導(dǎo)語：大眾文化教育與青少年審美價(jià)值觀探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：“大眾文化”是當(dāng)前文化市場上占比份額最高、影響范圍最廣的文化形態(tài)。大眾文化的審美雙面效應(yīng)對(duì)青少年的審美價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。青少年對(duì)大眾文化的盲目接受容易導(dǎo)致審美品位低俗，審美能力弱化，審美主體意識(shí)缺失等問題。為解決這些問題，需要以學(xué)校為主對(duì)青少年開展大眾文化教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生的大眾媒介素養(yǎng)，向他們普及大眾文化研究理論知識(shí)，為他們解析大眾文化癥候，促進(jìn)他們大眾文化審美能力與素養(yǎng)的提升，從而有助于青少年樹立正確的審美價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：大眾文化；青少年；審美價(jià)值觀

所謂“大眾文化”，是指“以大眾媒介為手段、按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過程?！盵1]它在我國興起于20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的歷史性時(shí)刻，包括暢銷書、流行音樂、影視劇和廣告文化等多種流行文藝形態(tài)，是當(dāng)前文化市場上占比份額最高、影響范圍最廣的文化形態(tài)。大眾文化的“泛娛樂化”特征容易傳導(dǎo)膚淺庸俗的審美趣味，使“審美”變?yōu)椤皩彸蟆?，?duì)青少年的審美價(jià)值觀有著重大的潛在危害和影響?！皧蕵贰北緛硎侨嗽谌粘Ｉ钪行蓍e放松、追求精神平衡的一種正常需求，而“泛娛樂化”則是“資本操縱下的全球化產(chǎn)物，以微信、微博、網(wǎng)站、郵件等現(xiàn)代媒介作為最核心的載體，以粗俗搞怪的、搞笑娛樂的方式，向人們傳播淺薄的、無價(jià)值的信息，使人們達(dá)到精神上的快感、心理上的安撫?！盵2]不同于幽默和諷刺依靠暗喻、反諷等精妙的藝術(shù)技巧使人發(fā)笑，蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)涵使人回味，“泛娛樂化”逗笑的主要手段往往是“解構(gòu)”。

即是運(yùn)用復(fù)制、拼貼等方法，通過悖離主流觀念，反叛傳統(tǒng)經(jīng)典，破壞公律信條等方式構(gòu)成矛盾沖突和陌生化懸念，形成使人發(fā)笑的心理刺激。對(duì)各種經(jīng)典文本的惡搞、改編和濫用，大量“有意思沒意義”的娛樂視頻和影視橋段，都不僅在市井坊間廣為流傳，也深入到學(xué)校校園，“?；蟆敝鵁o數(shù)的青少年學(xué)生。從美學(xué)角度來看，“泛娛樂化”的大眾文化大多展演的是無深度、表面化的內(nèi)容，呈現(xiàn)奇特怪異、荒誕不經(jīng)的后現(xiàn)代風(fēng)格，是一種“丑”的形態(tài)?！俺蟆钡膶徝佬?yīng)是負(fù)值的，顯示的是人生不應(yīng)有的價(jià)值取向，從負(fù)面角度揭示人生不應(yīng)當(dāng)如此，因此對(duì)“丑”的欣賞需要經(jīng)過否定之否定的復(fù)雜辯證過程，揚(yáng)棄應(yīng)被撻伐的“丑”的內(nèi)容，才能領(lǐng)悟到與“丑”相反的“美”。如宮斗劇中渲染的腹黑生存攻略，現(xiàn)代言情故事中反復(fù)出現(xiàn)的“男財(cái)女貌”模式，都是在宣揚(yáng)一種負(fù)面的價(jià)值觀念，是應(yīng)該被否定和批判的對(duì)象。然而在“娛樂”的外衣包裹下，“泛娛樂化”之“丑”非但不容易被拒絕，更難被發(fā)現(xiàn)和識(shí)別。對(duì)于涉世不深，缺少人生歷練和反思能力的青少年，更是如此。所以應(yīng)加強(qiáng)青少年的大眾文化教育，防止他們毫無戒備地接受“泛娛樂化”的大眾文化，在不完全懂得“審美”的情況下被動(dòng)“審丑”，成為“愚樂”文化、“傻樂”文化的犧牲品。大眾文化是依托現(xiàn)代大眾傳媒進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)的流行文化，很擅于運(yùn)用市場營銷手段打造時(shí)尚形象，制造熱點(diǎn)話題，吸引大批熱情沖動(dòng)的年輕人趨之若鶩。在大眾文化的洪流中，如果青少年不能保持冷靜的頭腦，被大眾文化任意裹挾的話，不僅會(huì)浪費(fèi)自己的審美情感，影響自己的審美能力，更會(huì)損害自身作為人的主體地位。在圖像化的大眾傳播語境中，和急于利益變現(xiàn)的商業(yè)節(jié)奏催促下，大眾文化往往沒有時(shí)間和耐心在打磨產(chǎn)品質(zhì)量上下功夫，倒是樂于在簡便快捷的產(chǎn)品“包裝”上投入頗多。這就使得大眾文化的相關(guān)產(chǎn)品很有可能是表面光鮮亮麗，看上去很美，實(shí)則內(nèi)里空洞無物，徒有其表而已。內(nèi)心空虛、追求時(shí)髦的年輕人群很容易被這種虛假的“化妝術(shù)”欺騙，把自己的滿腔熱情和情感寄托在虛無的假象上，造成審美能力弱化，審美經(jīng)驗(yàn)淺表化?！懊馈弊鳛轶w現(xiàn)人的自由本質(zhì)的感性形式，與理性認(rèn)知之“真”，倫理道德之“善”是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，三者共同構(gòu)成人類文明與文化的元價(jià)值。然而陷入大眾文化營造的浪漫幻象的年輕人，總是忽略對(duì)與“美”協(xié)同一體的“真”“善”的追求，走上藝術(shù)欣賞，乃至人生追求的歧路。近些年來影視娛樂業(yè)所形成的“粉絲經(jīng)濟(jì)”“飯圈文化”，作為大眾文化商業(yè)營銷的一個(gè)主要“癥狀”，顯示出的正是大眾文化對(duì)青少年精神世界的控制性影響。狂熱的年輕粉絲們對(duì)包裝出來的“明星”亦步亦趨，緊緊跟隨，只被對(duì)方精彩“人設(shè)”所迷惑，根本不去探究其人的才學(xué)、品行、道德如何。他們奉“明星”為“偶像”，以此“充實(shí)”自己的人生，卻不知在虔敬的頂禮膜拜、忘我的投入奉獻(xiàn)中，已經(jīng)喪失了自我，失去獨(dú)立自主意識(shí)，被虛妄的“偶像”剝奪了自己作為人的主體性。還有青少年崇尚的種種酷文化，很大程度上也是出于對(duì)流行文化的模仿。標(biāo)新立異的外觀形式，隱藏不住虛假的自欺欺人，精神信仰的空虛，和依隨他人的盲目。審美價(jià)值觀是世界觀的重要組成部分，是人們內(nèi)心區(qū)分美丑的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)真假、善惡的分辨和選擇，體現(xiàn)著人生價(jià)值觀的取向，也對(duì)人生價(jià)值觀的樹立發(fā)揮著重要的影響。人類審美的正確取向應(yīng)該是在真善的導(dǎo)引下使人生美化、生活藝術(shù)化，享有藝術(shù)化的人生，這對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展來說都具有重要的積極意義。青少年是國家的未來，民族的希望，正確的審美價(jià)值觀對(duì)他們的成長至關(guān)重要。目前大眾文化對(duì)青少年審美價(jià)值觀造成的傷害和影響，已引起人們的高度重視，除了國家層面在大眾文化的生產(chǎn)傳播方面嚴(yán)加管控之外，家庭和學(xué)校也應(yīng)擔(dān)負(fù)相應(yīng)的美育責(zé)任。但因?yàn)榧议L的審美修養(yǎng)和大眾文化素養(yǎng)的水平參差不齊，未必能對(duì)孩子進(jìn)行合理的美育教育，所以還是要由學(xué)校教育擔(dān)負(fù)主要責(zé)任。大眾文化在我國興起至少已有二十余年，已經(jīng)快速發(fā)展成為最有影響的社會(huì)文化形態(tài)，但關(guān)于大眾文化的美育教育卻是嚴(yán)重不足，與大眾文化的發(fā)展速度和規(guī)模并不匹配。正如有研究者所批評(píng)的那樣：“一方面，學(xué)生們平時(shí)接觸的文化幾乎全部是大眾文化，……另一方面，他們學(xué)習(xí)的課程中居然沒有大眾文化！”[3]這一方面源于美育教育觀念上認(rèn)識(shí)不夠，另一方面是缺乏成熟的可推廣借鑒的教育模式和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓教育者即使有心卻不知從何下手。

長期以來，無論是基礎(chǔ)教育還是中高等教育，學(xué)校的人文教育基本是被經(jīng)典文化、高雅文化所壟斷，即使有一些民間通俗文化的內(nèi)容，也要經(jīng)過一番“雅”化才能進(jìn)入課本和課堂，大眾文化在學(xué)校教育中幾乎沒有立足之地。然而學(xué)子們已然深受大眾文化的浸潤和影響，所以才有“高雅文化進(jìn)校園”這樣的活動(dòng)來強(qiáng)化高雅文化教育，以抵制大眾文化的洪流。但在筆者看來，僅是抵制還不夠，還需要對(duì)青少年的大眾文化情結(jié)進(jìn)行疏導(dǎo)，否則只會(huì)加重青少年文化接受中的叛逆情緒。這就需要拓展傳統(tǒng)的以經(jīng)典文化、高雅文化為主的精英主義的美育觀念，大膽嘗試“大眾文化進(jìn)課堂”，對(duì)青少年學(xué)生開展正面的大眾文化教育，與他們一起揭示和探討大眾文化的問題，而不再是回避。關(guān)于大眾文化教育開展的方式方法，也并非完全無處可尋，無跡可考，事實(shí)上已有相關(guān)研究和實(shí)踐給出了經(jīng)驗(yàn)和啟示。在西方，大眾文化研究在高等教育中早已被納入相關(guān)專業(yè)的必修課程，法蘭克福學(xué)派的批判理論尤其受到重視。在我國，21世紀(jì)之初，大眾文化教育也開始進(jìn)入了高校課堂。王一川主編的《大眾文化導(dǎo)論》和陶東風(fēng)主編的《大眾文化教程》等優(yōu)秀教材陸續(xù)問世，并不斷再版更新，為大眾文化教學(xué)的開展提供了有益的教學(xué)參考。但是十多年的時(shí)間過去了，我國高等院校的大眾文化教育沒有受到足夠重視，實(shí)際進(jìn)展比較有限。大眾文化課程一般只在新聞傳播學(xué)科相關(guān)專業(yè)開設(shè)，或者干脆沒有開設(shè)，更很少被列入通識(shí)教育計(jì)劃。高等院校的情形尚且如此，中小學(xué)就更加缺乏大眾文化教育意識(shí)，造成青少年大眾文化相關(guān)知識(shí)的空缺，為青少年接受大眾文化的負(fù)面影響埋下隱患。當(dāng)然，大眾文化教育應(yīng)根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)設(shè)定相應(yīng)的教育方式方法，比如高校的大眾文化教育可以開設(shè)專門課程，理論性更強(qiáng)，而中小學(xué)的大眾文化教育則更需融入美育、德育相關(guān)課程，較多采用專題討論的方式。但總的來說，從保證教學(xué)效果，利于實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)青少年普遍的大眾文化素養(yǎng)目標(biāo)考慮，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重個(gè)案分析的方法比較可取。而在教育內(nèi)容方面，可以從培育青少年的大眾媒介素養(yǎng)，普及大眾文化研究理論知識(shí)，和解析大眾文化產(chǎn)品癥候幾方面入手，切實(shí)提升他們對(duì)大眾文化的審美辨識(shí)能力，涵養(yǎng)他們正確的審美價(jià)值觀。培育青少年的大眾媒介素養(yǎng)是指向青少年傳授關(guān)于大眾傳播媒介的知識(shí)，增強(qiáng)他們接受媒介信息時(shí)的主體意識(shí)，提升他們接受大眾文化的自主性。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，以網(wǎng)絡(luò)為核心的大眾媒介深入到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，大眾文化就是依托現(xiàn)代大眾傳媒而興起和運(yùn)行的流行文化。大眾媒介的網(wǎng)絡(luò)化、圖像化、數(shù)字化、虛擬自由、互動(dòng)性強(qiáng)等特征為大眾文化俘獲受眾提供了有利條件。缺乏媒介素養(yǎng)的受眾是很好的媒介信息的接受者，卻不是很好的分析者和批判者，心智不夠成熟的青少年更是容易隨波逐流，迷失在媒介信息的汪洋大海。有國內(nèi)研究者指出：媒介素養(yǎng)的核心理念之一，即是“受眾不是被動(dòng)地接受媒介內(nèi)容，而是根據(jù)自己的需要和特征來確定、詮釋媒介訊息的含義，并對(duì)媒介施以影響”，[4]也就是說受眾接受信息要具備主體性意識(shí)。著名媒體文化研究者波茨曼曾強(qiáng)調(diào)清醒的媒介意識(shí)對(duì)抵御媒介控制的重要作用：“只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制?！盵5]并且在他看來，唯有通過學(xué)校教育才能解決這一問題：“幫助年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征是學(xué)校不可推卸的責(zé)任，要做到這一點(diǎn)，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣疏遠(yuǎn)某些信息形式。我們希望學(xué)校應(yīng)該把這樣的任務(wù)納入課程之中，甚至成為教育的中心。”[5]的確，像魔術(shù)揭秘一樣，向青少年揭示媒介信息傳播的外在流程與隱性目的，將有利于消除媒介宣傳對(duì)他們的神秘誘惑，增強(qiáng)青少年接受媒介信息時(shí)的主體意識(shí)。而在正確的媒體觀引導(dǎo)下，青少年也能對(duì)大眾文化生產(chǎn)與傳播有較清晰的認(rèn)識(shí)，能夠主動(dòng)自覺地規(guī)避和疏遠(yuǎn)文化污染，發(fā)揮出自己的審美主體作用。大眾文化研究理論知識(shí)的普及是指向青少年學(xué)生介紹和講解大眾文化研究的理論知識(shí)，增強(qiáng)他們的大眾文化理論素養(yǎng)，提升他們的審美思維和審美境界。法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”批判理論、伯明翰文化研究學(xué)派理解大眾文化的實(shí)踐立場，馬爾庫塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中“單向度的人”的否定和警示，以及波德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的闡釋等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，都可以促進(jìn)青少年理性思維的進(jìn)步，加深對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解與思考，培育他們唯物辯證思維的發(fā)展，陶冶他們超越性的精神追求和闊大的人道主義情懷。而這也正是追求人類最高自由的審美精神的價(jià)值要求。

與大眾文化理論知識(shí)普及相配合，對(duì)代表性的大眾文化癥候解析必不可少。兩者結(jié)合，可以有效發(fā)揮理論與實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)勢，切實(shí)提升青少年的大眾文化鑒別欣賞能力。大眾文化的癥候是指那些思想傾向不良，像疾病一樣影響大眾文化健康發(fā)展，具有負(fù)面影響作用的大眾文化現(xiàn)象。如影視創(chuàng)作上的諸種“神劇”，審美潮流上的“小鮮肉”“陰柔風(fēng)”。因?yàn)橛袕?qiáng)烈的娛樂效果，廣大受眾不僅難以發(fā)現(xiàn)這些癥候，反而為其鼓掌喝彩，青少年更是容易深陷其中，盲目模仿攀比。在大眾文化教育中，運(yùn)用相關(guān)理論知識(shí)幫助青少年發(fā)現(xiàn)癥候，刺破它的丑惡，將有助于加深青少年對(duì)大眾文化理論的理解和吸收，增強(qiáng)他們大眾文化鑒賞的實(shí)踐能力，可以有效幫助青少年樹立正確的審美觀。總之，在當(dāng)今的大眾文化時(shí)代，對(duì)青少年開展大眾文化教育有著迫切的現(xiàn)實(shí)需要。這不僅關(guān)系到青少年審美價(jià)值觀的構(gòu)建問題，更影響到青少年人生觀、世界觀的價(jià)值取向。而以大眾文化教育促進(jìn)青少年審美價(jià)值觀的培育，對(duì)青少年認(rèn)識(shí)世界、人生成長都具有重要意義。通過對(duì)青少年開展大眾文化教育，有利于幫助他們樹立真善美協(xié)同一體的正確審美元價(jià)值觀念，增強(qiáng)他們的審美主體意識(shí)，提高青少年對(duì)不良大眾文化的免疫力，促進(jìn)和保護(hù)青少年精神世界的健康發(fā)展。

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[5][美]尼爾波茨曼.娛樂至死童年的消逝.章艷,吳燕莛,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009:137,138.

作者：李婕婷 單位：宜春學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院