導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大眾文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）意識(shí)形態(tài)概念的嬗變過程

筆者意圖從三個(gè)層面爬梳意識(shí)形態(tài)話語的傳統(tǒng)，即三個(gè)主要理論學(xué)派中的代表性人物關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念或結(jié)構(gòu)等的研究，由此尋繹出大眾文化研究與意識(shí)形態(tài)之間存在的邏輯關(guān)聯(lián)。首先，關(guān)于意識(shí)形態(tài)的概念流變，大多數(shù)研究成果已成為學(xué)界共識(shí)，正如季廣茂所說:“意識(shí)形態(tài)是我們生活和生命的一部分，甚至是最重要的一部分。”國(guó)外對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的研究尤其具有集中性。事實(shí)上，概念色彩的不同區(qū)分和使用語境中的依據(jù)來源，也成為經(jīng)典與西方對(duì)意識(shí)形態(tài)概念產(chǎn)生歧解的重要緣由。自1797年法國(guó)學(xué)者安東尼•德斯圖•特拉西始，意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)明確的術(shù)語出現(xiàn)。特拉西在1801-1815年寫作的《意識(shí)形態(tài)原理》中提出一種觀念學(xué)，并認(rèn)為它是其他一切科學(xué)的基礎(chǔ)。“擺脫宗教或形而上學(xué)的偏見，對(duì)思想的起源進(jìn)行理性的研究，這可能是建立一個(gè)正義和幸福社會(huì)的基礎(chǔ)”；“自然的和社會(huì)的是重合的。而這種重合可由思想起源的例行分析，由意識(shí)形態(tài)解釋出來”；“因而，在它的最初意義上，意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念是積極的，進(jìn)步的”。此種具有科學(xué)意味且概念色彩表現(xiàn)為積極的含義一直被使用，直到19世紀(jì)末結(jié)束。拿破侖關(guān)于意識(shí)形態(tài)的解釋成為當(dāng)下意識(shí)形態(tài)討論的主流話語：“就是這些空論家的學(xué)說———這種模糊不清的形而上學(xué)，以一種不自然的方式，試圖尋出根本原因，據(jù)此制定各民族的法律而不是讓法律去順應(yīng)‘一種有關(guān)人類心靈及歷史教訓(xùn)的知識(shí)’———給我們美麗的法蘭西帶來的不幸的災(zāi)難。”

簡(jiǎn)言之，通過拿破侖的解釋，意識(shí)形態(tài)成為一個(gè)被泛化的詞匯。19世紀(jì)初期開始，意識(shí)形態(tài)被視為一個(gè)具有貶義色彩的詞語。在德國(guó)，馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)意識(shí)形態(tài)的釋界延續(xù)了該詞的貶義色彩，并且迅速普及開來。“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們說出的情景就像‘暗箱’中一樣上下顛倒，那么這種現(xiàn)象也是出于人們生活的歷史過程，正如物像在視網(wǎng)膜的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生一樣。”對(duì)馬克思、恩格斯來說，意識(shí)形態(tài)是一種抽象的虛假意識(shí)。其次，意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展從二元對(duì)立到逐漸統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展脈絡(luò)基本沿著兩種途徑推移：一種是從特拉西開始的積極的解釋。經(jīng)過迪爾凱姆到結(jié)構(gòu)主義、經(jīng)驗(yàn)主義的豐富、發(fā)展，意識(shí)形態(tài)主要被解釋為一種不同于自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的社會(huì)科學(xué)方法。另一種解釋主要從拿破侖開始，經(jīng)馬克思、恩格斯到曼海姆、哈貝馬斯。他們注重討論認(rèn)識(shí)的真假問題，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種幻想，某種程度上對(duì)意識(shí)形態(tài)概念有所誤讀。意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)概念的存在與嬗變，經(jīng)歷了從積極倡導(dǎo)到消極誤讀的過程。最后，在意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生與存在結(jié)構(gòu)上的思考與辨析。“馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是貶義的，其貶義主要包括兩種：首先，意識(shí)形態(tài)與唯心主義聯(lián)系在一起，而唯心主義作為一種哲學(xué)觀是和唯物主義相對(duì)立的：任何正確的世界觀在某種意義上都必定是一種唯物主義觀點(diǎn)；第二，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)中的資源和權(quán)力的不公平分配聯(lián)系在一起：如果社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的安排受到懷疑，那么作為其一部分的意識(shí)形態(tài)也會(huì)如此。”

（二）意識(shí)形態(tài)主流話語辨析

首先，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念的存在語境作了闡述。馬克思認(rèn)為在資本主義的社會(huì)生產(chǎn)中，商品拜物教的出現(xiàn)、人的異化都是意識(shí)形態(tài)造成的結(jié)果。馬克思通過對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判，指出了物質(zhì)生活關(guān)系才是其批判意識(shí)形態(tài)虛假性的立論基礎(chǔ)，他同時(shí)也指出不是所有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生出相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，只有少部分符合統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制的分析，抽象出意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)。然而他只是停留在批判的維度和立場(chǎng)，未能具體指明意識(shí)形態(tài)的一整套運(yùn)作方式與構(gòu)架。其次，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的闡釋具有消極色彩，但是所謂“虛假意識(shí)”并非出自其言論。馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的表述本身存在矛盾與吊詭處，很多文獻(xiàn)中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的表述也往往是相互對(duì)立的悖論。但是，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)是虛假意識(shí)的這一說法未見明確出處。事實(shí)上，最早使用此種說法的是恩格斯，恩格斯認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)是思想家通過意識(shí)，但是通過虛假的意識(shí)完成的過程”?？梢?，這種誤讀的理論邏輯首先在于馬克思本人充滿矛盾的意識(shí)形態(tài)論述，然后是虛假意識(shí)的絕對(duì)消極性。最后，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的釋讀因?yàn)槭軙r(shí)代背景限制，因而必然會(huì)存在局限和誤差。馬克思闡明了意識(shí)形態(tài)的消極性，指出了物質(zhì)生產(chǎn)中人的異化與“商品拜物教”現(xiàn)象，但是馬克思未系統(tǒng)地建構(gòu)出一個(gè)關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論體系。正因如此，西方的產(chǎn)生拓展了馬克思未曾觸及的領(lǐng)域———大眾文化。“的意識(shí)形態(tài)論是當(dāng)代人文學(xué)術(shù)中意識(shí)形態(tài)分析的起點(diǎn)。”

二、剝離意識(shí)形態(tài)與大眾文化研究的關(guān)聯(lián)性

消費(fèi)社會(huì)的到來使主體成為被符號(hào)征象遮蔽的存在，主體不再以鮮明的對(duì)抗或態(tài)度來掙脫客觀世界的宰制和壓抑。原因在于，統(tǒng)治階級(jí)的力量不再以政治壓迫表現(xiàn)出來，而是通過環(huán)繞大眾的消費(fèi)與娛樂文化對(duì)大眾進(jìn)行更內(nèi)在也更為隱蔽的宰制。

（一）意識(shí)形態(tài)與大眾文化研究的合理關(guān)聯(lián)

全球化之后，傳統(tǒng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響力逐步減弱，而新型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響日益擴(kuò)大。如女權(quán)主義、科技主義、生態(tài)主義等不像傳統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)那樣關(guān)注社會(huì)的各個(gè)方面，而只是選取一個(gè)角度或者一個(gè)特殊領(lǐng)域關(guān)注社會(huì)變化。新型社會(huì)意識(shí)形態(tài)的崛起，某種程度上可以說擴(kuò)大了意識(shí)形態(tài)的影響。馬爾庫塞1963年發(fā)表了題為《弗洛伊德的人的概念的過時(shí)性》的演講，“每一座房子上的天線，每一個(gè)海濱上的收音機(jī)，每一個(gè)酒吧與飯館里的自動(dòng)電唱機(jī)，如同種種絕望的嚎叫———他不會(huì)扔下它們不管，他無法與這些現(xiàn)代怪物分離開來，他不會(huì)譴責(zé)這些東西的無聊或憎而恨之，也不會(huì)抱怨它們攪了自己的美夢(mèng)。這些嚎叫吞沒了其他人，甚至吞沒了那些雖遭譴責(zé)但依然渴望實(shí)現(xiàn)其自我的人。在龐大的被捕獲的聽眾中，絕大多數(shù)人陶醉在那些嚎叫聲里”。不難見出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的個(gè)人業(yè)已陷入“失根”狀態(tài)。大眾文化在馬爾庫塞看來就是“技術(shù)理性”對(duì)于大眾的一種新型控制手段，易言之，主體在后工業(yè)時(shí)代儼然已成為“單向度的人”。

（二）意識(shí)形態(tài)在大眾文化研究中的滲透

“大眾文化”一詞有兩種常見的譯法：massculture或者popularculture。這兩種譯法已經(jīng)很能表現(xiàn)出大眾文化的意識(shí)形態(tài)性。在雷蒙•威廉斯看來，“Mass的詞義復(fù)雜難解在20世紀(jì)尤其明顯：一個(gè)過去與現(xiàn)在皆指涉‘穩(wěn)固的集合體’的詞（包含正面與負(fù)面的意涵），現(xiàn)在同時(shí)也指涉‘一大群的事物與人’。這種意指‘一大群、大量’的用法，大體而言已經(jīng)變得非常普遍通用。”如此，mass主要指數(shù)量的表現(xiàn)、品味的通俗化。大眾文化理應(yīng)是針對(duì)多數(shù)社會(huì)群體的一種以媒介手段為導(dǎo)向的文化模式。而popular則是通俗的、流行的。它更側(cè)重社會(huì)文化發(fā)展的及時(shí)性、內(nèi)容的大眾化與文化模式的時(shí)尚消費(fèi)性。所以，不應(yīng)該緊抓兩者之間的區(qū)別不放，而更應(yīng)在不同的語境中適時(shí)地引入這兩個(gè)概念。“文化的這種媒介化過程是普遍的、不可逆的。這一過程中伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的興起，部分地構(gòu)成了這些社會(huì)，并且部分地界定它們?yōu)楝F(xiàn)代的。而且這種進(jìn)程在我們身邊繼續(xù)發(fā)生，并改變著我們今天的生活。”在大眾媒介影響下，呈現(xiàn)在我們面前的生活和社會(huì)不再是一個(gè)消費(fèi)與文化相分離的獨(dú)立體，而是一個(gè)消費(fèi)與文化相互交融、共存互生的多樣整體。正如馬爾庫塞所說：“在非壓抑性生存的環(huán)境中，工作時(shí)間（即苦役）被降低到了最低限度，而自由時(shí)間也擺脫了統(tǒng)治利益強(qiáng)加于它的所有閑暇活動(dòng)和被動(dòng)狀態(tài)。”

廣告、電視、電影、流行歌曲等大眾文化產(chǎn)品，對(duì)于消費(fèi)主體而言，不僅是外表光鮮、內(nèi)容輕松的消遣方式，而更成為一種具有主導(dǎo)色彩、潛伏著意識(shí)形態(tài)因素的新“糖衣炮彈”。在商業(yè)電影的消費(fèi)行為中，類型片成為最具體的意識(shí)形態(tài)操縱物。諸如愛情片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、社會(huì)歷史片等，每一段虛擬的光影故事背后都隱匿著某種易變了的主流意識(shí)形態(tài)話語。意識(shí)形態(tài)于是在黑暗的角落窺視主體的分崩離析，觀看大眾的愉快接受、狂熱追捧。電影在“窺視”這一手法中，表現(xiàn)得尤為突出。譬如在希區(qū)柯克的電影中，每一個(gè)窺視鏡頭都可以解讀為一個(gè)十分顯豁的意識(shí)形態(tài)植入。觀影者自以為控制了電影中被展示的角色行為和思想，預(yù)設(shè)了各種可能展示的具體生活，但是主導(dǎo)和控制觀影者觀看行為的仍是銀幕背后的意識(shí)形態(tài)的“黑暗之眼”。希區(qū)柯克最有代表性的電影《后窗》正是以一扇窗作為媒介來展現(xiàn)不同的觀影可能。意識(shí)形態(tài)概念在結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞那里亦有深入闡發(fā)。在阿爾都塞看來，意識(shí)形態(tài)通過詢喚主體而植入現(xiàn)實(shí)，再通過現(xiàn)實(shí)本身誘導(dǎo)主體接受被改造的命運(yùn)。電影并非我們主動(dòng)選擇的娛樂方式，而是一種被集體無意識(shí)遮蔽了的意識(shí)形態(tài)植入手段。

（三）意識(shí)形態(tài)借用文化研究的外衣

傳統(tǒng)中的意識(shí)形態(tài)植入是教條式、顯性的。經(jīng)過大時(shí)代背景的淘洗，意識(shí)形態(tài)借用文化這一抽象的外延寬泛的對(duì)象來鞏固自身存在的合法性。以華美的外表、易于接受的形式等手段，使每一個(gè)接受者愉悅地主動(dòng)成為意識(shí)形態(tài)的改造對(duì)象。至此，大眾真正成為“大眾”，失去話語權(quán)，被迫模糊了存在的狀態(tài)，只能停留在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷一輪又一輪意識(shí)形態(tài)的改造。正如阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)與人類社會(huì)的生存相聯(lián)系后指出的：“種種事實(shí)表明，沒有這些特殊的社會(huì)形態(tài)，沒有意識(shí)形態(tài)的種種表象體系，人類社會(huì)就不能生存下去。人類社會(huì)把意識(shí)形態(tài)作為自己呼吸的空氣和歷史生活的必要成分而分泌出來。”于是，顛覆傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的新媒介開始通過大眾文化進(jìn)行隱蔽的意識(shí)形態(tài)植入。技術(shù)理性成為虛假意識(shí)附著的新外衣，生活方式和社會(huì)運(yùn)作的重新設(shè)計(jì)也成為“理所應(yīng)當(dāng)”的現(xiàn)實(shí)需要。“品味”或“趣味”成為大眾消費(fèi)的競(jìng)斗場(chǎng)。大眾在這樣“狂轟濫炸”的生活中“心甘情愿”地成為一個(gè)個(gè)被改造的對(duì)象。語言不再與主體相關(guān)，而是呈現(xiàn)出控制化的新面貌。語言鍥入現(xiàn)實(shí)生活的諸方面，控制每一個(gè)可能控制的對(duì)象。

三、意識(shí)形態(tài)超越與大眾文化研究的未來走向

（一）法蘭克福學(xué)派大眾文化研究反思

隨著時(shí)代更變，意識(shí)形態(tài)終結(jié)的說法開始出現(xiàn)。1957年，雷蒙•阿隆在《知識(shí)分子的鴉片》一書中提出意識(shí)形態(tài)時(shí)代的終結(jié)問題；1960年，丹尼爾•貝爾在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》中指出意識(shí)形態(tài)已經(jīng)失去意義；巨變后，佛朗西斯•福山提出“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”；1993年，塞繆爾•亨廷頓在《文明的沖突》一書中試圖用文明的沖突代替意識(shí)形態(tài)概念。意識(shí)形態(tài)話語自身面臨更加嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。法蘭克福學(xué)派的大眾文化研究建基于所謂的“批判理論”，其對(duì)大眾文化的理解和批判有賴于其時(shí)的社會(huì)歷史狀況。試析之，首先，法蘭克福學(xué)派成員的階級(jí)背景和受教育程度、生活環(huán)境等都已經(jīng)決定他們所處的階層是社會(huì)上流的精英階層；他們對(duì)于大眾文化的否定基于研究環(huán)境的“大轉(zhuǎn)移”。從保守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)遷徙到自由多元的美國(guó)，研究所的研究課題不可能不帶有極大的主觀成分。這種研究的態(tài)度一直都存在于研究所的大多數(shù)成員身上。其次，法蘭克福學(xué)派具有惶恐的“法西斯情結(jié)”。國(guó)家的分崩離析與自身的命運(yùn)相勾連，法西斯的強(qiáng)大威懾力早已對(duì)法蘭克福學(xué)派成員的心理產(chǎn)生嚴(yán)重影響。法蘭克福學(xué)派的大眾文化研究呈現(xiàn)出多層次、多維度的關(guān)聯(lián)性，正如霍克海默所指出的：“在今天，每個(gè)社會(huì)階層的意識(shí)都有可能受到意識(shí)形態(tài)的限制和侵蝕，不管它在自身所處的環(huán)境里可能多么地專注于真理。”

（二）日常生活與大眾文化研究中的意識(shí)形態(tài)性

在日常生活領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)通過雅與俗之間的轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)自身統(tǒng)治的需要。日常生活中的意識(shí)形態(tài)是潛在的，難以察覺的。這種意識(shí)形態(tài)可能會(huì)附著于各種艱深的大眾文化理論之上。日常生活中的大眾，因其具體的存在環(huán)境復(fù)雜多樣，于是劃分、區(qū)別成為當(dāng)務(wù)之急。洛文塔爾基于傳記的大眾文化研究，本雅明基于電影的大眾文化論斷都指向了一個(gè)新的兩極：雅與俗。在文化層面，雅與俗是一個(gè)淵源有自的二元對(duì)立式。它存在于鑒賞主體、鑒賞對(duì)象，也存在于鑒賞方式中，藏匿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諸多面相背后。大眾可以是通俗文化的生產(chǎn)消費(fèi)主體，也可以是高雅文化的欣賞者與品評(píng)者。在社會(huì)階級(jí)層面，雅與俗的同義語應(yīng)該是上層階級(jí)與底層階級(jí)。電影《朗讀者》中的漢娜因?yàn)槭俏拿ざ冀K處于被支配、被統(tǒng)治、被壓抑、被改造的劣勢(shì)群體中，而與她相反的是上層階級(jí)的米高，因?yàn)檎莆樟宋幕刂茩?quán)而始終處于主導(dǎo)大眾的統(tǒng)治階級(jí)群體中。底層希望以受教育的方式尋找一個(gè)上層階級(jí)的“愛人”，但階級(jí)之間的對(duì)立早就已經(jīng)割裂所謂的愛情，取而代之的是兩者之間的互相改造與隱形對(duì)抗。在心理層面上，雅俗之間的劃分使主體的自我意識(shí)被不斷削弱。雅與俗也應(yīng)該是一種意識(shí)形態(tài)層面上的區(qū)分，并非單純物質(zhì)層面的表現(xiàn)，因?yàn)檠潘字g的分明界限讓執(zhí)守雅俗文化二元對(duì)立的創(chuàng)造和接受主體產(chǎn)生相異的心理反應(yīng)。“在電影院中，觀眾個(gè)人的批判態(tài)度和欣賞態(tài)度已融為一體。這里，關(guān)鍵之處在于，沒有什么地方比得上在電影院中那樣，個(gè)人的反應(yīng)從一開始就以他置身其中的群眾化反應(yīng)為前提。”

四、總結(jié)

篇2

我國(guó)比較有影響力的雜志期刊大部分是文摘雜志、婦女雜志、娛樂雜志、健康雜志和時(shí)尚休閑雜志，此類雜志難以在涉及重大問題的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。

我國(guó)的大部分雜志期刊缺乏的是精英文化視角，往往不能從提升文化精神的高度探討套政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。以不流俗、不媚俗、堅(jiān)持“可以呼喚出人的崇高感情、激發(fā)人的創(chuàng)造性”為自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，做有影響力的雜志，這種操守在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊中已經(jīng)變得兩難。那種僅僅迎合于人的情感泛濫、麻醉人的智力而獲得“成功”的雜志比比皆是。而對(duì)消費(fèi)文化的處理應(yīng)有的合理吸收和處理，也變?yōu)橐晃兜拿つ坑?、推崇甚至倡?dǎo)。是提升還是迎合？成了我國(guó)雜志期刊文化定位的難題。

二、非現(xiàn)實(shí)而又勝似現(xiàn)實(shí)的生活世界

從內(nèi)容層面講，雜志的影響力源自于它營(yíng)造的時(shí)代價(jià)值和生活方式是否代表了社會(huì)的發(fā)展；它所書寫的生活與生存、價(jià)值與觀念、趣味與審美、情感與故事具有什么文化屬性；對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的特征如何體現(xiàn)。作為較有影響力的綜合文化類雜志在內(nèi)容層面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的三大特征：流行文化特征、商業(yè)特征、消費(fèi)特征。

人們對(duì)于雜志的消費(fèi)主要是文化的消費(fèi)。這里的文化是廣義的文化，包括了社會(huì)的思想、觀念、科學(xué)、道德、政治、法律、宗教、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等內(nèi)容。而綜合文化類期刊傳播的更多的是流行文化。比如其中的時(shí)尚休閑類雜志，它的內(nèi)容充斥了連篇累牘的流行文化，好萊塢的“影視文化”、邁克爾?杰克遜的“音樂文化”、夏奈爾的“服飾文化”。它們營(yíng)造出來的熱點(diǎn)人物、top排行榜、各式明星，以及圍繞這些生活生存的價(jià)值觀念、審美品味、情感故事無時(shí)不在影響著時(shí)代價(jià)值和人們的生活方式。

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷單一向多元化的轉(zhuǎn)變，人們的需求正在向多元化與個(gè)性化方向發(fā)展，綜合文化類雜志正好順應(yīng)了這種需求。《三聯(lián)生活雜志周刊》響亮的提出了辦刊口號(hào)“一本雜志和他倡導(dǎo)的生活”?！冻鞘挟媹?bào)》的辦刊定位是“體現(xiàn)知性而有品味的都市生活”。此類辦刊宗旨反映了我國(guó)正由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特色：過去的生活范式正在被質(zhì)疑，應(yīng)該倡導(dǎo)一種新的觀念和新的生活方式來代替。不可否認(rèn)，綜合文化類雜志提供關(guān)于生活的有用信息、提供文化享受、提供娛樂，但最關(guān)鍵的還在于創(chuàng)造了另一種生活，這種生活是現(xiàn)實(shí)沒有達(dá)到但又似乎唾手可及的，在這種非現(xiàn)實(shí)而又勝于現(xiàn)實(shí)的生活中，有一種強(qiáng)有力的改造力量，對(duì)現(xiàn)代人的意識(shí)、行為、語言、觀念、價(jià)值、生活發(fā)揮、生活觀念產(chǎn)生著重要影響。經(jīng)過綜合文化雜志提倡引導(dǎo)的流行文化現(xiàn)象，完全體現(xiàn)了這種虛擬現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)涵，它們很快變?yōu)槿粘Ｉ钪须S處可見的現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)代人思考、行為、生活的規(guī)范準(zhǔn)則和價(jià)值參考。就像新聞出版署報(bào)刊司助理巡視員張澤青所說：“雜志對(duì)生活的影響甚至已經(jīng)進(jìn)入了法治建設(shè)的層面，前一陣關(guān)于江蘇省取消男女混住禁令的討論，其起源就在于前兩年雜志做的兩性合租的話題。”從綜合文化類雜志的內(nèi)容，比如《吃出愛情》、《不需要男人負(fù)責(zé)》、《秋季彩狀新色圖鑒》、《減肥食品的NG和OK》等，不難看出綜合文化雜志熱衷的是傳播流行文化。①

其次，大眾媒體的生存狀況決定了雜志文化的商業(yè)性。僅僅依靠雜志的銷售是無法實(shí)現(xiàn)盈利和發(fā)展壯大的，雜志的生存與其他大眾媒介一樣必須依靠廣告。任何一種雜志，最醒目最引人注意的版面無不是品牌廣告，而且時(shí)尚休閑類雜志的廣告比重占全刊13％以上，最高達(dá)到26％。②讀者在接受雜志傾心打造的各種新觀念、新主張時(shí)，對(duì)各種品牌廣告營(yíng)造的消費(fèi)文化氛圍不可能無動(dòng)于衷，尤其時(shí)許多廣告都是國(guó)際大公司的廣告，往往站在國(guó)際、全球的視野背景上進(jìn)行討論宣傳，在精美、華麗、宜人的圖片和極富誘惑性的廣告語言中，新鮮事物、新穎生活、全新理念與流行資訊、流行意識(shí)相配合一一傳到受眾，而且更具影響力。

最后雜志還傳達(dá)了消費(fèi)文化的特征。以《時(shí)尚》雜志為例，在發(fā)刊詞中它表示，它將是時(shí)代的風(fēng)尚，努力反映生活方式給人們的觀念帶來的沖擊，側(cè)重體現(xiàn)消費(fèi)文化的傳播……是消費(fèi)領(lǐng)域足以折射人的全方位的關(guān)照。它表達(dá)了一種歷史合目的性發(fā)展的深切愿望，不僅從一個(gè)方面表達(dá)了對(duì)改革開放、對(duì)“計(jì)劃”向市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的具體支持，同時(shí)也以文化的方式在實(shí)踐層面相應(yīng)了走向市場(chǎng)的雄心壯志。③應(yīng)該說《時(shí)尚》確實(shí)踐約了當(dāng)年的承諾。并且在另一方面，又實(shí)現(xiàn)了它引領(lǐng)消費(fèi)和時(shí)代風(fēng)尚的初衷。它與當(dāng)前方興未艾的商業(yè)主義意識(shí)形態(tài)不謀而合，與主流意識(shí)的不期而遇使得時(shí)尚休閑雜志獲得了合法性。法國(guó)思想家鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，大量生產(chǎn)的同時(shí)又大量消費(fèi)，物品的使用性價(jià)值已經(jīng)超過了物品的交換性價(jià)值，生產(chǎn)不再是由物品的交換性來引導(dǎo)，而是由使用性的消費(fèi)所獲得的利潤(rùn)來引導(dǎo)，消費(fèi)性已經(jīng)毀滅了交換性，社會(huì)成了消費(fèi)社會(huì)，人的奮斗是為了物的消費(fèi)，某種夸飾性的生活形成了社會(huì)的規(guī)則，這種夸飾性的消費(fèi)完全越過了個(gè)人的生活需要，成為某種時(shí)尚，引導(dǎo)人無限的追求。④時(shí)尚休閑類雜志所體現(xiàn)的就是一種消費(fèi)主義的生活方式，即消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際的需要，而是在滿足被制造和刺激出來的欲望，引領(lǐng)大眾不斷地追求它們倡導(dǎo)的時(shí)尚生活，追求個(gè)性，追求與眾不同。眾多的時(shí)尚休閑雜志的內(nèi)容中，其資訊性，指導(dǎo)性、實(shí)用性、操作性和服務(wù)性越來越強(qiáng)，不斷地制造流行語和流行話題，配合刊登的各種品牌產(chǎn)品的信息，打造出一種全新的生活方式，一種生活理念，一種完全不同于日常生活而又神似日常生活的情景，從而在社會(huì)與讀者中形成一種新的符號(hào)、新的意義、新的消費(fèi)文化。

三、虛擬世界中欲望的滿足

從當(dāng)代雜志文化的特征，可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)代雜志的內(nèi)容訴求已經(jīng)不僅僅是編輯的藝術(shù)，不僅僅是擁有獨(dú)有的視角、獨(dú)特的審美就能觀察和表達(dá)世界，而是編輯、廣告、發(fā)行等相關(guān)專業(yè)人員，與社會(huì)和市場(chǎng)進(jìn)行碰撞和調(diào)和、妥協(xié)與反抗的藝術(shù)，甚至可以說是編輯與市場(chǎng)合謀的藝術(shù)。

因此，對(duì)雜志傳播的文化，大眾的接受方式已經(jīng)異于對(duì)傳統(tǒng)文藝傳達(dá)的文化的接受方式。對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的接受是一種審美的方式，它的關(guān)鍵在于對(duì)世界的總體關(guān)照、對(duì)人心靈領(lǐng)域的透析、對(duì)精神境界的提升，是一種由距離感而獲得的美感。人們對(duì)雜志文化的關(guān)注，主要卻是對(duì)自身欲望的關(guān)注。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，在當(dāng)前信息過于豐富的時(shí)代和忙碌的工作生活中，人們看雜志的目的主要在于獲得休閑娛樂的滿足。⑤具體可這樣說，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞是“反映”式的，欣賞對(duì)象是通過過濾的現(xiàn)實(shí)的結(jié)晶，是與現(xiàn)實(shí)世界保持一定距離的，有相對(duì)完整而統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的世界；而對(duì)雜志文化的接受是“反應(yīng)”式的，接受的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的延伸，這種內(nèi)容不再是現(xiàn)實(shí)的提煉結(jié)晶，而是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界在虛擬空間中的展示，讀者可以憑借幻想躋身其中來獲得享受。

例如，綜合文化類雜志的成功，是因?yàn)樽咔楦新肪€定位而獲得大量讀者群的，無論是大人物的瑣事，還是小人物的不平凡，都是俘獲讀者忠誠(chéng)的妙方。對(duì)此類文章的閱讀，無疑起到一種情感補(bǔ)償性的作用，因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)的生活與讀者現(xiàn)實(shí)中的生活同質(zhì)同構(gòu)的，讀者在閱讀之時(shí)，完全是一種同步的心理，他們關(guān)注的是自身的情感是否在同質(zhì)同構(gòu)的虛擬世界中得以實(shí)現(xiàn)，或者自身被刺激出來的欲望能否在虛擬場(chǎng)景中得到滿足。后一點(diǎn)在時(shí)尚休閑雜志中表現(xiàn)的尤為突出，即使不能擁有雜志所傳達(dá)的生活觀念與方式，不能占有雜志刊登的名牌消費(fèi)品，但是通過閱讀，可以體會(huì)身臨其境的感受，可以在幻想中經(jīng)歷自助歐洲旅游的最佳路線，了解名牌給自己帶來的身份地位的滿足。此類雜志文化的接受是一種直接刺激性的滿足，不再是通過觀照客體來拓展個(gè)人經(jīng)驗(yàn)過程的求知，不再是通過觀照客體，獲得知識(shí)和修正內(nèi)心即成認(rèn)識(shí)圖示的，人們不再抽身其外，與之保持適當(dāng)距離，獲得審美的享受，而是列身其中，通過對(duì)雜志傳播的文化反復(fù)消費(fèi)，將隱抑的欲望釋放出來，獲得當(dāng)下的強(qiáng)烈刺激與一種替代式的滿足。

注釋

《論時(shí)尚雜志暢銷的時(shí)代特征》，紅塵著，《新聞界》，2005年第1期。

《中產(chǎn)階級(jí)的文化符號(hào)：<時(shí)尚>雜志解讀》，孟繁華，河北學(xué)刊，2004年7月，第4期。

參見《消費(fèi)社會(huì)》，鮑德里亞（法國(guó)），南京大學(xué)出版社，2001年出版。

《期刊與它引導(dǎo)的生活》，孫聚成、張澤青，《中國(guó)出版》（京），2005.2.24－31。

參見《大眾傳媒與大眾文化》，潘知常、林瑋，上海人民出版社，2002年3月第1版，第436－437頁。

篇3

在經(jīng)濟(jì)全球化的年代, 大眾文化，即1種娛樂文化、商業(yè)文化的力量正在成為新的文化因素，它隨著經(jīng)濟(jì)全球化的潮流變成某種全球性的共同的生活方式。而大眾音樂文化作為大眾文化的1個(gè)重要支流，在高科技時(shí)代大眾傳播媒體的推波助瀾下，已成為了社會(huì)高峰型和支配型的文化。中國(guó)民樂也成為1個(gè)新興元素運(yùn)用于大眾音樂的各個(gè)領(lǐng)域。如電影、電視音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲背景音樂與新民樂等等。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的藝術(shù)是1種特殊的商品，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮，而其滯后性與其缺陷，又可能使藝術(shù)蛻變?yōu)樯倘说牡退咨唐?，在夾縫中求發(fā)展是1個(gè)棘手的問題。民樂在今后的發(fā)展道路中，應(yīng)不斷的協(xié)調(diào)和改善繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，創(chuàng)作出更多更好的作品應(yīng)用于大眾音樂文化市場(chǎng)中。

關(guān)鍵詞：民樂；大眾音樂；大眾文化；市場(chǎng)

ABSTRACT

篇4

【關(guān)鍵詞】大眾文化；強(qiáng)勢(shì)；思想政治教育；融合；創(chuàng)新；內(nèi)容體系

一、前言

社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化必然帶動(dòng)文化形態(tài)的發(fā)展變化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一系列深刻而又巨大的變化。反映到文化上，就是大眾文化的繁榮。大眾文化一般也稱之為平民文化、流行文化，是在工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境下，隨著大眾傳媒的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，而得以批量生產(chǎn)、快速傳播和普及的文化產(chǎn)品.在日常生活中表現(xiàn)為暢銷小說、商業(yè)電影、通俗歌曲、音像制品、電視娛樂節(jié)目、電子游戲等等。大眾文化作為一種經(jīng)濟(jì)性的消費(fèi)文化，在滿足我們的感官快樂、豐富和改善我們生存狀態(tài)的同時(shí)，往往缺少一種高尚的精神內(nèi)涵和思想深度，使得以理性為基礎(chǔ)的社會(huì)理想、道德反思、審美判斷等人文關(guān)懷的文化內(nèi)核被消解。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國(guó)民人格塑造和社會(huì)發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)和多種不同的評(píng)價(jià)和議論，這就要求我們正確對(duì)待大眾文化作用的雙重性，在堅(jiān)持傳統(tǒng)思想政治教育的前提下，根據(jù)新時(shí)期教育對(duì)象思想活動(dòng)的新特點(diǎn)，確定體現(xiàn)時(shí)代性和針對(duì)性的教育內(nèi)容，因人制宜、因時(shí)制宜地做好教育工作。

二、大眾文化比思想政治教育強(qiáng)勢(shì)的原因

大眾文化教育功能比思想政治教育更榮譽(yù)被受教育者接受，或者說大眾文化更強(qiáng)勢(shì)。它的迅速發(fā)展強(qiáng)烈地沖擊著思想政治教育在社會(huì)主流意識(shí)中的主導(dǎo)性地位，其強(qiáng)勢(shì)原因，文章從以下幾方面去解讀：

（一）大眾文化相比思想政治教育更注重人本

在傳統(tǒng)的思想政治教育模式下，思想政治教育作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的維護(hù)者和社會(huì)主流意識(shí)的傳播者，其合理性和合法性是無容置疑的。思想政治教育是以規(guī)范、正統(tǒng)的教育方式對(duì)受教育者進(jìn)行教化的，給他們灌輸國(guó)家意識(shí)形態(tài)規(guī)定的主流意識(shí)、行為規(guī)范、道德觀念，而這種灌輸式的教化往往忽視受教育者的主體地位和人性的多樣性。在整個(gè)教化過程中，教育者是思想政治教育的主體、執(zhí)行者，他們只是給受教育者灌輸既定的內(nèi)容，受教育者只能被動(dòng)地接受思想政治教育的內(nèi)容，并根據(jù)內(nèi)容形成自己行為處事的基本理念和指導(dǎo)思想，以此來規(guī)范約束自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育塑造人的目的，其自身的內(nèi)在需求是被疏離了的，且不被尊重的，也應(yīng)該說是無法選擇的。因而，這種傳統(tǒng)的教育模式是單向度的，無視人性的，其教育氛圍必定是壓抑和死氣沉沉的。我們認(rèn)為，要塑造人的靈魂，就要使人的靈魂充滿理性的力量，散發(fā)人性的光輝，要引導(dǎo)受教育者接受、理解社會(huì)中的思想道德觀念和行為規(guī)范，并真正內(nèi)化為自己心靈的體驗(yàn)。只有這樣，受教育者才能自主地選擇他認(rèn)為合乎規(guī)范的行為，從而自覺地、以一貫之地遵守和實(shí)踐。顯而易見，遵從人性在傳統(tǒng)的思想政治教育中是缺乏的。大眾文化強(qiáng)調(diào)的是，大眾不是消極的被動(dòng)接受者，而是積極的主動(dòng)參與者，所以，大眾文化給社會(huì)大眾提供了一個(gè)價(jià)值判斷、話語選擇和角色定位上都可以自主決定、各取所需的平臺(tái)，使大眾可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、生括壓力越來越大的現(xiàn)代社會(huì)中找到一份輕松愉悅、緩解緊張的調(diào)劑，在肯定享樂而遠(yuǎn)離崇高的文化氛圍中找到親近感、歸屬感和認(rèn)同感。這是對(duì)社會(huì)大眾人性的釋放和對(duì)人性的尊重，大眾的個(gè)性在大眾文化中得到了自由發(fā)揮。充分體現(xiàn)了大眾文化教育功能中人性的一面。

（二）大眾文化相比思想政治教育更注重創(chuàng)新

我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育是一種約定俗成的教育模式，大眾的思想意識(shí)、思想觀念和內(nèi)在需求只能限定在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主流意識(shí)的框架內(nèi)而不能超越。大眾文化的特點(diǎn)之一就是它的開放性，即各種各樣的思想觀念和意識(shí)會(huì)隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)而紛紜而至。它要求社會(huì)大眾積極參與到大眾文化的生產(chǎn)、制作和消費(fèi)中，因而，大眾的生活需求得以滿足，而且給予自主、自覺基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神也得到了培育。大眾文化發(fā)展背景下的各種觀念、意識(shí)，思潮的交流融合、互相激蕩以及傳播信息載體的發(fā)達(dá)帶來的觀念的迅速更新，要求并助推者社會(huì)大眾的思想觀念不斷更新。在這種情形之下，一味的圃守和堅(jiān)持是徒勞無益的，思想政治教育只能一改傳統(tǒng)的固定化，程式化的教育模式，以一種開放的姿態(tài)迎接大眾文化的到來，創(chuàng)新教育理念，創(chuàng)新教育方式，從而真正發(fā)揮思想政治教育的塑人作用。

（三）大眾文化相比傳統(tǒng)思想政治教育表達(dá)方式更輕松

大眾文化具有現(xiàn)實(shí)的娛樂與消遣特性，追求即時(shí)情感的輕松表達(dá)，以一種務(wù)實(shí)的文化精神消除了文化消費(fèi)的特權(quán)，成為了多數(shù)人的一種生活方式，從而擴(kuò)大了文化的受眾群落與傳播空間，活躍了文化生活，實(shí)現(xiàn)了文化共享。同時(shí)，大眾文化使文化的發(fā)展轉(zhuǎn)入了多元化和民主化的軌道，并極大地改善和豐富了人們的生存狀況，從而有助于提高人的生活質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。但大眾文化的特點(diǎn)之一是它的商業(yè)性，即運(yùn)用現(xiàn)代科技手段和市場(chǎng)運(yùn)作方式，制作和傳播具有標(biāo)準(zhǔn)化和模式化的文化產(chǎn)品讓社會(huì)大眾來消費(fèi)。這種文化產(chǎn)品表現(xiàn)方式往往過于直接、具體，追求同步、轟動(dòng)的影像效應(yīng)，易把因循守舊的行為模式當(dāng)作自然合理的模式強(qiáng)加給大眾。這樣，大眾就難以找到發(fā)揮自己想象力的空間，從而扼殺了他們的個(gè)性、自主性和創(chuàng)造性。因此，大眾在大眾文化的消費(fèi)過程中失去了“自我”，自己的思想意識(shí)逐漸被大眾文化改變并進(jìn)而控。思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)即是通過一定的傳播方式，讓受教育者接受特定的意識(shí)形態(tài)并內(nèi)化為自己的思維方式和內(nèi)心信仰，使得意識(shí)形態(tài)得以延續(xù)。作為一種文化傳播方式和教育手段，思想政治教育是通過發(fā)揮維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的工具性作用，對(duì)社會(huì)成員的思想意識(shí)進(jìn)行塑造，使社會(huì)成員在思想意識(shí)上建立符合社會(huì)規(guī)范的基本秩序，從而形成個(gè)體價(jià)值與國(guó)家核心價(jià)值的相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)在社會(huì)大眾思想意識(shí)中的主導(dǎo)地位。

三、結(jié)語

思想政治教育的生命力在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和對(duì)思想的引導(dǎo)?！巴ㄟ^人類歷史可知，任何有價(jià)值的建樹、文化意義的肯定、生活方式的選擇，都是現(xiàn)實(shí)理解和理想引導(dǎo)的結(jié)果?！碑?dāng)代大眾文化的興起，是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、科學(xué)技術(shù)以及相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段的必然。但是，由于大眾文化的商業(yè)性、消費(fèi)性、娛樂性的特征使部分教育對(duì)象的精神文化生活存在盲目追求和時(shí)尚消費(fèi)的傾向，甚至形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的漠視。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的主流文化代表著中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的方向，是具有社會(huì)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。在確定思想政治教育內(nèi)容時(shí)，教育者要把握好社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向，引導(dǎo)大眾文化朝著健康的文化發(fā)展。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，“理論的科學(xué)性與理論自身并沒有必然的、永不改變的關(guān)系，這種聯(lián)系應(yīng)該是辯證的。當(dāng)理論符合與社會(huì)實(shí)際狀況時(shí)，它就是科學(xué)的”。大眾文化的興起，一個(gè)重要原因就在于其注重以人為本。為此，一方面，我們要以主流文化價(jià)值引導(dǎo)大眾文化，促進(jìn)大眾文化主流型。當(dāng)代中國(guó)主流文化，就是中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。它既是國(guó)家的根本意志、文化取向和價(jià)值觀的反映，又是現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)指南。其所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀是國(guó)民的精神紐帶，是社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)。在大眾文化的發(fā)展過程中，針對(duì)大眾文化領(lǐng)域存在的一些無序、失范現(xiàn)象，必須充分發(fā)揮主流文化對(duì)大眾文化的引導(dǎo)、規(guī)范作用，引導(dǎo)大眾文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)，使民眾在參與、接受大眾文化的同時(shí)自然而然地接觸到主流文化的核心理念，潛移默化地受到影響而予以認(rèn)同，從而形成文化合力。另一方面，要借鑒大眾文化多樣化的內(nèi)容與形式，實(shí)現(xiàn)主流文化大眾化。任何對(duì)大眾文化不屑一顧、全盤否定或者一味迎合、贊揚(yáng)的做法都是有偏頗的。作為主導(dǎo)地位的主流文化，具有理論性、抽象性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性等特征，要進(jìn)一步增強(qiáng)它的感染力和滲透力，只有以通俗易懂、喜聞樂見的形式扎根于大眾文化之中，實(shí)現(xiàn)主流文化的大眾化，才易于被教育對(duì)象所接受。因此，思想政治教育應(yīng)當(dāng)樹立寓教于樂的思想，在傳播主流文化的過程中，積極借鑒大眾文化多樣化的形式，從而增強(qiáng)教育內(nèi)容的豐富性，以引導(dǎo)教育對(duì)象通過親身體驗(yàn)、內(nèi)心感受，實(shí)現(xiàn)在教育中娛樂、在娛樂中塑造價(jià)值的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉雷、黃金盛. 大眾文化：思想政治教育的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新[J]. 桂林航天工業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，（3）：371-373.

篇5

[關(guān)鍵詞] 東西方 大眾文化理論 對(duì)比研究

一、大眾文化內(nèi)涵

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化主要包括主導(dǎo)文化（Dominant Culture）（執(zhí)政黨和政府倡導(dǎo)的以保持本國(guó)、本民族特色為根本目標(biāo)的主旋律文化）、精英文化（Elite Culture）（代表知識(shí)分子理性思維、自覺意識(shí)和審美情趣的經(jīng)典文化），和大眾文化（Mass Culture）（工業(yè)化背景下由消費(fèi)意識(shí)引導(dǎo)的、以普通大眾為指向的通俗文化）。以普通社會(huì)大眾為受眾的大眾文化在工業(yè)化背景下異軍突起，在今天全球化跨文化交際增強(qiáng)的大環(huán)境下，關(guān)于大眾文化理論尤其是跨越東方和西方的大眾文化理論研究更加成為焦點(diǎn)。

大眾文化建立在工業(yè)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)之上，反映大眾對(duì)日常生活的實(shí)踐、思想、體驗(yàn)和感悟，具有生活化、多樣化、商品化和娛樂性等特征。它是一種借助大批量生產(chǎn)、面向大眾傳播，使大多數(shù)人形成一致的生存方式和趨同的需要并凝聚為一個(gè)共同整體，最終在趣味、意義、信仰和價(jià)值上共享的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象。

二、東西方大眾文化理論發(fā)展現(xiàn)狀

西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)大眾文化理論的研究始終處于世界領(lǐng)先地位，西方資本主義社會(huì)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步使西方大眾文化理論研究產(chǎn)生了不同的流派。一是興起于20世紀(jì)30～40年代法蘭克福學(xué)派 （Frankfurt school） 的大眾文化批判理論，為西方大眾文化研究奠定了理論基礎(chǔ)。以霍克海默（Horkheimer ）、阿多爾諾（Adorno）、馬爾庫塞（Marcuse ）等為代表的法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化研究形成了西方大眾文化理論史上的所謂法蘭克福模式，提出了分析大眾文化概念比較完整的理論框架。

東方特別是中國(guó)的大眾文化理論研究源于20世紀(jì)80年代，90年代形成，在跨文化交流日益加強(qiáng)的當(dāng)代全球化語境下，中國(guó)知識(shí)分子密切關(guān)注著西方國(guó)家的文化研究，并從不同層面或視角對(duì)大眾文發(fā)表見解。但總體趨勢(shì)是我國(guó)學(xué)者更多地對(duì)西方大眾文化理論持“拿來主義”，以啟蒙者身份自居，將法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論簡(jiǎn)單橫移，用以批判中國(guó)本土的大眾文化理念，必然由于東西方社會(huì)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的諸多差異產(chǎn)生西方理論的語境脫離，帶來內(nèi)容和思想上的雙重錯(cuò)位。對(duì)法蘭克福學(xué)派發(fā)出補(bǔ)充或反對(duì)聲音的本雅明（Walter Benjamin）、葛蘭西（Gramsci）費(fèi)斯克（Fiske）、旅美華人徐賁等為我們提供了比較東西方大眾文化理論的新思路。

三、對(duì)比研究東西方大眾文化理論的意義

首先，研究大眾文化的意義重大。任何一種體制下、任何一種文化下對(duì)于大眾文化的研究都必不可少。大眾文化對(duì)民眾的影響巨大，對(duì)于大眾文化的正確界定、預(yù)測(cè)、和建構(gòu)、改造對(duì)于我國(guó)增強(qiáng)民族凝聚力、加強(qiáng)對(duì)大眾利益與幸福的人文關(guān)懷等意義重大。既然大眾文化的創(chuàng)造者實(shí)際是屬于非大眾的文化精英，那么具有國(guó)際視野的文化精英們完全可以在引領(lǐng)大眾文化向正確健康方向發(fā)展的事業(yè)上起到精英作用。其次，全球化（globalization）語境下對(duì)于東西方大眾文化理論進(jìn)行對(duì)比研究具有重大意義。將當(dāng)代文化研究與西方的文化批評(píng)理論進(jìn)行對(duì)比研究可以他人為鏡，知己知彼。經(jīng)濟(jì)、文化、信息的全球化帶給我們發(fā)展契機(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)某些弱勢(shì)文化趨同于強(qiáng)勢(shì)文化的現(xiàn)象，尤其是西方生活方式、意識(shí)形態(tài)、思想觀念等大眾文化向東方的輻射，對(duì)于應(yīng)該在大眾文化中起到引領(lǐng)作用的精英文化的代表者尤其應(yīng)該保持清醒的自覺意識(shí)，探究本土大眾文化的發(fā)展格局，并對(duì)西方大眾文化發(fā)展走向及內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行破解，將本土大眾文化現(xiàn)象放到全球化大語境下進(jìn)行觀照、解讀，抗?fàn)幬鞣酱蟊娢幕陌詸?quán)話語，引領(lǐng)本土大眾文化的方向，并最終服務(wù)于保持本國(guó)、本民族文化特色的根本目標(biāo)。

現(xiàn)今，我國(guó)對(duì)當(dāng)代東西方大眾文化進(jìn)行對(duì)比研究的過程中主要存在幾個(gè)問題：第一，在中國(guó)本土的文化研究或文化批判中，有忽視社會(huì)、歷史與文化差別，搬用西方文化理論的話語的現(xiàn)象。不少批評(píng)者不是把西方文化研究的反思精神、批判精神繼承過來，用以批判本土語境中的支配性壓迫力量，簡(jiǎn)單地把西方文化研究的批判對(duì)象當(dāng)作自己的批判對(duì)象；第二，缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化理論的深入、系統(tǒng)的研究與梳理，缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化基本特征和獨(dú)特功能的系統(tǒng)分析，更缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化本質(zhì)內(nèi)涵的深層次發(fā)掘，無法形成具有中國(guó)特色的大眾文化理論；第三，主要是采用法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)來分析中國(guó)大眾文化，在一定程度上，顯示出理論上的不足。因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派理論并不是一種普適性的觀點(diǎn)，它所針對(duì)的時(shí)代和大眾文化狀況與當(dāng)代中國(guó)大眾文化有一定的區(qū)別。

西班牙文學(xué)理論家烏納穆諾在其《生命的悲劇意識(shí)》中說：“向一個(gè)人建議他應(yīng)當(dāng)成為其他的某些人，就好像是向他建議說他應(yīng)該停止成為他自己。每一個(gè)人都必須守護(hù)他個(gè)人的人格，而如果他愿意改變他的事項(xiàng)與感覺的模式，這也只是當(dāng)這一項(xiàng)改變能夠進(jìn)入他精神世界，這一項(xiàng)變動(dòng)必須發(fā)生在他個(gè)人的連續(xù)體之內(nèi)?！逼浜诵脑谟跒榇蟊娢幕撇ㄖ鸀懙拿恳粋€(gè)個(gè)體都有堅(jiān)持本我文化、思維模式的固守性，如果想要對(duì)之進(jìn)行滲透、引導(dǎo)，只能以進(jìn)入其精神內(nèi)核的形式和強(qiáng)度促使其自我潛意識(shí)的革命，通過對(duì)比研究東西方大眾文化理論并與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合則可以改變大眾文化個(gè)體精神世界。

基金項(xiàng)目

橫向課題：當(dāng)代東西方大眾文化理論比較研究

主持人：遼寧醫(yī)學(xué)院外語部 馬麗娣

資助單位：錦州日?qǐng)?bào)社

參考文獻(xiàn)

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[4]Raman Selden， Practicing Theory and Reading Literature： An Introduction， [M] London： Harvester Wheatsheaf， 1989.

篇6

自20世紀(jì)二十年代開始，西方哲學(xué)的研究重心逐步的轉(zhuǎn)移到了方法論上。此時(shí)的哲學(xué)家們開始強(qiáng)調(diào)知識(shí)的確定性與可驗(yàn)證性。他們對(duì)形而上學(xué)開始排斥，并試圖將哲學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，語言哲學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。語言哲學(xué)所關(guān)心的范疇主要包括了：指稱、意義、真值、言語行為等等。語言哲學(xué)的研究成果為現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展，特別是語義學(xué)與語用學(xué)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。話語隱含理論也是在這一時(shí)期產(chǎn)生的。美國(guó)語言哲學(xué)家格萊斯（Grice）對(duì)語言使用與會(huì)話邏輯進(jìn)行了具有開拓性的研究，最終提出了話語隱含理論。格萊斯認(rèn)為會(huì)話雙方能夠正確理解對(duì)方的意思并進(jìn)行交流是因?yàn)闀?huì)話時(shí)雙方都遵循了一些基本的原則，這些原則就是合作原則。合作原則的存在讓會(huì)話的雙方能夠在會(huì)話的過程中有默契的相互配合，并能夠相互理解對(duì)方話語中所蘊(yùn)含的意思。合作原則的主要內(nèi)容有四條準(zhǔn)則：數(shù)量準(zhǔn)則，質(zhì)量準(zhǔn)則，關(guān)系準(zhǔn)則以及方式準(zhǔn)則。數(shù)量準(zhǔn)則要求話語內(nèi)在能夠包含交談所需要的信息的同時(shí)又不能夠擁有超出所需信息的內(nèi)容。質(zhì)量準(zhǔn)則要求講話的人所講的話中不能夠包含自知是虛假的內(nèi)容，同時(shí)也不能夠包含沒有足夠證據(jù)的信息。關(guān)系準(zhǔn)則要求所講內(nèi)容必須要與會(huì)話的主題相關(guān)，不能夠偏移主題。方式準(zhǔn)則要求語言內(nèi)容必須要清晰明了，防止歧義的產(chǎn)生。然而在實(shí)際的交際過程中，經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐恍┨厥獾脑虿捎靡恍┨厣恼Z言技巧或者策略來故意違反合作準(zhǔn)則中的一個(gè)或多個(gè)準(zhǔn)則，讓談話者自己的真實(shí)意圖能夠通過隱晦的方式表達(dá)出來。在會(huì)話的過程中，當(dāng)會(huì)話的話語在表面上違背了合作原則時(shí)，會(huì)話的另一方就需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的語境等一些內(nèi)容來推斷出會(huì)話所隱含的意義。而格萊斯則稱這種在會(huì)話交際中推導(dǎo)出來的隱含信息為“會(huì)話含義”。

二、話語隱含理論在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用

大學(xué)英語閱讀教學(xué)是為了讓學(xué)生能夠具備較強(qiáng)的英語聽說讀寫能力，讓大學(xué)生能夠運(yùn)用英語來進(jìn)行信息交流，并幫助學(xué)生掌握良好的語言學(xué)習(xí)方法，為他們打下良好的基礎(chǔ)，使得他們能夠更好的適應(yīng)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。學(xué)生想要利用英語來進(jìn)行信息交流，就必須要能在英語交際的過程中講話者所表明的觀點(diǎn)和態(tài)度，并能夠?qū)χv話者的話語進(jìn)行分析、推理、判斷和綜合概括。

（一）話語隱含在大學(xué)英語聽力教學(xué)中的應(yīng)用

自2005年2月以后，大學(xué)英語四級(jí)考試由100分制改為710分制，其中聽力所占比例大大增加。這充分的證明，大學(xué)英語將更加的重視學(xué)生聽力能力的發(fā)展。將話語隱含理論運(yùn)用到大學(xué)英語聽力教學(xué)中去，能夠有效的引導(dǎo)確實(shí)去正確的理解會(huì)話語的言外之意。在實(shí)際的語言交際中，人們往往會(huì)因?yàn)楦鞣N原因，經(jīng)常有選擇性的避免通過語言來直接的表達(dá)出自己的真實(shí)觀點(diǎn)或者意圖，而是會(huì)采用比較委婉間接話語來含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)或達(dá)到自己的意圖。面對(duì)這種情況，如果能夠有效的利用話語隱含理論，那么就能夠在交際的過程中了解到對(duì)方的弦外之意，而學(xué)生在聽力考試時(shí)更是能夠“知己知彼”，有技巧的捕獲各種話語發(fā)出者的弦外之音，進(jìn)而能夠正確的解題。由此可知，大學(xué)英語教師與高校學(xué)生如果能在聽力的教與學(xué)中高效的利用話語隱含理論，那么聽力理解的教學(xué)工作就能夠取得事半功倍的成效。

（二）話語隱含在大學(xué)英語口語教學(xué)中的應(yīng)用

通常情況下，許多中小學(xué)英語教師都是教完音標(biāo)就覺得完成了任務(wù)。這就直接使得很多學(xué)生到大學(xué)后在學(xué)習(xí)英語時(shí)不能夠通過語音的方式來傳達(dá)自己的意味深長(zhǎng)的言外之意或者是理解他人的言外之意。這樣的后果就使得很多學(xué)生即使是過了四級(jí)、六級(jí)也很難在與外國(guó)人用英語交流時(shí)通過發(fā)音來表達(dá)自己的言外之意或者是理解他人的言外之意。其實(shí)就如我們的母語——漢語一樣，通過不同的發(fā)音方式往往能起到表達(dá)言外之意。在實(shí)際交際過程紅能夠表達(dá)出會(huì)話隱含的言外之意的有語音因素、知識(shí)因素。其中語音因素主要包括了重音（stress）、音長(zhǎng)（length）、停頓（pause）和語調(diào)（intonation），知識(shí)因素主要包括了背景知識(shí)、情景知識(shí)、相互理解這幾方面。在實(shí)際交際的過程中通過不同的重音、音長(zhǎng)、停頓、語調(diào)可以讓一句話表現(xiàn)出不同的意思。例如“Sheisyourgirlfriend．”這一句話，如果是重讀主語“she”，那么就能夠表達(dá)出一種疑惑的語氣，表示質(zhì)疑；如果是均衡重讀，那么就表達(dá)一般陳述，是在陳述一個(gè)事實(shí)；而如果是重讀賓語“girlfriend”，那么就包含了肯定、欣賞或驚喜的態(tài)度在里面。知識(shí)因素幫助學(xué)生理解話語之中的隱含之意十分重要。學(xué)生要掌握英語就必須要了解其背景文化，缺乏背景文化的支持，在理解言外之意方面就會(huì)存在嚴(yán)重的缺陷。會(huì)話都是建立在一定的情境之上的，情境因素幫助學(xué)生理解言外之意十分重要，不論是在聽力考試中還是在英語交際的過程中都必須要對(duì)產(chǎn)生會(huì)話的情境有充分的了解。而相互理解則是指的會(huì)話的雙方必須要明白自己的話能夠被對(duì)方所理解。

三、會(huì)話隱含理論所帶來的英語教學(xué)啟示

在任何一門非母語的語言教學(xué)中，讓學(xué)生能夠理解其所包含的隱含信息都是一個(gè)十分復(fù)雜的認(rèn)知過程，而能否正確的領(lǐng)會(huì)話語中的隱含信息則直接的關(guān)系到能否正常的使用這門語言進(jìn)行交流。英語作為一門學(xué)生們學(xué)習(xí)的第二語言，如何讓他們能夠真正的理解講話人的話語中的隱含意義，是長(zhǎng)期以來困擾教師以及學(xué)生們的難題。通過話語隱含理論的運(yùn)用筆者認(rèn)為要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)領(lǐng)會(huì)英語會(huì)話中的言外之意需要做好以下幾個(gè)方面：

（1）在課堂教學(xué)的過程中，要選擇適合的材料，為學(xué)生播放不同場(chǎng)景中的對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)?duì)其中的談話者的方式、語氣、語音語調(diào)等與所表達(dá)的意思之間的關(guān)系進(jìn)行分析，提高他們的語境意識(shí)；

篇7

在各國(guó)文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個(gè)國(guó)人的使命。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來，使其充分融入到社會(huì)生活中來，從而營(yíng)造良好的中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍。中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造，會(huì)給設(shè)計(jì)本身帶來較為可觀的商業(yè)與審美回報(bào)。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文化傳播與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果都具有推動(dòng)作用。

二、現(xiàn)代視覺傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析

1.現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡(jiǎn)單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來，以設(shè)計(jì)為主體展開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計(jì)者們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

2.傳統(tǒng)文化視覺表達(dá)過程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)對(duì)文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源于中華民族長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過程，是通過人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來的。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。

3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果與中國(guó)傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無法充分表達(dá)中國(guó)特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造的理念相悖；如果在設(shè)計(jì)中，過分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無法起到美學(xué)與文化傳播效果。

三、結(jié)語

篇8

（1）文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)不足。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)中存在建設(shè)經(jīng)費(fèi)不足的問題，導(dǎo)致文化活動(dòng)難以正常開展。雖然一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)使用了拉贊助或者采用鄉(xiāng)鎮(zhèn)補(bǔ)助等方式來增加群眾文化的活躍系數(shù)，但仍然缺少固定的經(jīng)費(fèi)用于群眾文化事業(yè)的發(fā)展。沒有足夠的經(jīng)費(fèi)用于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的發(fā)展，使得文化站一些設(shè)施得不到及時(shí)維修。甚至有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的財(cái)政支出中文化建設(shè)支出的比例極小，從而使得文化設(shè)備出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象。

（2）文化建設(shè)設(shè)備簡(jiǎn)陋。

文化設(shè)備是群眾文化活動(dòng)開展的基礎(chǔ)條件，缺少基本的文化設(shè)備就不會(huì)使得文化活動(dòng)正常開展。受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境條件的制約和經(jīng)濟(jì)條件的影響使得一些地方的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)極不平衡。外加領(lǐng)導(dǎo)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)重視程度不高，一定程度上阻礙了群眾文化的發(fā)展。一些文化建設(shè)沒有被列入到財(cái)政預(yù)算的范圍內(nèi)，導(dǎo)致其工程建設(shè)難以正常開展。部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖然具有基礎(chǔ)文化設(shè)施，但是由于設(shè)備不夠健全，過于簡(jiǎn)陋導(dǎo)致文化活動(dòng)難以正常開展。

（3）文化工作隊(duì)伍存在缺陷。

現(xiàn)階段的鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作隊(duì)伍普遍存在的問題是文化程度低、專業(yè)素質(zhì)欠缺、從事文化行業(yè)的時(shí)間相對(duì)較少。此外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化隊(duì)伍中從事群眾文化的專業(yè)人員年齡偏大，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖然在文化建設(shè)的過程中組建了一支文化隊(duì)伍，但是隊(duì)伍中缺少專業(yè)文化人員和專職文體人員，通常情況下都是專干身兼多職的現(xiàn)象。大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化人員對(duì)文化的研究不夠深入，即使一些人員對(duì)某一類文化有深入的研究，在從事鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化以來沒有得到專業(yè)的培訓(xùn)和指導(dǎo)，使得他們的文化發(fā)展步伐滯緩。鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的工作是基層工作，工作條件受到環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，在設(shè)備和經(jīng)費(fèi)等各個(gè)方面存在嚴(yán)重的問題，一些文化工作人員面對(duì)雜亂的工作和艱苦的工作環(huán)境最終會(huì)選擇轉(zhuǎn)行，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的人員流失現(xiàn)象嚴(yán)重。國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的重視力度不夠，沒有給予他們技術(shù)職稱評(píng)判的機(jī)會(huì)，使得一些堅(jiān)守崗位多年的工作人員最后還是初級(jí)職稱的位置，不利于他們長(zhǎng)期的發(fā)展。

2加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)的創(chuàng)新，促進(jìn)文化發(fā)展

（1）打造特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的發(fā)展要堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的道路，提高人民群眾的參與性才能促進(jìn)文化的創(chuàng)新，才能賦予文化新的活力和生命力。所以，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的創(chuàng)新就需要從鄉(xiāng)鎮(zhèn)的具體發(fā)展情況出發(fā)，根據(jù)其歷史文化和群眾文化的價(jià)值取向促進(jìn)文化的發(fā)展。還應(yīng)該結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境發(fā)展的實(shí)際情況建立文化發(fā)展的激勵(lì)制度，積極鼓勵(lì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民群眾參與到文化建設(shè)的過程中，增強(qiáng)他們對(duì)群眾文化的認(rèn)同感，提高群眾文化的參與度就會(huì)為群眾文化的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化組織人員應(yīng)該大力開展文化交流活動(dòng)，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化資源不斷地進(jìn)行挖掘，樹立鄉(xiāng)鎮(zhèn)的品牌文化，從而促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的繁榮，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化成為獨(dú)具特色的群眾文化，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求。

（2）加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化內(nèi)容的創(chuàng)新。

文化內(nèi)容是文化的靈魂，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化進(jìn)行創(chuàng)新首先應(yīng)該從內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。進(jìn)行文化創(chuàng)新的思想應(yīng)該標(biāo)新立異。針對(duì)一些民族文化氛圍濃烈的地區(qū)，應(yīng)該注重發(fā)展本民族文化，將民族風(fēng)土人情融入文化的內(nèi)容中，使文化更能貼近群眾，貼近生活，為人民群眾打造喜聞樂見的群眾文化。例如，在一些少數(shù)民族較多的地區(qū)，可以利用大量?jī)?yōu)秀的民俗文化創(chuàng)設(shè)文化內(nèi)容。發(fā)展本民族文化，將他們的民族風(fēng)俗習(xí)慣長(zhǎng)久的保留和傳承下去，從而使得文化內(nèi)容更加豐富。創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化內(nèi)容對(duì)于增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)和發(fā)展也具有重大的意義。

（3）加大群眾文化模式的創(chuàng)新。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，文化的發(fā)展方向也開始發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變，對(duì)群眾文化的發(fā)展要求也逐漸提高，傳統(tǒng)的群眾文化發(fā)展模式已經(jīng)不能適應(yīng)文化發(fā)展的需求，為了適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的方向，需要不斷地創(chuàng)新文化發(fā)展模式。群眾文化走可持續(xù)發(fā)展的道路，經(jīng)濟(jì)是必不可少的鋪路石，所以應(yīng)該建立健全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制，使群眾文化的發(fā)展符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。群眾文化的創(chuàng)新是沒有具體的規(guī)定的，所以需要讓人們對(duì)文化發(fā)展的道路不斷進(jìn)行探索，促進(jìn)群眾文化逐漸走向繁榮和昌盛。文化的產(chǎn)生來源于人們的互動(dòng)，文化的發(fā)展和創(chuàng)新應(yīng)該也脫離不了這個(gè)特殊的群體，群眾文化作為社會(huì)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，人們應(yīng)該在生活的過程中不斷進(jìn)行探索和研究，積累更多的文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，將其不斷地進(jìn)行匯總，使用在群眾文化的建設(shè)中，促進(jìn)群眾文化更快更好的發(fā)展。

（4）加大對(duì)群眾文化的資金投入力度。

文化的發(fā)展離不開基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，文化的創(chuàng)新同樣如此，所以在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的創(chuàng)新過程中應(yīng)該增加資金的投入力度，建設(shè)文化活動(dòng)中心，對(duì)文化演出的場(chǎng)所和設(shè)施進(jìn)行更新，開展文化知識(shí)共享工程項(xiàng)目，形成新型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化網(wǎng)絡(luò)體系，為人們的文化活動(dòng)提供一定的場(chǎng)所，滿足人們實(shí)施文化活動(dòng)的需求。此外，還應(yīng)該聘請(qǐng)一些專業(yè)的群眾文化研究人員對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事群眾文化的人員進(jìn)行專業(yè)知識(shí)講解和培訓(xùn)，增加他們的專業(yè)能力和整體素質(zhì)，鼓勵(lì)群眾自發(fā)組建文化演出團(tuán)隊(duì)，給予他們一定的演出經(jīng)費(fèi)，通過舉辦各種活動(dòng)，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化隊(duì)伍和專業(yè)的學(xué)者進(jìn)行面對(duì)面的交流，從而使得他們的文化知識(shí)能夠快速的提高。

（5）建設(shè)系統(tǒng)的文化網(wǎng)絡(luò)。

隨著文化的發(fā)展，群眾文化的活動(dòng)形式開始由過去的單一化形式變得多樣化，出現(xiàn)了廣場(chǎng)文化和民俗文化等多種形式的文化，所以需要建立系統(tǒng)的文化網(wǎng)絡(luò)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化進(jìn)行引導(dǎo)。文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中可以將一些群眾自發(fā)的文化活動(dòng)通過網(wǎng)絡(luò)的形式進(jìn)行傳播，促進(jìn)群眾文化有規(guī)則、有組織的發(fā)展，也能夠提高群眾參與文化活動(dòng)的積極性，從而有利于人們身心健康的發(fā)展。做好群眾文化的引導(dǎo)和控制工作，堅(jiān)持正確的文化發(fā)展方向，促進(jìn)群眾文化的全面發(fā)展，使群眾文化活動(dòng)向著深度和廣度的方向發(fā)展，形成文化發(fā)展的新局面。

3結(jié)束語

篇9

【關(guān)鍵詞】大文化；縣級(jí)；文化部門；支持

當(dāng)今世界，各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)越來越表現(xiàn)在文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)上，文化對(duì)國(guó)民素質(zhì)提高、社會(huì)穩(wěn)定、民族統(tǒng)一作用巨大，文化成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。文化作為軟實(shí)力，比較虛，容易被忽視，然而，文化就如同我們呼吸的空氣，看不見，摸不著，文化大環(huán)境，不像霧霾一樣讓我們看得見，可是道德滑坡、世風(fēng)日下就在我們身邊，營(yíng)造良好的文化大環(huán)境，刻不容緩。

近年來，國(guó)家非常重視文化建設(shè)，已將文化建設(shè)提高到五位一體的高度，但是，縣級(jí)文化部門作為國(guó)家文化政策工作執(zhí)行的重要一環(huán)，面臨著少資金、少權(quán)力的尷尬，往往導(dǎo)致國(guó)家的大好政策，執(zhí)行起來大大折扣，讓發(fā)展大文化工作緩慢而又效果甚微。

一、作為縣級(jí)文化部門文化工作存在的問題

（一）資金不足

資金不足，文化活動(dòng)場(chǎng)所等文化基礎(chǔ)設(shè)施無法建設(shè)；教育培訓(xùn)開展的次數(shù)減少；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)、傳承工作，開展起來只能蜻蜓點(diǎn)水。

（二）權(quán)力不夠

縣級(jí)文化部門只對(duì)縣文化館、圖書館、文物管理所有管理權(quán)限，而對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、文化大院、村農(nóng)家書屋的建設(shè)與管理只是督促、指導(dǎo)，然而，他們才是文化工作政策落實(shí)最后一公里的關(guān)鍵，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站長(zhǎng)不歸縣文化部門管理，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站長(zhǎng)也身兼多職，文化部門的工作安排執(zhí)行力度差，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的投入力度，縣級(jí)文化部門督促工作往往落為一紙空文。

二、國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)縣級(jí)文化單位的支持力度

（一）加大對(duì)縣級(jí)文化工作部門的資金投入

提高學(xué)生素質(zhì)，關(guān)鍵在提高父母素質(zhì)，提高父母素質(zhì)，關(guān)鍵在文化建設(shè)，父母是孩子的第一任老師，父母對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著耳濡目染，言傳身教的作用，我們每個(gè)父母每個(gè)成年人，營(yíng)造著社會(huì)的大環(huán)境，離開成人素質(zhì)的提高，再多的教育投入，對(duì)學(xué)生再理想化的培養(yǎng)也只能淪為鏡中花、水中月。為了提高國(guó)民素質(zhì)，重視文化工作不是空口號(hào)，而是在國(guó)家、省、市加大資金投入力度，像重視我們的教育一樣重視我們的文化建設(shè)。2012年國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)為22236.23億元，而對(duì)文化建設(shè)投入僅僅幾十億，政府只有加大對(duì)文化工作的投入力度，才能完成必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，才能開展送文化下鄉(xiāng)，開展教育培訓(xùn)，更好地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、傳承與保護(hù)工作。

（二）擴(kuò)大縣級(jí)文化部門的權(quán)力

縣級(jí)文化部門應(yīng)該一統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、文化大院、村農(nóng)家書屋的人、財(cái)、物工作。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站曾在90年代以前，一直歸縣級(jí)文化部門垂直管理，那時(shí)候鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村的文化活動(dòng)紅紅火火。要想讓我們的文化工作跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，滿足廣大人民群眾的需要，需要過去那樣，讓縣級(jí)文化部門直接管理到位，只有管理到位，才能將政策執(zhí)行到位。

（三）文化工作者的考核錄用更要德才兼?zhèn)?，任人唯賢。

近年來，中央、省市不斷加強(qiáng)對(duì)文化工作、文化產(chǎn)業(yè)工作扶持力度，文化工作者穿行民間，與廣大基層群眾一起搞活動(dòng)，文化工作者的素質(zhì)顯得更加重要，像重視醫(yī)德、師德一樣重視文化工作者的道德素質(zhì)。

篇10

【英文摘要】With the discussion of the aesthetics in daily life， popular culture study has been upgraded onto the aesthetic degree. The aesthetic features of popular culture challenge present aesthetic theories， but these theories exclude popular culture. With aesthetics emerged in popular culture， it is necessary to restructure aesthetic theories.

【關(guān) 鍵 詞】大眾文化/日常生活審美化/美學(xué)范式

popular culture/the aesthetics in daily life/aesthetic models

一　大眾文化的興盛及其審美訴求

隨著學(xué)界對(duì)“日常生活審美化”問題討論的深入，大眾文化的研究開始提升到一個(gè)美學(xué)高度。關(guān)于大眾文化對(duì)現(xiàn)有美學(xué)理論的挑戰(zhàn)課題也擺到了美學(xué)研究者的面前。

大眾文化成為一種普遍的審美現(xiàn)象是和日常生活的審美化潮流聯(lián)系在一起的。英國(guó)的邁克·費(fèi)瑟斯通(Mike Featherstone)在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》、德國(guó)的沃爾夫?qū)ろf爾施(Wolfgang Welsch)在《重構(gòu)美學(xué)》等著作中都對(duì)這一現(xiàn)象作了精彩論述。從2000年起，日常生活審美化主題也開始進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的研究視域，各種文章和討論會(huì)都對(duì)這個(gè)主題進(jìn)行了熱烈的爭(zhēng)鳴。爭(zhēng)鳴的核心問題有二：一是中國(guó)是否也像西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)一樣出現(xiàn)了日常生活審美化潮流，二是這種以功利性為特征的日常生活審美化對(duì)傳統(tǒng)審美和藝術(shù)概念、邊界的影響問題。

這一爭(zhēng)鳴的核心問題歸根到底要取決于對(duì)中國(guó)自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、群體劃分、文化價(jià)值取向等方面的判斷。西方日常生活審美化潮流的出現(xiàn)是和中產(chǎn)階級(jí)或者文化媒介人(布迪厄語)的大規(guī)模存在相聯(lián)系的，它是中產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身審美情趣的定位和理論表達(dá)。大眾文化之所以在西方日益興盛，也正是有一個(gè)數(shù)量眾多的中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)群的存在。而中產(chǎn)階級(jí)的審美情趣在文化上的訴求就形成大眾文化的審美特點(diǎn)，這是中產(chǎn)階級(jí)群體對(duì)自身的一種身份定位。在西方，中產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)群體區(qū)分中的合法性以及數(shù)量的眾多，導(dǎo)致了大眾文化研究和日常生活審美化的合法性。由此而觀，大眾文化研究和日常生活審美化在中國(guó)是否具有合法性就在于是否存在一個(gè)和西方中產(chǎn)階級(jí)類似的群體以及這個(gè)群體的數(shù)量和文化價(jià)值抉擇。認(rèn)同日常生活審美化潮流和“新的美學(xué)原則”提出者對(duì)這一問題的判斷是：中國(guó)特別是在大都市里也出現(xiàn)了一個(gè)有一定經(jīng)濟(jì)地位和文化修養(yǎng)的龐大的中產(chǎn)階層，而且這一群體正日益擴(kuò)大。他們的審美情趣需要用“新的美學(xué)原則”來進(jìn)行表達(dá)。反對(duì)日常生活審美化潮流和“新的美學(xué)原則”者對(duì)這一問題的判斷是：中國(guó)多數(shù)的人僅處于生活溫飽階段，日常生活的審美化對(duì)他們來說還是一種奢求。而且，日常生活審美化是一種消費(fèi)主義價(jià)值觀，與保護(hù)生態(tài)和構(gòu)建和諧社會(huì)是完全相悖的。

問題的關(guān)鍵是：中國(guó)是否存在一個(gè)日益擴(kuò)大的大眾消費(fèi)群體？事實(shí)勝于雄辯。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和信息全球化的時(shí)代里放眼中國(guó)城市化進(jìn)程，大眾文化的興盛已經(jīng)成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。隨著大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，大眾文化開始成為中國(guó)社會(huì)一道蔚為壯觀的生活風(fēng)景。大眾文化開始與傳統(tǒng)的精英文化、民間文化一起構(gòu)成整個(gè)人類社會(huì)文化景象中的三足鼎立。在大眾、精英、民間的流變關(guān)系中，大眾文化顯示出了最為強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭并不斷地改變著三者的關(guān)系。

以此立論，不管對(duì)大眾的審美情趣是加以抑制、歡呼，還是在肯定它的同時(shí)持有一種謹(jǐn)慎的批判態(tài)度，我們都必須正視大眾文化這一新興的審美現(xiàn)象。大眾文化的審美特征與現(xiàn)代性美學(xué)(傳統(tǒng)以藝術(shù)、自然為審美對(duì)象的審美)的一個(gè)最明顯區(qū)別就是厲害性對(duì)審美活動(dòng)的介入。大眾文化消費(fèi)中，審美性與實(shí)用性、生理性、媒介文化、消費(fèi)文化的緊密相連，使得審美已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的較為純粹的活動(dòng)了，時(shí)代特色已經(jīng)使它成為了一種極具功利性的混合行為。大眾文化的興盛必然向美學(xué)提出合法性訴求。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)和審美現(xiàn)象的變化，面對(duì)大眾文化對(duì)審美合法性的訴求，美學(xué)理論該如何應(yīng)對(duì)？是像舒斯特曼所說的“被大規(guī)模地公然抨擊為降低品味的、滅絕人性的以及在美學(xué)上非法的”[1]，還是為它謀求美學(xué)上的合法性呢？顯然，雖然國(guó)內(nèi)的大眾文化研究日益升溫，很多美學(xué)研究者也加入了這種研究大潮，但美學(xué)理論(原理)本身對(duì)這種審美現(xiàn)象卻表現(xiàn)出了一種嚴(yán)重的滯后性。

二　現(xiàn)有美學(xué)理論對(duì)大眾文化的拒斥

中國(guó)目前的美學(xué)理論建構(gòu)正處于一種內(nèi)容框架和價(jià)值取向的多元時(shí)期，不過不管當(dāng)今的美學(xué)理論內(nèi)容框架和價(jià)值取向是多么的具有異質(zhì)性，其美學(xué)核心觀念依然是建立在審美的無利害關(guān)系或曰非功利性之上的，都屬于一種現(xiàn)代性模式的美學(xué)。就像彼得·基維所說的：“自從十八世紀(jì)末以來，有一個(gè)觀點(diǎn)已被許多持不同觀點(diǎn)的思想家所認(rèn)可，那就是認(rèn)為審美知覺不是某種具有特殊特質(zhì)的日常知覺，而是一種具有日常知覺特質(zhì)的特殊種類的知覺。這種說法也就被稱之為‘審美的無利害關(guān)系性’?！盵2] 不管是談美感、談審美活動(dòng)還是談生命，審美的無利害關(guān)系性始終是貫穿在這些不同美學(xué)理論之中的核心概念。

現(xiàn)在的問題是，當(dāng)我們的美學(xué)理論在高談審美的非功利性時(shí)，大眾卻帶著功利性的眼光欣賞和消費(fèi)著審美化的日常生活。而美學(xué)理論對(duì)非功利性的強(qiáng)調(diào)必然導(dǎo)致現(xiàn)有美學(xué)對(duì)大眾文化審美的批評(píng)性視角。該視角必然認(rèn)為大眾審美是低級(jí)的、粗野的。

那么，這種對(duì)大眾審美的批評(píng)性視角是否具有一種合理性呢？正如韋爾施一針見血對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)弊端所指出的：“沒有發(fā)展認(rèn)識(shí)和解放感覺的策略，而是發(fā)展了控制感覺、消滅感覺和嚴(yán)格管理感覺的策略。這是傳統(tǒng)美學(xué)最內(nèi)在的悖論?！盵3] 理論是聯(lián)系實(shí)際的，是源自生活的。如果理論脫離日常生活的審美化現(xiàn)象、大眾日常生活的審美特征而高高在上并對(duì)這些活鮮鮮的審美現(xiàn)象加以抑制的話，理論就該重新反思了。

這種反思應(yīng)從兩個(gè)層次進(jìn)行展開：第一，現(xiàn)代性美學(xué)講究的非功利性是否就是審美的身份特征。第二，現(xiàn)代性美學(xué)是否是唯一合法性的美學(xué)理論。

非功利性美學(xué)的出現(xiàn)是基于西方知、情、意人性三層次論的，邏輯學(xué)對(duì)應(yīng)于知的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，倫理學(xué)對(duì)應(yīng)于意的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，美學(xué)對(duì)應(yīng)于情的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。可以說，在這種現(xiàn)代性的學(xué)科建制中，非功利性是美學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科獲得自身身份的核心特征。這種核心特征的提出是和審美的現(xiàn)代性追求結(jié)合在一起的。非功利性的審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝佬睦順?gòu)筑出的是一個(gè)現(xiàn)代性的美學(xué)主體，它教導(dǎo)人們通過藝術(shù)欣賞去獲得精神上的提升。這種對(duì)欣賞者審美心理的設(shè)定體現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術(shù)的自律性，同時(shí)體現(xiàn)的也是現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)對(duì)個(gè)人主體性的建構(gòu)，而這正是審美的現(xiàn)代性意義所在。不難理解，審美對(duì)這種個(gè)人主體性建構(gòu)的良苦用心；也不可否認(rèn)，審美在這種個(gè)人主體性建構(gòu)中產(chǎn)生的作用。正是如此，審美讓人在世俗的生活中有了一種超脫和批判的向度而維持精神的獨(dú)立和自由。

但是這種以非功利性為身份特征的現(xiàn)代性美學(xué)是存在很多問題的。

在康德那里，審美是嚴(yán)格區(qū)別于生理和道德的?？档抡J(rèn)為生理是主體對(duì)對(duì)象的實(shí)際存在有占有欲，它導(dǎo)向?qū)?duì)象本身的欲求，是出于生理自然需要的。道德(善的愉悅)是通過目的概念而置于理性的原則之下，是因道德上的贊許或尊重引起的。審美則只與對(duì)象形式相聯(lián)系而不涉及對(duì)象本身的存在，是一種自由的愉快。

然而，人性結(jié)構(gòu)是個(gè)整體，審美知覺不可能不受到其他知覺方式的影響，審美不可能完全不受到道德、生理等因素的影響。美國(guó)美學(xué)家愛桑塔耶那就認(rèn)為美是客觀化的，與傳統(tǒng)美學(xué)把審美感官只歸于高級(jí)感官(眼、耳)而拒斥低級(jí)感官(嗅、味、觸)相反，桑塔耶納認(rèn)為，“人體的一切機(jī)能，都對(duì)美感有貢獻(xiàn)”[4]。五種感覺(視、聽、嗅、味、觸)和三種心靈能力(知、情、意)都是造成美感的材料，連體內(nèi)的血液循環(huán)、新陳代謝、喉頭和肺部的感受、呼吸吐納都是形成美感的力量，至于戀愛激情之類對(duì)美感的影響就更不用說了。人是一個(gè)有機(jī)體，它的每一部分都對(duì)美感的發(fā)生有著自己特定的貢獻(xiàn)。杜威也認(rèn)為“無利害關(guān)系”并不意味著在審美愉快中“沒有欲望”，而是它已“完全滲透進(jìn)(觀賞者)知覺經(jīng)驗(yàn)中去了。所以，當(dāng)現(xiàn)代性的學(xué)科劃分把情的認(rèn)知結(jié)構(gòu)獨(dú)立出來并建立美學(xué)和它相對(duì)應(yīng)時(shí)，同時(shí)又肢解了人性結(jié)構(gòu)的整合性。正如杜威所說的：“在根據(jù)任何嚴(yán)格方式對(duì)人的官能、興趣和對(duì)象進(jìn)行區(qū)分之中，我們都在將人生分割為與她自身相對(duì)，迫使她在本來自然地一道起作用的能力(情感的、智力的、感覺的)中進(jìn)行選擇，因而制造內(nèi)在沖突和一種從一個(gè)人自己的部分中自我疏離的感覺。”[1] (第33頁)

同樣，非功利性的現(xiàn)代美學(xué)模式導(dǎo)致一種為藝術(shù)而藝術(shù)的藝術(shù)自律觀，使得藝術(shù)和美學(xué)走向了一條越來越狹隘的道路。藝術(shù)與工業(yè)的分離，審美與生活的割裂使得美學(xué)承擔(dān)的社會(huì)功能越來越小，最后僅成為少數(shù)人堅(jiān)守的一種精神樂園和身份表征。這里隱藏的還是一種審美等級(jí)觀念和精英美學(xué)。非功利性審美特征把大眾的功利性審美特征貶為粗俗的而予以排斥。這種觀念是一種有教養(yǎng)人所秉持的特權(quán)，用以維持文化人的文化權(quán)利，而導(dǎo)致了對(duì)普通大眾生命體驗(yàn)的漠視。這對(duì)于美學(xué)學(xué)科的發(fā)展也是極為不利的。

大眾文化的興起，日常生活審美化潮流的出現(xiàn)使得美學(xué)直接面對(duì)維持精神自由和回歸審美現(xiàn)實(shí)這對(duì)矛盾。現(xiàn)代性美學(xué)是以放棄后者維持前者為其解決矛盾的策略的。但這一解決方案并不盡如人意?，F(xiàn)在的美學(xué)重構(gòu)就是要把這對(duì)矛盾重新統(tǒng)一起來。其中的關(guān)鍵問題就是如何把非功利性和功利性的矛盾重新統(tǒng)一起來。美學(xué)理論不應(yīng)該對(duì)日益擴(kuò)大的大眾審美現(xiàn)象不聞不問，而是要重新“收編”大眾文化?；谶@一點(diǎn)，現(xiàn)有美學(xué)理論應(yīng)該面臨新的超越現(xiàn)代性的理論重構(gòu)。

三　超越現(xiàn)代性的美學(xué)理論重構(gòu)

這種新的美學(xué)范式應(yīng)具有極大的包容性，它不但能包容現(xiàn)代性美學(xué)而且也能對(duì)新出現(xiàn)的審美現(xiàn)象進(jìn)行解釋。我們不妨通過維特根斯坦的“家族相似”理論來解決這個(gè)包容性問題。美是一種家族相似，并不存在一種普遍的美的本質(zhì)和惟一的解釋模式。美的非功利性的偏頗就在于依然沿用一種本質(zhì)性的概念來解釋所有的審美現(xiàn)象以至出現(xiàn)了它的獨(dú)斷性。新的美學(xué)范式應(yīng)該采用一種功利性和非功利性審美核心概念并存的共存策略。在這種共存策略中，對(duì)于美學(xué)理論的幾大部分都有著深刻的理論變革。現(xiàn)有美學(xué)理論的內(nèi)容框架各有不同，但總體來說，審美經(jīng)驗(yàn)(美感)、藝術(shù)、美的價(jià)值和其它價(jià)值的關(guān)系、美的本質(zhì)問題幾乎都是這些美學(xué)理論要涉及到的幾大塊內(nèi)容。在新的美學(xué)范式下，這幾大內(nèi)容都有著重新書寫的必要性。

審美經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)。對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)是如何講述的，現(xiàn)有美學(xué)理論主要遵循兩種理路，一是前蘇聯(lián)美學(xué)模式的哲學(xué)思辨路徑，二是西方美學(xué)模式的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)路徑。思辨路徑注重探討審美經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)或?qū)嵺`來源，把審美經(jīng)驗(yàn)作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一部分。經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)路徑援用西方經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的直覺說、距離說、孤立說、移情說、內(nèi)摹仿說等來說明審美經(jīng)驗(yàn)和日常經(jīng)驗(yàn)的差別性，凸現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立價(jià)值。后一種路徑在20世紀(jì)90年代后差不多成為了美學(xué)界的共識(shí)。雖然這兩種路徑存在很大的差異，但它們都是緣自非功利性的(前蘇聯(lián)模式的美學(xué)對(duì)美的非功利和功利性的相互關(guān)聯(lián)進(jìn)行過強(qiáng)調(diào)，不過側(cè)重從功利效果上著手)，解決的是精神性藝術(shù)和審美問題，追求的是精神自由和形而上的文化超越性。大眾文化與人的日常審美生活的緊密關(guān)聯(lián)，使得功利性的審美經(jīng)驗(yàn)成為大眾主要的美感獲得形式。目前僅僅以非功利來定位審美經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)理論，顯然是對(duì)大眾美感獲得形式的排斥和漠視?；趯?duì)大眾審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，現(xiàn)有美學(xué)理論對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的言說應(yīng)從非功利性和功利性兩個(gè)方面入手，遵循一種家族相似性。審美經(jīng)驗(yàn)的直接參與性以及身體美學(xué)等都應(yīng)該在審美經(jīng)驗(yàn)中占有一席之地，它們對(duì)應(yīng)于解決大眾文化和日常生活審美化現(xiàn)象的美感經(jīng)驗(yàn)問題。

藝術(shù)觀念的重構(gòu)?，F(xiàn)有美學(xué)理論對(duì)藝術(shù)的論述主要限于傳統(tǒng)藝術(shù)，并把藝術(shù)作為一種美的典型形態(tài)。探討的主題包括藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的分類、藝術(shù)的創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞等。實(shí)際上，藝術(shù)的概念在現(xiàn)代西方和當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐中遭遇到了極大的挑戰(zhàn)，如杜尚質(zhì)疑了藝術(shù)品和非藝術(shù)品的劃界，喬伊斯質(zhì)疑了書的形式，波洛克質(zhì)疑了繪畫的界限，凱奇質(zhì)疑了音樂的地位等等。而與日常生活相聯(lián)系的審美的日常生活化本身就是對(duì)原有藝術(shù)邊界的一種顛覆。大眾文化作為一種通俗藝術(shù)在大眾心中已經(jīng)成為了日常的藝術(shù)形態(tài)。所以，對(duì)于美學(xué)理論來說，如何辨別這種現(xiàn)象也是亟待解決的任務(wù)。在這個(gè)新的美學(xué)范式下，對(duì)藝術(shù)的概念(本質(zhì))、邊界(分類)、創(chuàng)作等理論都會(huì)發(fā)生新的理解。放棄本質(zhì)主義的藝術(shù)追尋法而采用一種開放的理解模式成為必要。在這種理解模式下，藝術(shù)概念、門類和邊界將是不斷開放不斷變化的。任何一種藝術(shù)理論只是較合理地解釋了一定的藝術(shù)現(xiàn)象，它遠(yuǎn)不是藝術(shù)的全部。

美與其他審美價(jià)值關(guān)系的重構(gòu)。在現(xiàn)代性美學(xué)范式下，對(duì)于美的思考是放在獨(dú)立于其它價(jià)值的框架下進(jìn)行的，主要強(qiáng)調(diào)美與其它價(jià)值的區(qū)別性。而在這種新的美學(xué)范式下，美與真、美與善的關(guān)系也面臨著重新書寫的必要，理論注重的應(yīng)該是美的價(jià)值和其它價(jià)值的整合性。韋爾施在論述當(dāng)代學(xué)科之間的復(fù)雜關(guān)系時(shí)說：“不同的領(lǐng)域與學(xué)科取決于相互之間纏繞不清的關(guān)系，這與現(xiàn)代的區(qū)分理論和分割教條所想象的方式是截然對(duì)立的。這需要思維由分割的形式轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ダp繞的形式?！盵3] (第79頁)

先看美與真的關(guān)系。在相互纏繞的思維形式下，美與真的關(guān)系并不像傳統(tǒng)美學(xué)模式所理解的那樣具有明晰性，相反，它們之間的關(guān)系是明晦互現(xiàn)的。這里的真既可以包括科學(xué)的符合論之真理，還可以包括存在之真理。審美藝術(shù)之真和科學(xué)之真、存在之真(包括中國(guó)的“道”，海德格爾意義上的存在和中國(guó)藝術(shù)之“道”同樣具有顯現(xiàn)而不可言說的特點(diǎn))之間的關(guān)系是相互纏繞的而非相互分割的。像藝術(shù)中的模仿、再現(xiàn)理論，印象主義對(duì)科學(xué)方法的援用，科學(xué)發(fā)現(xiàn)中藝術(shù)思維方式的滲透(如沃森對(duì)DNA結(jié)構(gòu)的破譯出于審美的假設(shè))都說明了藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)聯(lián)。而科學(xué)本身的確定性危機(jī)更是加強(qiáng)了這種關(guān)聯(lián)性。而存在之真和藝術(shù)的關(guān)系則更重要了。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》里對(duì)藝術(shù)的本性規(guī)定就是：存在者的真理將自身設(shè)入作品。藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生，藝術(shù)對(duì)真的顯現(xiàn)體現(xiàn)為藝術(shù)開啟存在。中國(guó)藝術(shù)的藝術(shù)和道的關(guān)系通過“文以明道”，“道不離器”等方式表現(xiàn)出來。基于美和真的新型關(guān)系，韋爾施還激進(jìn)地提出了一種“美對(duì)真的基礎(chǔ)說”。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)是以美為基礎(chǔ)的，美是認(rèn)識(shí)真理的基礎(chǔ)。他主要從四個(gè)方面來論證了自己的觀點(diǎn)：第一，鮑姆加登建立的美學(xué)即為研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科，本身屬于認(rèn)識(shí)論。第二，康德先驗(yàn)哲學(xué)首先認(rèn)識(shí)事物的形式為“審美的”框架，即作為直覺形式的時(shí)間和空間。第三，尼采認(rèn)為我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是一種建構(gòu)活動(dòng)，這種建構(gòu)活動(dòng)具有審美—虛構(gòu)性質(zhì)，它們?cè)娨獍愕禺a(chǎn)生，以虛構(gòu)的手段建構(gòu)而成，它們的整個(gè)存在模式具有流動(dòng)和脆弱的性質(zhì)。第四，20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)實(shí)踐都證明了科學(xué)和藝術(shù)的相似性。[3] (第56～68頁)雖然韋爾施的觀點(diǎn)還值得商榷，不過在現(xiàn)有的美學(xué)理論里重新思考美和真的關(guān)系實(shí)屬必要。

再看美與善的關(guān)系。這里的善指的是功用性，其中也包含了美和生理的問題。美和善的關(guān)系在美學(xué)史上自古有之，只是隨著現(xiàn)代性美學(xué)主導(dǎo)地位的確立，中國(guó)很多的現(xiàn)有美學(xué)理論把這個(gè)古老論題逐漸放棄了。我們現(xiàn)在對(duì)美善關(guān)系的重構(gòu)不僅要去強(qiáng)調(diào)審美的道德效果，更要對(duì)審美中本身就具有的道德倫理內(nèi)涵作重新理解。在相互纏繞的思維形式下，人性的知、情、意三結(jié)構(gòu)并不是相互分割而是相互整合的。美與善的融通既是學(xué)理上的要求，又是現(xiàn)實(shí)的需要。從學(xué)理上說，人性是個(gè)整體，意志和情感不可分割而是纏繞在一起的。在整合性的人性結(jié)構(gòu)中，審美不可能不具善的內(nèi)涵。美學(xué)來自“感知”，感覺服從于生存的需要(和生理活動(dòng)緊密結(jié)合)，知覺服從于人性升華的需要(和文化活動(dòng)緊密結(jié)合)?；谌说男枰?，這兩種感知形式不是一個(gè)截然由低到高的過程，而是感覺中滲透了知覺，知覺中滲透了感覺的，它們都具有倫理的內(nèi)涵?？鬃铀^的“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)，柏格森所說的“美感的同情與道德上的同情具有相似性，并且道德同情這個(gè)觀念是美感的同情所微妙地暗示出來的”[5]，都表明了這一觀點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)需要來說，傳統(tǒng)的美學(xué)美育理論通過審美和藝術(shù)來達(dá)成人的道德建設(shè)，目標(biāo)是把人從粗野的感性活動(dòng)中解脫出來，達(dá)到一種精神上的升華。不過從其教育成果上來看，不能不說還是收效甚微的。目前的事實(shí)是，更多的人對(duì)大眾文化的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)高雅藝術(shù)的熱情。這就不得不讓我們思考大眾文化審美對(duì)于道德建設(shè)的可行性。而要回答這個(gè)問題就必須重新理解美善關(guān)系。對(duì)于善的理解不應(yīng)該定位在一種高尚的人格而應(yīng)該回到道德的根源部位，即所謂的“底線倫理”。按照何懷宏先生的看法，底線倫理是相對(duì)于人生理想、信念和價(jià)值目標(biāo)而言的，人必須先滿足這一底線，然后才能去追求自己的生活理想。這種底線倫理不再把大眾作為一種被動(dòng)的風(fēng)化對(duì)象，它改變了自上而下的說教性而把倫理放置到大眾本身身上。這樣，只要是能滿足人的生存需要而又不喪失一個(gè)人之為人的規(guī)范就為倫理。這種基于道德根源部位的倫理建設(shè)實(shí)際上是一種道德的審美重建，也就是一種審美倫理(韋爾施曾新造一詞aesthet/hics來表明審美和倫理的親密關(guān)系)。以此來看待審美和藝術(shù)的話，我們首先追求的不應(yīng)該是審美的超越性和審美對(duì)道德的培育作用，而是認(rèn)為只要滿足了最基本的生存需要，美即是具有道德倫理內(nèi)涵的。顯然，對(duì)于大眾文化來說，這種道德是蘊(yùn)涵在審美中的。所以，要發(fā)掘大眾文化的道德倫理內(nèi)涵，美學(xué)理論也必須確立一種全新的美善理解方式。

美的本質(zhì)的重新理解。現(xiàn)有關(guān)于美的本質(zhì)問題的探討主要從兩方面展開，一是強(qiáng)調(diào)美是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化或感性顯現(xiàn)。這一觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了美的實(shí)踐基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)力量。二是認(rèn)為美是一種主客關(guān)系的價(jià)值，而對(duì)這種美的價(jià)值的論述則主要是以一種現(xiàn)代性美學(xué)模式展開的。在近幾年，也有一些學(xué)者遵循西方分析美學(xué)的思路，把美的本質(zhì)問題作為一個(gè)假命題予以否定而不再去追問美的本質(zhì)。那么在包容了大眾文化的美學(xué)視域中，我們應(yīng)該怎樣來理解美的本質(zhì)呢？顯然，人類的審美景觀和審美關(guān)注是在不斷變化的，戲劇、影視等就一度被排斥在美學(xué)和藝術(shù)考慮之外，但歷史終將還是容納了它們。同樣，我們也堅(jiān)信像網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化這些目前被排斥在美學(xué)和藝術(shù)理論之外的新的審美景觀也將進(jìn)入理論的關(guān)注之列?！耙?guī)定即否定”，本質(zhì)主義對(duì)美的限定終將被以追求創(chuàng)新為動(dòng)力的審美和藝術(shù)所打破，我們對(duì)美的追問終將也會(huì)是不斷變化的。理論的魅力就在于它是一個(gè)不斷追問的過程而非一種惟一的結(jié)果。所以，用開放的觀念來看待美的追問要比找到一個(gè)結(jié)論對(duì)美學(xué)研究來說更為必要。莊子在《逍遙游》中曾將決起而飛不過沖上榆枋的蟬與斑鳩和其翼若垂天之云、摶扶搖而上九萬里的鯤鵬相提并論，莊子認(rèn)為只要能做到適性游放，蟬、斑鳩與鯤鵬一樣可以做到逍遙快樂。雖然二者志趣、經(jīng)驗(yàn)各不相同，但都在各自的生命里通過飛翔感到了逍遙快活。莊子在《知北游》中也認(rèn)為道無所不在：道在螻蟻、在稊稗、在瓦甓、在屎溺，即是表明道通為一，無所不在。道貫通于一切之中，可高可低，亦雅亦俗。美的本性和道的本性一樣，美無所不在，只要適合人性即為美。美雖因人而異，但不分高低，不分貴賤。大眾在大眾文化中獲得了它的美感，我們不能因其帶有明顯的功利色彩就拒斥并謂其粗俗。因?yàn)?，?duì)于大眾來說，他們?cè)谶@種審美景觀中一樣能做到適性逍遙。大眾的美是世俗的，與傳統(tǒng)意義的精英之美同屬應(yīng)當(dāng)肯定的美之家族。

以一種寬容多元的“家族相似性”“收編”大眾文化審美并不是一種僅把它容納進(jìn)來的簡(jiǎn)單“招安”舉動(dòng)，大眾文化對(duì)美學(xué)的加盟實(shí)質(zhì)上有力地改造了美學(xué)，形成了一種新的美學(xué)范式。這種新的美學(xué)范式具有極強(qiáng)的包容性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高雅和大眾都能在里面找到可以利用的理論資源。

【參考文獻(xiàn)】

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