導(dǎo)語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)祛魅下的大眾化探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展到現(xiàn)今已經(jīng)經(jīng)過(guò)將近三十年,其發(fā)展速度始終迅猛,作家群體、受眾、相關(guān)從業(yè)人員更是呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng),而主流文學(xué)從剛開(kāi)始的“不屑一顧”到如今不得不正視其存在,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可謂憑借其獨(dú)有的“祛魅”功能邁出了巨大一步,逐步實(shí)現(xiàn)了大眾化。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；“祛魅”；大眾化

如何界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到如今還沒(méi)有一個(gè)定論，但是“榕樹(shù)下”的主編朱威廉曾說(shuō):“什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?這是個(gè)一直在持續(xù)的爭(zhēng)議。我覺(jué)得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新時(shí)代的大眾文學(xué)”，用大眾文學(xué)來(lái)界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無(wú)疑是非常切合的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)大眾文化的侵入，二者同謀同構(gòu)，如今已經(jīng)形成密不可分的促進(jìn)關(guān)系，你中有我，我中有你。

一、“網(wǎng)文”現(xiàn)象及其三十年

“網(wǎng)文”現(xiàn)象即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作人數(shù)的不斷攀升，受眾不斷擴(kuò)大，逐步向高齡化和低齡化擴(kuò)張，相關(guān)人員及從業(yè)人數(shù)不斷增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的數(shù)量也逐年遞增，各種類(lèi)型的網(wǎng)文層出不窮，質(zhì)量上乘的文章越來(lái)越多，形成蔚為大觀之勢(shì)，而“網(wǎng)文”現(xiàn)象也是在三十多年的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)大眾化的，它和大眾文化、社會(huì)發(fā)展相輔相成。我們可以以時(shí)間為線索，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行一個(gè)梳理。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)第一個(gè)十年即1991—1998年，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的萌芽期。1991年以中文電子周刊為主體的，第一個(gè)中文網(wǎng)站《華夏文摘》，由中國(guó)留學(xué)生們率先在美國(guó)創(chuàng)設(shè)，后1997年底美籍華人朱威廉在上海創(chuàng)設(shè)了以“榕樹(shù)下”命名的中文網(wǎng)站，自此打開(kāi)了國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)，真正中國(guó)自身的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)第二個(gè)十年即1998—2008年，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂歡期。1999年“榕樹(shù)下”評(píng)選“首屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)獎(jiǎng)”，給火爆的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)添了一把柴，僅榕樹(shù)下每天經(jīng)遴選而的原創(chuàng)作品就以千篇計(jì)［1］。巴赫金在描述拉伯雷的文學(xué)作品時(shí)，說(shuō)他的創(chuàng)作是民間狂歡式的笑在世界文學(xué)中最大的體現(xiàn)者和集大成者［2］，具有狂歡節(jié)的性質(zhì)，即戲謔的語(yǔ)言，人人參與、自由和平等的形式，2003年后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就具有巴赫金所說(shuō)的烏托邦王國(guó)的第二種生活形式，充滿了全民狂歡的氛圍。文學(xué)網(wǎng)站不僅呈現(xiàn)過(guò)江之鯽的趨勢(shì)，其規(guī)模也是2002年以前不可想象的，如盛大文學(xué)不僅整合六大中文網(wǎng)站，更是涉及其他圖書(shū)行業(yè)，規(guī)模之盛，令人望而項(xiàng)背，原創(chuàng)作者和讀者的數(shù)量也不斷攀升，官方公布的1300萬(wàn)各層次作者，簽約作者60萬(wàn)人，也只是一個(gè)概數(shù)而不是準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)［3］。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)第三個(gè)十年即2008—2018年，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的建構(gòu)期。一方面在尋找到商業(yè)模式的文學(xué)網(wǎng)站平臺(tái)的加持下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始了產(chǎn)業(yè)化的道路，平臺(tái)不僅網(wǎng)羅了一眾和粉絲，而且相關(guān)周邊產(chǎn)品愈加豐富，如網(wǎng)絡(luò)IP的制作，讀書(shū)平臺(tái)喜馬拉雅，動(dòng)漫等等都借以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而發(fā)展壯大。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨量群體現(xiàn)象也引發(fā)學(xué)者和國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重視，歐陽(yáng)友權(quán)、邵燕君、張光茫等學(xué)者開(kāi)始了更深入的，延伸更多枝杈的對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究。于是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)剛出現(xiàn)時(shí)的基本概念、意指特征已經(jīng)不再是關(guān)注重點(diǎn)了，開(kāi)始向細(xì)化和深度擴(kuò)張，如女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、創(chuàng)意寫(xiě)作等?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入第四個(gè)十年，即2018年至今，呈現(xiàn)出探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的趨勢(shì)，并且更加關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)理論的建構(gòu)。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與普羅大眾

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有互動(dòng)性、異質(zhì)性、機(jī)讀性、個(gè)人化、叛逆化、多樣性等等特點(diǎn)，并且許多學(xué)者都對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)做出過(guò)不同的解讀，但是所有學(xué)者都同意網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最根本的特點(diǎn)就是自由平等，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以能成幾何層級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的原因，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的根本特質(zhì)。而自由平等的精神離不開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，媒介的更新，以及后現(xiàn)代主義影響下消費(fèi)主義的抬頭。自由平等的精神使文學(xué)變成大眾的。自由平等的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必然會(huì)吸引眾多愛(ài)好文學(xué)的人們，現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為大眾活動(dòng)的另類(lèi)的公共領(lǐng)域，雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)至今的批判性和政治性較弱，但是從某些方面它的確具備了自我啟蒙的特質(zhì)，自由和多元化的氣息將文學(xué)的大門(mén)向普羅大眾打開(kāi)，“我手寫(xiě)我心”的文學(xué)態(tài)度，讓文學(xué)從嚴(yán)肅的、現(xiàn)實(shí)主義的、精英人士的手中解放出來(lái)，變成了大眾的藝術(shù)，并且近幾年的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始呈現(xiàn)出隱喻現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活某些方面的批判，以及某些向往，例如貓膩的《間客》就是表達(dá)了對(duì)中國(guó)“人情社會(huì)”的不妥協(xié)。其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅能夠讓大眾成為意識(shí)形態(tài)的輸出者，也成為了互動(dòng)形態(tài)下平等的對(duì)話者。例如南派三叔創(chuàng)作《盜墓筆記》，《盜墓筆記》是他的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，發(fā)表之后讀者的贊賞、批評(píng)，甚至后續(xù)為了“填坑”進(jìn)行的創(chuàng)作，都是讀者和南派三叔之間平等的對(duì)話，這種交互的特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)。媒介使文學(xué)變成大眾的?！暗谒拿浇椤钡某霈F(xiàn)，不同于報(bào)紙、廣播和電視，這三種媒介與網(wǎng)絡(luò)比起來(lái)，符號(hào)話語(yǔ)還是掌握在主流文化中和精英人士中，公共權(quán)力機(jī)關(guān)掌握話語(yǔ)權(quán)，而話語(yǔ)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是深度嵌入到社會(huì)之中并與之展開(kāi)內(nèi)在構(gòu)成性互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，概而言之，所謂話語(yǔ)的實(shí)踐就是用符號(hào)界定事物、建構(gòu)“現(xiàn)實(shí)”和創(chuàng)造世界的社會(huì)實(shí)踐，其核心是賦義行為［4］。所以報(bào)紙、廣播和電視的權(quán)力話語(yǔ)是公共權(quán)力機(jī)關(guān)和精英人士的賦義行為，而網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)使得權(quán)力話語(yǔ)下移，不再是公共權(quán)力機(jī)關(guān)和精英人士的專(zhuān)屬，人人都可賦義，建立自己的話語(yǔ)體系，甚至輸出自己的話語(yǔ)體系，使多元化的對(duì)話成為可能。消費(fèi)主義使得文學(xué)變成大眾的。消費(fèi)主義文化形成了一種新的“文化范式”，越軌、反抗、狂歡成了新的文化主題，就像邁克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化和后現(xiàn)代主義》中所說(shuō):“消費(fèi)文化關(guān)心的是消費(fèi)時(shí)的情感快樂(lè)及夢(mèng)想與欲望等問(wèn)題”［5］，在消費(fèi)時(shí)代下產(chǎn)生發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不可避免的消解了傳統(tǒng)文學(xué)的嚴(yán)肅性，但也是因?yàn)閵蕵?lè)性的增強(qiáng)、個(gè)人主義的上揚(yáng)、對(duì)傳統(tǒng)的反叛等等因素，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人群基數(shù)不斷擴(kuò)大，不論是因?yàn)槌撩?、消遣還是逃避現(xiàn)實(shí)，在消費(fèi)主義的影響下，大眾不可避免的在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中尋求快樂(lè)、不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想以及欲望。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與大眾文化

(一)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)精英文化“祛魅”和解構(gòu)

馬克思·韋伯在提出“世界的祛魅”觀點(diǎn)時(shí)，是看到了神秘色彩，覺(jué)得理性化應(yīng)該取代神秘化，巫術(shù)應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)了，每個(gè)人都應(yīng)該基于自己的理性來(lái)安排自己的生活，所以另一方面祛魅的時(shí)代表現(xiàn)出功利色彩和世俗化的取向，而這種“祛魅”也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)精英文化所做出的。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作觀及精英主義文化觀，是五四時(shí)期無(wú)數(shù)前輩探索出來(lái)的道路，在啟蒙主義的影響下，形成了對(duì)科學(xué)的崇拜觀念，并且五四時(shí)期因?yàn)閲?guó)情的原因，無(wú)數(shù)文學(xué)的創(chuàng)作者都懷有憂國(guó)憂民的情思，希望通過(guò)文字刺入人心，覺(jué)醒民智，啟迪民心，于是在嘗試了無(wú)數(shù)的文學(xué)類(lèi)型之后，現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作成了當(dāng)時(shí)唯一的選擇，嚴(yán)肅文學(xué)觀的建立，也是其對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的消遣性不屑一顧的原因。然而消費(fèi)主義盛行之下，現(xiàn)實(shí)主義的苦難敘事已經(jīng)失去了其根基，人們更加關(guān)注于商業(yè)化時(shí)代下人們精神上的沉郁。于是文學(xué)的非功利性一去不復(fù)返，功利性、世俗化甚至欲望化都成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠快速發(fā)展起來(lái)的原因，但是功利、世俗、欲望就得大加鞭笞嗎?在看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，我們不能先入為主的運(yùn)用精英主義的文學(xué)觀，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀也是前輩們基于當(dāng)時(shí)的狀況建立起來(lái)的，我們要秉持“當(dāng)下文學(xué)”的觀念，尋找網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的背后的邏輯，而不是一味批判，俯視其存在?！敖鈽?gòu)”是德里達(dá)在《人的終結(jié)》中使用的名詞，代表著打破現(xiàn)有的秩序、習(xí)慣等等，有著反權(quán)威和反傳統(tǒng)的特點(diǎn)。首先網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在出現(xiàn)伊始就帶有反權(quán)威和反傳統(tǒng)的色彩，如《悟空傳》中寫(xiě)到:“我要這天，再遮不住我眼;要這地，再埋不了我心;要這眾生，都明白我意;……”［6］，作者今何在解構(gòu)了經(jīng)典文學(xué)作品《西游記》中的人物形象，唐僧師徒四人不再是為了遠(yuǎn)方的、宏偉的目標(biāo)而前進(jìn)的“圣人”，而是變成了有著最普通的七情六欲的普通人。其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)解構(gòu)了作者中心主義，在“粉絲經(jīng)濟(jì)”的推動(dòng)下，文學(xué)作品不再是作者個(gè)人化的創(chuàng)作，以前閱讀者只能閱讀一部寫(xiě)好的，有既定結(jié)局的，充滿作者這個(gè)人化色彩的作品，而如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更新的方式，解構(gòu)了作者的個(gè)人化寫(xiě)作，作者和讀者在每日更新后的平等對(duì)話中，創(chuàng)作這可能會(huì)迎合讀者的想法繼續(xù)第二天的創(chuàng)作，或者更改結(jié)局，也可能寫(xiě)成雙結(jié)局模式等等，一部小說(shuō)成為了作者和讀者的共同創(chuàng)作，有時(shí)創(chuàng)作者甚至只是一個(gè)“撰寫(xiě)者”的角色，只是將讀者的想法變成作品而已。最后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)解構(gòu)了文學(xué)的“經(jīng)典性”概念。什么是經(jīng)典文學(xué)?文學(xué)的經(jīng)典性的概念在以往可以說(shuō)是一部分人所確定下來(lái)的，作者創(chuàng)作之前就受主流文學(xué)觀念，或是出版社等等方面的限制，然而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日益昌盛之下，判斷什么是“好文學(xué)”，不再是特定人群的專(zhuān)屬，而是所有的閱讀者，創(chuàng)作者的作品要放到網(wǎng)絡(luò)上供所有人評(píng)價(jià)，大眾群體自身才是確定一部作品是否經(jīng)典的主導(dǎo)因素，由此出發(fā)，經(jīng)典文學(xué)和大眾文學(xué)之間的壁壘不在，二元對(duì)立關(guān)系消除，以后我們可能只存在主流文學(xué)和非主流文學(xué)，不存在高下之分，“亞文化”的概念不再是基于主流文學(xué)價(jià)值觀，而只是小眾文學(xué)。

(二)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和大眾文化同謀同構(gòu)

大眾文化促使了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。大眾文化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國(guó)基本上是一同向前發(fā)展的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又產(chǎn)生于大眾文化，衣俊卿認(rèn)為:“大眾文化是一般民眾的自在的文化模式或社會(huì)文化心理”［7］，它是在工業(yè)社會(huì)下形成的，與消費(fèi)主義和商業(yè)并行的文化，所以具有現(xiàn)代性、商業(yè)性、世俗性、娛樂(lè)性的特點(diǎn)，而在大眾文化影響下產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不可避免的也擁有上述特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所表現(xiàn)的東西，就是被以往的意識(shí)形態(tài)所壓抑的東西，具有現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谏唐坊兴鶋阂值臇|西，并且網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的運(yùn)營(yíng)模式也受商業(yè)資本的控制，但是其描寫(xiě)的內(nèi)容充滿世俗色彩，表達(dá)著人們心中最正常的欲望、最普遍的期許、最當(dāng)下的價(jià)值觀念，又具有娛樂(lè)大眾的特性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為了大眾文化最不可替代的一部分。隨著“第四媒介”的發(fā)展，動(dòng)漫、電影、游戲等等不同的娛樂(lè)方式層出不窮，但要說(shuō)到如今什么最能代表大眾文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)仁不讓的，不論是影視IP的改編，還是基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本所創(chuàng)造的游戲，都吸引了不同層級(jí)的人們?yōu)橹偪?，尤其近年?lái)IP改編大行其道，出了很多的“爆款”影視，其中《盜墓筆記》就是大影視IP中的代表之一。大眾文化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)高度相似，又具有相同的訴求，所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然在大眾文化的氛圍下，道路越走越寬廣，邵燕君甚至大膽預(yù)言:“如照此勢(shì)頭發(fā)展下去，十年之后，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的主流很可能將是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?！保?］

四、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化探尋———以《盜墓筆記》為例

(一)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者和接受者的大眾化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在打破了精英層級(jí)對(duì)文學(xué)的壟斷后，逐漸向平民化趨勢(shì)發(fā)展，他們很多并沒(méi)有接受過(guò)傳統(tǒng)寫(xiě)作或者中文專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，只是憑借熱愛(ài)二字才在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，想抒發(fā)即創(chuàng)作，所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者由受到精英教育的寫(xiě)作者逐漸向平民化靠攏，許多作者例如今何在、寧財(cái)神、貓膩等等，都是先將文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成業(yè)余愛(ài)好，然后才發(fā)展成事業(yè)的，另一方面，博客、百度貼吧等平臺(tái)的誕生也為普通民眾的創(chuàng)作搭建了平臺(tái)，《盜墓筆記》的作者徐磊(南派三叔)最初在晚上下班之后，在貼吧連載小說(shuō)，并且連載過(guò)程中來(lái)自不同的地方的人們，他們有著不同的年齡、職業(yè)、文化程度、信仰，這些不同的異質(zhì)性特征卻因?yàn)閷?duì)《盜墓筆記》的喜愛(ài)，對(duì)“奇觀化”①作品的熱愛(ài)而匯集在一起，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互動(dòng)性特征下，徐磊完成了《盜墓筆記—七星魯王宮》，投稿到起點(diǎn)，并在2007年出版，第一個(gè)月就創(chuàng)下60萬(wàn)冊(cè)的銷(xiāo)售成績(jī)。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因?yàn)橄饬藗鹘y(tǒng)文學(xué)的嚴(yán)肅性，間接的擴(kuò)大了其創(chuàng)作群體和接受群體，以往嚴(yán)肅文學(xué)的創(chuàng)作需要擔(dān)負(fù)起構(gòu)建社會(huì)價(jià)值觀的責(zé)任，作者創(chuàng)作要有宏大的敘事，要有詩(shī)性深度，要探討人生的意義等等，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不需要，這無(wú)疑將作者的準(zhǔn)入條件降低，如徐磊并非傳統(tǒng)意義上的作者，《盜墓筆記》它雖然有宏大的世界觀，但是支撐這部小說(shuō)“火”起來(lái)的原因，還是因?yàn)樾炖诘南胂罅?、“鐵三角”的友情以及獨(dú)特的故事情節(jié)，《盜墓筆記》并沒(méi)有探討人生的意義這種大話題，更遑論對(duì)主流價(jià)值觀的迎合，只“奇觀化”的敘事，就足夠吸引大批讀者。

(二)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二次闡釋的大眾化

《盜墓筆記》之所以能夠成為現(xiàn)象級(jí)的作品，除了書(shū)本身的銷(xiāo)量之外，另一個(gè)原因就是其衍生品，即對(duì)書(shū)的二次闡釋?zhuān)绕涫?014年徐磊成立影視公司，啟動(dòng)“盜墓筆記大計(jì)劃”，自此以盜墓筆記為主題的電影、電視劇、動(dòng)漫、游戲、話劇等等均在徐磊公司的支持下開(kāi)始了資本運(yùn)作，《盜墓筆記》成功出圈，受眾群體不斷礦大，粉絲的集群效應(yīng)下，甚至衍生了不同的粉絲群體，如其話劇的演出過(guò)后，還開(kāi)起了“話劇粉絲”時(shí)代，引發(fā)多方關(guān)注。但是大家都是基于《盜墓筆記》本身而匯聚，他們形成了自己的圈子行話、組織活動(dòng)、風(fēng)格特征?？偠灾W(wǎng)絡(luò)文學(xué)在三十多年的發(fā)展中，不僅解構(gòu)了傳統(tǒng)文學(xué)，消解其話語(yǔ)中心的地位，更是壯大了自身，憑借其“祛魅”的特性，吸引大批作家和讀者，形成巨量群體，又和大眾文化同謀同構(gòu)，在工業(yè)化社會(huì)，消費(fèi)主義文化下，形成了如今的規(guī)模，憑借其生命力，走向下一個(gè)十年。

作者：楊雅婷