導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪,是指國家機(jī)關(guān)工作人員以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,情節(jié)嚴(yán)重的行為。

    1、客體要伴

    本罪侵犯的客體是少數(shù)民族的信仰自由,犯罪對象是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。所謂少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,是指少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習(xí)慣做法。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是在長期的發(fā)展過程中形成的,憲法規(guī)定各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為,則侵犯了少數(shù)民族公民所享有的上述權(quán)利,傷害了少數(shù)民族的民族感情與民族自尊心,破壞了民族團(tuán)結(jié)、民族平等的原則,理當(dāng)予以禁止。

    2、客觀要件

    本罪客觀上表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。干涉、破壞的形式表現(xiàn)為使用暴力、脅迫、利用權(quán)勢、運(yùn)用行政措施等。從內(nèi)容上看,主要表現(xiàn)為強(qiáng)迫少數(shù)民族公民改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣,干涉或破壞少數(shù)民族根據(jù)自己的風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的正當(dāng)行動。例如,強(qiáng)制回族群眾食用豬肉,禁止少數(shù)民族過自己的節(jié)日等等。這里要注意三個方面的問題:第一,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的客觀行為,必須具有強(qiáng)制性。如果以宣傳的方法,促使少數(shù)民族自愿放棄、改革自己的落后風(fēng)俗習(xí)慣,則不構(gòu)成本罪。第二,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為,必須具有非法性,即對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的干涉是沒有合法根據(jù)的。第三,所侵犯的必須是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,即漢族以外的民族的風(fēng)俗習(xí)慣;這種風(fēng)俗習(xí)慣必須是在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的、具有群眾基礎(chǔ)的風(fēng)俗習(xí)慣,因此,侵犯漢族風(fēng)俗習(xí)慣的行為、以及干涉少數(shù)民族的個別人并非基于風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的活動,就不構(gòu)成本罪。

    根據(jù)本條規(guī)定,國家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,情節(jié)嚴(yán)重的,才構(gòu)成本罪。情節(jié)嚴(yán)重主要是指手段惡劣、后果嚴(yán)重、政治影響壞等等。如因侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣引起了民族糾紛、發(fā)生械斗的,應(yīng)視為情節(jié)嚴(yán)重,以犯罪論處。國家機(jī)關(guān)工作人員由于水平不高、或者對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣缺乏了解,導(dǎo)致對具體問題處理失當(dāng),引起少數(shù)民族地區(qū)的公民不滿的,一般不能以本罪論處,可以酌情給予行政處分或者進(jìn)行批評。

    3、主體要件

    本罪主體為特殊主體,為國家機(jī)關(guān)工作人員。只有作為國家方針政策執(zhí)行者的國家機(jī)關(guān)工作人員實(shí)施的上述行為,才具有犯罪的社會危害性。非國家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣觸犯刑法的,應(yīng)根據(jù)行為的性質(zhì)、情節(jié)與危害程度,以其他犯罪論處。

    4、主觀要件

    本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發(fā)生侵犯少數(shù)民族保持與改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的危害結(jié)果,并且希望或者放任這種結(jié)果的發(fā)生。犯罪的動機(jī)如何,不影響本罪的成立。

    二、認(rèn)定

    區(qū)分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

    1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán),侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯客體是少數(shù)民族的保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由權(quán)。

    2、侵犯的對象不同。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯的對象只限于少數(shù)民族公民的風(fēng)俗習(xí)慣不包括漢族人民的風(fēng)俗習(xí)慣;而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數(shù)民族的公民也可能是漢族公民。

    3、犯罪的客觀方面不同,非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現(xiàn)為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進(jìn)行非法剝奪,而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪在客觀上主要表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。另外,一般說來,兩罪的犯罪行為發(fā)生的地點(diǎn)也常常不同。其中,非法剝奪宗教信仰自由罪多發(fā)生在教堂、寺廟,或其他有關(guān)宗教活動場所,而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪,則較少發(fā)生在這些場所。

    4、兩罪主觀故意的內(nèi)容不同,二者雖然都是故意犯罪,但故意的內(nèi)容是不同的,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的行為人系明知少數(shù)民族有保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由,但仍故意加以侵犯;非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。

篇2

教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知：

1、知道我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、知道一些尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的故事。

情感：

愿意尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

行為：

在日常生活中尊重不同民族的同學(xué)和鄰居的風(fēng)俗習(xí)慣。

教學(xué)建議

教材分析

本課是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)三至五年級“文明禮貌”德目中的有關(guān)要求編寫的。

我國是一個有著56個民族的多民族的國家。由于千百年來保留、繼承下來的傳統(tǒng)，各民族在飲食、服飾、居住、禮儀、喜慶、喪失等等方面都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。各民族只有彼此尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，才有利于民族的大團(tuán)結(jié)。因此，對小學(xué)生進(jìn)行“尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣”教育很有必要。

本課的教學(xué)要點(diǎn)有兩個。一是知道我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣；二是要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。這是本課的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。

課文分為兩大部分。

第一部分是使學(xué)生知道我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。

第二部分是通過總理和傣族人民一起歡度潑水節(jié)的事例，向?qū)W生進(jìn)行尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的教育。

教法建議

1、三年級學(xué)生對“民族”這個概念還不是很清楚，教學(xué)是不要糾纏這個問題，只要讓學(xué)生知道自己是哪個民族的，知道我國是一個有著56個民族的國家就可以了。另外，為了使學(xué)生對我國民族有一定的了解，擴(kuò)大同學(xué)的知識面，教師也可有意識地向?qū)W生介紹一些民族的風(fēng)俗習(xí)慣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、本課側(cè)重講尊重本國各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，但如果遇到外國人也同樣尊重人家的風(fēng)俗習(xí)慣。

3、教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際，談?wù)勗鯓尤プ鹬刂車煌褡逋瑢W(xué)和鄰居的生活習(xí)慣，以及不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

教學(xué)設(shè)計示例

十一尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣

教學(xué)目標(biāo)：

認(rèn)知：

1、知道我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、知道一些尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的故事。

情感：

愿意尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

行為：

在日常生活中尊重不同民族的同學(xué)和鄰居的風(fēng)俗習(xí)慣。

教學(xué)重難點(diǎn)：要尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣

[教學(xué)過程]

一、激發(fā)感情，導(dǎo)入新課。

1、播放歌曲《大中國》

請同學(xué)們跟著唱，想想這首歌唱的是什么？

（出示56各民族的大照片，貼在黑板上。）

小結(jié)：對，我們都有一個家，名字叫中國。在這個大家庭里住著56各民族，有著12億的兄弟姐妹。各族人民和睦相處，親如一家，共同為建設(shè)祖國做貢獻(xiàn)。

板書：我國是一個多民族的國家

2、誰來說一說你是哪個民族的？我們班的同學(xué)大部分是漢族，你們還知道有哪些少數(shù)民族？

3、不同的民族有各自的風(fēng)俗習(xí)慣，誰能舉例說一說？

（引導(dǎo)學(xué)生從衣著、語言等方面來說。）

小結(jié)：除了衣著，語言不同，在飲食和居住環(huán)境上也有差異。比如：有的少數(shù)民族不吃豬肉，有的少數(shù)民族住帳篷，有的住窯洞等等。也就是說，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。

板書：風(fēng)俗習(xí)慣

二、學(xué)習(xí)課文，進(jìn)行明理。

過度：各民族的這些風(fēng)俗習(xí)慣沿襲了一代又一代，它寄托著各族人民良好的祝愿。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對待各民族的風(fēng)俗習(xí)慣呢？我們來看看是怎樣做的。

（放課文錄音故事，看課文）

1（出示傣族小朋友圖片，貼在黑板上。）傣族是我國的一個少數(shù)民族，主要居住在云南的西雙版納，潑水節(jié)是傣族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，傣族人民過潑水節(jié)時有什么講究？

2、是怎樣尊重傣族人民風(fēng)俗習(xí)慣的？（出示課文插圖投影片。）

（以身作則，身著傣族服裝參加潑水節(jié)，尊重傣族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，還教育其他干部也要這樣做。）

3、警衛(wèi)員為什么要用傘為擋水？

（當(dāng)時已經(jīng)六十多歲了，警衛(wèi)員擔(dān)心他的健康，就張開雨傘去擋水。）

4、總理是怎樣做的？他為什么要這樣做？

（總理讓警衛(wèi)員把傘收起來。因?yàn)檎J(rèn)為用傘擋水是對傣族人民不禮貌，不能因?yàn)樽约旱纳眢w而傷害了傣族人民的感情，要尊重傣族人民的風(fēng)俗習(xí)慣。這說明總理和傣族人民的心是緊緊地連在一起的。）

小結(jié)：傣族是我們多民族國家的一個民族，深切地愛著各族人民，各族人民也深切地愛著自己國家的總理。尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣，可以加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)、友誼、使國家富強(qiáng)、昌盛。

板書：尊重

三、補(bǔ)充事例，提高認(rèn)識。

1、你們還知道哪些尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的故事，講給大家聽聽。

（知道的說一些，不強(qiáng)求）

2、我們來聽聽發(fā)生在38號樓里的故事。

（《在38號樓里》的錄音故事）

3、從《參加潑水節(jié)》和《在38號樓里》的故事中，我們認(rèn)識到尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，有什么好處？

小結(jié)：尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)各民族人民的友誼，有利于國家的發(fā)展，人民生活的安康。

四、結(jié)合練習(xí)，指導(dǎo)行動。

1、說一說：

①同學(xué)們，你們生活的周圍有其他民族的小朋友嗎？

②現(xiàn)在，老師請幾位同學(xué)把一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣介紹給大家。

（把位同學(xué)分別拿出苗、彝、回、藏、維吾爾、壯、蒙古、朝鮮小朋友的圖片，介紹他們的風(fēng)俗習(xí)慣并貼在黑板上組成半圓，正中間留一個空擋。）

③聽了他們的風(fēng)俗習(xí)慣，你覺得該怎樣尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣呢？

（引導(dǎo)：對他們的衣著不指手畫腳、不竊笑；尊重他們的語言、文字和生活習(xí)慣；與各民族小朋友團(tuán)結(jié)友愛。）

2、在日常生活和學(xué)習(xí)中，你們怎樣做才是尊重不同民族的同學(xué)呢？請看小品表演。

（小品表演：六名同學(xué)在中隊(duì)研究會上討論關(guān)于新年包餃子包什么餡的問題，產(chǎn)生了分歧……）

提問：他們誰做的對？為什么？

小結(jié)：因?yàn)槲覈且粋€多民族的國家，尊重各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，有利于國家的建設(shè)。只有萬眾一心，才能建設(shè)好我們的國家。所以作為我們漢族的小朋友，要與各族小朋友心連心，手拉手，共創(chuàng)一個美好的樂園。

（把漢族小朋友的圖片貼在空檔處，就拉成了一個完整的半圓。）

3、配樂詩朗誦《祖國是我們共同的家》。

五、總結(jié)全課，提出希望。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是千百年來逐漸形成的，各民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣有著特殊的感情。既然我國是一個多民族的國家，所以我們從小就要懂得并學(xué)會尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，讓我們祖國這個大家庭更加和睦、幸福，大家齊唱《大中國》來結(jié)束我們這堂課。

板書設(shè)計：

尊重

（56個民族照片）

我們是個餓多民族的國家

風(fēng)俗習(xí)慣

探究活動

1、了解你周圍都有哪些少數(shù)民族，將他們的風(fēng)俗習(xí)慣記錄下來。

篇3

關(guān)于少數(shù)民族對婚姻法變通這一規(guī)定，應(yīng)該從上世紀(jì)50年代說起，該法規(guī)定在少數(shù)民族密集地，省市地區(qū)和人民政府，必須按照少數(shù)民族婚姻法的具體狀況，對本法進(jìn)行必要的補(bǔ)充和變通。隨著婚姻法的不斷改革，后來的一些法律法規(guī)，婚姻法也開始確定在民族地區(qū)內(nèi)實(shí)施變通。近年，我國共建立了多個民族自治區(qū)、自治縣和自治州等，其中有1/3的地區(qū)已經(jīng)將婚姻法做了新的變通。婚姻法的多次變通，也使得國家婚姻法的各項(xiàng)規(guī)章制度越發(fā)完善，從而受益于更多需要被婚姻法保護(hù)的人群。

一、變通在民族地區(qū)婚姻法中的應(yīng)用

萬物每時每刻都在變化。所謂變通，就是在保持基本原則的同時，要打破常規(guī)，放眼看待一些事物。變通是理性的認(rèn)識，是根據(jù)具體的目標(biāo)，通過合理的變通達(dá)到所預(yù)期的效果。我們國家民族地區(qū)在婚姻法的變通上，應(yīng)該依據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓母鞣N政治文化等進(jìn)行必要的變通，只有這樣的法律才能更好的適用于各民族和地區(qū)。我國婚姻法的種種條例規(guī)定，雖然在婚姻法開始實(shí)施時就確立了它的基本原則，但是這并不代表著能同時應(yīng)用在人民的現(xiàn)實(shí)生活中，白紙黑字沒錯，可是與徹底的實(shí)施通用有著相當(dāng)大的差距。尤其是在很多少數(shù)民族地區(qū)，在很長的一段時期內(nèi)，都沒有真正實(shí)現(xiàn)婚姻法帶來的改變和革新。傳統(tǒng)老套的婚姻家庭觀念，仍然存在于這些民族和地區(qū)，甚至?xí)絹碓矫黠@。所有的規(guī)定在出臺以后，都是要經(jīng)過很長一段時間的過渡，才能真正發(fā)揮它的效果，婚姻法的變通實(shí)施的過程，也是需要時間的，我們國家對民族地區(qū)婚姻法變通的這一規(guī)定，有著諸多方面的原因和依據(jù)，也具有比較深刻的意義。我國是人口大國，地域遼闊，有著56個民族和諸多的民族自治地，因此，針對于民族和地區(qū)的法律變通，是相當(dāng)必要的。每個民族都有其自己的特色和寶貴的傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的變通，就起到了維護(hù)少數(shù)民族自身特點(diǎn)的作用。這種特點(diǎn)主要是關(guān)于民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，更多的是關(guān)于人民婚姻和家庭方面的風(fēng)俗。所以，婚姻法是我國現(xiàn)行法律中變通次數(shù)最多的法律，就是為了能全方面的維護(hù)每個公民應(yīng)有的權(quán)利。

二、關(guān)于民族地區(qū)婚姻法變通的法理可行性思考

民族地區(qū)的婚姻法變通主要依據(jù)幾個方面來完成：

（一）婚姻法的變通要有哲學(xué)依據(jù)

凡事都有一定的共性，做任何事情的同時，都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，理論結(jié)合實(shí)際，體現(xiàn)出馬克思唯物主義的中心思想。然而我國的婚姻法的各項(xiàng)規(guī)章制度，也是根據(jù)當(dāng)時社會的特點(diǎn)和漢族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化等共同制定的，而對于少數(shù)民族的種種風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化、社會發(fā)展等不能詳細(xì)考慮，因?yàn)槟承﹥?nèi)容根本不適應(yīng)少數(shù)民族應(yīng)有的特點(diǎn)。所以，我國婚姻法在變通時，首先考慮到的是民族地區(qū)的風(fēng)俗人情等特點(diǎn)。

（二）婚姻法的變通要有法理依據(jù)

法律是衡量人類道德標(biāo)準(zhǔn)的唯一手段，法律是最公平公正的，但是由于我國地域廣闊，人群分散廣，要想做到人人平等，是不可能的，尤其是對少數(shù)民族來說，更是不可能完全公平，我國少數(shù)民族大都集中在偏遠(yuǎn)、條件惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的閉塞地區(qū)，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活水平相對落后，公民文化程度相對較低，思想較為薄弱，對于傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和民族意識等，長時間的保留，而這些傳統(tǒng)的東西會嚴(yán)重的阻礙公民接受和適應(yīng)國家法律。國家在這些地區(qū)的法律變通上，也一再追求實(shí)質(zhì)平等，盡可能的使少數(shù)民族公民與漢族公民享受平等的權(quán)力。

（三）婚姻法的變通有法律依據(jù)

國家憲法和法律明確的規(guī)定，民族享有婚姻立法的權(quán)力。民族地區(qū)還可以根據(jù)地方情況執(zhí)行法律，民族地區(qū)的法律變通也在法律中有明確的規(guī)定，這些法律的規(guī)定，足以證明我們國家法律的變通是受法律和行政法規(guī)所保護(hù)的，這些法律和憲法的名門規(guī)定都是婚姻法變通的主要依據(jù)?；橐龇ㄗ兺ㄟ€來自于自治權(quán)。自治與他治不同的是，制定團(tuán)體章程不是通過不相干的外人，而是由團(tuán)體內(nèi)部的成員根據(jù)本質(zhì)來制定出相關(guān)的規(guī)章制度。民族自治機(jī)關(guān)還可以根據(jù)一些相關(guān)法律規(guī)定權(quán)限來充分行使自治權(quán)。自治區(qū)是國家法定的，為保障少數(shù)民族、行政區(qū)實(shí)現(xiàn)平等而制定的有利措施。法律變通權(quán)也是自治權(quán)的重要部分和核心內(nèi)容，法律變通權(quán)是通過自治權(quán)產(chǎn)生的，法律所賦予自治機(jī)關(guān)的權(quán)力就是變通，這是與地方機(jī)關(guān)不同的一個標(biāo)志。民族地區(qū)在婚姻法上的變通，也有著其漫長的發(fā)展過程，都是為了更好的實(shí)現(xiàn)眾人平等。

三、婚姻法變通的部分變通規(guī)定

我國婚姻法的變通除了那些重要規(guī)定外，還有一些相關(guān)的變通規(guī)定。

（一）關(guān)于男女結(jié)婚年齡的變通

我國最早的婚姻法曾規(guī)定的法定試婚年齡是男20歲，女18歲，那時的經(jīng)濟(jì)文化水平都還相對落后，人民群眾對于這種規(guī)定的接受能力與當(dāng)時社會的發(fā)展相適應(yīng)。后來，隨著人類生活水平的發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，人民群眾開始關(guān)注自己的身心健康、提高自己的自身能力，和計劃生育工作等；再者考慮到自然因素和農(nóng)村實(shí)際情況，不適合將法定試婚年齡提的太高，所以規(guī)定了男22歲，女20歲。但在很多少數(shù)民族和偏遠(yuǎn)地區(qū)，還存在著早婚私婚等現(xiàn)象，這就是殘留在部分民族地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗。要想婚姻法實(shí)施在民族地區(qū)內(nèi)，必須做出變通。在少數(shù)民族婚姻法的變通規(guī)定中，只有一個地區(qū)還堅守著男22女20的規(guī)定，其

轉(zhuǎn)貼于

他多數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)將婚姻法變通為：男20歲，女18歲。但由于使用面不同，很多都用在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族和漢族的部分偏遠(yuǎn)縣城等。

（二）是關(guān)于不準(zhǔn)近親成婚的變通

所謂近親結(jié)婚，就是指具有三代以內(nèi)旁系血親的兩個男女不可成婚。少數(shù)民族地區(qū)，大都地處偏遠(yuǎn)、人口稀少的山區(qū)或邊疆地區(qū)，交通不便，使得人接觸外界的能力有限，通婚的范圍也就特別的小，很多民族就規(guī)定只與本民族的異性成婚，導(dǎo)致了近親結(jié)婚的人數(shù)居多，有的地方更是有表兄妹成親的習(xí)慣。后來，很多民族自治地方在近親結(jié)婚上做了變通規(guī)定，像內(nèi)蒙古、貴州苗族、甘肅某自治縣等地方，就明確的規(guī)定不可近親結(jié)婚，而且有的提倡四代或七代內(nèi)旁系血親不能結(jié)婚，回族更是推遲時間執(zhí)行本規(guī)定的。這些例子就是根據(jù)少數(shù)民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，來完成婚姻法的變通。

（三）是計劃生育政策的改革和變通

國家發(fā)展到今天，人名的文化素質(zhì)也都在隨之提高，國家提倡一對夫妻只生育一個孩子，但對于不同的地區(qū)和民族，國家也有不同的政策規(guī)定，有關(guān)的區(qū)域自治法就規(guī)定，民族自治機(jī)關(guān)可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和相關(guān)法律規(guī)定，制定實(shí)行適合于本民族或自治區(qū)的規(guī)章制度。我國少數(shù)民族人口稀少，關(guān)于少數(shù)民族的計劃生育，也是黨和國家比較重視的人口政策問題。各少數(shù)民族有其各自的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，包括不同的信仰和文化，要想形成統(tǒng)一的計劃生育政策，是有一定困難的。針對這個問題，我們國家采取的相關(guān)措施是，不同民族不同地區(qū)不同的對待，民族人口不足千萬的可以生二胎或三胎，個別地區(qū)和人口實(shí)在較少的民族地區(qū)，可以生育四胎或是不限制生育問題。這樣的方針策略，既照顧到國家的利益，又照顧到各民族特點(diǎn)，保障了少數(shù)民族的合法權(quán)益。

四、婚姻法變通具有深刻而長遠(yuǎn)的意義

我國現(xiàn)行的關(guān)于民族地區(qū)婚姻法的變通，很好的維護(hù)了少數(shù)民族和地區(qū)的婚姻問題，公平的對待每一個民族地區(qū)和每一個公民，56個民族真正是一家，堅守黨和國家的政策方針，實(shí)現(xiàn)全民統(tǒng)一。少數(shù)名族在我國人口非常少，并且其風(fēng)俗習(xí)慣等都獨(dú)具特色，然而一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣正是代表一個民族的寶貴歷史遺產(chǎn)，是經(jīng)過漫長的歷史年代，一點(diǎn)點(diǎn)積累發(fā)展而成的，具有深刻的意義。說到風(fēng)俗習(xí)慣，就不得不想到文化，文化既是一個民族最顯著的特點(diǎn)，也是一個民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，文化是最具民族尊嚴(yán)和價值的產(chǎn)物，每一種文化，都應(yīng)該被世人保存和尊重，發(fā)展文化也是每個民族地區(qū)所特有的權(quán)利，是整個國家整個人類都為之崇拜的。而實(shí)行民族地區(qū)婚姻法的變通，必須遵循少數(shù)民族地區(qū)的這些人文特點(diǎn)，在不破壞其特色的基礎(chǔ)上實(shí)行必要的變通措施，變通后的婚姻法能真正受益于每一個民族地區(qū)的公民，保障每一個公民的合法權(quán)益。很多民族和地區(qū)具有不同于漢族的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在婚姻方面，是關(guān)系到千家萬戶的一個重要問題，婚姻法就是維系一個家庭和諧關(guān)系的有利保障，只有民族地區(qū)在婚姻法上做好變通規(guī)定，為了更好的維護(hù)每一個人民群眾婚姻關(guān)系。保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的特色，依據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的人文風(fēng)俗習(xí)慣，在婚姻法上做出相關(guān)的變通，是非常有必要的。

五、結(jié)語

篇4

上個世紀(jì)90年代以來，各地已經(jīng)展開了學(xué)生自主學(xué)習(xí)（self-access learning）策略研究，所謂“自主學(xué)習(xí)”就是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，能夠就有關(guān)學(xué)習(xí)方面的問題進(jìn)行思考、分析、研究和決策。眾所周知，高職院校的少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生基礎(chǔ)差、底子薄，文化課的學(xué)習(xí)興趣不是十分的濃厚，因此，培養(yǎng)少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生漢語寫作的自主學(xué)習(xí)能力尤為重要，也勢在必行。本文從分析高職院校少數(shù)民族預(yù)科生的學(xué)生情況、漢語寫作課程的教材出發(fā)，結(jié)合具體漢語寫作課堂實(shí)例，淺談自主學(xué)習(xí)在少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生漢語寫作學(xué)習(xí)中的有效運(yùn)用。

一、我院（普通高職院校）少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生情況分析

我院（普通高職院校）少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生，高考總分不是很理想，漢語成績也是不太盡如人意，在高中MHK四級的通過率為零，高中MHK三級的通過率人數(shù)也是屈指可數(shù)，這些少數(shù)民族預(yù)科生均來自我院各系，他們的專業(yè)多屬于動手能力較強(qiáng)的工科專業(yè)，?？茖W(xué)習(xí)之前在我系進(jìn)行為期一年的漢語強(qiáng)化學(xué)習(xí)。學(xué)生的漢語水平總體可以，能夠進(jìn)行較為復(fù)雜的日常交流。但學(xué)生的漢語基礎(chǔ)較為薄弱，比如漢字的筆順、漢字的拼寫、句子成分分析以及漢語書面表達(dá)等不規(guī)范、甚至是出現(xiàn)較多錯誤，個別學(xué)生甚至很難達(dá)到60分的及格標(biāo)準(zhǔn)。這些學(xué)生多集中于16-19歲，能歌善舞、多才多藝，思維較為活躍，對外界的事物很感興趣，動手能力較強(qiáng)，有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，同時，也渴望更多的參與、組織和表達(dá)，以不斷的展現(xiàn)和提升自身的綜合能力。

二、課程分析

目前，我們使用的教材為人民出版社編著的2014年8月再次印刷的兩年制一年級全一冊的《漢語寫作》，這本教材切合學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，同時也和少數(shù)民族漢語水平考試的考點(diǎn)相契合，課程主要為三大部分：漢語字音義基礎(chǔ)、漢語句子結(jié)構(gòu)、寫作基礎(chǔ)知識及例文學(xué)習(xí)。上學(xué)期主要以字音義及初級寫作知識（自我介紹、同學(xué)相處等）學(xué)習(xí)為主，這學(xué)期主要以漢語句子結(jié)構(gòu)以及與MHK三級考試相銜接的寫作知識（續(xù)寫、擴(kuò)寫、讀后感、書信寫作、看圖寫作文等）學(xué)習(xí)為主。

這套教材及配套練習(xí)充分考慮了少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的實(shí)際情況，針對預(yù)科階段的教學(xué)特點(diǎn)，真正貼近學(xué)生的需要，注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，同時滲透新的教育理念，教材難易適度，由淺入深，力求把思想性、科學(xué)性、文化性和趣味性結(jié)合起來，突出實(shí)用性和可操作性。

三、案例介紹

新課程提倡以“學(xué)生為主體”的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提倡“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，筆者認(rèn)為其實(shí)就是：放手，放手讓學(xué)生去做。通過學(xué)生的自我組織、自我實(shí)踐、自我總結(jié)，來將所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)化為自己的東西，只有這樣才能切實(shí)提高少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的漢語綜合運(yùn)用能力。

根據(jù)綜合辦和班主任提供的學(xué)生信息，筆者認(rèn)真研究學(xué)生的性格行為特點(diǎn)，在開學(xué)三周后，和班委一起將本班學(xué)生合理的分為三大組，并確定一位組織能力較強(qiáng)的組長（大組長把自己組在分為三小組），制定并告知學(xué)生《漢語寫作》科目的考核方式、平時成績的評定、表現(xiàn)情況的獎懲等各種學(xué)科測評的標(biāo)準(zhǔn)，同時在梳理本學(xué)期課程時，告知學(xué)生哪些小模塊和章節(jié)由學(xué)生組織講解。

在講解漢字結(jié)構(gòu)和部件時，大組長組織，小組一成員把漢字結(jié)構(gòu)的重點(diǎn)知識梳理再由教師補(bǔ)充確認(rèn)后，根據(jù)各小組情況，學(xué)生主動站起來先以自己名字進(jìn)行分析，同時在以別的大組同學(xué)名字進(jìn)行分析來鞏固知識點(diǎn)，同學(xué)們熱情高漲，收到較好的學(xué)習(xí)效果。修改病句是《漢語寫作》練習(xí)中常見題型，也是預(yù)科學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的難點(diǎn)，筆者采用的方式是三個大組各出2名組員到講臺上做題，各大組分別改其他大組進(jìn)行修改，小組長組織其他組員根據(jù)所學(xué)到的句子成分結(jié)構(gòu)分析來進(jìn)行講解修改的原因，這其間教師會鼓勵講臺下的其他成員積極發(fā)言。同學(xué)們很主動，課堂氣氛活躍，修改病句這一環(huán)節(jié)，效果明顯。以上各位學(xué)生的反應(yīng)，教師會結(jié)合各方面表現(xiàn)，以平時成績的形式反饋給學(xué)生，最終促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

學(xué)期之初，教師告知學(xué)生“介紹本民族的風(fēng)俗習(xí)慣”在本學(xué)期期末由學(xué)生主講，平時課下筆者會和學(xué)生溝通上課的教學(xué)思路以及教學(xué)方法，讓學(xué)生思考并不斷確認(rèn)他講解知識點(diǎn)時候的思路和方法。一大組同學(xué)明確講解的時間和內(nèi)容后，組長和教師溝通，當(dāng)一大組講授《書信和電子郵件》還是略顯有些匆忙和不足，讓一大組組長總結(jié)時，其他各大組認(rèn)真傾聽，課后筆者也及時的給予意見和建議。三大組在講授“介紹本民族的風(fēng)俗習(xí)慣”這一課時，大組長和小組長及時和筆者溝通，確定各組員的的分工以及每個環(huán)節(jié)時間的安排。

在講授這一課中，主講人把關(guān)于復(fù)句的基本知識及練習(xí)用了一節(jié)課講授完，復(fù)句基本知識部分，主講人運(yùn)用了多媒體PPT展示和一段網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻，同時加入提問（大約15分鐘）。練習(xí)部分，主講人抽調(diào)其他大組組員進(jìn)行練習(xí)，讓本大組成員進(jìn)行修改、點(diǎn)評（28分鐘），主講人結(jié)合以前課程學(xué)習(xí)的復(fù)句知識點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，并對自己書寫的板書進(jìn)行梳理，學(xué)生對這一知識點(diǎn)掌握的更加牢固（7分鐘）。

關(guān)于“介紹本民族的風(fēng)俗習(xí)慣”這一部分，學(xué)生自己布置教室、搭配服飾裝飾、書寫板書、制作PPT、視頻片段，主講人自撰解說詞，以篇章的形式把課文串聯(lián)起來，即：哈薩克族的風(fēng)俗習(xí)慣（30分鐘）、維吾爾族的婚禮（25分鐘）、麥西來甫（30分鐘），這一課同學(xué)們都參與了進(jìn)來，以哈薩克族同學(xué)、維吾爾族同學(xué)為小組完成前兩章，以喀什地區(qū)的同學(xué)為一組完成第三部分。根據(jù)課文內(nèi)容，同學(xué)們進(jìn)行了生動形象的演繹，讓我對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有了很直觀和深刻的認(rèn)識，特別是篇章三，主講人播放了一些麥西來甫的圖片后，同學(xué)們又表演了一段，并對音樂部分和動作部分進(jìn)行了講解，同時通過視頻資料讓大家了解了麥西來甫的文化，進(jìn)一步豐富了課文的文化內(nèi)涵，引起同學(xué)們很大的興趣，最后主講人留下的寫作練習(xí)“對本＼他民族風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)識”，進(jìn)一步突出并強(qiáng)化了本門課程的培養(yǎng)目標(biāo)。

篇5

關(guān)鍵詞：維吾爾風(fēng)俗；漢族風(fēng)俗；新疆；相互影響

前言

新疆歷史上就是多民族聚居，多宗教并存之地，因各民族分布地域不同，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不同，所形成的多元文化對新疆居民的生產(chǎn)生活影響很大，特別是伊斯蘭教及其文化已深入新疆居民日常生活的方方面面，成為新疆居民行為的基本準(zhǔn)則。而陸續(xù)從內(nèi)地遷居而來的漢族人口對新疆各民族的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了較強(qiáng)的影響。這樣各民族風(fēng)俗習(xí)慣的相互接觸，相互融合就體現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域。

一、各民族風(fēng)俗習(xí)慣在飲食上的相互影響

新疆飲食一般被分為“清真”和“非清真”兩類，餐館則分為“清真餐館”和“漢餐”兩類。吃漢餐的人可以吃清真餐，吃清真餐的絕不吃漢餐。清真餐已成為一種大眾性飲食，在一些不具備民、漢分餐條件的單位，往往只設(shè)清真餐。飲食習(xí)慣的形成與自然、地理環(huán)境有著直接的聯(lián)系。新疆氣候干燥，多戈壁和沙漠，因此水稻種植有限，居民以小麥、玉米為主食，日常飲食品種有馕、餅子、饃饃、拌面、炒面、燴面、湯面、涼面等面食，抓飯、米飯、粘飯等米食；炒肉、烤肉、燉肉等純?nèi)馐?；沒有吃素食的習(xí)慣，而是以瓜果代替蔬菜。隨著生活水平的提高，維吾爾族在飲食上有了一些變化，蔬菜的品種和烹調(diào)方法有了明顯的增加。在維吾爾人的宴席上，已不僅僅是以其特有的抓飯和手抓肉待客，而多數(shù)都備有若干小菜，其中不乏在漢族餐桌上常見的雞、魚、青菜等。也有很多少數(shù)民族年輕人喜歡漢族傳統(tǒng)食品如水餃、糕點(diǎn)等。

維吾爾人一般情況下早餐、午餐吃馕，喝茶。晚餐是各種主食和炒菜。一般一日三餐，城鎮(zhèn)居民受職業(yè)影響很大，從事不受工作時間限制的職業(yè)的吃兩餐的較多。農(nóng)村居民在農(nóng)閑時多吃兩餐，農(nóng)忙季節(jié)吃三餐。穆斯林在封齋時白天不吃飯，天亮前和天黑后各吃一餐。多重視晚餐的質(zhì)量。而漢族的午餐食品種類多，質(zhì)量好。晚餐相對早餐來說吃的較少。即所謂的“早吃飽、午吃好、晚吃少”。

近些年來，來自四川、河南、陜西、甘肅等地的漢族人口大量涌入新疆，主要居住在北疆和東疆，他們帶來了本民族的飲食習(xí)慣，食物品種與制作方式，影響了當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)的飲食習(xí)慣。長期生活在新疆的漢族人口許多人實(shí)際上早已偏離了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，基本或完全適應(yīng)了少數(shù)民族的生活習(xí)慣，很少食用或不食豬肉，以牛羊肉，奶制品為主。喜歡吃馕，能喝酒，性格也變得粗獷，豪放。

在新疆各族群眾的飲食中茶有著特別重要的地位。雖然茶只居于漢族“柴米油鹽醬醋茶”的末位，但茶對新疆的維吾爾族，哈薩克族等少數(shù)民族的生活影響卻極其深刻，新疆人飲食中多牛、羊肉、奶等燥熱、油膩、不易消化之物。而茶中有大量芳香油，不僅可溶解脂肪，還具有降低膽固醇，加強(qiáng)血管壁韌性的作用，恰好能彌補(bǔ)飲食結(jié)構(gòu)中的不足，補(bǔ)充人體所需的某種維生素。作為游牧民族主要飲品的奶茶雖然和原有的飲茶方式有很大的不同，卻被新疆各民族廣為接受。

新疆飲食偏重于酸、辣、咸、口味相對較重。究其原因，一是受到了氣候的影響。新疆冬季漫長寒冷，溫低，飯菜較辣可驅(qū)寒增熱。二是調(diào)味的需要。新疆飲食中蔬菜較少，牛羊肉比重大，酸、辣、咸等口味的食品易于調(diào)劑飯菜味道，增加食欲，酸味也能幫助消化。人口遷移的影響也不容忽視，新疆的漢族人口大多從中國北方地區(qū)遷來，口味較重，尤其陜西、甘肅漢族喜歡酸食，對本地口味影響較大。至今喜食酸、咸、辣食物的以居住在新疆幾代人以上的漢族最有代表性。隨著大批四川人入疆，川味之辣也頗得新疆人欣賞，借鑒。

二、家庭布置和擺設(shè)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

在居住方面，傳統(tǒng)的維吾爾族房屋樣式是平房粉墻，門向北開，忌朝西開，四壁有壁畫。家中一般有庭院，院字頂部有很多支起來的架子，院里的葡萄藤沿著架子生長，這樣葡萄藤可以直接從陽光中吸取養(yǎng)分，同時又形成了天然的綠色帳篷。在炎熱的新疆地區(qū)，這不僅美化了環(huán)境，而且還給人們提供了良好的休息場所。維吾爾族還喜好在院字里種花，最常見的是刺玫和夜來香。玫瑰和夜來香在早晚交替開放，又給維吾爾人的日常生活增添了許多生氣。維吾爾人還常在居所的前后大門兩側(cè)都有許多樹木，如白楊樹、桑樹、沙棗樹、杏子樹等。不管在院內(nèi)還是院外處處都可以看到綠色的景象。維吾爾族家庭室內(nèi)有實(shí)心土炕，還有火爐。南疆建筑一般用木材，北疆建筑則多用磚和石頭。但隨著人們經(jīng)濟(jì)生活的不斷改善，生活在城鎮(zhèn)的維吾爾族居民多數(shù)已經(jīng)住上了樓房，其房屋的結(jié)構(gòu)和框架已無法隨意更改，而體現(xiàn)其民族特色的則是家中的裝飾和擺設(shè)，如掛毯，地毯。帶有民族特色花邊的桌布，窗簾等。掛毯是維吾爾族最喜歡最普遍使用的室內(nèi)裝飾用品，通常都掛在墻上。如果是經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，在炕上也鋪上，家境不太好的就鋪一般的氈子。不管是掛毯還是毛氈子，都以其花色鮮艷而顯得特別。上面印有大塊的菱形圖案，這種圖案由花和葉子構(gòu)成，而非同一般。在農(nóng)村，雖然在房屋的外形設(shè)計上還保留著原有的民族特征。但是在房間的裝修和布置上也逐漸體現(xiàn)出一些現(xiàn)代的時尚來，如采用一些現(xiàn)代的建筑材料，瓷磚鋪地，用漂亮的吊燈裝飾房間等。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)地位的不同決定著其現(xiàn)代化程度的高低，這在很大程度上體現(xiàn)在家庭擁有家用電器和家具的檔次上。

三、傳統(tǒng)服飾中的現(xiàn)代色彩增加

根據(jù)《三州輯要》、《西域聞風(fēng)錄》、《西域圖志》等記載：傳統(tǒng)的維吾爾族常用白布蒙頭，男子不蓄發(fā)辮，只留胡須。維吾爾族女子都垂發(fā)辮，耳指裝飾富麗。維吾爾人非常喜歡花，除了種花養(yǎng)花外，還把各種花卉繪成圖案，繡在服飾上。婦女們穿的外衣，襯裙等服飾都繡有花。如果選現(xiàn)成的布料做裙子，一般以顏色鮮艷，花色多樣的布料作為首選。就連男子襯衣的領(lǐng)子和袖口上都繡有花的彩色圖案。近年來，隨著生活水平的逐步提高，農(nóng)村城鎮(zhèn)化范圍的不斷擴(kuò)大，漢族的服飾以及越來越多的外來服飾進(jìn)入維吾爾族居民生活當(dāng)中。這種潛移默化的作用，使相當(dāng)數(shù)量的維吾爾族青年男女，特別是生活在城鎮(zhèn)的青年男女，身著西裝、牛仔褲、T恤、休閑裝，腳穿高跟鞋、旅游鞋，甚至戴墨鏡、染頭發(fā)，其現(xiàn)代程度甚至比漢族青年男女還“時尚”三分，即使在節(jié)日聚會期間所穿著的民族服飾，也有一些可以看出有現(xiàn)代服裝裁剪的痕跡。只有在較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，才可見到古書所記載的純民族服飾。

四、風(fēng)俗習(xí)慣相互接觸后的相互碰撞

多民族地區(qū)，文化的碰撞是必然的。例如，維吾爾等少數(shù)民族有將掃帚平放在地上的習(xí)慣，認(rèn)為這樣不會樹立敵人。而漢族則多豎放，認(rèn)為不容易滋生細(xì)菌。漢族逢年過節(jié)時有燒黃紙祭祀祖先的習(xí)俗，這讓許多少數(shù)民族不理解。而少數(shù)民族每天做“乃瑪子”也讓許多漢族同胞覺得不可思議。

總結(jié)

綜上所述，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗與生活緊密相聯(lián)，在多民族雜居的地方，有些風(fēng)俗相互糅合在各民族中，但糅合的只是表面的細(xì)小的方面，最核心的部分短時期內(nèi)不會變。因此在多民族地區(qū)，尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣就顯得尤其重要。只有各民族彼此尊重才能創(chuàng)造出一個和諧的社會。

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[6]張洋.《多元文化交融的歷史積淀>[J]新疆大學(xué)學(xué)報，2005年第5期.

篇6

【關(guān)鍵詞】高職院校，少數(shù)民族，大學(xué)生，德育

改革開放以來，我國教育改革步伐加快，隨著教育體制改革的不斷深入，高等職業(yè)教育有了長足的發(fā)展，高等職業(yè)學(xué)校的道德教育也有了進(jìn)一步的增強(qiáng)，高職學(xué)校的學(xué)生，心理已經(jīng)趨近成熟，并隨著人際交往區(qū)域的不斷增大，對外界社會交流和了解的機(jī)會也不斷增多，少數(shù)民族學(xué)生的各種民俗約束也在他們的生活中成為一種習(xí)慣，倘若單純的給他們灌輸思想道德知識及規(guī)范，容易使他們反感，進(jìn)而會感到世界的虛偽和社會的黑暗，并對學(xué)校教育產(chǎn)生排斥心理。民族團(tuán)結(jié)教育是學(xué)生德育的永恒主題。高校作為學(xué)生健康成長的主要陣地，要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況開展德育工作。

一、 培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)同感

如果一個人失去了對自己民族的熱愛，那么這個人將缺少熱情和責(zé)任感。因此，教育工作者要理解他們的民族情感，尊重他們的生活習(xí)慣，不能剝奪他們對本民族的熱愛，讓他們感受處處受到了尊重和平等相待，真切體會到班集體的溫暖，體會到所有人對他們的關(guān)心和愛護(hù)。讓他們認(rèn)識到各民族間平等團(tuán)結(jié)，互敬互愛，讓他們體會到?jīng)]有因?yàn)槊褡宀煌艿搅藚^(qū)別對待，讓他們首先認(rèn)同這個學(xué)校，認(rèn)同這個班級，認(rèn)同這些學(xué)生，不排斥同學(xué)和周圍環(huán)境，然后讓他們能夠主動融入班集體。能夠認(rèn)同學(xué)校和班級，主動融入集體是少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校積極生活的基本保障。

二、 少數(shù)民族學(xué)生的思想道德教育工作任重而道遠(yuǎn)

因?yàn)楦鞣N地理歷史因素與各民族風(fēng)俗的影響，許多少數(shù)民族根深蒂固傳統(tǒng)思想與現(xiàn)在的社會道德有著矛盾及沖突?？梢詺w納為以下幾個方面：

1、男尊女卑現(xiàn)象明顯：多年的風(fēng)俗習(xí)慣使得少數(shù)民族男同學(xué)在班級活動中表現(xiàn)得懶惰。許多少數(shù)民族男學(xué)生認(rèn)為值日、打掃衛(wèi)生等事應(yīng)該由女生負(fù)責(zé)，且在家中也是飯來張口、衣來伸手。飯不會做、衣服不會洗、打掃衛(wèi)生不做等等。2、暴力傾向嚴(yán)重（多以藏族學(xué)生為例）：許多少數(shù)民族學(xué)生有著嚴(yán)重的暴力傾向，一言不合就大打出手，且喜歡打群架，甚至在藏族學(xué)生的習(xí)俗中容許佩刀，且有不少藏族學(xué)生帶刀來學(xué)校上課，打架斗毆現(xiàn)象時有發(fā)生。3、集體觀念淡薄：許多少數(shù)民族學(xué)生集體榮譽(yù)感不強(qiáng)，紀(jì)律觀念松懈，且受社會因素的影響，自強(qiáng)不息的精神難以形成。

面對這些現(xiàn)象，教育者需要竭盡所能的去關(guān)心他們，幫助他們，做到以誠相待，以德服人，強(qiáng)化道德規(guī)范教育，結(jié)合德育課教學(xué)加強(qiáng)學(xué)生的政治理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的明辨力。主題班會、演講比賽、歌詠比賽等活動形式，對學(xué)生開展優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的教育。同時，還要用時代精神感召學(xué)生，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，如何適應(yīng)形勢以時代精神去感召每一個學(xué)生，是高等高等職業(yè)學(xué)校做好德育工作的重要內(nèi)容。

三、 新時期對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行道德教育的若干思考

1、道德教育應(yīng)做到“以人為本”。

道德教育的“以人為本”首先就是以學(xué)生為本，為學(xué)生的成長、成才服務(wù)。而在少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育中的“以人為本”就是以少數(shù)民族學(xué)生為本。少數(shù)民族學(xué)生由于生長、生活環(huán)境的特殊性形成了其特有的民族性格、生活習(xí)慣、思維方式和傳統(tǒng)等。對他們進(jìn)行思想政治教育一定要注意民族性，即尊重他們的情感意識、風(fēng)俗習(xí)慣。如藏族學(xué)生大部分來自貧窮的農(nóng)牧區(qū)，他們的民族意識強(qiáng)烈，具有濃厚的民族感情，為藏族的傳統(tǒng)文化感到自豪。他們性格粗獷、直爽、淳樸，生活中帶有民族的特殊習(xí)慣等。到學(xué)校后，由于生活條件、環(huán)境的變化，使一些學(xué)生不太適應(yīng)，再加上家庭生活的貧困、學(xué)習(xí)、生活壓力較大，由此常常出現(xiàn)自不能融入集體的情況。針對這些狀況，對少數(shù)民族學(xué)生一定要用理解的心態(tài)和眼光，以尊重其民族風(fēng)俗習(xí)慣、情感意識的心理，理解、相信并鼓勵他們，循循善誘，進(jìn)行道德教育的滲透，這樣就可以增強(qiáng)學(xué)生的信任感，使思想政治教育具有親和力，也容易取得實(shí)效。

2、思想道德教育要注重民族文化與科學(xué)相結(jié)合。

對大學(xué)生的思想道德教育要結(jié)合少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化背景，因?yàn)槲幕鳛樯鐣黧w精神的歷史凝聚與積淀，潛移默化地影響著社會成員的思維方式、心理模式及價值觀、行為方式等。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，如語言、服飾、禮儀、習(xí)俗、思維方式等，都與漢族有不小差異。思想政治教育工作者要研究這些差異，尊重他們的文化傳統(tǒng)。對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，并采取體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的特殊形式、活動，使它在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中進(jìn)行推陳出新，這樣把民族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)時的思想政治教育相結(jié)合，才能更好激勵學(xué)生、感染學(xué)生。同時，要堅持民族文化與科學(xué)意識相結(jié)合，少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)，才能擔(dān)負(fù)起發(fā)展民族科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重?fù)?dān)，以此才能逐步縮小地區(qū)間科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距，擺脫落后的狀態(tài)，振興民族經(jīng)濟(jì)，保持社會的穩(wěn)定。

篇7

有53個少數(shù)民族。天津缺少德昂族和珞巴族。在天津，人口最多的少數(shù)民族是回族。

少數(shù)民族是指多民族國家中除主體民族以外的民族，人口比例占少數(shù)。其可以是原住民族，也可以是外來民族。由于他們在所居住國家的比例以及與眾不同的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、語言、服飾等特質(zhì)，國際法中設(shè)置了一些保護(hù)少數(shù)民族的規(guī)定。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

一、少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)狀

1.民族傳統(tǒng)與民族風(fēng)俗習(xí)慣對少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)具有局限性。每個少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，如今在很多少數(shù)民族地區(qū)仍繼承得很好，而有些傳統(tǒng)風(fēng)俗則對他們的就業(yè)有一定影響。例如，在苗族地區(qū)仍有父母在不遠(yuǎn)游的傳統(tǒng)和本位主義的思想。這也就是很多苗族大學(xué)生畢業(yè)以后回家鄉(xiāng)的原因，而在少數(shù)民族地區(qū)的家鄉(xiāng)就業(yè)機(jī)會又很少，這就造成了其就業(yè)難的狀況。再如，一些少數(shù)民族在飲食上的禁忌，像回族不吃豬肉都或多或少的與如今的快餐文化難已融合，這對少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)也造成了一定影響。

2.部分用人單位對少數(shù)民族大學(xué)生偏見與歧視也是造成少數(shù)民 族大學(xué)生就業(yè)難的原因之一。 目前，有一些用人單位對少數(shù)民族的理解仍停留在過去，認(rèn)為少數(shù)民族野蠻、無禮、愛惹事生非……所以，久而久之這樣的思維慣性就導(dǎo)致了其思維弊端，這無論是對單位的發(fā)展，還是對少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)都會產(chǎn)生不利影響。

3.少數(shù)民族大學(xué)生在某些方面?zhèn)€人能力的不足是其就業(yè)難的客觀原因。據(jù)統(tǒng)計資料顯示，目前我國的絕大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生都來自我國的少數(shù)民族地區(qū)，而這些少數(shù)民族地區(qū)又是相對來說在經(jīng)濟(jì)、教育、文化等方面比較落后的，這也就造成了當(dāng)?shù)卮髮W(xué)在某些學(xué)習(xí)方式與學(xué)歷能力不如別的地區(qū)的學(xué)生。

二、少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)的優(yōu)勢

1.政策的扶持。我國建國以來一直在處理民族關(guān)系上堅持平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的原則，并在之后又設(shè)立了五大自治區(qū)以及各自治州、縣，實(shí)行民族區(qū)域自治制度。這對少數(shù)民族大學(xué)生在民族地區(qū)就業(yè)（尤其是在少數(shù)民族地區(qū)的行政機(jī)關(guān)）提供了巨大優(yōu)勢，也是非少數(shù)民族所不及的。

2.少數(shù)民族大學(xué)生相對比較務(wù)實(shí)，并且工作勤奮、能吃苦。百分之九十多的少數(shù)民族都來自民族地區(qū)，而其中又有將近百分之七十的來自少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村。他們從小生活在比較貧困艱苦的環(huán)境里，這對從小磨煉他們的意志起到了非常重要的作用。所以，當(dāng)他們大學(xué)畢業(yè)后，就會非?？释苷业揭环莨ぷ鳌２还芄ぷ饔卸嗫喽嗬?，他們也會去做，因?yàn)樵谒麄兛磥磉@已經(jīng)比在家要好很多，所以在心態(tài)上十分知足。如果找不到工作，他們會選擇一門技術(shù)，到職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，出來以后工作。而很多非少數(shù)民族大學(xué)生由于從小生活的環(huán)境要相對優(yōu)越一些，所以在務(wù)實(shí)和吃苦上要差于少數(shù)民族大學(xué)生，所以很多都出現(xiàn)了“高不成，低不就”的現(xiàn)象。

三、少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)劣勢

1.少數(shù)民族大學(xué)生的個人素質(zhì)相對于非少數(shù)民族大學(xué)生較為欠缺。眾所周知，我國的少數(shù)民族主要分布于西南、西北、東北等地，而這些地方地勢偏遠(yuǎn)、交通不便，造成了這些地區(qū)從古至今的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展都比較落后，所以，造成了生活在這些地區(qū)的人從小就不能受到很好的教育，并且也不能及時的了解外面的發(fā)展與動向，于是導(dǎo)致了在思想意識上也落后于別地區(qū)的人們

2.民族文化對少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)具有一定的約束性。民族文化包括民族價值取向、民族心里、民族傳統(tǒng)風(fēng)俗等。首先，在民族價值取向上，各民族都有其自己的價值觀，但無論哪個民族其價值觀都有發(fā)展、強(qiáng)大本民族，所以，這形成成了很多少數(shù)民族大學(xué)生回家就業(yè)的習(xí)慣。其次，民族心里也是其就業(yè)受阻的原因之一。根據(jù)社會學(xué)的視角，每人民族都有其文化中心意識，即認(rèn)為本民族的文化才是最好的，所以，少數(shù)民族大學(xué)生于就業(yè)時會經(jīng)常在很多方面與他人出現(xiàn)分歧與不和，這在人際關(guān)系方面影響到了其就業(yè)。最后，民族傳統(tǒng)風(fēng)俗對少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)也帶來了許多不利影響。每個民族都有本民族的習(xí)俗，而相當(dāng)一部分習(xí)俗已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)今時代的快餐文化了，越來越多的人也不再關(guān)心這些文化，所以，在和少數(shù)民族大學(xué)生相處時會經(jīng)常無意識的觸犯少數(shù)民族的一些習(xí)慣。于是，很多仍保留傳統(tǒng)的少數(shù)民族大學(xué)生十分不愿意在異地工作、生活，只有回到家鄉(xiāng)才有歸屬感。不管家鄉(xiāng)好不好就業(yè)，他們也要回來，因?yàn)樵谒麄兛磥頁碛袣w屬感、受人理解要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于找到一分工作。由此觀之，民族文化對少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)產(chǎn)生了很大的影響。

四、解決當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)難問題的對策及建議

1.國家應(yīng)加大對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)投入，從根本上解決問題。從馬克思?xì)v史唯物主義可知經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，各地區(qū)的發(fā)展也是一樣，在此我所說的國家對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)投入主要是基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)系統(tǒng)的投入和教育投入?；A(chǔ)設(shè)施與服務(wù)系統(tǒng)的投入可以在很大程度上解決就業(yè)問題，并且具有持久性，能夠可持續(xù)的進(jìn)行。教育的投入無論對一個民族還是對一個國家的發(fā)展都是必要的。從長遠(yuǎn) 來看，一個民族、一個國家要強(qiáng)大就必須要有人才，而這就需要教育。而從近期來看，加大對少數(shù)民族地區(qū)教育的投入有利于提高其大學(xué)生的個人素，增強(qiáng)就業(yè)能力，從而緩解就業(yè)壓力。

2.營造相對寬松的企業(yè)環(huán)境，對招新的企業(yè)給予補(bǔ)貼。所謂較為寬松的企業(yè)環(huán)境是指能夠使企業(yè)較快成長，且企業(yè)負(fù)擔(dān)較輕的環(huán)境。這就需要國家出臺一些政策去推動，去營造。例如，在信貸方面應(yīng)積極扶持企業(yè)，在稅收上盡量減少，從而使企有更多實(shí)力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn) ，從而吸納更多的勞動力，緩解就業(yè)壓力，緩和社會矛盾。這無論是對企業(yè)、對社會，還是對國家都是有利的，所以，國家應(yīng)積極支持招新企業(yè)，減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)，增加企業(yè)活力，使企業(yè)進(jìn)入到良性循環(huán)，從而持久的、穩(wěn)定的保證就業(yè)率。

3.對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)予以政策支持，鼓勵大學(xué)生以創(chuàng)業(yè)代就業(yè)。大學(xué)生受過高等教育，眼界開闊，思維敏捷，有較強(qiáng)的動察力和判斷力。這些都是創(chuàng)業(yè)十分重要的素質(zhì)，而據(jù)調(diào)查，目前我國有創(chuàng)業(yè)想法但最終還是放棄了的大學(xué)生很多，其原因在于原始資金不足，所以，國家應(yīng)在銀行信貸上多給予他們一些支持，將他們的風(fēng)險降低，這樣將會有許多大學(xué)畢業(yè)生加入其行列來。當(dāng)他們在創(chuàng)業(yè)時，其實(shí)也就是解決了其就業(yè)問題，并且還可以吸納更多人就業(yè)。所以，國家應(yīng)重視以創(chuàng)業(yè)代就業(yè)，積極鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。

篇9

（1）在幼兒園相關(guān)活動版塊融入民族舞蹈文化。

在這一環(huán)節(jié)中，主要幫助孩子們進(jìn)一步了解少數(shù)民族舞蹈文化及風(fēng)俗習(xí)慣等等，提高孩子們的知識面，為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)打下良好基礎(chǔ)。以傣族孔雀舞為例，傣族以孔雀舞最為聞名，孔雀舞主要以對孔雀的擬態(tài)為主，孔雀在傣族人民的心中是勤勞、善良和幸福生活的吉祥鳥，因而在傣族人的生活中，常常與孔雀一起，歡快的起舞。又以壯族對山歌時的舞蹈為例，壯族人對生活充滿向往，一邊歡快的對歌，一邊奔放的進(jìn)行舞蹈，壯族由狩獵到農(nóng)耕生活的進(jìn)步，以及壯族豐富的民族文化，都在壯族舞蹈過程中，得到了充分體現(xiàn)。此外，還有維吾爾族、佤族等許多具有代表性的少數(shù)民族，其舞蹈都具有獨(dú)特的民族風(fēng)情，充滿了民族文化氣息。少數(shù)民族舞蹈手工區(qū)：這一區(qū)域主要由幼兒園的日常手工課環(huán)節(jié)演變而來。在這一環(huán)節(jié)中，通過舞蹈老師引導(dǎo)孩子們收集少數(shù)民族樂器、風(fēng)俗照片、舞蹈服飾資料等眾多方面，通過孩子們對少數(shù)民族音樂和舞蹈知識的充分了解，進(jìn)一步制作相應(yīng)的少數(shù)民族舞蹈服裝和視頻。同樣以傣族的孔雀舞為例，在實(shí)際教學(xué)過程中，可以引導(dǎo)孩子們制作漂亮精美的孔雀頭飾，還有孔雀裙子等，結(jié)合孩子們的動手能力，促進(jìn)孩子們學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈時的成就感。又以維吾爾族的民族舞蹈為例，可以引導(dǎo)孩子們制作簡單的維吾爾族方帽，還有常見的維吾爾族小馬甲等等，以男生小朋友和女生小朋友一組的方式，學(xué)習(xí)舞蹈《掀起了你的蓋頭來》。

（2）加強(qiáng)孩子和家長之間的互動，提高民族舞蹈樂趣。

家長是孩子們成長過程中的另外一名重要老師，因而在幼兒舞蹈教學(xué)的過程中，想要充分融合少數(shù)民族舞蹈，必須要加強(qiáng)家長和孩子們之間的互動，可以在幼兒園舞蹈教學(xué)過程中，引導(dǎo)家長的參與，促進(jìn)家長和孩子們之間的互動，從而結(jié)合幼兒園教育和家庭教育，充分提高教學(xué)質(zhì)量。可以通過設(shè)置半個月一次親子互動日的方式，以家長帶著孩子共同進(jìn)行少數(shù)民族舞蹈的學(xué)習(xí)表演，少數(shù)民族舞蹈服飾的制作等方法，營造良好的親子互動氛圍的同時，也創(chuàng)造了良好的少數(shù)民族舞蹈教學(xué)環(huán)境，提高了幼兒學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈的積極性。此外，還可以選取部分在民族文化博物館、藝術(shù)團(tuán)等地方工作的家長，為其他家長和孩子們介紹相關(guān)少數(shù)民族舞蹈的風(fēng)俗文化、風(fēng)土人情等具體內(nèi)容，并帶領(lǐng)臺下家長和孩子們一起學(xué)習(xí)表演少數(shù)民族舞蹈，從而提高孩子們對少數(shù)民族舞蹈的認(rèn)知?？偠灾?，需要促進(jìn)家長對少數(shù)民族舞蹈教學(xué)重要性的認(rèn)知，從而贏得家長的充分支持，幼兒園和家庭兩方協(xié)作，為孩子們提供愉快的少數(shù)民族舞蹈學(xué)習(xí)氛圍。

2在實(shí)際的幼兒舞蹈教學(xué)中融合少數(shù)民族舞蹈時應(yīng)注意的內(nèi)容

少數(shù)民族舞蹈的種類較多，需要根據(jù)幼兒園舞蹈教學(xué)的實(shí)際情況，進(jìn)行詳細(xì)篩選。在實(shí)際教學(xué)過程中，一方面要考慮孩子們的接受能力，盡可能先選取代表性的少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行教學(xué)活動，結(jié)合孩子們的日常生活，從而為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)打下良好基礎(chǔ)；另一方面還應(yīng)當(dāng)選擇特點(diǎn)較為明顯，簡單易記的舞蹈音樂，如維吾爾族的《掀起了你的蓋頭來》，傣族《孔雀舞》等等代表性音樂，從而提高教學(xué)質(zhì)量。除以上兩個方面之外，還應(yīng)當(dāng)選擇題材較為多樣化的音樂，從而保證孩子們在體驗(yàn)不同少數(shù)民族舞蹈的同時，豐富對少數(shù)民族舞蹈的情感，提高孩子們的學(xué)習(xí)主動性。

3結(jié)束語

篇10

關(guān)鍵詞：多民族 學(xué)生 班級

中圖分類號：G717

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

新疆是個多民族地區(qū)，學(xué)校一個班級有幾個民族組成是一種普遍現(xiàn)象。多民族班級的學(xué)生教育管理不僅是一個培養(yǎng)人才的問題，而且關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定建設(shè)的問題。他們有著不同，生活習(xí)慣不同和學(xué)習(xí)能力差異等特點(diǎn)。他們是一個錯綜復(fù)雜的集合體，他們的特殊性主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

語言方面。少數(shù)民族學(xué)生喜歡小團(tuán)體聚聚，他們喜歡和自己同一民族的同學(xué)在一起。在一起時候也用本民族語言進(jìn)行交流，阻礙了與其他民族學(xué)生的溝通。甚至因?yàn)轱嬍沉?xí)慣和生活方式不同，各民族學(xué)生常常發(fā)生些小矛盾，加大了同學(xué)們之間的隔閡，有時因?yàn)檎Z言不通而造成一些誤會，阻礙班級的團(tuán)結(jié)。

生活習(xí)慣。各民族之間的生活習(xí)慣存在著很大的差別。如在飲食習(xí)慣上，維族、哈薩克族和回族學(xué)生進(jìn)餐去的是清餐，而漢族學(xué)生去漢餐吃飯；少數(shù)民族的穿著也和漢族有區(qū)別；少數(shù)民族之間生活上也有著不同的區(qū)別。這些差異無形中在不同民族之間形成心理隔閡，疏遠(yuǎn)了彼此關(guān)系。

宗教問題。在新疆這個大民族融合的地方，孩子們會因?yàn)樾叛龅牟煌F(tuán)和分離，嚴(yán)重影響班級的團(tuán)結(jié)，這需要班主任的引導(dǎo)，讓不同民族的學(xué)生能接受和容納不同信仰同學(xué)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共同進(jìn)步。

思維方式。由于從小接受的教育差異，的不同，生活習(xí)慣的不同，而造成各民族之間思維方式不同。各民族學(xué)生處人為事方面有些差異。

學(xué)習(xí)方面。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，對于維族和哈族來說，他們的漢語基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)和理解能力差一點(diǎn)，而回族、蒙古族和漢族等民族的學(xué)生漢語水平較高，學(xué)習(xí)成績較高。他們因?yàn)閷W(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績的差異，彼此產(chǎn)生嫉妒和偏見，從而疏遠(yuǎn)了關(guān)系。以上是少數(shù)民族特招生在普通高校學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出來的特殊性。這些特征潛移默化地使他們成為特殊的一個群體。他們保留著自己的民族習(xí)慣，不能完全彼此融為一體。從多民族地區(qū)班級管理實(shí)際情況出發(fā)，用理論與實(shí)踐緊密相結(jié)合，探討一種通俗的、可操作性較強(qiáng)的多民族班級管理方法。

第一，民族融合是處在第一要位的。要正面引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生健康積極的民族意識。各民族的意識都有積極因素，也有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生民族意識較強(qiáng)的特點(diǎn)，進(jìn)行思想政治教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生積極健康的民族意識很有必要。因此，我們尊重他們的語言文字和，要熟悉他們的風(fēng)俗習(xí)慣，了解各民族的現(xiàn)狀、歷史和特點(diǎn)，引導(dǎo)他們建立良好的思想觀念。要反對民族歧視，引導(dǎo)學(xué)生不有利于民族團(tuán)結(jié)的話不說，不有利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，開展各項(xiàng)有利于民族團(tuán)結(jié)的活動，讓各民族學(xué)生真正從思想上樹立起互相信任、互相尊重的意識，進(jìn)一步促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。利用各項(xiàng)愛國活動，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生對民族問題和政治地位敏感的特點(diǎn)，感染他們熱愛祖國，激勵他們?yōu)橹袊l(fā)展努力奮斗。

第二，教育學(xué)生樹立正確的宗教觀。認(rèn)為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會歷史的產(chǎn)物。我們保護(hù)正常的宗教活動，但是我國宗教政策尊重和保護(hù)正當(dāng)?shù)淖杂?，絕對不是保護(hù)封建迷信和毒害人的自由。所以，中職少數(shù)民族學(xué)生班級管理中，要正確引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生宗教觀，讓學(xué)生看清和披著宗教外衣的各類違法犯罪行為的界線，樹立正確的宗教觀。