臺灣流行曲風(fēng)格。

影片中，導(dǎo)演為了呈現(xiàn)“文明”與“野蠻”，讓觀眾了解不同的文化態(tài)度、美學(xué)、信仰和觀念，將賽德克族塑造成了極端野蠻的民族，首先，呈現(xiàn)了賽德克族的狩獵祭和獵首祭，實(shí)際上，在賽德克族的傳統(tǒng)祭祀儀式里，播種祭和收獲祭才是該民族的重大祭典，所以影片中，給觀眾的印象是這個民族除了打獵就是殺人，然后用獸皮和漢人換取大米等糧食，真實(shí)情況并不是這樣，他們主要還是靠種植維持生存。其次，影片中賽德克人出草時(shí)對部分老幼婦孺的屠殺，更強(qiáng)化了觀眾對這一民族“野蠻”的認(rèn)識，這種野蠻已經(jīng)到了一種缺乏人性的野蠻，可實(shí)際這也是導(dǎo)演的一種夸大，賽德克族祖訓(xùn)中對行獵對象是有規(guī)定的：不獵孩童、不獵婦女，尤其懷有身孕者、不獵老者、不獵殘障者。所以，賽德克族并不像電影中描寫的那么野蠻，他們有自己的文化、有自己的規(guī)范。

3.商業(yè)大片元素與少數(shù)民族文化的結(jié)合

人們對于《賽德克·巴萊》的定義是一部史詩電影，所以，它從一開始就融入了商業(yè)大片的元素。影片一開始，就用大景別加濃色地展示了霧社的優(yōu)美風(fēng)光，再配上交響樂演奏的帶有賽德克族民歌風(fēng)格的背景音樂，營造出了一種大氣磅礴的氛圍。紅色櫻花林以及瀑布風(fēng)景的展現(xiàn)，再加上歌曲與舞蹈場面對賽德克族生活場景的傳達(dá)，帶給了觀眾動靜結(jié)合的美的感受。影片中對戰(zhàn)爭場面的拍攝，有超過1800個特效鏡頭，將戰(zhàn)爭表現(xiàn)得既緊張又絢爛，充滿了暴力的張力，但又沒有過分的血腥，在日本人炮轟馬赫坡的時(shí)候，導(dǎo)演更是將煙火和自然環(huán)境很好地融合起來，不僅凸顯了戰(zhàn)爭的殘酷，還帶給觀眾一場視覺盛宴。這些元素的使用，實(shí)際就是美國商業(yè)大片所慣用的手法，因此，影片所表現(xiàn)已經(jīng)不是原生態(tài)的少數(shù)民族文化，而是被藝術(shù)加工過的一種鏡像式的民族文化。

三、對少數(shù)民族文化選擇與重構(gòu)應(yīng)注意的問題

（一）對少數(shù)民族文化選擇的思考

少數(shù)民族影視作品無法對少數(shù)民族文化真實(shí)再現(xiàn)或者完整傳播，只能選擇該民族有代表性的文化進(jìn)行傳播，那么，在對文化的選擇上，我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

第一，影視作品的順利上映與播出，必須符合意識形態(tài)的要求。影視作品的拍攝、上映播出等程序都是要經(jīng)過國家進(jìn)行審查的，所以我們在對影片主題、思想內(nèi)容的設(shè)置上，以及對于少數(shù)民族文化的選擇上，一定要符合國家的主流意識形態(tài)。影片電影《賽德克·巴萊》的國際版和內(nèi)地版的修改就是契合了當(dāng)?shù)氐闹髁饕庾R形態(tài)和價(jià)值觀，影片在上映時(shí)，才順利地通過了審查。

第二，影視作品對民族文化的選擇，應(yīng)該考慮民族感情。少數(shù)民族影視拍攝出來后，本民族的觀眾會觀看，會將自己真實(shí)的生產(chǎn)生活與作品中所反映的風(fēng)俗習(xí)慣相對應(yīng)比較，并做出是否真實(shí)的評價(jià)，這就要求導(dǎo)演在拍攝中必須要考慮少數(shù)民族的情感訴求，盡量客觀、真實(shí)地選擇該民族文化。如《賽德克·巴萊》上映后，賽德克族的后裔觀看后，發(fā)現(xiàn)有的內(nèi)容和他們的文化以及祖輩口傳下來的歷史有出入。本民族的觀眾只占影視作品觀眾的很小一部分，主體部分則是其他民族的觀眾，影片中對民族文化的選擇展示，就需要考慮歷史、民族與民族間的關(guān)系等問題，要維護(hù)民族間的穩(wěn)定與和諧。如《賽德克·巴萊》在臺灣公映后，許多原住民觀眾就發(fā)出了抗議，他們反對把莫那魯?shù)浪茉斐捎⑿鄣男蜗?，因?yàn)樗C殺過他們的大量族人，還有的則提到，根據(jù)他們部落的歷史記載，霧社事件前，莫那魯?shù)涝鴰ьI(lǐng)族人和日軍多次對其他部落進(jìn)行屠殺。當(dāng)然，真實(shí)的歷史到底是怎么樣的，我們很難去考證，但這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，能夠?yàn)槲覀円院笈臄z少數(shù)民族影視作品提供一些借鑒。

第三，影視作品對民族文化的選擇，在考慮商業(yè)目的同時(shí)，應(yīng)盡量客觀、全面地選擇。由于當(dāng)前所創(chuàng)作的大量少數(shù)民族影視作品都具有商業(yè)影視的特征，而商業(yè)片的最大特點(diǎn)，就是吸引觀眾眼球，迎合大眾口味，這一特點(diǎn)很容易左右導(dǎo)演在選擇民族文化時(shí)的判斷?；诖?，我們經(jīng)常看到一些影視作品中，導(dǎo)演用獵奇式的手法，挖掘民族文化中那些少有的、奇特的，甚至是落后的部分展現(xiàn)在作品中，以吸引觀眾，增加票房。這樣的影視作品，雖然票房提高了，但卻扭曲了少數(shù)民族的文化，不具代表性，也誤導(dǎo)了觀眾對該少數(shù)民族文化的正確認(rèn)識。

第四，影視作品對民族文化的選擇，應(yīng)盡量減少或避免創(chuàng)作者自身的好惡。每個人在面對事物時(shí)，總有自己的喜好，所以對其選擇也會從自己的主觀出發(fā)。少數(shù)民族影視中對少數(shù)民族文化的選擇也會受到這一影響，但民族影視是對民族文化的呈現(xiàn)，導(dǎo)演在面對所要呈現(xiàn)的民族文化時(shí)，應(yīng)盡量避免自己的好惡，不能我喜歡這一風(fēng)俗或這一服飾，就在作品中集中體現(xiàn)，不喜歡這一文化就忽略掉它，而要客觀地對能夠體現(xiàn)該民族特征的文化都進(jìn)行選擇呈現(xiàn)。

（二）對少數(shù)民族文化重構(gòu)的思考

少數(shù)民族影視是對少數(shù)民族文化做藝術(shù)再現(xiàn)，因此，導(dǎo)演必然會對所選擇的某些文化根據(jù)各種需求進(jìn)行重構(gòu)。

第一，為保證少數(shù)民族文化的真實(shí)再現(xiàn)，應(yīng)客觀記錄與展示；必須杜絕為達(dá)到其他目的而進(jìn)行不同文化的拼湊、篡改。一些少數(shù)民族影視，為了使作品中所呈現(xiàn)的少數(shù)民族文化更吸引人，更具影響力，會將其他族群的文化進(jìn)行拼湊、篡改，這樣的作品雖然很快能夠吸引觀眾，但里面對民族文化部分的拼湊和篡改，會引起少數(shù)民族對影片的不滿，繼而引起觀眾對該影片的抵觸情緒，反而不利于民族文化的呈現(xiàn)和傳播。

第二，對少數(shù)民族文化的再現(xiàn)要全面，不要對民族文化進(jìn)行放大或縮小。拍攝少數(shù)民族影視作品前，創(chuàng)作者應(yīng)該對該少數(shù)民族的文化進(jìn)行系統(tǒng)的了解，在了解的基礎(chǔ)上對該文化進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，不能為了達(dá)到導(dǎo)演的目的或者主觀需求而對該文化進(jìn)行放大或縮小。電影《賽德克·巴萊》中，導(dǎo)演想要表現(xiàn)“野蠻”與“文明”的斗爭，選擇了賽德克族的獵首祭進(jìn)行無限的放大、強(qiáng)化，呈現(xiàn)在觀眾面前的賽德克族是殘酷的、野蠻的，但實(shí)際上，在賽德克族的族律中，對獵首祭是有很多禁忌要求的，并不是任何時(shí)候都可以進(jìn)行獵首祭，而是只在播種祭和收獲祭時(shí)才會進(jìn)行，并且在獵首時(shí)，孩童、婦女、老者、殘障者是不準(zhǔn)行獵的。有評論認(rèn)為，在影片中看到了賽德克人在獵殺日本人時(shí)，并沒有放過婦女和兒童，但如果我們深入地體會后會發(fā)現(xiàn)，實(shí)際在這時(shí)，賽德克人并不是單純意義上的出草，他們的情感、精神已經(jīng)升華到了全民族精神，這是一種反抗殖民統(tǒng)治、反抗壓迫欺凌、保護(hù)家園的愛國運(yùn)動。但影片中并沒有完整、客觀地呈現(xiàn)出來，影片中很少反映日本人從男人、女人到小孩對賽德克族的壓迫欺凌也沒有真實(shí)展現(xiàn)這一民族的獵首祭是怎么一回事，觀眾看到的只是殘酷的獵殺。實(shí)際上，導(dǎo)演只需要在影片中設(shè)置一個鏡頭，諸如在某次獵首行動中，一個年輕人正欲行獵一位老者或小孩，這時(shí)年長者出來阻止，并告訴他獵首的禁忌，這樣，觀眾就能夠清晰地了解到這個民族的這個祭祀儀式的內(nèi)涵。

第三，為達(dá)到商業(yè)目的，可以在技術(shù)層面、藝術(shù)效果等層面進(jìn)行開發(fā)，盡量減少對少數(shù)民族文化的修改或重構(gòu)。我們在創(chuàng)作少數(shù)民族影視作品時(shí)，為了吸引人，可以把故事設(shè)置得懸念迭起或?qū)嬅媾臄z得美輪美奐，而盡量避免對少數(shù)民族文化的修改。如《賽德克·巴萊》中，優(yōu)美的自然風(fēng)光：青山綠水、漂亮的紅色櫻花林、彩虹的出現(xiàn)等畫面就非常吸引觀眾，還有出草前，莫那魯?shù)勒驹谏巾斢跎奶柼鹆思漓氲奈璧?，這一藝術(shù)效果的呈現(xiàn)，帶給觀眾的震撼不亞于影片中的殺戮。

一部影片不可能完整再現(xiàn)一種文化的全貌，也不可能“原樣”再現(xiàn)一種文化，因此，影片對民族文化的選擇與重構(gòu)是必然的，但在選擇與重構(gòu)時(shí)，創(chuàng)作者會受到意識形態(tài)、市場需求等因素干擾，這就要求創(chuàng)作者，要全面了解少數(shù)民族文化，體會文化精髓，盡可能客觀、全面地再現(xiàn)少數(shù)民族文化，而不是將少數(shù)民族文化作為影片商業(yè)營銷中的一種手段或賣點(diǎn)。

[參考文獻(xiàn)][1]巴贊.電影是什么[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[2]《魏德圣談：從歷史起步 為臺灣療傷》[EB/OL].cn.

[3]郭明正.《賽德克·巴萊》背后的歷史真實(shí)[J].看歷史（臺灣），2012-03-29.

Modern Images′ Selection and Reconstruction of Ethnic Cultures

——Based on the Analysis of the Film Seediq Bale

ZHANG Ting-ting

（Media Institute， Yunnan Normal University， Kunming， 650500， Yunnan， China）

篇10

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

一、云南少數(shù)民族常用的傳統(tǒng)圖案的分類

有著輝煌歷史和卓越成就的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案，其色彩艷麗，紋樣種類豐富，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族人民的聰明才智和對生活的理解。按照形態(tài)可以把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案分為以下幾種類型。

1、幾何圖形有規(guī)律的排列組合

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案多以單獨(dú)和連續(xù)的幾何圖形紋樣構(gòu)成，這使得圖案具有了多樣統(tǒng)一、對比調(diào)和、平衡對稱的特點(diǎn)，將其運(yùn)用裝飾中會顯現(xiàn)出線條舒暢、色澤單純、明亮和諧的效果。幾何圖形看似簡單，但圖案排列并不隨意，有平衡增疊圖案、中心對稱圖案、軸對稱圖案以及放射型圖案等，圖案組合后都蘊(yùn)含著自己獨(dú)特的民族語義。例如拉祜族以犬為本族圖騰，所以拉祜族的民族服飾上都有著大大小小的犬齒形狀圖案。

2、動植物圖案

云南獨(dú)特的氣候和地理環(huán)境，使它孕育出種類繁多的動植物。當(dāng)?shù)鼐用駥⑵鋮R入到服裝、飾品等日常生活中，突顯出他們對美好生活的憧憬。動植物圖案不僅有著圖騰保佑平安幸福的意思，同時(shí)還代表著不同的寓意。如苗族人圖案很多都帶有著蝴蝶的元素，只因苗族認(rèn)為蝴蝶是自己的祖先，可以為他們帶來好運(yùn)；馬纓花代表的是純潔的愛情、勇敢的精神，所以彝族姑娘裝飾上都有著馬纓花的圖案，以表達(dá)自己追求的愛情和具備的品質(zhì)。

3、各民族的圖騰崇拜

許多生物在云南會被少數(shù)民族當(dāng)作圖騰來供奉,他們認(rèn)為供奉這些生物會給族人帶來好運(yùn)，是世間一切美麗和幸福的化身。如哈尼族每年都會對“龍樹”進(jìn)行祭祀，希望以后可以風(fēng)調(diào)雨順。虎是彝族的圖騰象征，在日常的裝飾圖案中常出虎的紋樣，彝族人會在圍腰的頭上繡上白底的虎口，而兩邊都會繡有兩個虎爪，中間則會加配上馬纓花或馬纓花簇?fù)淼幕㈩^。而相對于彝族來說苗族和瑤族的圖騰則更富傳奇色彩，是一只五彩斑斕的龍犬，瑤族人和大多苗族人在他們領(lǐng)邊袖口、褲沿和胸襟兩側(cè)都會繡上五彩斑斕的花紋圖樣。

二、云南少數(shù)民族圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

符號意義在云南少數(shù)民族圖案中體現(xiàn)的淋淋盡致，它是整個民族藝術(shù)、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、等文化的載體。少數(shù)民族圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以充分的體現(xiàn)了少數(shù)民族的工藝文化。極強(qiáng)的地域性和本土性是云南民族藝術(shù)的特有的本質(zhì)，所以說云南少數(shù)民族圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有非常強(qiáng)的使用性和可塑性。目前中國的平面設(shè)計(jì)在少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案運(yùn)用上還不夠完善，多為盲目堆砌、羅列，生搬硬套地拆分重組，結(jié)果變?yōu)闊o根之木、無源之水的形式主義，這種設(shè)計(jì)最多算是披上民族文化外衣的虛殼。因此，我們應(yīng)急需對少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行現(xiàn)代境域下設(shè)計(jì)語言的新詮釋，這樣才能適應(yīng)于現(xiàn)代審美的需要。

1、對題材的直接運(yùn)用

云南少數(shù)民族藝術(shù)文化根基深厚，神話故事、歷史傳說和圖騰崇拜等等在漫長歲月的流逝下慢慢轉(zhuǎn)化為代表其意義的圖案。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)題材的保留是本土化語言的體現(xiàn),對于圖形設(shè)計(jì)的傳播與接受也容易達(dá)成認(rèn)識上的溝通。那么在對云南少數(shù)民族圖形的繼承和發(fā)揚(yáng)中,我們可以取用云南本土的傳統(tǒng)題材直接與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。

2、對造型的直接運(yùn)用

云南少數(shù)民族圖形符號所反映的是云南地域民俗文化風(fēng)貌變遷,是云南勞動人民傳統(tǒng)思想觀念和生活習(xí)俗的表現(xiàn),歷經(jīng)混居文化的洗禮,是云南各少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，圖案造型優(yōu)美,風(fēng)格獨(dú)特。對于那些在歷史長河中所能傳承下來的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖形元素，其中不凡有造型簡潔、線條優(yōu)美、寓意吉祥、便于加工的圖形可以直接使用。

3、解構(gòu)的間接運(yùn)用

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案資源豐富，有的圖案具有原始風(fēng)格，簡潔大氣，用極少的圖案勾畫出極富內(nèi)涵的圖案，這種圖案極具隨意性,在創(chuàng)作時(shí)往往都是根據(jù)創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的心境,隨心勾勒圖案并進(jìn)行組合而得來的；有的圖案則復(fù)雜多樣,元素眾多，這種圖案極具嚴(yán)謹(jǐn)性，整幅圖案在創(chuàng)作時(shí)都需要精密的排列。對于這兩種圖案我們應(yīng)該取其所長進(jìn)行重構(gòu)，組合出符合現(xiàn)代人審美觀的圖案。這也提醒我們應(yīng)該吸收、消化傳統(tǒng)圖形的精髓,用現(xiàn)代的視覺語言重新勾勒出新的圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中。

4、對云南少數(shù)民族圖案其意境的運(yùn)用

云南少數(shù)民族圖案體現(xiàn)了云南各個民族的、民風(fēng)民俗、生活禁忌等各方面的思想文化,這在民居的日常建筑、木雕、織錦、服飾及剪紙等方面都有所體現(xiàn)。對于其圖形意境的研究,有利于我們在設(shè)計(jì)中更好的運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案元素，為作品選取最為合適的圖形。如苗族服飾圖案真實(shí)地反映苗族先民遷徒歷史和文化變遷過程，這些象征著族群遷徒史的圖形符號在苗族圖形藝術(shù)上蒙上了滄桑的境域色彩。又如傣族人民信仰佛教，在傣族傳統(tǒng)圖案中都與佛教有關(guān)，說明傣族的圖形藝術(shù)是服務(wù)于佛教所產(chǎn)生，佛教色彩即是傣族圖形的藝術(shù)境域。

三、少數(shù)民族圖案應(yīng)用研究的現(xiàn)實(shí)意義