導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化傳承；白族扎染；大理周城

中圖分類號(hào)：J523.2 52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959(2008)06-0042-06

由于民族文化自身的不可復(fù)制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化經(jīng)濟(jì)資源。在面臨對(duì)民族文化開發(fā)與保護(hù)并重，民族經(jīng)濟(jì)與民族文化互相促進(jìn)、共同發(fā)展、相得益彰的挑戰(zhàn)面前，大理周城白族的扎染在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)把傳統(tǒng)的民族服飾文化作為經(jīng)濟(jì)的靈魂和精髓所在充實(shí)到扎染業(yè)中，使扎染成為民族文化的物質(zhì)載體，民族文化成為扎染的內(nèi)在精華，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)開發(fā)民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)二者的有機(jī)結(jié)合。白族服飾文化成為扎染業(yè)的一大賣點(diǎn)，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個(gè)亮點(diǎn)。

一、社區(qū)情況及研究對(duì)象

1　社區(qū)的基本情況

城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮(zhèn)北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關(guān)39公里。穿村而過的是“滇藏公路”即214國道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達(dá)洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉(xiāng)、或稱鎮(zhèn)、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質(zhì)上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個(gè)重要農(nóng)村集鎮(zhèn)，也是大理白族自治州境內(nèi)最大的白族聚集村落。根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜丝诘慕y(tǒng)計(jì)顯示：2008年周城村總?cè)丝?989人，其中白族人口9815人，占總?cè)丝诘?8.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關(guān)村1383人，由此可見周城村確實(shí)是擁有白族人口最多的村落。

周城在歷史上也曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經(jīng)濟(jì)作物，如油菜、藍(lán)靛、摸摸香等。但是，由于周城素來地少人多，耕作技術(shù)落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，以上諸因素嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畝產(chǎn)量非常低，農(nóng)業(yè)收入少。解放后，實(shí)行，周城白族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，廣泛地采用現(xiàn)代化的科學(xué)方法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食產(chǎn)量在原來的基礎(chǔ)上有了很大提高。但是，整個(gè)社區(qū)人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產(chǎn)量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀(jì)初到1984年，由于國家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，周城村民只得對(duì)傳統(tǒng)的生存方式進(jìn)行自我調(diào)適。村民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到單一的產(chǎn)業(yè)模式很難再滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要，于是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)開始出現(xiàn)并蒸蒸日上，它們?cè)谡w經(jīng)濟(jì)中所占比重逐漸超過了農(nóng)業(yè)。1983年和1978年相比，總收入中農(nóng)業(yè)的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等的總收入為325萬元，其中農(nóng)業(yè)收入70萬元，僅占總收入的21.5％。至此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已不再是周城的骨干經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已逐漸被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所取代，周城逐漸發(fā)展成為了“以工為主，以農(nóng)為輔，多種經(jīng)營(yíng)，共同發(fā)展”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)新格局。

2　大理周城扎染業(yè)的發(fā)展概況

追溯周城扎染的歷史，目前尚沒有明確的文字記載，據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，我國公元4世紀(jì)就已經(jīng)有了扎染工藝，大理地區(qū)的扎染工藝歷史也長(zhǎng)達(dá)千年，周城地區(qū)的扎染則最先開始于明末清初時(shí)期，代代相傳，至今已經(jīng)有約三百年的發(fā)展歷史。周城村歷史上就是一個(gè)地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當(dāng)?shù)氐拇迕穸际且姓獭耙喔嗫棥钡碾p向勞作方式來維持生活，扎染業(yè)就是周城歷史上村民維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。從歷史上看，周城的扎染業(yè)經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展階段：

第一個(gè)階段：解放前，扎染業(yè)就是周城地區(qū)的主要行業(yè)之一，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式的落后，那時(shí)的扎染生產(chǎn)一直是以家庭作坊的形式進(jìn)行，并逐漸成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。德信和、得義和、復(fù)鎮(zhèn)祥、裕金和、復(fù)玉和都是當(dāng)時(shí)扎染行業(yè)中的一些著名商號(hào)，這些扎染商號(hào)的創(chuàng)立都凝結(jié)著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個(gè)叫YMS的村民創(chuàng)辦的扎染作坊，YMS家數(shù)代從事扎染行業(yè)，他們家的扎染生產(chǎn)規(guī)模以及所生產(chǎn)的扎染商品的數(shù)量和質(zhì)量均居于全村首位。剛開始，他們沒有固定的銷售商鋪，只能采取沿街叫賣的方式。YMS從喜洲按一定標(biāo)準(zhǔn)買回布匹進(jìn)行加工，自己設(shè)計(jì)圖案，染成后將成品銷往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個(gè)染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷售，馱運(yùn)的過程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數(shù)天。為盡量節(jié)約路上的時(shí)間，YMS有時(shí)候會(huì)選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒的土匪?？偟恼f來，扎染生產(chǎn)雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢近七八百大洋，而一星期的營(yíng)業(yè)額約為八九百塊，實(shí)際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時(shí)才二三十塊，遇上白布價(jià)格上漲的時(shí)節(jié)，甚至還會(huì)有虧本的可能。雖然扎染生產(chǎn)回報(bào)不樂觀，但它還是在歷史的長(zhǎng)河中存活了下來。

第二個(gè)階段：1962―1984年，周城實(shí)行化以來，扎染作為周城境內(nèi)擁有悠久歷史、表現(xiàn)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)民族工藝受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開始了周城扎染生產(chǎn)的工廠化時(shí)期。扎染廠成立之初條件相對(duì)較差，設(shè)備簡(jiǎn)陋，全廠僅有五個(gè)染缸，主要生產(chǎn)扎花布、平板布和兩面布等，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多經(jīng)由云南省外貿(mào)局遠(yuǎn)銷香港、日本以及美國等地。1987年以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，工廠效益的提高，機(jī)械設(shè)備得到不斷完善和改進(jìn)，民族扎染廠內(nèi)部的生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制也相應(yīng)建立和完善。扎染廠采取統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、分戶扎花、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷售的方式組織生產(chǎn)，整個(gè)扎染生產(chǎn)過程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產(chǎn)方式曾經(jīng)被記者形象的稱為“沒有圍墻的工廠”。扎染廠在對(duì)白族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、整理以及改進(jìn)方面的貢獻(xiàn)是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來，陸續(xù)獲得了國家和地方政府的承認(rèn)，尤其值得強(qiáng)調(diào)的有兩件事：1996年周城被國家文化部命名為“民族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”；1998年周城扎染廠被國家民委等五部委列為“九五”期間全國少數(shù)民族產(chǎn)品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)。

第三個(gè)階段：雖然扎染廠的出現(xiàn)某種意義上代表了扎染生產(chǎn)的進(jìn)步，但是，發(fā)源于落后生產(chǎn)力狀況下的家庭作坊式生產(chǎn)并未像當(dāng)初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態(tài)在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠(yuǎn)并且生機(jī)盎然，形成了這個(gè)時(shí)期扎染作坊式生產(chǎn)與工廠化生產(chǎn)并存的特殊局面。首先從實(shí)際表現(xiàn)來看，手工作坊如今已經(jīng)能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，并憑借其自身靈活開放的組織結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)取代周城扎染廠成為云南省外貿(mào)局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會(huì)七社一家扎染作坊的負(fù)責(zé)人，他簡(jiǎn)要地向我解釋了云南省外貿(mào)局與周城扎染廠以及私營(yíng)作坊之間的關(guān)系?！?992年，云南省外貿(mào)局到周城來采集出口到境外的扎染商品，本來他們這些經(jīng)營(yíng)私營(yíng)作坊的村民也想通過這次機(jī)會(huì)把自家的扎染商品賣出去一些好賺筆錢，但是，當(dāng)時(shí)的手工作坊受到了集體企業(yè)的排擠而沒能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了?！薄艾F(xiàn)在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿(mào)局的訂單忙不過來時(shí)會(huì)將部分訂單交由他們周城的私營(yíng)作坊完成，通過這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國外的訂單，現(xiàn)在他們家的作坊生產(chǎn)出來的扎染桌布已經(jīng)出口到泰國、巴西、日本等地?！?/p>

從理論上來講，周城村的扎染手工作坊從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，經(jīng)受住了各個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻考驗(yàn)并最終成為當(dāng)?shù)氐闹饕赂划a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上也是民族經(jīng)濟(jì)的一個(gè)自我累積、自我適應(yīng)的過程。一方面，扎染手工業(yè)作為一種典型的民族經(jīng)濟(jì)，本身不是一蹴而就的經(jīng)濟(jì)模式。因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)是一種分散的、最為民族地區(qū)群眾深刻自主性發(fā)展的社會(huì)行為，所以它的發(fā)展并不能靠龐大的、完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略就能解決，而是要靠民族經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐者們通過長(zhǎng)期不斷的實(shí)踐累積而最終發(fā)展成為一種平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。另一方面，民族經(jīng)濟(jì)是最直接面對(duì)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)模式，它依靠接受市場(chǎng)微量的經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行自我調(diào)控，面對(duì)不可測(cè)量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行靈活的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，所以，它有可能一下子就打進(jìn)國際市場(chǎng)，也可能長(zhǎng)時(shí)間只能在本鄉(xiāng)本土流通和運(yùn)轉(zhuǎn)。由此可見，扎染生產(chǎn)呈曲線型發(fā)展道路是由其自身屬性來決定的，任何想做超越式、跳躍式發(fā)展的想法都是不能實(shí)現(xiàn)的。也正是因?yàn)樵旧a(chǎn)經(jīng)受住了各個(gè)時(shí)代的艱難考驗(yàn)，自身積累了更多的經(jīng)驗(yàn)，做了太多的自我調(diào)試以適應(yīng)復(fù)雜多變的市場(chǎng)環(huán)境，所以如今才能在白族文化傳播和當(dāng)?shù)卮迕裰赂坏牡缆飞蠞u行漸遠(yuǎn)。

如今周城的扎染生產(chǎn)仍然繼續(xù)著家庭作坊這種古老的經(jīng)營(yíng)方式，而且周城農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)扎染業(yè)的具體方式也越來越多元化。其中，絕大部分農(nóng)戶只是將扎染業(yè)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的副業(yè)行為，屬于家庭副業(yè)范疇。由于要兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)忙時(shí)候往往無瑕顧及扎染生產(chǎn)而暫時(shí)性停產(chǎn)，所以，扎染生產(chǎn)在這些兼業(yè)農(nóng)戶家庭中也呈現(xiàn)出季節(jié)性的特點(diǎn)。而在這部分兼業(yè)扎染的農(nóng)戶當(dāng)中，又可以進(jìn)一步分為兩種：一種農(nóng)戶家庭是既生產(chǎn)扎染又銷售扎染；另一種農(nóng)戶家庭則只經(jīng)營(yíng)銷售環(huán)節(jié)，扎染成品也直接從當(dāng)?shù)仄渌旧a(chǎn)作坊現(xiàn)成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來銷售扎染商品。這些只管銷售的農(nóng)戶還可以根據(jù)自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目以增加家庭的經(jīng)濟(jì)收入。比如在周城隨處可見的家庭旅館就是充分利用白族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格這一民族文化亮點(diǎn)作為經(jīng)濟(jì)賣點(diǎn)的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來經(jīng)營(yíng)家庭式餐館，白族民居的天井設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)天然的飯廳，客人在品嘗地方風(fēng)味的同時(shí)還能親身體驗(yàn)到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對(duì)于餐館老板而言，在家里開餐館，不但節(jié)約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內(nèi)部的勞動(dòng)力，何樂而不為呢!

二、扎染中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設(shè)計(jì)之獨(dú)特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊(yùn)藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍(lán)白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂地飛翔、歌唱的色調(diào)諧調(diào)、意蘊(yùn)雋永的扎染布，以此來表達(dá)他們對(duì)生活的理解和認(rèn)知，也蘊(yùn)含著他們對(duì)人生的向往和追求。同時(shí)，這也是民族心理和精神世界的折射。

1　以藍(lán)、白為主的色調(diào)

周城白族的扎染以藍(lán)、白二色為主調(diào)和基礎(chǔ)，兩種顏色之間過渡自然。這種過渡一方面是靠扎花時(shí)掌握針法的松緊以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經(jīng)過漂洗后略有脫色，色彩的對(duì)比淡化，反差趨于緩和，藍(lán)白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍(lán)、白兩種顏色在色系上均屬冷色調(diào)，給人的感覺是寧靜、平和、淡泊，這與白族人民傳統(tǒng)以來善良、平和的民族性格和開放、寬容的心態(tài)是一致的。白族是一個(gè)尚白的民族，認(rèn)為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調(diào)。而青色(包括藍(lán)色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結(jié)合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向?qū)嶋H體現(xiàn)了白族人民內(nèi)心的平和及對(duì)淡泊寧靜的追求。有人曾經(jīng)這樣說周城的村民和他們的扎染：“若不是一個(gè)淡泊和寧靜的民族，若不是一個(gè)勤勞和智慧的民族，是決不會(huì)有閑心和耐心來做這樣一件極需耐心和細(xì)心的工作的。而現(xiàn)在的周城人民，正是憑著這種細(xì)心和耐心，加上勤勞和勇于創(chuàng)新的智慧，一步步地走向了世界。”

2　蝴蝶紋飾

盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會(huì)發(fā)覺在眾多的扎染圖案中周城人似乎對(duì)蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內(nèi)因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中對(duì)白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會(huì)疼”的古規(guī)。結(jié)合白族自古以來即存在的生殖崇拜之俗，這一點(diǎn)也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會(huì)，也都是這種生命意識(shí)的體現(xiàn)。與此相關(guān)聯(lián)，凡是多子、生命力強(qiáng)的動(dòng)植物也都成為人們崇拜或喜愛的對(duì)象，蝴蝶的多產(chǎn)正適合了人們延續(xù)生命的意識(shí)和心態(tài)，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個(gè)常常出現(xiàn)、恒久不變的紋飾，寄托了人們對(duì)生育的一種希冀和追求。

3　共同的染神信仰

在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說故事。在周城白族村中，原來在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起。可見，扎染已從滿足生活需要的物質(zhì)領(lǐng)域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構(gòu)成周城白族特有的民俗文化事象。

三、發(fā)展扎染業(yè)與保護(hù)、傳承白族服飾文化并駕齊驅(qū)

扎染之于白族傳統(tǒng)服飾的關(guān)系就是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)對(duì)象的關(guān)系，扎染工藝是一種生產(chǎn)的方式技術(shù)，而白族傳統(tǒng)服飾就是這種生產(chǎn)技術(shù)的載體。在周城漫長(zhǎng)的歷史文化中，扎染與當(dāng)?shù)匕鬃迦思业纳鐣?huì)生活息息相關(guān)，融為一體。在傳統(tǒng)的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見。但扎染的社會(huì)功能最顯著的表現(xiàn)還是其在當(dāng)?shù)貗D女傳統(tǒng)民族服飾上的裝飾性運(yùn)用，這種裝飾作用首先體現(xiàn)在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點(diǎn)之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規(guī)格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍(lán)色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現(xiàn)和象征。過去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現(xiàn)在由于周城白族與大理地區(qū)其他村落的白族的經(jīng)濟(jì)交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區(qū)中擴(kuò)展開來，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運(yùn)用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統(tǒng)民族服裝的衣袖上往往都會(huì)鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點(diǎn)綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機(jī)器繡上各種圖案和紋樣做點(diǎn)綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內(nèi)有的人家專門加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內(nèi)也都有銷售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結(jié)實(shí)，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機(jī)繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現(xiàn)在的周城村，興起了一類專門從事機(jī)械繡花的服裝加工店鋪，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺(tái)繡花機(jī)長(zhǎng)約4、5米，兩邊均有操作臺(tái)，開動(dòng)機(jī)器時(shí)可以兩邊同時(shí)工作，效率大大提高。這種店鋪的機(jī)械化生產(chǎn)適應(yīng)了扎染服裝批發(fā)的數(shù)量多、時(shí)間緊的實(shí)際需求，所以能夠大勢(shì)流行開來。

周城地處交通要道，通達(dá)四方，由于其天然的旅游資源優(yōu)勢(shì)，旅游業(yè)起步較早，早在80年代就是大理地區(qū)對(duì)外開放的一個(gè)重要窗口，因而周城村受到外來文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統(tǒng)的民族服飾呢?在許多少數(shù)民族地區(qū)，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統(tǒng)服飾逐漸消失的方向發(fā)展的，民族的傳統(tǒng)服飾也被偏見地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)文化落后的表現(xiàn)形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統(tǒng)的服飾審美意識(shí)逐漸被現(xiàn)代的審美意識(shí)代替。尤其是像周城這樣經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的客觀需要，與漢族地區(qū)有著十分密切的關(guān)系，在文化和價(jià)值觀方面都不可避免地會(huì)深受漢族文化和價(jià)值取向的沖擊。按理說，周城地區(qū)的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現(xiàn)實(shí)的事實(shí)是，在周城村境內(nèi)的婦女，在穿著服飾的取向上表現(xiàn)為傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾的結(jié)合。具體表現(xiàn)在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統(tǒng)服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現(xiàn)代服飾。很有趣的一個(gè)結(jié)合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會(huì)選擇這項(xiàng)職業(yè)。由此可見，扎染業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)服飾文化的傳承確實(shí)存在一定的聯(lián)系，換而言之，扎染業(yè)既是傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區(qū)，可以更加直觀的看出扎染業(yè)的發(fā)展在周城白族傳統(tǒng)服飾傳承中的特殊作用。在下關(guān)至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時(shí)基本不穿白族傳統(tǒng)服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節(jié)這樣白族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關(guān)到蝴蝶泉沿線的村落都很少見到像周城村這樣密集地穿著傳統(tǒng)白族服飾的景象。

周城婦女利用扎染業(yè)保護(hù)白族傳統(tǒng)服飾文化，具體表現(xiàn)在：

篇2

一、繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義

少數(shù)民族文化既是本民族的、又是世界的；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作為該民族所特有的精神和價(jià)值取向，是維持民族延續(xù)，促進(jìn)國家發(fā)展不竭的精神力量。加強(qiáng)教育中傳統(tǒng)文化的滲透，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使藝術(shù)教學(xué)真正達(dá)到“心靈共振”的效果；提高學(xué)生對(duì)自然的壯觀和生命之美的感受能力；啟發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)敏銳感知能力。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，長(zhǎng)時(shí)間積累、孕育出的了文化體系，同樣是中華民族文明的積淀和結(jié)晶。少數(shù)民族文化融入在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中有利于促進(jìn)平面設(shè)計(jì)教學(xué)全面發(fā)展，體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，有利于教學(xué)中吸收和繼承傳統(tǒng)文化的精髓。各民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與平面設(shè)計(jì)相碰撞擦出當(dāng)代設(shè)計(jì)元素的火花，弱化對(duì)外國平面設(shè)計(jì)的模仿，形成一種屬于中國的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，越來越得到平面設(shè)計(jì)從業(yè)者的高度重視。羅綺所創(chuàng)作的《黃梅》，以我國傳統(tǒng)的水墨手段給藝術(shù)以新的體現(xiàn)，在營(yíng)造中華傳統(tǒng)“高潔”的基礎(chǔ)上，用簡(jiǎn)潔與樸素的視覺表現(xiàn)形式，將“傲骨、高尚、堅(jiān)毅、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔”的寓意淋漓盡致地體現(xiàn)出來，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺藝術(shù)和少數(shù)民族文化融合的完美體現(xiàn)。民族和國家要想取得發(fā)展、文化要想取得傳承，就應(yīng)該立足世界，敢于吸收、勇于融合，只有這樣，民族和國家才能真正成為自己民族文化的主宰者。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速發(fā)展，平面設(shè)計(jì)教學(xué)一定會(huì)在繼承我國各民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上找到發(fā)展的基礎(chǔ)，利用少數(shù)民族文化具有的獨(dú)特風(fēng)格和意義擴(kuò)大創(chuàng)作的空間，促進(jìn)各民族文化的傳承。

二、技工學(xué)校平面設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀

“平面設(shè)計(jì)”這一名詞是在上世紀(jì)80年代后期傳入中國，平面設(shè)計(jì)課程的設(shè)立不過20年的時(shí)間，平面設(shè)計(jì)教學(xué)從內(nèi)容、方法和設(shè)計(jì)思路來看存在這過于單調(diào)、簡(jiǎn)單模仿和學(xué)用分離的現(xiàn)象。各級(jí)各類學(xué)校的教師做過各方面的努力，許多努力過于追求現(xiàn)代元素忽視中國因素的繼承致使教學(xué)效果不佳。面對(duì)社會(huì)發(fā)展、市場(chǎng)需求和教學(xué)的要求，平面設(shè)計(jì)應(yīng)該從民族的、傳統(tǒng)的文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)教學(xué)和設(shè)計(jì)的多元化。

1　教學(xué)過程中的簡(jiǎn)單模仿

許多教師在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中簡(jiǎn)單模仿國際成型作品，這使得學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)薄弱，學(xué)生所設(shè)計(jì)出的作品枯燥無味、缺乏時(shí)代感、欠缺設(shè)計(jì)靈性。

2　教學(xué)過程中缺乏創(chuàng)意元素

學(xué)生的思維原本是廣泛并且活躍，他們善于思考，勇于探索，經(jīng)常會(huì)創(chuàng)作出意想不到的作品，但是一些教師“言必稱希臘”，將平面設(shè)計(jì)教學(xué)局限于對(duì)西方藝術(shù)的臨摹，縮小了學(xué)生設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)、取材的范圍。

3　教學(xué)過程中缺乏創(chuàng)新意識(shí)

我國平面設(shè)計(jì)專業(yè)的課程安排側(cè)重結(jié)果和技術(shù)，忽略了設(shè)計(jì)的思維過程，有的教師甚至把其他種類教學(xué)方式“移植”到了平面設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中。教師關(guān)注學(xué)生參閱成型作品和在此基礎(chǔ)上的行藝術(shù)創(chuàng)作，忽略藝術(shù)作品在創(chuàng)作時(shí)的思維體系、設(shè)計(jì)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)寓意，長(zhǎng)此以往欠缺了對(duì)自主創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

4　教學(xué)過程中輕視民族傳統(tǒng)文化

平面設(shè)計(jì)教師沒有正確理解和認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)文化，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有輕視和否定的認(rèn)識(shí)。教學(xué)中突出的是現(xiàn)代特色和世俗風(fēng)格，缺失科學(xué)地把握少數(shù)民族文化精髓的能力。

轉(zhuǎn)貼于

三、平面設(shè)計(jì)教學(xué)融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

1　正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)理念不僅是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的融合，同時(shí)也是對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)涵的豐富，也只有這樣得理念才能創(chuàng)作符合時(shí)代特征作品。平面設(shè)計(jì)的過程也是一種在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的共鳴。平面設(shè)計(jì)教學(xué)要以民族文化的發(fā)展為己任，把平面設(shè)計(jì)著眼點(diǎn)放在民族文化的傳承上。平面設(shè)計(jì)教學(xué)離不開設(shè)計(jì)觀念的更新和再造，也離不開少數(shù)民族文化的供養(yǎng)。用國際化和現(xiàn)代化的手段表達(dá)，將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)思想融入當(dāng)，使少數(shù)民族文化的文化精髓統(tǒng)一于平面設(shè)計(jì)過程中，會(huì)使平面設(shè)計(jì)更加具有文化特性，在少數(shù)民族文化得以煥發(fā)新的生機(jī)基礎(chǔ)上，讓平面設(shè)計(jì)教學(xué)更加具有自身的內(nèi)涵和意義。

2　創(chuàng)新融入少數(shù)民族文化元素的教學(xué)模式與理論體系

平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)把重點(diǎn)放在完善平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相融合的知識(shí)架構(gòu)上，切實(shí)改變當(dāng)前單純的課堂設(shè)計(jì)教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生真正的走向市場(chǎng)，善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的需求，逐步減少枯燥單調(diào)的教學(xué)理論的灌輸，使學(xué)生能夠在與社會(huì)的交流中對(duì)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新作品設(shè)計(jì)的思路與設(shè)計(jì)流程，使學(xué)生帶著興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時(shí)，也開闊了眼界，鼓勵(lì)學(xué)生將充滿創(chuàng)意的思維與市場(chǎng)需求相結(jié)合，使他們具備平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用能力與策劃實(shí)施的能力。

3　深刻領(lǐng)悟少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

我國的傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往與追求。中國傳統(tǒng)文化注重整體造型呈現(xiàn)的氣勢(shì)以及“似與不似之間”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都是平面設(shè)計(jì)中需要借鑒和吸收的。有著千年歷史的少數(shù)民族文化圖案，至今仍呈現(xiàn)出旺盛的生命活力，深刻影響著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。進(jìn)行平面設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化豐富內(nèi)涵的理解，使學(xué)生能夠從歷史、地理、民族等不同方面獨(dú)立地分析少數(shù)民族文化圖案的創(chuàng)作思路和過程。

4　提高教師在少數(shù)民族文化方面的素養(yǎng)

篇3

關(guān)鍵詞： 黑龍江省 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 發(fā)展對(duì)策

一、促進(jìn)黑龍江省少數(shù)民族體育發(fā)展的意義

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人類體育文化的重要組成部分。筆者綜合多種民族傳統(tǒng)體育概念認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育是指生活在一定地域的一個(gè)或多個(gè)民族獨(dú)有的，在人民大眾中廣泛傳承的、具有修身養(yǎng)性、健身技擊、休閑養(yǎng)生、競(jìng)技表演、觀賞游藝、趣味驚險(xiǎn)、民俗音樂歌舞交融特色的體育活動(dòng)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的歷史和文化背景，延續(xù)至今的具有民族或地方特色的體育文化形態(tài)有其傳承的意義和重要性。

2.發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要意義之一：能加快建設(shè)和諧社會(huì)的步伐

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，有56個(gè)不同的民族，不同的民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。我國把民族團(tuán)結(jié)作為民族工作的基本出發(fā)點(diǎn)和目的地，堅(jiān)持各民族團(tuán)結(jié)與共同繁榮的方針和發(fā)展方向。我國的少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)及各項(xiàng)事業(yè)的繁榮對(duì)于加快建設(shè)社會(huì)主義團(tuán)結(jié)和和諧的建設(shè)有重要作用。所以鞏固并發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助和諧的社會(huì)主義多民族關(guān)系對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)具有舉足輕重的作用。

黑龍江省是我國重要的邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，黑龍江的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是少數(shù)民族文化中一顆燦爛的明珠。它是黑龍江省各族人民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種文化現(xiàn)象，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢(mèng)的先決條件，需要先進(jìn)文化的支持。

3.發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要意義之二：促進(jìn)交流，增進(jìn)友誼

體育的功能就有相互溝通交流的作用，并且活躍氣氛，增進(jìn)友誼，讓多種體育活動(dòng)充實(shí)閑暇的時(shí)光，物質(zhì)生活和精神生活都是人類生存的必需，黑龍江省的各少數(shù)民族生存環(huán)境比較偏僻、封閉，與外界接觸少，在大多數(shù)情況下處于自然純樸的生態(tài)環(huán)境中。黑龍江省的少數(shù)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)之外渴求對(duì)外的交流，如物質(zhì)的交換、思想觀念的溝通。通過對(duì)黑龍江省的少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育的調(diào)查和考察向世人呈現(xiàn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的民族文化生活狀態(tài)，加深外界對(duì)邊區(qū)民族文化的印象，認(rèn)識(shí)民族地區(qū)人民艱苦樸素的生活作風(fēng)和熱情好客的民族特點(diǎn)和堅(jiān)韌勇敢的民族品格，民族體育活動(dòng)的多種發(fā)展對(duì)促進(jìn)黑龍江省少數(shù)民族地區(qū)的文化體育交流和人民之間的友誼傳承有重要的意義。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特征功能

1.“民族性、區(qū)域性、時(shí)代性、全球性”

民族傳統(tǒng)體育的功能表現(xiàn)為“民族性、區(qū)域性、時(shí)代性、全球性”。我國的少數(shù)民族體育特征普遍具有：民族性和時(shí)代性、統(tǒng)一性和連續(xù)性、兼容性和開放性、非宗教性和泛道德性。中國少數(shù)民族體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富，是各民族文化的融會(huì)，應(yīng)大量吸收外來文化。

民族傳統(tǒng)體育是我國各民族世代相傳的文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)之源，是各民族智慧的結(jié)晶，各民族對(duì)此有深厚的情感，對(duì)維系和加強(qiáng)民族關(guān)系具有重要的作用。他們世代相傳的體育活動(dòng)，滲透本民族的歷史、和文學(xué)藝術(shù)，反映出具特色的經(jīng)濟(jì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從被挖掘、整理、推廣到普及，需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的演變過程。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育作為一種文化遺產(chǎn)，人們?cè)絹碓阶⒅厮奈幕瘍r(jià)值、健身價(jià)值、娛樂價(jià)值和競(jìng)技價(jià)值。

2.“競(jìng)技性”特征

“競(jìng)技性”特征，在我國原始社會(huì)就出現(xiàn)體育競(jìng)技的萌芽，競(jìng)賽活動(dòng)歷來就是報(bào)答神靈賜福的宗教慶典的重要內(nèi)容。關(guān)于“科學(xué)性”特征，有學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)體育文化主要是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中形成和發(fā)展的，其落后性是由封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度決定的。中國傳統(tǒng)體育文化的封建性比較集中地反映在它所長(zhǎng)期宣傳和規(guī)范的等級(jí)制度、權(quán)力意識(shí)、奴性心理上。

3.“地域性”特征

黑龍江地理位置十分重要，作為我國北方地區(qū)要塞，對(duì)于鞏固全國的穩(wěn)定有極其重要的戰(zhàn)略地理意義，此地區(qū)傳統(tǒng)體育作為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，對(duì)推動(dòng)我國北方少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義關(guān)系，促進(jìn)東北地區(qū)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮有重要的作用。

四、促進(jìn)黑龍江省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的對(duì)策

1.促進(jìn)黑龍江省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育使其規(guī)范化、社會(huì)化

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究，挖掘整理，去偽存精，對(duì)其中的優(yōu)秀成分進(jìn)行提煉、整理、改進(jìn)，使之向規(guī)范化方向發(fā)展，使之符合時(shí)代的潮流。我國枝繁葉茂的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，很少為世人所了解，特別是大城市的人群和遠(yuǎn)離少數(shù)民族地區(qū)的人?！度窠∩砭V要》的頒布為我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了空間，其絢麗多姿、設(shè)施簡(jiǎn)易、方便易行的特點(diǎn)，是全社會(huì)的共識(shí)，在全社會(huì)普及民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目使其走出以往封閉的社會(huì)圈子，使其為全民健身服務(wù)。

2.發(fā)展?jié)庥舻拿褡屣L(fēng)格與特色

它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、多樣的形式、古樸的風(fēng)格及獨(dú)特的作用和巨大的影響力，成為中華民族文化寶庫中的瑰寶，強(qiáng)化人們對(duì)多樣的少數(shù)民族體育及其多元的民族文化的理解和欣賞有積極的作用，而且對(duì)進(jìn)一步傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神有更深層次的理解。有助于人們更準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統(tǒng)文化，使人們了解我國少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性的存在意義，更好地把握民族體育的未來發(fā)展方向，對(duì)我國少數(shù)民族體育的發(fā)展具有深刻的意義。

3.發(fā)展黑龍江省少數(shù)民族體育的經(jīng)濟(jì)化

黑龍江省少數(shù)民族體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，就其自身發(fā)展來說，必然受到傳統(tǒng)文化的制約。在民族傳統(tǒng)文化廣闊背景上展現(xiàn)的民俗與少數(shù)民族體育，往往是相互融合、相互促進(jìn)的。自然地理環(huán)境在各少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性形成的初始階段，起著決定性的作用，它體現(xiàn)出少數(shù)民族體育對(duì)地理環(huán)境的適應(yīng)性和選擇性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同文化類型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不同程度上，鞏固各少數(shù)民族體育的傳統(tǒng)性，為少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。我國多樣的生活方式和生產(chǎn)勞動(dòng)造就了多彩的少數(shù)民族體育項(xiàng)目，同時(shí)特有的生產(chǎn)、生活方式是我國少數(shù)民族體育及其傳統(tǒng)型的源泉和土壤。黑龍江省少數(shù)民族體育文化對(duì)我國少數(shù)民族體育文化的認(rèn)同感進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)性的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱珊珊.我國少數(shù)民族體育的傳統(tǒng)性研究.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2010.

[2]王海峰，高俊.黑龍江省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展模式與對(duì)策[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2011.7.

篇4

關(guān)鍵詞：廣西;傳統(tǒng)體育文化;傳承與創(chuàng)新

廣西是我國少數(shù)民族聚居的地區(qū)，有著豐富的少數(shù)民族文化，同時(shí)也具有諸多極具地方特色的少數(shù)民族體育活動(dòng)。比如，珍珠球、竹杠舞、毽球等等，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)趣味性強(qiáng)，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?，還蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值，值得傳承與推廣?；诖?，本文將簡(jiǎn)要討論廣西少數(shù)民族體育文化在高校傳承的意義，分析高校傳承與創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)和困境，并進(jìn)一步提出幾點(diǎn)策略，希望對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新有所啟發(fā)。

1、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承的意義

1.1、有助于更好的塑造學(xué)生

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展，體育則是其中的重要環(huán)節(jié)。換言之，體育對(duì)學(xué)生具有重要的塑造功能和價(jià)值。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育同樣對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不但有助于學(xué)生強(qiáng)身健體，還有助于提升學(xué)生的道德水平和價(jià)值觀念。換言之，優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)具有良好的思想教育價(jià)值，充分的加以利用能更好的規(guī)范學(xué)生的行為品德，陶冶學(xué)生的情操修養(yǎng)，鍛煉學(xué)生的精神意志，從而引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)為高水平、高素質(zhì)的社會(huì)主義接班人。舉例來說，廣西民族大學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中引入了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育三人板鞋運(yùn)動(dòng)，該項(xiàng)目屬于團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，需要團(tuán)隊(duì)合作才能完成。因此，學(xué)生在參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)過程中能有效鍛煉自己的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和集體主義精神。由此可見，在高校教育中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有助于學(xué)生塑造健全的人格，提升學(xué)生的素質(zhì)和品格，從而實(shí)現(xiàn)樹德立人的教學(xué)效果。

1.2、有助于校園文化的建設(shè)

隨著教育水平的不斷發(fā)展，大部分學(xué)校逐漸提高對(duì)校園文化的重視，校園文化建設(shè)也成為了高校教學(xué)工作的重點(diǎn)任務(wù)之一。體育文化作為校園文化的重要組成部分，對(duì)校園文化的建設(shè)與完善有著不可替代的作用。因此，傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族體育文化能為校園文化注入豐富的內(nèi)涵，采取有效措施傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)校園文化的建設(shè)與發(fā)展有著積極的影響。我國知名學(xué)府清華大學(xué)就十分重視體育文化的建設(shè)與發(fā)展，并逐漸培育出別具一格的校園體育文化。除此之外，部分高校注重少數(shù)民族體育文化的發(fā)掘和建設(shè)，將少數(shù)民族體育文化打造成校園特色文化，挖掘出許多價(jià)值的文化要素，并通過組織少數(shù)民族體育競(jìng)賽、宣傳推廣等方式，推動(dòng)了校園文化的建設(shè)，并且促進(jìn)了校園知名度的提升。

1.3、有助于優(yōu)秀文化的傳承

現(xiàn)代社會(huì)處于快速發(fā)展進(jìn)程中，我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，文化也是日新月異的發(fā)展。在世界全球化發(fā)展的背景下，外國的體育項(xiàng)目逐漸受到國人的青睞和喜愛，外國體育文化也滲透進(jìn)來，對(duì)我國傳統(tǒng)體育文化造成了巨大的沖擊，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更是造成了深遠(yuǎn)的影響，甚至部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化消逝在歷史的浪潮中。在此背景下，培育和發(fā)展少數(shù)民族體育文化迫在眉睫。高校作為人才教育的重要基地，更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重任，從而保障我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以長(zhǎng)久發(fā)展。

2、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承與創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)

2.1、具有良好的群眾基礎(chǔ)

結(jié)合廣西地區(qū)實(shí)際情況來看，傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族體育文化具有一定的基礎(chǔ)和條件。一些廣西中小學(xué)體育教學(xué)中或多或少有融入一些少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并且部門地區(qū)中考也將少數(shù)民族體育納入考核的重點(diǎn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在這些基礎(chǔ)教育中有所滲透，并且廣西地區(qū)學(xué)生從小便對(duì)一些少數(shù)民族體育項(xiàng)目有所接觸，從小便耳濡目染，而且廣西地區(qū)在特定的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)會(huì)組織和開展一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽和活動(dòng)，許多市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民會(huì)也參與其中，使得許多青少年對(duì)少數(shù)民族體育并不陌生，甚至較為了解。由此可知，在廣西地區(qū)少數(shù)民族體育有著較為廣泛的群眾基礎(chǔ)。這些群眾基礎(chǔ)對(duì)高校傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族體育文化也有著重要的作用，有助于文化的推廣與傳承。

2.2、場(chǎng)地器材優(yōu)勢(shì)

結(jié)合廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點(diǎn)來看，較之其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而言，對(duì)場(chǎng)地和器材的要求比較低。因此，在開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)，通常場(chǎng)地器材因素造成的限制比較小，時(shí)空限制也較小。例如，珍珠球、搶花炮、跳竹竿、板鞋競(jìng)速等體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目通常對(duì)場(chǎng)地要求很低，隨便在哪個(gè)空閑地方便可展開，并且這些運(yùn)動(dòng)所需要的器材大多價(jià)格低廉。因此，開展少數(shù)民族體育活動(dòng)場(chǎng)地器材要求較低，對(duì)高校而言很容易實(shí)現(xiàn)。

2.3、教師資源優(yōu)勢(shì)

廣西地區(qū)高校體育教師大多擁有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)的教學(xué)水平，其中也有許多少數(shù)民族的體育教師，這些教師對(duì)少數(shù)民族體育有著深入的了解和認(rèn)識(shí)。即便是部分教師缺乏少數(shù)民族體育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，但只要通過科學(xué)的訓(xùn)練和指導(dǎo)，肯定可以在教學(xué)實(shí)踐中較好的開展少數(shù)民族體育文化教學(xué)，推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新。

3、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承與創(chuàng)新的困境

3.1、政府、高校的重視不足

從某種意義上來看，政府對(duì)文化的傳承與發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。對(duì)于廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展而言，政府同樣負(fù)有重要的職責(zé)。一方面是政策規(guī)范的指導(dǎo)，另一方面是必要的經(jīng)費(fèi)支持與投入。只有這樣才能更好的為高校少數(shù)民族胡餐廳體育文化傳承與創(chuàng)新保駕護(hù)航。近幾年來看，廣西政府有關(guān)部門對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注日益提升，然而重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足?，F(xiàn)今，政府部門在維護(hù)少數(shù)民族體育文化發(fā)展上所做的貢獻(xiàn)有限，參與和投入的精力和金錢均有待提升。這也間接導(dǎo)致部分高校在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中缺乏經(jīng)費(fèi)保障。比如，開展一些少數(shù)民族體育文化沙龍活動(dòng)、學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，必然需要經(jīng)費(fèi)的支持才得以進(jìn)行，然而政策制度的欠缺以及經(jīng)費(fèi)的不足等問題，制約了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播、發(fā)展與創(chuàng)新。除此之外，許多高校教育工作者的思想上也存在局限，他們簡(jiǎn)單的認(rèn)為少數(shù)民族體育的娛樂性比較強(qiáng)，教學(xué)價(jià)值有限，即便是這些運(yùn)動(dòng)具有一定的學(xué)生基礎(chǔ)，但他們無法保證引入校園和課堂后能實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，不確定少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育功能和鍛煉價(jià)值。這些都是由于缺乏對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的深入理解和認(rèn)識(shí)，思想觀念上的錯(cuò)誤判斷以及不重視所導(dǎo)致。

3.2、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育缺乏融合

結(jié)合廣西少數(shù)民族體育特點(diǎn)來看，健身性和娛樂性比較強(qiáng)，沒有較為科學(xué)系統(tǒng)的理論體系作為框架。而大學(xué)體育教學(xué)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的體系性有著一定的要求，因此，在實(shí)踐中有計(jì)劃、有針對(duì)性的開展少數(shù)民族體育教學(xué)存在一定的難度。少數(shù)民族體育文化與現(xiàn)代體育缺乏融合，其傳承與創(chuàng)新也面臨許多需要克服的問題。這些都給廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校的傳承與創(chuàng)新造成了一定的困擾。

3.3、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育課程資源稀少

隨著國家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育重視的提升，廣西地區(qū)部分民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)被優(yōu)化后融入了高校體育教學(xué)中，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育課程資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與高校體育課堂的結(jié)合一定程度上促進(jìn)了體育文化的傳承與推廣，初步取得了一定的成效。例如，廣西民族大學(xué)在體育教學(xué)中融入了三人板鞋運(yùn)動(dòng)，廣西柳州高等師范?？茖W(xué)校在體育教學(xué)中融入了高腳競(jìng)速運(yùn)動(dòng)。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸轉(zhuǎn)化為高校體育教學(xué)的資源，不但對(duì)學(xué)生的身體健康有所幫助，還較好地傳承了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。然而據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，廣西大約有四百多項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，被高校所利用的資源卻屈指可數(shù)，因此，高校的少數(shù)民族體育課程資源的開發(fā)和利用不到位。除此之外，廣西高校對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教材的開發(fā)有待完善。結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園的比例有限，即便是部分學(xué)校融入了少數(shù)民族體育項(xiàng)目，但在教學(xué)過程中缺乏標(biāo)準(zhǔn)教材和系統(tǒng)授課方案，大多數(shù)教師都是按照自己的經(jīng)驗(yàn)和授課的情況隨機(jī)安排，具有一定的隨意性，缺乏規(guī)范性和深度，導(dǎo)致學(xué)生不能切實(shí)有效的掌握少數(shù)民族體育文化，體育文化的推廣和傳承效果一般，創(chuàng)新更是無從談起。

3.4、現(xiàn)代競(jìng)技體育的挑戰(zhàn)

在現(xiàn)代社會(huì)背景下，外國體育文化滲透到人們生活中，一定程度上沖擊到我國傳統(tǒng)體育文化的地位，少數(shù)民族體育文化作為較為小眾的文化，其發(fā)展空間更是受到較大的影響。結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況來看，目前廣西高校體育文化中少數(shù)民族體育文化發(fā)展的空間有限，高校學(xué)生的興趣大多集中在現(xiàn)代競(jìng)技體育上，對(duì)少數(shù)民族體育文化的興趣比較低。而高校也沒有提高重視，缺乏積極的引導(dǎo)和教育。高校很少會(huì)將少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)納入社團(tuán)活動(dòng)范疇，組織的運(yùn)動(dòng)會(huì)上也很少出現(xiàn)少數(shù)民族體育項(xiàng)目的身影?，F(xiàn)代競(jìng)技體育占據(jù)著高校體育的重心，這也導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新受到壓制。

4、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承與創(chuàng)新的策略

4.1、思想上提升對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重視

思想上的關(guān)注與重視是推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，廣西高校管理者和教育工作者需要從思想上進(jìn)行轉(zhuǎn)變和革新，摒棄以往不重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的習(xí)慣和作風(fēng)。尤其是在外來體育文化和新興體育文化的沖擊與挑戰(zhàn)下，更需要投入更多的精力來維護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與教育。積極從各個(gè)層面促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化融入到校園體育文化建設(shè)中，采取有效措施提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在體育教學(xué)中的占比，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)與完善納入教學(xué)的重點(diǎn)，積極營(yíng)造和諧的少數(shù)民族體育文化氛圍和環(huán)境，潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化喜愛和認(rèn)可，從而為學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承少數(shù)民族體育文化奠定良好的基礎(chǔ)。

4.2、加強(qiáng)政策支持，健全制度保障

在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新中，政府發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)對(duì)高校教育方針有著重要的影響。政府作為政策的者，對(duì)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展具有指導(dǎo)和導(dǎo)向作用，如果合理發(fā)揮自身的引導(dǎo)功能，那么對(duì)廣西高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展大有裨益。因此，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的職能與作用，積極制定和出臺(tái)有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的政策和方針，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展創(chuàng)造必要的條件。高校也應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)政府部門的號(hào)召，落實(shí)相關(guān)政策和規(guī)定，自覺承擔(dān)起傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重任。首先，政府與高校應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的體系，確保教育、培訓(xùn)、比賽等形式的制度化和規(guī)范化。其次，要能提供充足的資金支持，為高校少數(shù)民族體育文化發(fā)展提供必要的經(jīng)費(fèi)保障。

4.3、結(jié)合高校課程資源，充分發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

結(jié)合廣西地區(qū)實(shí)際情況來看，該地區(qū)具有豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和活動(dòng)，因此為高校少數(shù)民族體育文化的傳承與創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。但是高校體育教學(xué)時(shí)間有限，需要教學(xué)的內(nèi)容也很多，將所有少數(shù)民族體育文化融入高校教育是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以要求高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的情況和需求，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行挖掘和篩選，綜合考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展路徑。一方面要以學(xué)生為本，保障少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)學(xué)生身心健康發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，另一方面要貼合實(shí)際情況，符合體育教學(xué)目標(biāo)，滿足高校辦學(xué)發(fā)展需求等。所以，廣西高校需要從實(shí)際出發(fā)，多做考察和思考。為了更好的實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新，既要有目的的發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，還要科學(xué)的將其融入校本課程，在保留少數(shù)民族體育文化特色和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，確保課程的有效實(shí)施和進(jìn)行，從而真正實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校的傳承與創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，高校教育工作者需要全面的發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的內(nèi)涵，在實(shí)踐教學(xué)中進(jìn)行引導(dǎo)和講解，從而讓學(xué)生在參與少數(shù)民族體育活動(dòng)過程中，真正領(lǐng)悟和體會(huì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的魅力與內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛與興趣，自覺承擔(dān)起傳承少數(shù)民族體育文化的歷史重任。

4.4、加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才培育，健全人才培養(yǎng)體系

正所謂人才是第一生產(chǎn)力，專業(yè)的少數(shù)民族體育人才是實(shí)現(xiàn)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化教育與傳承的重要基礎(chǔ)。文化的教育與傳承離不開專業(yè)人才的推動(dòng)和實(shí)施。因此，高校應(yīng)當(dāng)注重專業(yè)人才的培育和引進(jìn)，以專業(yè)的人才作為支撐更好的實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與創(chuàng)新的目標(biāo)。結(jié)合實(shí)踐情況來看，廣西部分高校已經(jīng)開設(shè)了一些有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)，也逐漸意識(shí)到專業(yè)人才儲(chǔ)備的必要性。比如，廣西民族大學(xué)就專門設(shè)立了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，將一些少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目納入教學(xué)與考核的范疇。其他高校也應(yīng)當(dāng)積極的借鑒和學(xué)習(xí)，并充分結(jié)合教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置情況，引進(jìn)和培養(yǎng)專業(yè)化的人才，引導(dǎo)學(xué)生參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。部分高校還可以設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方向的碩士點(diǎn)，重點(diǎn)培養(yǎng)這方面的專業(yè)人才，深入對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究與學(xué)習(xí)，從而為傳承與創(chuàng)新提供動(dòng)力。教師隊(duì)伍的能力和水平直接影響文化傳承與創(chuàng)新的效果。所以高校體育教育工作者要提高對(duì)自身的要求，在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上積極與其他教師交流與分享。除此之外，高校還應(yīng)當(dāng)招聘具有少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化專業(yè)背景的教師，提高人才引入力度，完善師資培訓(xùn)體系，合理安排教師參與培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，完善教師隊(duì)伍的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化教學(xué)水平，從而為接下來的教學(xué)工作和文化傳承與創(chuàng)新奠定良好的基礎(chǔ)。

4.5、營(yíng)造良好的校園少數(shù)民族體育文化氛圍

良好的氛圍和環(huán)境是文化傳承與創(chuàng)新的重要條件。因此，為了更好的推動(dòng)廣西高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，首要環(huán)節(jié)是注重文化氛圍的構(gòu)建和文化環(huán)境的打造。高校的組織者和管理者應(yīng)當(dāng)有方向、有目標(biāo)的采取措施打造良好的少數(shù)民族體育文化環(huán)境，通過開設(shè)少數(shù)民族體育社團(tuán)、組織少數(shù)民族體育活動(dòng)、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育宣傳等形式，營(yíng)造出和諧濃郁的校園少數(shù)民族體育文化氛圍。讓學(xué)生在良好的氛圍中更好的學(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，從而促進(jìn)文化的傳承與創(chuàng)新。

5、結(jié)語

正如前文所言，廣西少數(shù)民族體育文化具有較好的鍛煉價(jià)值和文化價(jià)值，高校作為人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重任，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化合理的融入到日常教學(xué)中，從而更好的推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

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篇5

關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新；少數(shù)民族；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；路徑

中圖分類號(hào)：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-6959（2015）12-0022-04

作者簡(jiǎn)介：高敏（1965-），女，云南人，重慶郵電大學(xué)副教授，研究方向：為知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專利法

協(xié)同創(chuàng)新全面發(fā)揮高校、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)等主體的核心作用，同時(shí)與相關(guān)部門、非營(yíng)利性組織、金融機(jī)構(gòu)等主體開展協(xié)同效能，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)造，出現(xiàn)系統(tǒng)性疊加非線性效用。注重協(xié)同創(chuàng)新，幾大主體間組成戰(zhàn)略聯(lián)盟，構(gòu)建多方聯(lián)合系統(tǒng)工程，也能科學(xué)利用資源，提升發(fā)展的水平。少數(shù)民族地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)資源，但是由于歷史、社會(huì)、地理位置以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等多個(gè)方面因素的制約，少數(shù)民族地區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的問題未受到足夠的重視，出現(xiàn)了侵權(quán)，比如貴州苗族傳統(tǒng)服飾，是使用傳統(tǒng)手工紡織、刺繡、染色并配有古老的銀飾工藝品傳統(tǒng)民族服飾，展現(xiàn)了苗族的悠久的服飾文化，但是一些不法企業(yè)采用化纖、棉、人造絲等代替?zhèn)鹘y(tǒng)苗族服飾布料，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族服飾來講，這明顯是侵權(quán)，不利于苗族服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。[1]因此，在協(xié)同創(chuàng)新背景下，做好少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作，具有重要價(jià)值。

一、協(xié)同創(chuàng)新下亟需做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是奠定協(xié)同創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是評(píng)價(jià)協(xié)同創(chuàng)新實(shí)效性的科學(xué)指標(biāo)。全面認(rèn)清當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作的重要性，全面落實(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，提升少數(shù)民族地區(qū)保護(hù)、使用及管理知識(shí)產(chǎn)權(quán)的能力，對(duì)進(jìn)一步提升協(xié)同創(chuàng)新能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能全面激發(fā)協(xié)同創(chuàng)新各大主體積極性。協(xié)同創(chuàng)新的各大主體在法律的保障下，從智力成果的發(fā)明中獲取利益，并在知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)際交易中，獲得經(jīng)濟(jì)效益，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行長(zhǎng)期投資，便于更好計(jì)劃今后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。[2]比如，回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人李劍重視回族剪紙的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，研發(fā)出“剪紙賀卡”、“剪紙掛歷”、“絲綢剪紙”等一系列產(chǎn)品，采取“企業(yè)+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，已呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)，建立了設(shè)計(jì)、營(yíng)銷的團(tuán)隊(duì)，逐步與市場(chǎng)進(jìn)行對(duì)接，每年能獲得幾十萬元的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。這與寧夏自治區(qū)相關(guān)部門頒布《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》是分不開的，作為地方性法規(guī)，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作。在強(qiáng)調(diào)協(xié)同創(chuàng)新下，延伸少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范圍，推動(dòng)少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作不斷向前發(fā)展。因此，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)全方位保護(hù)工作，意義重大。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體是以少數(shù)民族群眾創(chuàng)造性所建立的呈現(xiàn)出民族特點(diǎn)的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，展現(xiàn)出明顯的傳承性與群體性，正因如此，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在以下困難：

（一）難界定權(quán)利主體

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)呈現(xiàn)出明顯的群體性、地域性，和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上界定的直接保護(hù)產(chǎn)品或作品，一般認(rèn)定為民族的整體創(chuàng)作，這導(dǎo)致難以確定權(quán)利主體。在少數(shù)民族創(chuàng)造的個(gè)人性、集體性上的差異明顯，這同知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中規(guī)定的創(chuàng)建于創(chuàng)造者、個(gè)體或發(fā)明者為知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體保護(hù)的起點(diǎn)存在不一致的地方。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為權(quán)利是支持并鼓勵(lì)具有創(chuàng)造性的成果，但是少數(shù)民族文化知識(shí)源自積累與傳承，是在經(jīng)過長(zhǎng)期的演繹之后才能一直流傳到現(xiàn)代，成為特有的文化類型。但是只是針對(duì)文化的形式來講，每次的積累或者傳承都能使傳統(tǒng)出現(xiàn)新變，都不能稱之為是新的發(fā)明創(chuàng)造。[3]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)造者都難以成為完全獨(dú)立擁有者，也就不能成為權(quán)利主體。比如，靖州苗族歌鼟、花瑤手工挑花、侗鄉(xiāng)織錦等，這些都是某一民族文化藝術(shù)的表征，難以確定苗族歌鼟這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體。

（二）難獲現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)

一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)長(zhǎng)期積累形成的，這也表明少數(shù)民族文化從實(shí)踐層面來講，有可能劃歸到“公有領(lǐng)域”知識(shí)范疇內(nèi)，不能給予少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)作品保護(hù)的具體要求，但開展專利法方面的保護(hù)也并不是最有利、科學(xué)的保護(hù)模式。這主要因?yàn)槿婵紤]到專利權(quán)需要對(duì)技術(shù)方案加以公開，但是比如苗族醫(yī)藥，其智力成果缺少技術(shù)文字方面的介紹，并且在傳承方式上也存在保密性，不能直接進(jìn)行對(duì)外公開。同時(shí)，在專利保護(hù)設(shè)定上，有期限要求，和少數(shù)民族文化知識(shí)在傳承方面的歷史延續(xù)性相左。[3]

（三）存在失傳風(fēng)險(xiǎn)

一般來講，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)在傳播方式上主要還是采取口傳心授的方式，這一時(shí)代傳承的模式受到信息傳播方式等多個(gè)方面的干擾，存在失傳的風(fēng)險(xiǎn)。比如瑤族瑤繡技藝面臨失傳的危險(xiǎn)，瑤繡所需要的圖案是世代瑤族群眾口耳相傳，才得以保存下來的，瑤繡見證了瑤族文明史，但是與瑤族刺繡相關(guān)的織錦、布匹染制等工藝也在失傳，這樣圍繞瑤繡技藝的失傳，勢(shì)必會(huì)對(duì)瑤繡形成致命的打擊。還應(yīng)看到，少數(shù)民族群體是整個(gè)大家庭的重要組成部分，不得不承受社會(huì)發(fā)展的洗禮，尤其是對(duì)年青一代的少數(shù)民族青少年來講，在與現(xiàn)代科技文化接觸越廣，其對(duì)文化傳承的重要性認(rèn)知就會(huì)下降，這對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的傳承與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)來講都是不利的。

三、協(xié)同創(chuàng)新對(duì)提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效能建設(shè)

（一）協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能建設(shè)的瓶頸

1.企業(yè)新成果推廣的束縛

考慮到在協(xié)同創(chuàng)新下的人員都是源自不同單位，在利益的實(shí)際需要上難免會(huì)存在一些差距，企業(yè)更看重的是少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)所獲得經(jīng)濟(jì)效益，為了能保持高額經(jīng)濟(jì)效益，并不愿意同行企業(yè)加入到協(xié)同創(chuàng)新體制下，這樣研究出最新的少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)方面的新成果也難以進(jìn)行有效推廣。[4]

2.高校及科研機(jī)構(gòu)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定與轉(zhuǎn)化

高校在開展科研過程中，更關(guān)注的是基礎(chǔ)研究，通過科研探索最新的前瞻性的東西，在開展科學(xué)研究的過程中要與考核體系相銜接，側(cè)重科研成果鑒定、學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，但是并不關(guān)注專利的申請(qǐng)，以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這對(duì)協(xié)同創(chuàng)新來講是不利的。同時(shí)，對(duì)廣大科研機(jī)構(gòu)來講，一些科研機(jī)構(gòu)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了改制，實(shí)行企業(yè)運(yùn)作模式，在經(jīng)過改制后的企業(yè)要開展科學(xué)研究，同時(shí)，也無形中和企業(yè)形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)效益角度考慮，不利于將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)方面的科研成果實(shí)現(xiàn)對(duì)接，這樣也不利于協(xié)同創(chuàng)新。科研機(jī)構(gòu)在申請(qǐng)專利時(shí)，往往考慮到市場(chǎng)前景的問題，但是當(dāng)其發(fā)現(xiàn)在獲得市場(chǎng)的認(rèn)可后，再去申請(qǐng)專利，這樣就存在一定滯后性，導(dǎo)致專利成果的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)處于劣勢(shì)狀態(tài)。[5]

（二）協(xié)同創(chuàng)新下少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能提升思路

1.建立針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)

首先，將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)劃入民法體系內(nèi)，在新頒布《民法典》中需要設(shè)定明確的法律規(guī)定。進(jìn)一步明確少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵、權(quán)利自身的特點(diǎn)、權(quán)利主體的界定以及權(quán)利與義務(wù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的時(shí)限等，同時(shí)，還要在《刑法》上對(duì)故意侵犯少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為進(jìn)行做出明確的處罰規(guī)定。其次，依托當(dāng)前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)特點(diǎn)，建立與之相吻合的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的法律法規(guī)，尤其是知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)體系，進(jìn)一步明確關(guān)涉到的法律關(guān)系，做出明確的規(guī)定。一是在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)建保護(hù)法基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象、權(quán)利主體進(jìn)行界定；針對(duì)公權(quán)力主體在法律知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范疇內(nèi)，所擁有的職責(zé)與權(quán)利；保證少數(shù)民族參與針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)產(chǎn)生影響的重大決策；在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)在受到侵害時(shí)，能根據(jù)實(shí)際，選取科學(xué)的救濟(jì)舉措；由于公共利益實(shí)際需要等對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生重大影響，需要給予必要的救助措施。二是對(duì)涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)開展分類保護(hù)。對(duì)文化藝術(shù)方面的作品參照著作權(quán)法制定特別法進(jìn)行保護(hù)，而針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的客體，也就是少數(shù)民族文化藝術(shù)，需要限定其使用范圍，但是不能涵蓋儀式、習(xí)俗、信仰與技藝（口頭傳承的文學(xué)作品除外），同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)中醫(yī)藥產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也要將其診治方法、做法、藥物種類等都納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范疇內(nèi)，結(jié)合現(xiàn)已頒布的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，對(duì)現(xiàn)有的取得少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的中藥品種、商業(yè)機(jī)密等開展保護(hù)。[6]三是針對(duì)不同少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制定地方性法規(guī)，在制定地方性法規(guī)的過程中，需要從當(dāng)?shù)氐木唧w條件出發(fā)，并充分考慮當(dāng)?shù)氐娜丝诜植?、地理特點(diǎn)、民俗風(fēng)情等，制定科學(xué)立法目標(biāo)，明確少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)受法律課保護(hù)，進(jìn)而能直接推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

2.相關(guān)部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中發(fā)揮引導(dǎo)效能

一是組織少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面學(xué)者、專家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)開展全面調(diào)研，并掌握知識(shí)的存量，將具有重要價(jià)值的進(jìn)行搶救性保護(hù)，尤其是對(duì)口頭傳承的，要采用音頻、視頻的方式保存下來，成為有形文化。二是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)傳承人給予必要的物質(zhì)、精神上的支持，鼓勵(lì)其更好進(jìn)行傳承。三是做好開發(fā)性保護(hù)工作。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要科學(xué)處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)心，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)保護(hù)，在保護(hù)中獲得發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)含有豐富的經(jīng)濟(jì)秀奧義，相關(guān)部門需要采取支持、鼓勵(lì)與引導(dǎo)，將具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)行開發(fā)性保護(hù)，采用商業(yè)運(yùn)作模式，更好推動(dòng)民間的自覺保護(hù)，建立民俗園。在進(jìn)行開發(fā)前，相關(guān)部門要對(duì)開發(fā)性保護(hù)方案請(qǐng)專家進(jìn)行全面論證，確保其完整性，全面認(rèn)清少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精神要義，在開展全面規(guī)劃的基礎(chǔ)上，做到整體推進(jìn)，并做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作。四是對(duì)侵權(quán)行為實(shí)施救濟(jì)權(quán)。作為少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門應(yīng)做好侵權(quán)行為的救濟(jì)工作，通過法律手段，不僅要求實(shí)現(xiàn)停止侵權(quán)，并賠償損失。比如《烏蘇里船歌》作為展示東北赫哲族生活的民歌，但在2001年出現(xiàn)著作權(quán)糾紛案，經(jīng)法院宣判當(dāng)?shù)氐拿褡宓貐^(qū)相關(guān)部門對(duì)該作品有權(quán)利主體地位。

3.企業(yè)、高校與科研院所構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制與知識(shí)共享機(jī)制

企業(yè)、高校與科研院所在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中具有重要地位。在開展協(xié)同創(chuàng)新中，企業(yè)發(fā)揮構(gòu)建內(nèi)生性動(dòng)力機(jī)制，在開展協(xié)同創(chuàng)新中，掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)轉(zhuǎn)移的技術(shù)特點(diǎn)，并掌握轉(zhuǎn)移規(guī)律，能從技術(shù)運(yùn)用的立場(chǎng)，展示技術(shù)方面的需求。企業(yè)同時(shí)也要與科研院所、高校一起進(jìn)行科研攻關(guān)，全面掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的成果，深度了解哪些成果能向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，獲得更高的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。[7]經(jīng)過協(xié)同創(chuàng)新后，企業(yè)在掌握先進(jìn)技術(shù)成果后，既要申請(qǐng)專利，還要從發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，在國外也要申請(qǐng)專利，占領(lǐng)制高點(diǎn)，科學(xué)規(guī)避在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面可能存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)。高校和相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)需要進(jìn)一步加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理，積極鼓勵(lì)具有高水平的原始性創(chuàng)新，全面支持基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用型基礎(chǔ)性研究，這是著力推進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新的力量。在高校、科研機(jī)構(gòu)中能產(chǎn)生諸多科研成果，這就構(gòu)建了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的空間，并且存在巨大的經(jīng)濟(jì)效益。但是，高校與科研機(jī)構(gòu)所掌握的科研成果，在企業(yè)中經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐后，呈現(xiàn)出較好的經(jīng)濟(jì)效益，這才是完整的創(chuàng)新過程。高校與科研機(jī)構(gòu)，需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的視角來考慮，充分利用好知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的制度、利益分配機(jī)制，發(fā)揮不同主體的優(yōu)勢(shì)，通過協(xié)同創(chuàng)新，科學(xué)轉(zhuǎn)化技術(shù)成果，讓各個(gè)不同主體在開展協(xié)同創(chuàng)新的過程中，能獲得益處。

其次，高校、企業(yè)與科研機(jī)構(gòu)應(yīng)構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)共享機(jī)制。協(xié)同創(chuàng)新中的科研成果惠及千家萬戶、相關(guān)產(chǎn)業(yè)，所以，如果對(duì)不同主體的成果分開計(jì)算其經(jīng)濟(jì)效益，這樣就顯得不對(duì)等，特別是一些公益性的科研成果，雖然其經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益明顯，但是其需要經(jīng)過較長(zhǎng)的周期，并且高校與科研機(jī)構(gòu)也不能從中獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，[8]相關(guān)部門與企業(yè)需要全面認(rèn)清楚知識(shí)創(chuàng)造的多元化路徑，全面認(rèn)清科研成果的經(jīng)濟(jì)效益，將科研人員個(gè)體貢獻(xiàn)和利益分配、資源配置等相銜接。在協(xié)同創(chuàng)新中，高校也要全面發(fā)揮相關(guān)參與人的積極性與主動(dòng)性，在發(fā)展初期，因?yàn)楸舜酥g的協(xié)同創(chuàng)新有一個(gè)磨合期，各方對(duì)短期利益較為關(guān)注，這時(shí)候注意采用物質(zhì)激勵(lì)方式，[9]更容易被各方所接受，伴隨信任程度的進(jìn)一步加深以及產(chǎn)業(yè)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大，可以采取入股的方式，創(chuàng)新效益分配模式，讓各參與主體能切實(shí)感受到實(shí)實(shí)在在的效益。[10]

總之，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作，能全面推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范圍的延伸，推動(dòng)少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作不斷向前發(fā)展。但是也應(yīng)看到，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在難界定權(quán)利主體、難獲現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)和存在失傳風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)困境，所以，協(xié)同創(chuàng)新對(duì)提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效能建設(shè)，既要協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能建設(shè)的瓶頸，也要在協(xié)同創(chuàng)新下要提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能，不僅建立針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)，同時(shí)，相關(guān)部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中發(fā)揮引導(dǎo)效能，最后，企業(yè)、高校與科研院所構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制與知識(shí)共享機(jī)制，最終全面提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作保護(hù)水平。

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篇6

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化;傳承;教育方式

教育的主要目的是對(duì)文化進(jìn)行傳承，而文化傳承的一個(gè)重要場(chǎng)所是學(xué)校。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳承面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族地區(qū)高校開展民族文化傳承教育的方式可以有哪些?我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)?是值得我們思索的問題。本文試以凱里學(xué)院開展的少數(shù)民族文化傳承方式對(duì)上述問題進(jìn)行初步解答。

一、加強(qiáng)科研投入，切實(shí)保護(hù)傳承基礎(chǔ)

通過對(duì)某一事物進(jìn)行科學(xué)研究，可幫助我們認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在屬性和發(fā)展規(guī)律。高校加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化研究活動(dòng)的投入主要有這幾方面作用:通過科研活動(dòng)可對(duì)少數(shù)民族語言、風(fēng)俗、藝術(shù)表現(xiàn)、建筑等進(jìn)行深入的研究，挖掘出該民族的的歷史、文化等特征，通過深入分析研究，了解該民族的精神內(nèi)核。這樣，一方面可最大限度的通過相關(guān)民族研究活動(dòng)的結(jié)果，留存其民族原生性的特征;另一方面將對(duì)少數(shù)民族的研究結(jié)果與主流文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比后，我們可尋找雙方不同的特點(diǎn)，從大的研究層面對(duì)文化發(fā)展的影響因素等進(jìn)行分析。而加強(qiáng)科研投入，可利用經(jīng)濟(jì)力量的導(dǎo)向作用加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的研究。通過學(xué)校的科研支持，研究人員的研究方向更為側(cè)重對(duì)少數(shù)民族文化的研究上去。而這些課題都是研究人員考慮到學(xué)校自身的特點(diǎn)，再結(jié)合地區(qū)民族文化而提出的，是有針對(duì)性、有目標(biāo)的科研任務(wù)，對(duì)于民族文化的傳播、保護(hù)、發(fā)展有著重大的意義。一個(gè)有效的系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)可為事物發(fā)展運(yùn)行提供有力的保障支持。而建立相關(guān)研究部門或基地，一方面可保證傳承少數(shù)民族文化的研究課題能夠進(jìn)行下去;另一方面能將科研人員進(jìn)行有效地組織，避免了資源和時(shí)間的浪費(fèi)，以爭(zhēng)取在傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化中取得更大的進(jìn)步與更多的成果。爭(zhēng)取建立起完善的科研體制，從而有效率地進(jìn)行同時(shí)同步的傳承工作和教學(xué)活動(dòng)。凱里學(xué)院正是看到了一個(gè)好的組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生的巨大影響力，為了更好地保護(hù)和研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，加強(qiáng)了原生態(tài)民族文化科研平臺(tái)建設(shè)。該校做了以下幾項(xiàng)工作:一是申報(bào)并獲準(zhǔn)成立了省級(jí)人文社科基地“貴州原生態(tài)民族文化研究中心”，吸引了一大批校內(nèi)外科研人員，有效地推動(dòng)了基地建設(shè)和原生態(tài)民族文化理論研究;二是設(shè)立民族教育研究中心和原生態(tài)民族歌舞中心管理機(jī)構(gòu)，使得該校的少數(shù)民族文化研究體系趨于多樣和完整［2］。僅在2011年度，這兩個(gè)中心的專職及兼職研究員在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的少數(shù)民族文化科研成果就有100余篇［3］?？傊ㄟ^建立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)可為少數(shù)民族文化研究提供力量保證。而從研究的角度出發(fā)，對(duì)少數(shù)民族實(shí)物進(jìn)行留存可為日漸消失的文化提供實(shí)物依據(jù)，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)于喚起廣大民眾對(duì)民族文化的重視和傳承有重要作用。首先，它有助于人們了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和精髓。當(dāng)前我國少數(shù)民族在傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)孛褡逦幕暇哂械蛯哟涡院推惹行?，宣傳展示少?shù)民族傳統(tǒng)文化能促進(jìn)民族文化在民眾生活中的應(yīng)用，可以注重對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的培養(yǎng)，讓民眾在生活中產(chǎn)生運(yùn)用本民族優(yōu)良文化的習(xí)慣。其次，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化推動(dòng)了民族文化的發(fā)展，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，并能夠促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面發(fā)展。2007年，凱里學(xué)院在原來“苗侗文藝館”的基礎(chǔ)上完成擴(kuò)建“苗族侗族文化博物館”，其目的是把該校多年來收集整理的民族民間文化加以保護(hù)、研究，使之成為有別于其他同級(jí)院校的一張精美的名片和對(duì)外宣傳的舞臺(tái)。在這一基礎(chǔ)上，校方多次劃撥專項(xiàng)資金供博物館去民間收集具有民族文化特色的實(shí)物展品，包括清水江文書及其他苗侗生產(chǎn)生活實(shí)物。建立“博物館”是較好的對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的方式，因?yàn)樽钅芾^承保護(hù)文化原有價(jià)值的大多是最傳統(tǒng)的傳播方式，隨著“博物館”的建立，能讓“人際傳播”這種最接近其原始狀態(tài)的繼承保護(hù)方式，通過“苗族侗族文化博物館”得以實(shí)現(xiàn)。博物館能使用多樣的方式方法保存少數(shù)民族的生活狀態(tài)、民俗狀態(tài)等，這不僅對(duì)其保存有相當(dāng)重要的價(jià)值，而且也可以滿足科研者們的需要［4］。該校的這一舉措，一方面使得學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間可通過參觀等方式豐富自己的民族文化知識(shí)，另一方面還通過科學(xué)有效的手段保護(hù)了少數(shù)民族文化的實(shí)物，為少數(shù)民族文化的傳承提供了更多可供查看的物質(zhì)實(shí)物。

二、合理設(shè)置課程，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)模式

“課程”與“文化”二者之間有著緊密的聯(lián)系。課程是文化的精華表現(xiàn)，是文化傳承的必要手段，文化是課程的重要載體，是理解和認(rèn)識(shí)的總結(jié)。一方面沒有“文化”就不可能產(chǎn)生“課程”;另一方面，如果缺少“課程”作為手段，那么“文化”傳承在學(xué)校教育中就無從體現(xiàn)。而課程的設(shè)置方式可影響教育接受體———學(xué)生的感受和后續(xù)學(xué)習(xí)效果。在民族地區(qū)高校設(shè)置少數(shù)民族文化課程體系時(shí)的思考方向是要讓民族文化知識(shí)進(jìn)入課堂，在各學(xué)科中滲透民族傳統(tǒng)文化知識(shí)［5］;要從提升少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族文化的自信心和自豪感出發(fā);要從如何讓外民族的學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的少數(shù)民族文化由沒興趣向好奇、由好奇向最后認(rèn)同這個(gè)民族的角度出發(fā);最重要的是課程設(shè)置要讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。正是從這點(diǎn)出發(fā)，凱里學(xué)院從2004年9月起就啟動(dòng)實(shí)施了民族文化特色課程體系建設(shè)。近幾年來，特別是升格為本科院校以后，該校進(jìn)一步明確了“辦特色之校、育特質(zhì)之才”的辦學(xué)思路，著力打造以原生態(tài)民族文化教學(xué)科研體系為核心的辦學(xué)特色，有效地推動(dòng)了“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”的構(gòu)建。目前該校的民族文化教學(xué)課程體系設(shè)置形式如下圖:圖1凱里學(xué)院民族文化教學(xué)課程設(shè)置形式圖同時(shí)在教學(xué)課程改革方面，近年來，在教育部的號(hào)召下，凱里學(xué)院民族文化教學(xué)課程開始嘗試進(jìn)行改革，不但運(yùn)用多媒體的教學(xué)手段，而且采用互動(dòng)交流教學(xué)的教學(xué)方法，取得了良好的效果和初步的成績(jī)。同時(shí)對(duì)少數(shù)民族文化傳承的教學(xué)研究也正在開展，凱里學(xué)院曾多次組織教師召開民族文化教學(xué)課程教學(xué)研討會(huì)，并積極聽取學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化課程建設(shè)的意見。通過構(gòu)建“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”，該校的學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化有了新的認(rèn)識(shí)。通過在課程中引進(jìn)少數(shù)民族文化，可激發(fā)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的興趣，從而主動(dòng)接受少數(shù)民族文化，進(jìn)而達(dá)到了對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承的目的。

三、通過校園活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣

與相對(duì)單調(diào)的課堂學(xué)習(xí)相比，豐富多彩的校園活動(dòng)更能吸引學(xué)生的興趣。而校園活動(dòng)可采用的多種手段，也可以對(duì)少數(shù)民族的多種文化形式進(jìn)行多方位的展現(xiàn)。這樣一些直觀的展現(xiàn)形式能夠使得學(xué)生主動(dòng)投入少數(shù)民族文化活動(dòng)中，進(jìn)而對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承［6］。在凱里學(xué)院，標(biāo)志性的幾項(xiàng)少數(shù)民族校園活動(dòng)分別為:每年一度開展的以苗族反排木鼓舞文化為元素、與現(xiàn)代健美操動(dòng)作相結(jié)合改編成的反排木鼓健身操比賽，已經(jīng)舉辦到多屆的凱里學(xué)院少數(shù)民族原創(chuàng)歌曲大賽，少數(shù)民族知識(shí)競(jìng)賽，苗侗風(fēng)情藝術(shù)作品展等。這些著眼點(diǎn)不同、展現(xiàn)形式不同的校園活動(dòng)，積極鼓勵(lì)并倡導(dǎo)學(xué)生參加。而具有民族特色的表演、活動(dòng)，則使學(xué)生在參加活動(dòng)或者是觀看活動(dòng)的過程中對(duì)地區(qū)的民族文化有一個(gè)深刻的了解，從而不自覺地了解和傳承了少數(shù)民族文化。當(dāng)少數(shù)民族文化融入校園人文環(huán)境和學(xué)生生活時(shí)，本地區(qū)的少數(shù)民族文化將與其他地區(qū)的民族文化產(chǎn)生文化的碰撞交流，并不斷地在交流互動(dòng)中進(jìn)行開拓與創(chuàng)新，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在得到發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)注入了新的血液，使少數(shù)民族文化在繼承中得到發(fā)展和進(jìn)步。

四、“引進(jìn)來，走出去”，構(gòu)筑傳承網(wǎng)絡(luò)

文化的傳承并不只體現(xiàn)在學(xué)校教育中，在高校進(jìn)行文化傳承教育時(shí)，如何充分利用外界資源，同時(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)行反饋，也是高校進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承教育需要關(guān)注的問題。除了與政府社會(huì)進(jìn)行合作，獲取政策及經(jīng)濟(jì)方面的支持外，凱里學(xué)院還聘用當(dāng)?shù)匾恍┩辽灵L(zhǎng)的民間歌師、繡娘、手工藝人等作為兼職教師，通過開設(shè)培訓(xùn)班、開展多種多樣的民族文化活動(dòng)等方式，將地區(qū)的民族文化原汁原味地傳承下去。另一方面除了“引進(jìn)來”，還需“走出去”。學(xué)校的文化傳承教育不應(yīng)局限于在校學(xué)生，我們應(yīng)該看到學(xué)校之外還有很多教育接受者，只有將社會(huì)文化傳承的范圍擴(kuò)大到學(xué)校以外，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)意義。凱里學(xué)院從“服務(wù)地方”的立足點(diǎn)出發(fā)，每個(gè)學(xué)期都會(huì)與當(dāng)?shù)亟逃趾献鏖_辦針對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)中小學(xué)校長(zhǎng)的管理培訓(xùn)班。這個(gè)“校長(zhǎng)班”所設(shè)置的培訓(xùn)課程中就包含有關(guān)于州情、當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬?nèi)容。通過對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)管理者進(jìn)行民族文化培訓(xùn)，可以讓這些義務(wù)教育階段的學(xué)校管理者明白當(dāng)今社會(huì)并不是主流文化才是“唯一”的文化。引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)民族文化傳承的重要意義，進(jìn)而在日后的教育教學(xué)管理中積極主動(dòng)地開展少數(shù)民族文化傳承工作。如在課程設(shè)置中，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r適當(dāng)開設(shè)少數(shù)民族語言、少數(shù)民族藝術(shù)、少數(shù)民族體育等課程［7］。通過以上實(shí)踐，我們可以看到，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢酝ㄟ^由外在到內(nèi)核、由基礎(chǔ)到提高、由形式到精神的傳承教育形式所構(gòu)建的全方位的傳承教育網(wǎng)絡(luò)，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

參考文獻(xiàn):

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［6］張雪梅．民族地區(qū)高校構(gòu)建和諧校園的思考與實(shí)踐———以凱里學(xué)院為例［J］．國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(9)．

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)生態(tài)觀 認(rèn)知 教育與傳承 途徑

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810(2012)21-0014-03

云南各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,與自然和諧相處,在對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴、對(duì)生態(tài)規(guī)律的總結(jié)過程中,形成了一系列樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想和觀念。這種樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想又進(jìn)一步融入到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中,沉淀為本民族特有的一種生存態(tài)度和生活方式。

一 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀認(rèn)知地圖

認(rèn)知地圖是環(huán)境意象構(gòu)成要素、要素間的距離和方向信息最為完全的表現(xiàn)形式,綜合反映了人類對(duì)環(huán)境的認(rèn)知和環(huán)境對(duì)人類的影響,是行為地理學(xué)的核心研究?jī)?nèi)容之一。從地理學(xué)的角度,有專家研究發(fā)現(xiàn)基于地圖的地理空間認(rèn)知過程,經(jīng)歷了地圖的地理空間知覺過程、表象過程、記憶過程和思維過程。而傳統(tǒng)生態(tài)觀是建立在少數(shù)民族對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知和思辨基礎(chǔ)上的,因而屬于地理空間的認(rèn)知。

圖1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀認(rèn)知地圖

圖1表明:云南各少數(shù)民族大部分是在山地和森林中成長(zhǎng)起來的民族,樹木、森林及其他植物深刻地影響著他們的生產(chǎn)、生活甚至意識(shí)形態(tài),因而人們?cè)诘乩憝h(huán)境的圖形認(rèn)知中選擇了大山、森林和動(dòng)植物等圖例,這也是早期的各少數(shù)民族部落圖騰象征符號(hào)的雛形。由于“山”具有高大雄偉和難以揭示的神秘性,山里隱藏著數(shù)不盡的森林和動(dòng)植物資源,而這些資源是人們所依附的生存需要,于是少數(shù)民族對(duì)大自然產(chǎn)生了無限的敬畏和崇拜。人們?cè)谧诮潭Y儀和道德約束中學(xué)習(xí)了“人與自然是兄弟”的辯證關(guān)系,總結(jié)出本民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀,同時(shí)也通過村規(guī)民約和傳統(tǒng)習(xí)俗將其延續(xù)下來。

二 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀的主要內(nèi)容

在生態(tài)環(huán)境普遍遭受嚴(yán)重破壞的今天,云南民族地區(qū)卻保持著原始的自然生態(tài),云南各少數(shù)民族幾乎都有一套與現(xiàn)代環(huán)保理念有關(guān)的習(xí)俗、禁忌和習(xí)慣法。

1.對(duì)山林的崇拜和敬畏

云南各少數(shù)民族把自然和樹林當(dāng)做一種神秘力量而無限崇敬,并視之為神圣之地。因而云南許多民族地區(qū)都有神林、圣山和神山。例如每個(gè)傣族村寨都有“壟社曼”(寨神林),“壟林”是勐神、寨神居住的地方。壟林內(nèi)的一切動(dòng)植物、土地、水源都是神圣不可侵犯的,嚴(yán)禁砍伐、采集、狩獵、開墾。為了祈求寨神、勐神保佑人畜平安,五谷豐登,人們

每年還要供奉豬牛羊,定期舉行祭祀活動(dòng)。因此,少數(shù)民族對(duì)山林的崇拜,是民族地區(qū)形成一個(gè)個(gè)環(huán)境優(yōu)美的自然生態(tài)群落的重要原因之一。

2.保護(hù)森林愛護(hù)自然的文化習(xí)俗

傣族認(rèn)為:“有樹才有水,有水才有田,有田才有糧,有糧才有人?！边@種樸素的生態(tài)觀,鑄就了傣族敬畏自然、崇尚自然、尊重自然、愛護(hù)自然的心理和文化特征,把人與自然和諧發(fā)展的辯證關(guān)系明確地表達(dá)了出來,使其能夠在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,始終與自然和諧相處,西雙版納這片熱帶雨林也因此得以保存至今。而哈尼族則從樹木與水源的緊密關(guān)系去認(rèn)識(shí),認(rèn)為“缺了樹林就斷了水源”,因而嚴(yán)格“封蓄”他們的水源林,并當(dāng)做神一樣去敬仰和維護(hù)。

3.世代傳承的傳統(tǒng)生態(tài)道德觀念

納西族民間善待自然的傳統(tǒng)習(xí)慣已升華為一種道德觀念。在納西人的觀念中,保持水源河流清潔、愛護(hù)山林是每個(gè)人都必須履行的社會(huì)公德。在東巴經(jīng)中就有不得在水源地殺生;不得隨意丟棄死禽、死畜于野外;不得在生活用水區(qū)洗滌污物;不得在水源頭洗衣服;不得隨意挖土取石;不得毀林開荒;立夏過后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期禁止砍樹和狩獵。在納西族民間也產(chǎn)生了一整套保護(hù)自然生態(tài)的習(xí)慣法,把保護(hù)資源環(huán)境的傳統(tǒng)變成一種道德文化世代相傳,以此制約人們對(duì)待自然界的行為。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化意識(shí)客觀上保護(hù)了生態(tài)環(huán)境,保護(hù)了物種。

三 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀教育與傳承在新農(nóng)村建設(shè)中的研究意義

云南各少數(shù)民族自然生態(tài)保護(hù)心理的形成,主要源于對(duì)自然本能的敬畏,從而形成一整套民族生態(tài)倫理觀和相關(guān)道德規(guī)范。把這些傳統(tǒng)民族生態(tài)文化從原始宗教中剝離出來看,它屬于一種生態(tài)文明,對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有重要意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀的教育與傳承研究將揭示少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀形成和傳承機(jī)制,促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和科學(xué)文化整合教育,在民族地區(qū)本土化建設(shè)、建設(shè)和諧新農(nóng)村中發(fā)揮重要作用。

1.有利于保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境

云南各少數(shù)民族在其傳統(tǒng)文化的深層都形成了一系列與本民族生存發(fā)展相關(guān)的資源保護(hù)舉措,例如:德昂族、布朗族、哈尼族、傣族、拉祜族、苗族、彝族、壯族等民族歷史上都有“祭龍樹”的祭林拜樹習(xí)俗,納西族東巴教義中對(duì)自

* 本文為云南省教育廳課題《新農(nóng)村建設(shè)中的少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀教育與傳承研究——以麗江納西族為例》的研究成果之一

(編號(hào):2010C061)

然界“欠債”和“還債”的觀念等。這些民俗初看可能有其宗教神秘主義的色彩,但其中也不乏科學(xué)的因素,它不僅保證了各民族生存發(fā)展的需要,而且還恰當(dāng)?shù)靥幚砹巳伺c自然之間的關(guān)系,較好地保護(hù)了民族地區(qū)良好的自然環(huán)境條件,維持了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

2.是少數(shù)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要條件

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【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū)；少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；中小學(xué)體育課堂

河池地區(qū)有壯、漢、瑤、仫佬、毛南、侗、苗和水族等8個(gè)世居民族，有5個(gè)民族自治縣，11個(gè)民族鄉(xiāng)，總?cè)丝诩s為400萬人，少數(shù)民族人口約320萬人，占總?cè)丝诘?3.67%，地處山區(qū)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，體育教學(xué)投入相對(duì)不足。

一、河池地區(qū)中小學(xué)體育教學(xué)的現(xiàn)狀

河池地區(qū)共有中小學(xué)1700多所，體育場(chǎng)地器材配備達(dá)標(biāo)校數(shù)為500多所，教學(xué)場(chǎng)地器材嚴(yán)重不足且分布不平衡。雖然河池市近幾年不斷地加大對(duì)中小學(xué)教育經(jīng)費(fèi)的投入，但是對(duì)中小學(xué)體育場(chǎng)地器材經(jīng)費(fèi)投入較少，嚴(yán)重制約著體育教育的發(fā)展。調(diào)查表明，河池地區(qū)中小學(xué)體育課程教學(xué)內(nèi)容以傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目為主的學(xué)校占52.7%，開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)校占12.5%，有34.8%的學(xué)校體育課教學(xué)是以游戲和自由活動(dòng)為主，主要原因是學(xué)校無專職體育教師或場(chǎng)地器材不足，有的農(nóng)村小學(xué)未開設(shè)體育課程。由于長(zhǎng)期受競(jìng)技體育思想的影響，一直是以競(jìng)技體育項(xiàng)目或是自由活動(dòng)為主，極大地影響了學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)興趣和積極性。

河池地區(qū)有豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目資源，但是從調(diào)查統(tǒng)計(jì)來看，35.3%的教師未能選用任何民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，雖然有64.7%的體育教師都不同程度的選用了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但大多集中在以板鞋競(jìng)技、投繡球的個(gè)別項(xiàng)目上，并且以游戲課的形式為主或課間休息時(shí)間，可以說是調(diào)劑為主，未能深度開發(fā)，總體來說是引入的項(xiàng)目太少，地方特色不明顯，未能顯示出少數(shù)民族地區(qū)體育課程應(yīng)有的特色優(yōu)勢(shì)。

二、河池地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入中小學(xué)課堂的必要性

縮小差距，促進(jìn)河池地區(qū)體育教育發(fā)展的需要。河池地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)滯后，在人力、物力、財(cái)力等資源方面投入相對(duì)不足，如果能充分開發(fā)和利用本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們可以根據(jù)體育教學(xué)內(nèi)容“一標(biāo)多項(xiàng)”的特定，選擇不同的內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)體育課的目標(biāo)，從而解決體育場(chǎng)地器材等方面的困難。

另外，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開發(fā)和利用，不但可以超越狹義的單純的體育內(nèi)容，讓體育富有趣味，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活有健康的目標(biāo)，使其在鍛煉中感悟快樂，激發(fā)學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的積極性；同時(shí)還可以開闊教師的知識(shí)視野，轉(zhuǎn)變教師的教育觀念，從而更好地激發(fā)教師的創(chuàng)造性智慧，提高教師的能力，推動(dòng)河池地區(qū)中小學(xué)體育教育事業(yè)的快速發(fā)展。

進(jìn)行體育項(xiàng)目資源開發(fā)能夠促進(jìn)河池地區(qū)體育教育的發(fā)展。長(zhǎng)期以來，河池地區(qū)的中小學(xué)體育教學(xué)都是從國家規(guī)定的教學(xué)大綱到具體的教學(xué)過程，所指定和進(jìn)行的都是一味的現(xiàn)代競(jìng)技體育內(nèi)容，受到這種思想的影響，廣大體育教師的教學(xué)理念中體育就是田徑、武術(shù)、體操、足、籃、排等，在河池地區(qū)很難完成教學(xué)內(nèi)容，使體育課教學(xué)基本處于迷惘狀態(tài)，即使有一部分學(xué)校能進(jìn)行正常的教學(xué)，但是競(jìng)技體育學(xué)習(xí)難度大、內(nèi)容枯燥無味，影響了學(xué)校體育的發(fā)展和學(xué)生體能的提高。若在河池地區(qū)中小學(xué)開展適合本地區(qū)實(shí)際的民間民族體育項(xiàng)目，把一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行深挖和拓展進(jìn)行教學(xué)，即可克服體育場(chǎng)地器材不足的困難，也可達(dá)到鍛煉身體的目的，還能繼承和發(fā)揚(yáng)河池地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

三、河池地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入中小學(xué)課堂的可行性

1、“三級(jí)課程管理體制”為本地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目資源開發(fā)提供了保障。新的課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課程目標(biāo)領(lǐng)域和水平做了具體要求，并明確指出因地制宜開發(fā)和利用各種課程資源是課程建設(shè)的重要途徑，對(duì)完成課程目標(biāo)所需的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、方法???使各地區(qū)、學(xué)校及教師對(duì)課程資源開發(fā)利用和課程教材的選擇有了更大的自。因此，河池地區(qū)各中小學(xué)可結(jié)合學(xué)校的實(shí)際和體育教學(xué)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)，充分挖掘地域的、民族的體育項(xiàng)目資源，從中選出深受學(xué)生喜愛的、具有健身性和文化性、切實(shí)可行的課程內(nèi)容，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。

2、河池地區(qū)有豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。有其特有的體育傳統(tǒng)（見表），這里的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來源于民族生產(chǎn)，淳樸自然，貼近生活，具有豐富的民族文化內(nèi)涵。如果我們?cè)俨蝗ダ^承和傳播本民族傳統(tǒng)的體育，大量民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目將會(huì)流失。如果在本地中小學(xué)大量開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，一方面繼承和弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，另一方面也可以彌補(bǔ)部分學(xué)校場(chǎng)地和器材的不足，對(duì)改變學(xué)校體育的落后狀況意義深遠(yuǎn)，而且對(duì)開發(fā)、保護(hù)、利用和繼承少數(shù)民族體育文化具有不可估量的積極作用。

3、桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入中小學(xué)的優(yōu)勢(shì)分析。大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基本技術(shù)、規(guī)則和場(chǎng)地設(shè)備要求比較簡(jiǎn)單，容易開展，在河池地區(qū)中小學(xué)教師數(shù)量不足、質(zhì)量不高、場(chǎng)地器材都有限的困難面前，本地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因其自身特點(diǎn)，可以在本地蓬勃發(fā)展，可謂是“因地制宜，突出特色”。

民族傳統(tǒng)體育在這里有廣泛的群眾基礎(chǔ)，內(nèi)容豐富，各具特色，廣大少數(shù)民族群眾喜聞樂見，十分熟悉，由于有群眾基礎(chǔ)為保障，易于在本地區(qū)中小學(xué)順利開展。

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[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族 文化權(quán)利 保護(hù)

在中華民族這片幅員遼闊的土地上生活著55個(gè)少數(shù)民族,每一個(gè)少數(shù)民族都用自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了自己輝煌的歷史和燦爛的文化。但是隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和對(duì)外開放的進(jìn)一步深入,少數(shù)民族文化受到了巨大的沖擊和前所未有的挑戰(zhàn),人們?cè)絹碓絹碓揭庾R(shí)到少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的重要性。本文試圖從少數(shù)民族文化權(quán)利的界定出發(fā),進(jìn)一步探討少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的價(jià)值和意義,并提出如何全方位保護(hù)我國少數(shù)民族文化權(quán)利。

一、少數(shù)民族文化權(quán)利的界定

少數(shù)民族享有自己文化的權(quán)利,是少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)容之一,簡(jiǎn)稱少數(shù)民族文化權(quán)。它指多民族國家或國際社會(huì)通過國內(nèi)立法或國際約法形式確認(rèn)和保障少數(shù)民族權(quán)利主體,按照自己的民族文化方式生活、學(xué)習(xí)、工作的權(quán)利。該定義有其特定的內(nèi)涵和豐富的外延,從內(nèi)涵上講,有三點(diǎn):(1)權(quán)利的主體是擁有、認(rèn)同該文化的少數(shù)民族全體,即少數(shù)民族文化權(quán)利是一項(xiàng)集體權(quán)利:(2)權(quán)利的對(duì)象是少數(shù)民族文化;(3)該權(quán)利是由法律規(guī)定的?！胺蓹?quán)利是由法律所承認(rèn)的意志或法律所授予的權(quán)利”沒有法律的承認(rèn)和強(qiáng)制力做后盾,權(quán)利就不成為權(quán)利,政府和個(gè)人可以肆意破壞,使少數(shù)民族文化權(quán)利受到極大的侵害,造成民族強(qiáng)制同化。為了更好地對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利進(jìn)行保護(hù),便于執(zhí)法操作,需要了解少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,主要有以下幾點(diǎn):(1)少數(shù)民族語言文字使用權(quán);(2)少數(shù)民族教育權(quán);(3)少數(shù)民族古籍文化整理、搶救、傳承權(quán);(4)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)權(quán)利;(5)少數(shù)民族權(quán);(6)少數(shù)民族飲食和服飾權(quán)利;(7)少數(shù)民族節(jié)日權(quán)利;(8)少數(shù)民族文化交流、協(xié)作權(quán);(9)少數(shù)民族文化發(fā)展權(quán);(10)其他權(quán)利。

二、現(xiàn)階段我國少數(shù)民族文化權(quán)利現(xiàn)狀分析

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地發(fā)展對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈沖擊

由于工業(yè)化、信息化的推進(jìn),物質(zhì)和文化產(chǎn)品的豐富和物流的發(fā)達(dá),交通的改善和人口流動(dòng)的增加,外來文化的影響劇增,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊,正在發(fā)生急劇的變化。一些民族的語言、服裝、民居文化面臨嚴(yán)重危機(jī)。如赫哲語,目前能用本族語交際的只有十幾個(gè)60歲以上的老人;云南基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被內(nèi)地漢族的磚木結(jié)構(gòu)平房和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)樓房所取代。改革開放以來,民族地區(qū)許多年輕人外出打工或忙于耕作、生意,對(duì)傳統(tǒng)民族節(jié)日漸顯冷漠,導(dǎo)致傳統(tǒng)民族節(jié)慶活動(dòng)逐漸冷清。一些民族文化瑰寶因民族文化老人的即將絕跡,如云南納西族的東巴文化正在失傳。優(yōu)秀的民族藝術(shù)形式都由于人文生態(tài)環(huán)境的變化而面臨嚴(yán)重的生存和發(fā)展的考驗(yàn)。許多民族工藝后繼乏人,面臨失傳的危險(xiǎn)。

2.少數(shù)民族文化遭受人為破壞

由于對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足,保護(hù)措施不得力,一些地方和一些人為了牟利而濫用和破壞民族文化。如隨意改變、歪曲甚至捏造所謂“民族文化”,將少數(shù)民族的建筑、服飾、音樂、舞蹈等改變得面目全非;由于管理維護(hù)不善,民族文物自然毀損嚴(yán)重,被盜掘、盜賣的情況時(shí)有發(fā)生,不少散在民間的民族文化文本、字畫、法器、雕刻、珍貴服飾、樂器等流失海外。

3.少數(shù)民族在現(xiàn)代文化教育方面處于落后狀態(tài)

我國少數(shù)民族絕大多數(shù)居于自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟(jì)文化落后的西部地區(qū)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人才競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下,民族地區(qū)人才流失嚴(yán)重。至2002年底,西部有372個(gè)縣未實(shí)現(xiàn)“兩基”(基本普及九年制義務(wù)教育,基本掃除青壯年文盲)。在這372個(gè)縣市中,少數(shù)民族聚居縣占83%。實(shí)現(xiàn)“雙語”教學(xué),是提高少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)率和綜合素質(zhì),使之更好地接受現(xiàn)代教育的需要。但民族地區(qū)的“雙語教學(xué)”問題很多。據(jù)《新疆部分民族中小學(xué)漢語教學(xué)質(zhì)量調(diào)查報(bào)告》稱,民族中小學(xué)畢業(yè)生各種技能達(dá)到要求者只占5%左右。的小學(xué)已基本實(shí)現(xiàn)了用藏語授課,但初中以上藏語教學(xué)基本上是空白。這種不連貫、不配套的藏語教學(xué)體系的后果是,藏語授課的小學(xué)生畢業(yè)后只能升入漢語授課的初中,造成學(xué)生的學(xué)習(xí)困難。

三、少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的價(jià)值和意義

1.有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

當(dāng)前,在我國社會(huì)深刻變革、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)向縱深發(fā)展的進(jìn)程中,要妥善處理各方面的利益關(guān)系,把一切積極因素充分調(diào)動(dòng)和凝聚起來,至關(guān)重要。文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,離不開文化的發(fā)展,堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民,最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性和創(chuàng)造性,對(duì)黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。

2.有利于少數(shù)民族自身發(fā)展,增強(qiáng)少數(shù)民族的自豪感和凝聚力

每個(gè)民族都有自己特有的民族文化,民族本身就是民族文化傳承的結(jié)果,喪失共同文化的民族就不成其為民族。在開放不斷深入的情況下,“‘地球村’的語言正在逐漸成為現(xiàn)實(shí),生活在這個(gè)世界上各個(gè)地區(qū)的人們,再也不能互相回避,或者奉行閉關(guān)自守的孤立主義政策,整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了”。作為民族特征的共同語言共同地域共同經(jīng)濟(jì)生活都會(huì)發(fā)生巨大的改變,可以與民族發(fā)生分離,只有在共同文化特點(diǎn)基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)才是持久穩(wěn)定的。共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定根源于共同文化的穩(wěn)定,民族與文化是始終不可分離的。每個(gè)民族成員很容易在其民族文化的旗幟下交流和凝聚,完全跨越時(shí)空。從民族心理上講,每個(gè)民族對(duì)自己的文化都有一種自覺的自豪感,特別是長(zhǎng)期積淀下來的文化精華。英國的拉德克利夫?布朗曾以安達(dá)曼人德信仰儀式為例,說明文化的功能之一就是促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與凝聚力。少數(shù)民族由于是弱勢(shì)群體,少數(shù)民族文化屬于亞文化,弱勢(shì)文化,面對(duì)主流文化和其他文化的包圍,少數(shù)民族對(duì)于自己的文化更是懷有特殊的情感。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護(hù),才有利于保有共同的少數(shù)民族文化,有助于少數(shù)民族自身的存在和發(fā)展,增強(qiáng)少數(shù)民族的凝聚力和自豪感。

3.有助于少數(shù)民族文化和中華民族文化的繁榮和發(fā)展

中華民族文化不等同于主體民族(漢族)文化,也不等同于統(tǒng)治民族(如歷史上的蒙古族、滿族)文化。中華民族文化是中華各民族文化融合的最終產(chǎn)物,其繁榮和發(fā)展需要各個(gè)民族輸入新鮮的血液。漢族文化是主流文化,在同等的條件下,其繁榮和發(fā)展不會(huì)受到制度、歷史、環(huán)境等因素的制約,或者說阻礙因素較少,其權(quán)利無須特別的保護(hù)。相反,少數(shù)民族文化的發(fā)展極易受到多種客觀和人為因素的阻礙。少數(shù)民族文化的權(quán)利也因此極易受到侵害。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護(hù),才能使少數(shù)民族文化在實(shí)質(zhì)上與漢族文化平等地繁榮和發(fā)展,從而有助于整個(gè)中華民族文化繁榮和發(fā)展。

四、少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的幾點(diǎn)意見

1.正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化嬗變與少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的關(guān)系

一方面我們對(duì)少數(shù)民族文化的嬗變,應(yīng)理解和寬容。另一方面我們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的保護(hù)也體現(xiàn)了少數(shù)民族的文化權(quán)利要求。我們必須清醒地看到,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為人類文化的重要組成部分,其在記錄民族發(fā)展的歷史進(jìn)程,實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同,豐富世界文化寶庫等方面都具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們的寬容和理解不是強(qiáng)迫少數(shù)民族繼續(xù)居住在用竹木搭建的房子里,也不能要求少數(shù)民族青年拒絕外出打工,不去接觸現(xiàn)代都市文明。民族文化的保護(hù)和發(fā)展,只能在順應(yīng)現(xiàn)代化要求的前提下才有現(xiàn)實(shí)意義,違背歷史與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,去阻止文化的變遷,只會(huì)導(dǎo)致自由的喪失和文化的僵化。在社會(huì)的進(jìn)步過程中,一部分與時(shí)展要求不相宜的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變異是正常的,但由于少數(shù)民族文化的不可再生性,我們對(duì)其保護(hù)可以保留其價(jià)值減少其損失。

2.完善保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律制度

對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律保護(hù),應(yīng)建立起國家的法律、行政法規(guī)、規(guī)章、地方性法規(guī)、自治條例、單行條例等協(xié)調(diào)一致的法律制度,立法、執(zhí)法要盡量明確、具體。國家的立法要有對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的特別規(guī)定,甚至制定詳細(xì)的司法解釋或行政法規(guī)。地方立法在國家立法的大原則下,結(jié)合各個(gè)地方的實(shí)際情況,制定出更富有操作性的地方性法規(guī)、規(guī)章、自治條例、單行條例,以便于執(zhí)法,克服目前一些無法可依的局面。以下幾個(gè)方面是立法中應(yīng)明確規(guī)定的:(1)少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,采取列舉加概括的立法例;(2)執(zhí)法主體要明確,避免在少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)中互相推諉責(zé)任;(3)要明確規(guī)定法律責(zé)任,一旦發(fā)生侵權(quán),可更有效地保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利。在立法中,還要特別注意以下問題:(1)要結(jié)合國家的民族政策、少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和立法,特別是針對(duì)具體少數(shù)民族文化的詳細(xì)規(guī)定;(2)要讓少數(shù)民族盡量有效參與立法。少數(shù)民族更了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?其參與立法,可以減少立法和執(zhí)法成本,更利于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利。

3.加強(qiáng)保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利意識(shí)的宣傳

要在全國范圍內(nèi)宣傳保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利,尤其少數(shù)民族地區(qū)的干部和群眾,在全國各族人民中樹立保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的觀念。使人人認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化的重要性,了解少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)容,做到自己不侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利,同時(shí)對(duì)侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利的行為作斗爭(zhēng)。

4.提高執(zhí)法人員的素質(zhì)

執(zhí)法者的素質(zhì)不高是少數(shù)民族文化權(quán)利得不到有效保護(hù)的重要原因之一。作為保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的執(zhí)法者,既要有少數(shù)民族文化知識(shí),有少數(shù)民族文化重要性的意識(shí),又要熟悉少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和等與少數(shù)民族文化相關(guān)的知識(shí)。執(zhí)法者的素質(zhì)高低直接關(guān)系到少數(shù)民族文化權(quán)利是否能得到有效保護(hù),如云南陽宗海水體出現(xiàn)富營(yíng)養(yǎng)化問題,當(dāng)?shù)卣恢匾曊加邢喈?dāng)一部分原因。

五、結(jié)束語

在多元文化格局的情況下,文化的影響和沖突是必然的。少數(shù)民族文化只有在和其他文化相互影響中,汲取其他文化中的合理部分,才能發(fā)展自己。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施和《民族區(qū)域自治制度》的進(jìn)一步完善,少數(shù)民族文化權(quán)利正在得到不斷改善和加強(qiáng)。但是保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利僅有黨和政府以及學(xué)者的努力是不夠的,需要全社會(huì)的廣泛參與,從制度等各個(gè)方面進(jìn)行全方位的保護(hù),加強(qiáng)與國際社會(huì)在保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利方面的合作與交流,使少數(shù)民族文化權(quán)利得到切實(shí)有效的保護(hù)。

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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；民族發(fā)展；作用；價(jià)值中圖分類號(hào)：G633.96文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）10-0234-01我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富、形式多樣，具有獨(dú)特的民族特征和存在方式，因而與現(xiàn)代體育相比具有獨(dú)特的價(jià)值。由于各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)場(chǎng)地、器材條件要求較低，技術(shù)難度較小，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不大，運(yùn)動(dòng)量可隨意調(diào)控，且具有高度的趣味性、歡娛性和廣泛的適應(yīng)性。因此，不同的項(xiàng)目在其發(fā)展歷程中，都表現(xiàn)出促進(jìn)本民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，延續(xù)本民族文化，促進(jìn)本民族的身心健康，促進(jìn)不同民族文化交流等重要的歷史文化價(jià)值。且在很多少數(shù)民族聚居地區(qū)盼現(xiàn)實(shí)生活中，還具有促進(jìn)社會(huì)體育和學(xué)校體育及旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)精神文明建設(shè)等重要意義。

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能促進(jìn)各民族間的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一

大家都知道，少數(shù)民族大多主要定居和繁衍生息在丘陵山地和河谷地帶的農(nóng)耕民族。在生產(chǎn)力水平低下的、以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)和生活的特定背景決定了本民族內(nèi)部的個(gè)體之間，在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，相互依賴度不高、彼此的聯(lián)系并不密切。因而，在這一歷史時(shí)期的發(fā)展中，那些使本民族的個(gè)體聚集一起進(jìn)行的共同活動(dòng)，都具有維護(hù)民族認(rèn)同和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的重要作用。在這一歷史時(shí)期，作為本民族的這種活動(dòng)，擴(kuò)大了自己的社會(huì)交往面，促進(jìn)了個(gè)體社會(huì)化程度的提高，有利于個(gè)體和整個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展。參與者都能自然而然地從文化層面上發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)自己的民族身份，順利地實(shí)現(xiàn)了民族認(rèn)同。以至使這些獨(dú)具民族特色的活動(dòng)成了本民族的重要文化標(biāo)志之一，成為在更為廣闊的時(shí)空下實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的依據(jù)之一。

2.延續(xù)了自己獨(dú)特的本民族文化

這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)絕非僅僅是一種單純的扭扭跳跳、搖搖擺擺的身體活動(dòng)，而是一種與精神、信仰、道德、審美觀念，價(jià)值取向高度相關(guān)，與語言、民俗、民族性格、生活方式等文化個(gè)性密切聯(lián)系，以認(rèn)識(shí)、理論、方法、技巧為基礎(chǔ)的有著極為豐富的文化內(nèi)涵的一種身體活動(dòng)方式。在這種身體活動(dòng)中，多種文化共同發(fā)生著重要作用，真實(shí)地反映了本民族的文化個(gè)性。雖然有的項(xiàng)目身體活動(dòng)似乎相似，但它們之間存在著明顯的民族差異，這種民族差異實(shí)質(zhì)就是文化差異。如朝鮮族的秋千與布依族的磨秋、漢族的擺秋、布依族的竹刷舞和苗族的板凳舞等。所以無論是理論分析或是實(shí)踐考察都能充分證明，這些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是一種以身體活動(dòng)為載體的，有著多種文化內(nèi)涵和文化訴求的綜合性的民族文化活動(dòng)。

3.促進(jìn)了本民族自身的身心健康

各少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活。動(dòng)是加強(qiáng)本民族內(nèi)不同個(gè)體之間的人際交往的主要方式和主要場(chǎng)合，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的重要方式。就是在這些活動(dòng)中，使個(gè)體充分體驗(yàn)和享受到人與人、人與群之間相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互關(guān)愛、友好交往的人文快樂。在這種身體活動(dòng)方式中，參與者或是通過在具有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗性的項(xiàng)目的比賽中獲勝而體會(huì)到了個(gè)人價(jià)值的存在，體會(huì)到了個(gè)人人格精神的再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的覺醒和張揚(yáng)，增強(qiáng)了自我肯定，堅(jiān)定了做人的信心，或是在表演性項(xiàng)目和民俗體育項(xiàng)目中通過身心的調(diào)節(jié)而得到心靈的慰藉，撫平了心靈創(chuàng)傷，消減了各種心理壓力，或是在身。體活動(dòng)中通過體能的充分釋放而獲得了生物學(xué)意義上的充分滿足和享受，調(diào)節(jié)了機(jī)體功能，強(qiáng)化了生命活動(dòng)的儲(chǔ)備?？傊?，通過這種身體活動(dòng)方式，使參與者獲得了身心和精神的享受與健康，獲得了人際交往、融入群體、融入整個(gè)民族、融入社會(huì)的充分滿足，促進(jìn)了人的更為健全的發(fā)展。

4.促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展

隨著全國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民生活總體上逐步進(jìn)入小康水平，于是全省旅游業(yè)獲得迅速發(fā)展的必要基礎(chǔ)和前提。尤其是長(zhǎng)假制度的建立和實(shí)施，更是強(qiáng)有力的促進(jìn)了旅游業(yè)的快速發(fā)展，于是旅游業(yè)逐步成為了全省的支柱性產(chǎn)業(yè)之一。在旅游活動(dòng)中，有這么一個(gè)重要規(guī)律：那就是自然景觀與人文景觀的反差，它們能刺激旅游者的旅游興趣和有效地引發(fā)旅游沖動(dòng)，使旅游者獲得滿足。正是這一規(guī)律，使得不同的自然景觀和人文景觀，對(duì)不同的旅游者說來，都具有不同程度的旅游價(jià)值，使得具有不同特征，不同民族性的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，成了促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。

在人文景觀中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最具有吸引力和價(jià)值的重要資源之一。它不僅如其它民俗活動(dòng)，其它文化行為一樣，能夠較為全面地向游客展示獨(dú)具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng) 文化，滿足游客求奇、求新的文化心理追求，而且它所具有的娛樂性、趣味性、可觀賞性、可參與性和健身性，又會(huì)使旅游者情不自禁地產(chǎn)生融入和參與的欲望，使游客在親身體味少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，又能在心理感受上真正地樂在其中，并深刻地理解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，從而大大提升其旅游的效果，創(chuàng)出更具有品牌效應(yīng)的眾多旅游景點(diǎn)。如在貴卅省貞豐縣三岔河景點(diǎn)舉行的中國•貞豐"六月六"布依族風(fēng)情節(jié)、苗族的"二月二"走親節(jié)、興仁的"八月八"火把節(jié)、安龍的荷花節(jié)等。

綜上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育它能有效地促進(jìn)人們之間的社會(huì)交往，豐富了人們的文化生活。促進(jìn)了人們的身心健康，維護(hù)了本民族內(nèi)部及其它民族融合的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。其廣泛的適應(yīng)性和有效性能推動(dòng)社會(huì)體育和學(xué)校體育的發(fā)展，能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展和促進(jìn)精神文明的建設(shè)。能為構(gòu)建文明而和諧的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：

[1]馮勝鋼，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值研究[J].貴州民族研究，2003（3）：165－170。