導語：網(wǎng)絡文學祛魅下的大眾化探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:網(wǎng)絡文學的發(fā)展到現(xiàn)今已經(jīng)經(jīng)過將近三十年,其發(fā)展速度始終迅猛,作家群體、受眾、相關從業(yè)人員更是呈現(xiàn)井噴式增長,而主流文學從剛開始的“不屑一顧”到如今不得不正視其存在,網(wǎng)絡文學可謂憑借其獨有的“祛魅”功能邁出了巨大一步,逐步實現(xiàn)了大眾化。

關鍵詞:網(wǎng)絡文學；“祛魅”；大眾化

如何界定網(wǎng)絡文學到如今還沒有一個定論，但是“榕樹下”的主編朱威廉曾說:“什么是網(wǎng)絡文學?這是個一直在持續(xù)的爭議。我覺得網(wǎng)絡文學就是新時代的大眾文學”，用大眾文學來界定網(wǎng)絡文學無疑是非常切合的，網(wǎng)絡文學的發(fā)展離不開大眾文化的侵入，二者同謀同構，如今已經(jīng)形成密不可分的促進關系，你中有我，我中有你。

一、“網(wǎng)文”現(xiàn)象及其三十年

“網(wǎng)文”現(xiàn)象即網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作人數(shù)的不斷攀升，受眾不斷擴大，逐步向高齡化和低齡化擴張，相關人員及從業(yè)人數(shù)不斷增長，網(wǎng)絡文學的數(shù)量也逐年遞增，各種類型的網(wǎng)文層出不窮，質(zhì)量上乘的文章越來越多，形成蔚為大觀之勢，而“網(wǎng)文”現(xiàn)象也是在三十多年的發(fā)展中實現(xiàn)大眾化的，它和大眾文化、社會發(fā)展相輔相成。我們可以以時間為線索，對網(wǎng)絡文學的發(fā)展進行一個梳理。網(wǎng)絡文學第一個十年即1991—1998年，是網(wǎng)絡文學的萌芽期。1991年以中文電子周刊為主體的，第一個中文網(wǎng)站《華夏文摘》，由中國留學生們率先在美國創(chuàng)設，后1997年底美籍華人朱威廉在上海創(chuàng)設了以“榕樹下”命名的中文網(wǎng)站，自此打開了國內(nèi)的市場，真正中國自身的網(wǎng)絡文學開始發(fā)展。網(wǎng)絡文學第二個十年即1998—2008年，是網(wǎng)絡文學的狂歡期。1999年“榕樹下”評選“首屆網(wǎng)絡原創(chuàng)文學獎”，給火爆的網(wǎng)絡文學添了一把柴，僅榕樹下每天經(jīng)遴選而的原創(chuàng)作品就以千篇計［1］。巴赫金在描述拉伯雷的文學作品時，說他的創(chuàng)作是民間狂歡式的笑在世界文學中最大的體現(xiàn)者和集大成者［2］，具有狂歡節(jié)的性質(zhì)，即戲謔的語言，人人參與、自由和平等的形式，2003年后，網(wǎng)絡文學就具有巴赫金所說的烏托邦王國的第二種生活形式，充滿了全民狂歡的氛圍。文學網(wǎng)站不僅呈現(xiàn)過江之鯽的趨勢，其規(guī)模也是2002年以前不可想象的，如盛大文學不僅整合六大中文網(wǎng)站，更是涉及其他圖書行業(yè)，規(guī)模之盛，令人望而項背，原創(chuàng)作者和讀者的數(shù)量也不斷攀升，官方公布的1300萬各層次作者，簽約作者60萬人，也只是一個概數(shù)而不是準確統(tǒng)計［3］。網(wǎng)絡文學第三個十年即2008—2018年，是網(wǎng)絡文學的建構期。一方面在尋找到商業(yè)模式的文學網(wǎng)站平臺的加持下，網(wǎng)絡文學開始了產(chǎn)業(yè)化的道路，平臺不僅網(wǎng)羅了一眾和粉絲，而且相關周邊產(chǎn)品愈加豐富，如網(wǎng)絡IP的制作，讀書平臺喜馬拉雅，動漫等等都借以網(wǎng)絡文學而發(fā)展壯大。另一方面，網(wǎng)絡文學巨量群體現(xiàn)象也引發(fā)學者和國家對網(wǎng)絡文學的重視，歐陽友權、邵燕君、張光茫等學者開始了更深入的，延伸更多枝杈的對網(wǎng)絡文學的研究。于是，網(wǎng)絡文學剛出現(xiàn)時的基本概念、意指特征已經(jīng)不再是關注重點了，開始向細化和深度擴張，如女性網(wǎng)絡文學、創(chuàng)意寫作等?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡文學開始進入第四個十年，即2018年至今，呈現(xiàn)出探索網(wǎng)絡文學經(jīng)典化的趨勢，并且更加關注網(wǎng)絡文學批評理論的建構。

二、網(wǎng)絡文學與普羅大眾

網(wǎng)絡文學具有互動性、異質(zhì)性、機讀性、個人化、叛逆化、多樣性等等特點，并且許多學者都對網(wǎng)絡文學的特點做出過不同的解讀，但是所有學者都同意網(wǎng)絡文學最根本的特點就是自由平等，這是網(wǎng)絡文學之所以能成幾何層級數(shù)增長的原因，是網(wǎng)絡文學的根本特質(zhì)。而自由平等的精神離不開現(xiàn)代社會的發(fā)展，媒介的更新，以及后現(xiàn)代主義影響下消費主義的抬頭。自由平等的精神使文學變成大眾的。自由平等的環(huán)境下，網(wǎng)絡文學必然會吸引眾多愛好文學的人們，現(xiàn)如今網(wǎng)絡文學已經(jīng)成為大眾活動的另類的公共領域，雖然網(wǎng)絡文學至今的批判性和政治性較弱，但是從某些方面它的確具備了自我啟蒙的特質(zhì)，自由和多元化的氣息將文學的大門向普羅大眾打開，“我手寫我心”的文學態(tài)度，讓文學從嚴肅的、現(xiàn)實主義的、精英人士的手中解放出來，變成了大眾的藝術，并且近幾年的網(wǎng)絡文學開始呈現(xiàn)出隱喻現(xiàn)實生活，表達出對現(xiàn)實生活某些方面的批判，以及某些向往，例如貓膩的《間客》就是表達了對中國“人情社會”的不妥協(xié)。其次，網(wǎng)絡文學不僅能夠讓大眾成為意識形態(tài)的輸出者，也成為了互動形態(tài)下平等的對話者。例如南派三叔創(chuàng)作《盜墓筆記》，《盜墓筆記》是他的意識形態(tài)的產(chǎn)物，發(fā)表之后讀者的贊賞、批評，甚至后續(xù)為了“填坑”進行的創(chuàng)作，都是讀者和南派三叔之間平等的對話，這種交互的特點，使得網(wǎng)絡文學不同于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學。媒介使文學變成大眾的?！暗谒拿浇椤钡某霈F(xiàn)，不同于報紙、廣播和電視，這三種媒介與網(wǎng)絡比起來，符號話語還是掌握在主流文化中和精英人士中，公共權力機關掌握話語權，而話語是社會實踐活動，是深度嵌入到社會之中并與之展開內(nèi)在構成性互動的實踐活動，概而言之，所謂話語的實踐就是用符號界定事物、建構“現(xiàn)實”和創(chuàng)造世界的社會實踐，其核心是賦義行為［4］。所以報紙、廣播和電視的權力話語是公共權力機關和精英人士的賦義行為，而網(wǎng)絡媒介的出現(xiàn)使得權力話語下移，不再是公共權力機關和精英人士的專屬，人人都可賦義，建立自己的話語體系，甚至輸出自己的話語體系，使多元化的對話成為可能。消費主義使得文學變成大眾的。消費主義文化形成了一種新的“文化范式”，越軌、反抗、狂歡成了新的文化主題，就像邁克·費瑟斯通在《消費文化和后現(xiàn)代主義》中所說:“消費文化關心的是消費時的情感快樂及夢想與欲望等問題”［5］，在消費時代下產(chǎn)生發(fā)展的網(wǎng)絡文學，不可避免的消解了傳統(tǒng)文學的嚴肅性，但也是因為娛樂性的增強、個人主義的上揚、對傳統(tǒng)的反叛等等因素，使得網(wǎng)絡文學的人群基數(shù)不斷擴大，不論是因為沉迷、消遣還是逃避現(xiàn)實，在消費主義的影響下，大眾不可避免的在網(wǎng)絡文學中尋求快樂、不可實現(xiàn)的夢想以及欲望。

三、網(wǎng)絡文學與大眾文化

(一)網(wǎng)絡文學對精英文化“祛魅”和解構

馬克思·韋伯在提出“世界的祛魅”觀點時，是看到了神秘色彩，覺得理性化應該取代神秘化，巫術應該退出歷史舞臺了，每個人都應該基于自己的理性來安排自己的生活，所以另一方面祛魅的時代表現(xiàn)出功利色彩和世俗化的取向，而這種“祛魅”也是網(wǎng)絡文學對精英文化所做出的。中國的現(xiàn)實主義寫作觀及精英主義文化觀，是五四時期無數(shù)前輩探索出來的道路，在啟蒙主義的影響下，形成了對科學的崇拜觀念，并且五四時期因為國情的原因，無數(shù)文學的創(chuàng)作者都懷有憂國憂民的情思，希望通過文字刺入人心，覺醒民智，啟迪民心，于是在嘗試了無數(shù)的文學類型之后，現(xiàn)實主義寫作成了當時唯一的選擇，嚴肅文學觀的建立，也是其對網(wǎng)絡文學的消遣性不屑一顧的原因。然而消費主義盛行之下，現(xiàn)實主義的苦難敘事已經(jīng)失去了其根基，人們更加關注于商業(yè)化時代下人們精神上的沉郁。于是文學的非功利性一去不復返，功利性、世俗化甚至欲望化都成了網(wǎng)絡文學能夠快速發(fā)展起來的原因，但是功利、世俗、欲望就得大加鞭笞嗎?在看待網(wǎng)絡文學時，我們不能先入為主的運用精英主義的文學觀，現(xiàn)實主義文學觀也是前輩們基于當時的狀況建立起來的，我們要秉持“當下文學”的觀念，尋找網(wǎng)絡文學發(fā)展的背后的邏輯，而不是一味批判，俯視其存在。“解構”是德里達在《人的終結》中使用的名詞，代表著打破現(xiàn)有的秩序、習慣等等，有著反權威和反傳統(tǒng)的特點。首先網(wǎng)絡文學在出現(xiàn)伊始就帶有反權威和反傳統(tǒng)的色彩，如《悟空傳》中寫到:“我要這天，再遮不住我眼;要這地，再埋不了我心;要這眾生，都明白我意;……”［6］，作者今何在解構了經(jīng)典文學作品《西游記》中的人物形象，唐僧師徒四人不再是為了遠方的、宏偉的目標而前進的“圣人”，而是變成了有著最普通的七情六欲的普通人。其次，網(wǎng)絡文學解構了作者中心主義，在“粉絲經(jīng)濟”的推動下，文學作品不再是作者個人化的創(chuàng)作，以前閱讀者只能閱讀一部寫好的，有既定結局的，充滿作者這個人化色彩的作品，而如今網(wǎng)絡文學更新的方式，解構了作者的個人化寫作，作者和讀者在每日更新后的平等對話中，創(chuàng)作這可能會迎合讀者的想法繼續(xù)第二天的創(chuàng)作，或者更改結局，也可能寫成雙結局模式等等，一部小說成為了作者和讀者的共同創(chuàng)作，有時創(chuàng)作者甚至只是一個“撰寫者”的角色，只是將讀者的想法變成作品而已。最后，網(wǎng)絡文學解構了文學的“經(jīng)典性”概念。什么是經(jīng)典文學?文學的經(jīng)典性的概念在以往可以說是一部分人所確定下來的，作者創(chuàng)作之前就受主流文學觀念，或是出版社等等方面的限制，然而在網(wǎng)絡文學日益昌盛之下，判斷什么是“好文學”，不再是特定人群的專屬，而是所有的閱讀者，創(chuàng)作者的作品要放到網(wǎng)絡上供所有人評價，大眾群體自身才是確定一部作品是否經(jīng)典的主導因素，由此出發(fā)，經(jīng)典文學和大眾文學之間的壁壘不在，二元對立關系消除，以后我們可能只存在主流文學和非主流文學，不存在高下之分，“亞文化”的概念不再是基于主流文學價值觀，而只是小眾文學。

(二)網(wǎng)絡文學和大眾文化同謀同構

大眾文化促使了網(wǎng)絡文學的產(chǎn)生和發(fā)展。大眾文化和網(wǎng)絡文學在中國基本上是一同向前發(fā)展的，網(wǎng)絡文學又產(chǎn)生于大眾文化，衣俊卿認為:“大眾文化是一般民眾的自在的文化模式或社會文化心理”［7］，它是在工業(yè)社會下形成的，與消費主義和商業(yè)并行的文化，所以具有現(xiàn)代性、商業(yè)性、世俗性、娛樂性的特點，而在大眾文化影響下產(chǎn)生的網(wǎng)絡文學，不可避免的也擁有上述特點，網(wǎng)絡文學所表現(xiàn)的東西，就是被以往的意識形態(tài)所壓抑的東西，具有現(xiàn)代社會人們在商品化中所壓抑的東西，并且網(wǎng)絡文學的運營模式也受商業(yè)資本的控制，但是其描寫的內(nèi)容充滿世俗色彩，表達著人們心中最正常的欲望、最普遍的期許、最當下的價值觀念，又具有娛樂大眾的特性。網(wǎng)絡文學成為了大眾文化最不可替代的一部分。隨著“第四媒介”的發(fā)展，動漫、電影、游戲等等不同的娛樂方式層出不窮，但要說到如今什么最能代表大眾文化，網(wǎng)絡文學是當仁不讓的，不論是影視IP的改編，還是基于網(wǎng)絡文學文本所創(chuàng)造的游戲，都吸引了不同層級的人們?yōu)橹偪?，尤其近年來IP改編大行其道，出了很多的“爆款”影視，其中《盜墓筆記》就是大影視IP中的代表之一。大眾文化和網(wǎng)絡文學的特點高度相似，又具有相同的訴求，所以網(wǎng)絡文學自然在大眾文化的氛圍下，道路越走越寬廣，邵燕君甚至大膽預言:“如照此勢頭發(fā)展下去，十年之后，中國當代文學的主流很可能將是網(wǎng)絡文學?！保?］

四、網(wǎng)絡文學的大眾化探尋———以《盜墓筆記》為例

(一)網(wǎng)絡文學創(chuàng)作者和接受者的大眾化

網(wǎng)絡文學在打破了精英層級對文學的壟斷后，逐漸向平民化趨勢發(fā)展，他們很多并沒有接受過傳統(tǒng)寫作或者中文專業(yè)的訓練，只是憑借熱愛二字才在網(wǎng)絡上進行文學創(chuàng)作，想抒發(fā)即創(chuàng)作，所以網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作者由受到精英教育的寫作者逐漸向平民化靠攏，許多作者例如今何在、寧財神、貓膩等等，都是先將文學創(chuàng)作當成業(yè)余愛好，然后才發(fā)展成事業(yè)的，另一方面，博客、百度貼吧等平臺的誕生也為普通民眾的創(chuàng)作搭建了平臺，《盜墓筆記》的作者徐磊(南派三叔)最初在晚上下班之后，在貼吧連載小說，并且連載過程中來自不同的地方的人們，他們有著不同的年齡、職業(yè)、文化程度、信仰，這些不同的異質(zhì)性特征卻因為對《盜墓筆記》的喜愛，對“奇觀化”①作品的熱愛而匯集在一起，在網(wǎng)絡文學的互動性特征下，徐磊完成了《盜墓筆記—七星魯王宮》，投稿到起點，并在2007年出版，第一個月就創(chuàng)下60萬冊的銷售成績。另外，網(wǎng)絡文學因為消解了傳統(tǒng)文學的嚴肅性，間接的擴大了其創(chuàng)作群體和接受群體，以往嚴肅文學的創(chuàng)作需要擔負起構建社會價值觀的責任，作者創(chuàng)作要有宏大的敘事，要有詩性深度，要探討人生的意義等等，但是網(wǎng)絡文學不需要，這無疑將作者的準入條件降低，如徐磊并非傳統(tǒng)意義上的作者，《盜墓筆記》它雖然有宏大的世界觀，但是支撐這部小說“火”起來的原因，還是因為徐磊的想象力、“鐵三角”的友情以及獨特的故事情節(jié)，《盜墓筆記》并沒有探討人生的意義這種大話題，更遑論對主流價值觀的迎合，只“奇觀化”的敘事，就足夠吸引大批讀者。

(二)網(wǎng)絡文學二次闡釋的大眾化

《盜墓筆記》之所以能夠成為現(xiàn)象級的作品，除了書本身的銷量之外，另一個原因就是其衍生品，即對書的二次闡釋，尤其是2014年徐磊成立影視公司，啟動“盜墓筆記大計劃”，自此以盜墓筆記為主題的電影、電視劇、動漫、游戲、話劇等等均在徐磊公司的支持下開始了資本運作，《盜墓筆記》成功出圈，受眾群體不斷礦大，粉絲的集群效應下，甚至衍生了不同的粉絲群體，如其話劇的演出過后，還開起了“話劇粉絲”時代，引發(fā)多方關注。但是大家都是基于《盜墓筆記》本身而匯聚，他們形成了自己的圈子行話、組織活動、風格特征?？偠灾W(wǎng)絡文學在三十多年的發(fā)展中，不僅解構了傳統(tǒng)文學，消解其話語中心的地位，更是壯大了自身，憑借其“祛魅”的特性，吸引大批作家和讀者，形成巨量群體，又和大眾文化同謀同構，在工業(yè)化社會，消費主義文化下，形成了如今的規(guī)模，憑借其生命力，走向下一個十年。

作者：楊雅婷