導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是經(jīng)管類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，也是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門課程。但是，在很多高校，特別是民辦本科院校，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多有被邊緣化的現(xiàn)象。從民辦本科院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)所面臨的困境入手，筆者發(fā)現(xiàn)對課程的重視程度不夠，教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際，教學(xué)方法單一，考核方式一刀切都是造成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果差的主要因素?；谏鲜鰩c(diǎn)，筆者提出了高校應(yīng)提高對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重視程度，優(yōu)化教材內(nèi)容，更新知識結(jié)構(gòu)，提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法與手段，調(diào)整考核方式等對策。

關(guān)鍵詞：

民辦本科院校；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；參與式教學(xué)法；改革

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，在我國高校的經(jīng)管類專業(yè)的教學(xué)中具有非常重要的地位，很多高校的經(jīng)管類專業(yè)都把它作為大一新生入學(xué)后的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門課程，但就現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果而言，不甚理想，很多高校都存在著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程被邊緣化的現(xiàn)象。提出，要重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，黨政干部要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的大本營，高等教育更應(yīng)該走在學(xué)好、教好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前列。本文將以筆者所在的民辦本科院校為例，探討政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的困境，并且試圖從這些困境形成的原因入手，探討如何提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)效果的方法。

一、民辦本科院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中面臨的困境

1.對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重視程度不夠

首先，從課程內(nèi)容的角度來說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容包括資本主義部分和社會主義部分，今年還包括了經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)容。而筆者所在的學(xué)校只在大一上學(xué)期開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，而且也只有短短的48學(xué)時(shí)，這個(gè)課時(shí)長度只夠講授資本主義部分的內(nèi)容。而筆者通過對于學(xué)生的了解，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是民辦本科院校的大學(xué)生，他們的知識結(jié)構(gòu)中所欠缺的就是對現(xiàn)實(shí)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的了解，砍掉了社會主義部分，更是導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程與我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體制改革脫鉤這一結(jié)果。其次，從教師的角度來說，民辦本科院校的教師構(gòu)成基本上可以分為自有教師和外聘教師兩部分。由于學(xué)校的教學(xué)任務(wù)重，自有教師的數(shù)量很難滿足每年龐大的招生規(guī)模的需求，因此，從校外聘請教師也就成了必然選擇，但是校外教師并不了解民辦本科院校學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也沒有動(dòng)力進(jìn)行教學(xué)改革，導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣非常低，學(xué)習(xí)效果也比較差，出現(xiàn)大規(guī)模的不及格現(xiàn)象也就在意料之中了。從自有教師的角度來說，迫于科研的壓力，很多青年教師不會把研究方向放到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，而會把目光投向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或者其他的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，從而導(dǎo)致青年教師的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論功底比較薄弱，承擔(dān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)任務(wù)時(shí)也抱有完成任務(wù)的心態(tài)，并沒有真正意識到這門課程的重要性，教學(xué)效果也不甚理想。第三，從學(xué)生的角度來講，高中時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程屬于政治課當(dāng)中的一部分，致使學(xué)生并沒有把該課程看成是專業(yè)基礎(chǔ)課，并且就現(xiàn)在的學(xué)生而言，他們會覺得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說教的味道比較重，從而產(chǎn)生厭學(xué)的心理。另外，就民辦本科院校的學(xué)生而言，學(xué)生考慮的問題非?，F(xiàn)實(shí)，那些與就業(yè)相關(guān)的實(shí)踐性強(qiáng)的課程比較容易受到學(xué)生的青睞，而抽象的理論課會讓他們感覺比較枯燥，這種觀念會從高年級學(xué)生流傳到大一剛?cè)胄５男律佑绊懥藢W(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。

2.教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際

很多教師在講解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，囿于理論基礎(chǔ)所限，只能照本宣科，完全按照書本上的條條框框來講，很少用到案例，也很少探索更新的教學(xué)方法。單純從教學(xué)內(nèi)容上講，《資本論》出版于1867年，距今已經(jīng)有100多年時(shí)間，無論是社會主義國家還是資本主義國家，其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，教師在講授時(shí)，若不注意到這些問題，不能和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，勢必導(dǎo)致馬克思經(jīng)濟(jì)思想的精髓無法傳遞給學(xué)生，自然也就無法達(dá)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的目的。從教材的選擇上來說，現(xiàn)在出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材數(shù)量很多，但是，內(nèi)容上大同小異，基本上都是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為資本主義部分和社會主義部分兩大塊內(nèi)容。資本主義部分的內(nèi)容源于《資本論》，從邏輯體系上來說非常嚴(yán)謹(jǐn)，但是教材中講解知識點(diǎn)時(shí)，相關(guān)的案例比較少，即使有，也非常古老，和當(dāng)代大學(xué)生的生活嚴(yán)重脫節(jié)。而社會主義部分主要講解我國的社會主義經(jīng)濟(jì)體制，從內(nèi)容上來講則顯得比較松散，而且和資本主義部分的關(guān)聯(lián)度也比較差，缺乏深度的理論分析，也未能充分反映我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立過程中出現(xiàn)的熱點(diǎn)問題。

3.教學(xué)方法單一

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂上，填鴨式的教育方式依然大行其道，依舊是教師按照PPT講解，學(xué)生要么抄筆記，要么抄PPT，而且心思經(jīng)常跟不上老師的節(jié)奏。其結(jié)果就是，在整個(gè)教學(xué)過程中師生互動(dòng)較少，對于學(xué)習(xí)態(tài)度較好的學(xué)生來講，這種方式還有些作用，而對于民辦本科院校的學(xué)生而言，本來就有一部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性比較弱，這種填鴨式的教學(xué)模式，更是降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性。隨著現(xiàn)代多媒體教學(xué)的普及，有些課程對于PPT的依賴性越來越嚴(yán)重，教師只是把PPT上的內(nèi)容講了出來，而對于學(xué)生來說，他們也認(rèn)為手里有了老師的課件就萬事大吉，反正老師講的內(nèi)容也和課件上的沒什么區(qū)別，這大大削弱了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力，課堂也顯得很沉悶。

4.考核方式一刀切

正是由于上述原因，對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式也比較單一，由于平時(shí)上課就沒有較好的師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，導(dǎo)致在考核學(xué)生成績時(shí)，也只能或完全采取一刀切的閉卷考核方式。雖然有平時(shí)成績，但是，并沒有辦法考察教師是如何評定學(xué)生的平時(shí)成績的，其結(jié)果要么大規(guī)模的不及格，要么就只能調(diào)高平時(shí)成績，保證通過率。而正是這種一刀切的考核方式，導(dǎo)致教師更沒有動(dòng)力在課堂上進(jìn)行案例分析等互動(dòng)教學(xué)，同時(shí)，也由于學(xué)時(shí)有限，教師更是不敢耽誤課堂上的時(shí)間，當(dāng)然，也認(rèn)為沒有必要。對學(xué)生而言，即使課堂包括了案例教學(xué)，學(xué)生也會認(rèn)為，這和考試成績關(guān)聯(lián)不大，缺乏了參與的動(dòng)力。這兩個(gè)方面共同造成的結(jié)果就是，學(xué)生平時(shí)上課聽講不認(rèn)真，考前臨時(shí)抱佛腳，只能死記硬背知識點(diǎn)，考試成績也就可想而知了。這很顯然與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的初衷背道而馳。

二、民辦本科院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的路徑

1.提高對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重視程度

對于民辦本科院校而言，其培養(yǎng)目標(biāo)固然是應(yīng)用型人才，但是，從學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的角度考慮，我們必然也要考慮到學(xué)生分析問題的能力，沒有對問題的理性分析，學(xué)生在面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和自身遇到的問題時(shí)，會感到迷惑和彷徨。因此，從學(xué)校的層面來講，不應(yīng)該只重視實(shí)踐，而忽視理論課的設(shè)置。那么，短短48個(gè)學(xué)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，想要既吸引學(xué)生，保證案例教學(xué)，又要理論聯(lián)系實(shí)際，顯然是一個(gè)挑戰(zhàn)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注青年教師教學(xué)能力的提高，可以組織教師參加政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)觀摩，組織教師到外校進(jìn)行考察等等。從教師的角度來講，要想講好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，夯實(shí)自身的理論基礎(chǔ)非常重要。有很多講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教師，甚至沒有讀過《資本論》，其對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解僅僅是各種各樣的教材。而理論基礎(chǔ)的脆弱也造成了教師講課能力的低下，只能照本宣科，不能夠很好地用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來解釋現(xiàn)實(shí)，自然也無法傳遞給學(xué)生一個(gè)對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的正確態(tài)度。

2.優(yōu)化教材內(nèi)容，更新知識結(jié)構(gòu)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的理論，它對資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其本質(zhì)分析，對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生機(jī)制的深刻理解，都已為實(shí)踐所證實(shí)。但是，馬克思寫就《資本論》的時(shí)間距離現(xiàn)在已經(jīng)100多年，現(xiàn)代資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題，比如當(dāng)代資本主義國家之間、資本主義國家和社會主義國家之間并存，并且相互競爭的現(xiàn)象，在馬克思的時(shí)代并沒有出現(xiàn)。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容也要緊跟時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行更新。在教學(xué)中應(yīng)注重資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的講授，同時(shí)還要突出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。注重講授資本主義條件下商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，并且與我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行相比較。持續(xù)地更新教學(xué)內(nèi)容，既能拓寬學(xué)生的知識視野，又能增強(qiáng)課堂教學(xué)的吸引力，提高教學(xué)質(zhì)量。

3.提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法與手段

（1）案例教學(xué)法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論比較抽象，對學(xué)生來講，單純的理論教學(xué)會增加學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，因此，運(yùn)用案例教學(xué)法能夠吸引學(xué)生的注意力，同時(shí)，能夠引導(dǎo)學(xué)生思考，把理論應(yīng)用于實(shí)踐。比如，教師在每一章開始時(shí)，可以設(shè)置導(dǎo)入案例，這個(gè)案例應(yīng)該和本章內(nèi)容相關(guān)，但是又不能太直白，關(guān)鍵能夠吸引學(xué)生關(guān)注教師講授后面的內(nèi)容。比如，講解貨幣起源時(shí)，教師可以應(yīng)用人民幣國際化的例子作為引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。講解價(jià)值規(guī)律時(shí)，可以引用最近一段時(shí)間內(nèi)豬肉價(jià)格的波動(dòng)，追問：豬肉價(jià)格到底能不能“飛上天”？這些方式都可以激發(fā)學(xué)生對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本規(guī)律的興趣。教師在選擇案例時(shí)，要盡量選取與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活接近的內(nèi)容，這就要求教師在備課時(shí)，做足功課，不光備教材，還要備學(xué)生。同時(shí)，教師在講解案例時(shí)，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，不應(yīng)把案例的答案囿于某個(gè)固定的點(diǎn)上，而應(yīng)該刺激學(xué)生多思考。（2）參與式教學(xué)法。教學(xué)的主體是學(xué)生，在課堂教學(xué)中，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，才能夠保證良好的課堂教學(xué)效果，因此，引入?yún)⑴c式教學(xué)法就顯得勢在必行。參與式教學(xué)法可以采取多種形式，例如：辯論賽、課堂討論、課堂論壇、學(xué)生主講、角色扮演、自主探究、合作學(xué)習(xí)等形式。舉辦課堂辯論賽。教師可以根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際情況，選擇辯題，訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力以及發(fā)散思維能力和邏輯思維能力。同時(shí)，考查學(xué)生對基本理論的把握。所謂真理越辯越明，通過辯論的形式，鼓勵(lì)學(xué)生討論甚至爭論，打開思想的大門。教師要做好組織工作，選定適合辯論的辯題，如對于價(jià)值的形成，教師可以設(shè)置辯題，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值還是自動(dòng)化創(chuàng)造價(jià)值？教師可以按照標(biāo)準(zhǔn)辯論賽的模式設(shè)置正反雙方，也可以抽簽決定。這樣，學(xué)生為了獲得辯論的勝利，自然會認(rèn)真準(zhǔn)備，也就達(dá)到了讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。辯論結(jié)束后，教師要進(jìn)行點(diǎn)評和總結(jié)，對學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和表揚(yáng)。（3）討論式教學(xué)?，F(xiàn)在的大學(xué)生獲取信息的途徑非常廣泛，對很多問題也有自己的看法，并不是教師在課堂上的講解就能完全讓學(xué)生信服的，學(xué)生對很多問題都會有自己獨(dú)特的見解與思考。教師應(yīng)抓住并利用這一特點(diǎn)，進(jìn)行討論式教學(xué)。在討論的過程中，教師應(yīng)本著寬容的心態(tài)，哪怕學(xué)生的想法比較幼稚，也要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考。

4.調(diào)整考核方式

正如上文所提到的，如果想調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，參與課堂教學(xué)，那么考核方式的改革就勢在必行，必須調(diào)整唯考試論的考核方式。教學(xué)考核可以形成特定的考核方式，具體來說，要把學(xué)生平時(shí)在課堂上的表現(xiàn)盡量完全體現(xiàn)在考核當(dāng)中，學(xué)生參與的每一項(xiàng)課堂活動(dòng)，比如辯論賽、課堂討論、課下小論文、調(diào)查報(bào)告進(jìn)行具體量化，提高平時(shí)成績的比重。在試卷的內(nèi)容上也要進(jìn)行調(diào)整，合理分配基本概念的記憶、知識點(diǎn)的理解以及對于知識的運(yùn)用等部分的比例，重點(diǎn)考察對知識的運(yùn)用。這樣做的目的是讓學(xué)生學(xué)會，而不僅是記住。

總之，要改善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的現(xiàn)狀，教師就應(yīng)該在講授內(nèi)容上不斷更新，與時(shí)俱進(jìn)，夯實(shí)理論功底，同時(shí)，通過優(yōu)化教學(xué)手段，把學(xué)生吸引到課堂上來，讓學(xué)生真正成為課堂教學(xué)的主體，這樣才能真正達(dá)到提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的目的。希望在不久的將來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠成為受到學(xué)生歡迎的課程。

作者：孫亞君 單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]甘元玲.參與式教學(xué)模式在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的探討與應(yīng)用[J].西部素質(zhì)教育,2016(02):40-42.

[2]左紅艷,葉菊華,蔡正軍.多媒體教學(xué)環(huán)境下“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程考試改革研究[J].輕工科技,2016(03):150-151+153.

[3]易正容.參與式教學(xué)法在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)中的運(yùn)用[J].科教導(dǎo)刊(中旬刊),2016(02):95-96.

[4]李先科,李重燕.財(cái)經(jīng)類院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)“被邊緣化”的原因與對策研究[J].時(shí)代經(jīng)貿(mào),2016(06):84-85.

[5]張慶.高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革路徑研究[J].黑龍江教育(高教研究與評估),2015(050:49-50.

篇2

一、吉爾平“國家中心”現(xiàn)實(shí)主義國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)

吉爾平在《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首先便對他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋，他稱其既不是自由主義者，也不是者，更不會是民族主義者，吉爾平明確的表示自己是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，其所發(fā)表的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)全部都是以國家發(fā)展為中心的，包括《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對國際經(jīng)濟(jì)的闡釋。在《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，既有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的觀點(diǎn)，又包括歷史學(xué)、國家關(guān)系、國際經(jīng)濟(jì)等理論，可謂集大成者，不僅是后世，就連同行對吉爾平此書的評價(jià)也是極高的，譽(yù)其為“里程碑式的研究”。

在《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，吉爾平對國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究涉及多個(gè)方面，主要觀點(diǎn)有如下六個(gè)方面：

一是既強(qiáng)調(diào)國際社會的無序性，也承認(rèn)國際合作的必要性。無序意味著不存在高一級的政治權(quán)威，各個(gè)國家均可以在被迫使的情況下走向合作，任何一個(gè)國家，只要發(fā)生了危險(xiǎn)便可以向國際社會請求援助，但這種無序性并不意味著國際政治的特點(diǎn)便會因此確立，相反當(dāng)各個(gè)國家在同一利益的驅(qū)使下走向合作的時(shí)候，各種國家機(jī)構(gòu)便會創(chuàng)建起來。

二是既??調(diào)國家利益始終是國家追求的目標(biāo)，也承認(rèn)精神道義和價(jià)值觀念不可或缺?，F(xiàn)實(shí)主義一直視國家利益為國家追求的目標(biāo)，將國家利益視為國家在國際關(guān)系中活動(dòng)的主要依據(jù)和目的。需要指出的是，現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國家利益是國家的核心利益，但并不否認(rèn)道德和價(jià)值對于一個(gè)國家的重要意義，其只是反對以道德追求來約束一個(gè)國家的命運(yùn)與發(fā)展。

三是既強(qiáng)調(diào)國家安全永遠(yuǎn)是國家最關(guān)心的問題，也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)安全的重要性。吉爾平認(rèn)為，不管是在何種情況下，國家的安全問題都應(yīng)當(dāng)是擺在第一位的，且軍事安全和政治獨(dú)立也理應(yīng)擺在國家目標(biāo)和利益序列的首位。

二、吉爾平用國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對全球經(jīng)濟(jì)新秩序的基本解讀

吉爾平是在2001年用國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對全球經(jīng)濟(jì)新秩序進(jìn)行解讀的，那時(shí)在全球化的背景下，國際的多種力量都發(fā)生了翻天覆地的變化，吉爾平結(jié)合各種變化，運(yùn)用了一種全新的研究視角，對全球經(jīng)濟(jì)新秩序進(jìn)行了全面的剖析，核心觀點(diǎn)主要包括三點(diǎn)：

首先，在全球經(jīng)濟(jì)體系中居于主導(dǎo)地位的仍是民族國家。吉爾平認(rèn)為，不管是對于國內(nèi)事務(wù)來說，還是針對國際事務(wù)而言，民族國家都是最為主要的行為體，而關(guān)于影響民族國家地位的力量，吉爾平也在此書中發(fā)表了自己的看法：（1）跨國公司與民族國家。對于二者的關(guān)系，吉爾平的立場一直較為堅(jiān)定，其雖然承認(rèn)跨國公司的重要性，但卻并不認(rèn)為跨國公司具有脫離民族國家成為獨(dú)立行為體的能力，這主要是因?yàn)榭鐕九c本國經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系過于密切，其稍有差異便會使得各國的制度結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)政策、社會關(guān)注重點(diǎn)發(fā)生偏移；（2）經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義與民族國家。吉爾平認(rèn)為雖然經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義能夠增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)與政治實(shí)力，但“經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義特別是歐洲政治一體化的加強(qiáng)標(biāo)志著一場脫離以國家為中心的世界運(yùn)動(dòng)以及后國家時(shí)期國際秩序開始”的這一說法，吉爾平卻并不同意，其并不支持以經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義代替國際體系，經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義只能是擴(kuò)大本國追求的一種有效手段。

其次，全球經(jīng)濟(jì)具有高度一體化和明顯脆弱化的特點(diǎn)。吉爾平認(rèn)為，自從冷戰(zhàn)發(fā)生以后，經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)象便越來越嚴(yán)重，其不僅帶動(dòng)了國家經(jīng)濟(jì)事務(wù)的發(fā)展，而且還帶動(dòng)了國際政治事務(wù)的發(fā)展，這股全球化的力量使得世界各國的經(jīng)濟(jì)緊密系相連，許多國家都相繼了以新自由主義為核心的經(jīng)濟(jì)政策，以市場為導(dǎo)向的全球經(jīng)濟(jì)也越來越明朗，國際競爭一日強(qiáng)過一日，以規(guī)模經(jīng)濟(jì)和技術(shù)創(chuàng)新為核心的不完全競爭也逐漸登上國際舞臺，世界經(jīng)濟(jì)的參與者日益增多，非國家行為體的重要性更是大幅度提升，但這種力量卻對全球經(jīng)濟(jì)造成了較大的威脅，使得全球經(jīng)濟(jì)明顯脆弱化，主要原因有四點(diǎn)：（1）冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國與資本主義之間的合作隨之結(jié)束，政治紐帶被削弱，國家經(jīng)濟(jì)越發(fā)脆弱；（2）不穩(wěn)定因素重新出現(xiàn)，比如貿(mào)易保護(hù)、經(jīng)濟(jì)區(qū)域、反貿(mào)易自由化等；（3）缺少對外直接投資的國際管理規(guī)則；（4）全球經(jīng)濟(jì)趨向高度一體化，資金流動(dòng)擴(kuò)大，衍生品增多，金融危機(jī)反復(fù)出現(xiàn)。

最后，全球經(jīng)濟(jì)管理必須重視與強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)大國的合作。吉爾平在此書中對新自由制度主義、新中世紀(jì)主義、跨政府主義進(jìn)行了評價(jià)，吉爾平認(rèn)為雖然此三種主義對全球經(jīng)濟(jì)管理皆有所幫助，但這三種主義卻并不適應(yīng)國家管理需求。吉爾平覺得當(dāng)一個(gè)國家過于以自我為中心，那么其想要獲取一定的支配地位是絕不可能的，這既不符合國家發(fā)展，也不符合人們希望。對于廣大民眾而言，一個(gè)國家想要建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，不僅要重視自身利益，更要重視世界利益，只有如此，國家政治經(jīng)濟(jì)新秩序才能更加穩(wěn)定，更加人道。因此，在吉爾平看來，重視與強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)大國的合作，方能建立一個(gè)自由的新秩序。

三、對吉爾平“國家中心”現(xiàn)實(shí)主義全球經(jīng)濟(jì)新秩序觀點(diǎn)的評價(jià)

吉爾平在本書中對“國家中心”現(xiàn)實(shí)主義全球經(jīng)濟(jì)新秩序觀點(diǎn)的分析雖然較為全面和嚴(yán)謹(jǐn)，但仍然存在著些許問題，具體總結(jié)為如下三點(diǎn)：

其一，作者的理論與觀點(diǎn)。在《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，作者將最新的經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)的定性分析法相結(jié)合對全球經(jīng)濟(jì)新秩序進(jìn)行了評價(jià)，以“國家中心”現(xiàn)實(shí)主義為視角對新經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了肯定，并表示霸權(quán)穩(wěn)定、國際機(jī)制、新古典理論等均可以繼續(xù)使用，這不僅體現(xiàn)了作者與時(shí)俱進(jìn)的務(wù)實(shí)態(tài)度，而且還體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的作風(fēng)。

其二，作者既忽視了全球性問題，又忽視了國際經(jīng)濟(jì)組織的作用。在作者的觀點(diǎn)中，“國家中心”、“霸權(quán)穩(wěn)定”、“自由秩序”的位置同等重要，其雖然沒有直接否定國際經(jīng)濟(jì)組織的作用，但書中卻對國際經(jīng)濟(jì)組織的作用只字未提，吉爾平始終認(rèn)為以國家為中心才是建立穩(wěn)定的全球經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)。其實(shí)，吉爾平的想法并沒有錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國對于經(jīng)濟(jì)秩序的重要性不言而喻，但目前，國際經(jīng)濟(jì)組織已經(jīng)形成了一股重大的力量，如若忽視，將會與美國傳統(tǒng)產(chǎn)生一定的矛盾。作者在書中過于強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的增加，而對社會福利的增加卻很少提及，經(jīng)濟(jì)不平等、政治不平衡、貧窮、環(huán)境惡化等問題雖然有所提及，但作者卻并未對其進(jìn)行深入分析，“反全球化”的熱潮并未散去，作者未能意識到問題的嚴(yán)重性，反而只是將這一切都?xì)w過于國家政策的不健全。

篇3

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)手段；案例教學(xué)；多媒體；討論式教學(xué)

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深入，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨被邊緣化的傾向，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的核心課程，具有較強(qiáng)的理論性和實(shí)踐性。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與當(dāng)今社會的發(fā)展需要相結(jié)合，使之成為中職學(xué)生信服的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識，是每個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教師應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。為此，在教學(xué)中，我們教師就應(yīng)該改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，針對學(xué)生的實(shí)際情況采取先進(jìn)的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)教學(xué)效果的提高。本文在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中做了以下幾點(diǎn)嘗試。

一、采用案例教學(xué)，做到理論聯(lián)系實(shí)際

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程純理論的內(nèi)容太多，抽象枯燥的概念難以理解和記憶。所以，在教學(xué)中，教師首先要把基本原理講清楚、講透徹，為學(xué)生打好理論基礎(chǔ)。然后采用案例分析的教學(xué)模式，將課程內(nèi)容與學(xué)生切實(shí)關(guān)心的問題聯(lián)系起來，或者跟當(dāng)前的國際國內(nèi)熱點(diǎn)時(shí)事問題聯(lián)系起來，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的理論知識去分析和處理現(xiàn)實(shí)中存在的經(jīng)濟(jì)問題。所以，在教學(xué)中教師必須密切聯(lián)系實(shí)際。

目前，我國國企改革、市場機(jī)制的建立、所有制結(jié)構(gòu)及收入分配制度的改革方面取得了重大成就。在教學(xué)中，教師可以聯(lián)系社會主義條件下勞動(dòng)力商品問題、剩余價(jià)值的生產(chǎn)和分配問題、下崗與失業(yè)問題、社會資本運(yùn)動(dòng)中的供給與需求的矛盾及宏觀調(diào)控的必然性和調(diào)控方式、手段的改革等問題來闡述理論，讓學(xué)生切實(shí)感受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有用性。此外，在教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今社會改革開放的現(xiàn)實(shí)，把書本上抽象、深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)理論通過運(yùn)用通俗易懂、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活的實(shí)例來闡述清楚，使理論與實(shí)際相融合，只有這樣，才能避免以往的機(jī)械說教式，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)熱情。因此，在案例教學(xué)中，我們應(yīng)該注意，選用的案例應(yīng)該來源于現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)生動(dòng)，與理論聯(lián)系密切，讓學(xué)生覺得簡單易懂；其次，采用的案例必須進(jìn)行嚴(yán)格篩選和提煉，必須具有較強(qiáng)的說服力和代表性，符合教學(xué)內(nèi)容的要求，達(dá)到案例教學(xué)的目的，啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)認(rèn)知需求。

二、合理使用多媒體教學(xué)

多媒體教學(xué)是綜合運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，具有將抽象的事物形象化、具體化、直觀化的特征，可以使學(xué)生從形象的感知中獲得知識，突出教學(xué)重點(diǎn)，促使學(xué)生理解和記憶，達(dá)到多媒體教學(xué)直觀、生動(dòng)的目的。多媒體教學(xué)可以通過文字、圖像、聲音形象直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，包括錄音、錄像、投影幻燈、網(wǎng)絡(luò)、電影等多方面的技術(shù)。教師圍繞課程重點(diǎn)、難點(diǎn)以及社會熱點(diǎn)問題來設(shè)計(jì)和制作多媒體課件，還可以從電視、電影、VCD、DVD等視聽材料以及新聞報(bào)道、雜志圖片、數(shù)據(jù)中找到大量的適合教學(xué)內(nèi)容的資料，結(jié)合經(jīng)濟(jì)方面的案例具體化、形象化地展示出來，視聽結(jié)合，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官來參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，開闊學(xué)生的思路和視野。

多媒體技術(shù)的應(yīng)用，徹底改變了舊的教學(xué)模式，可以使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)到新知識，起到了事半功倍的作用?？梢姡嗝襟w教學(xué)能夠增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生動(dòng)直觀性，對啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思維，提高注意力、理解能力大有益處。

三、采用討論式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力

近幾年來，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中普遍存在教學(xué)效果不佳、課程不受歡迎、老師不愿意教、學(xué)生不想學(xué)的現(xiàn)象。究其原因主要是許多學(xué)生都認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)沒有太大的指導(dǎo)意義，理論抽象難理解。另外，教材內(nèi)容枯燥，缺乏吸引力，與現(xiàn)實(shí)有較大差距。要改變這種狀況，我們教師就要以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀性，激發(fā)他們的求知欲望。

討論式教學(xué)，就是把學(xué)生分成小組，以小組為單元，就教師提出的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生利用自己掌握的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識，結(jié)合實(shí)際，通過相互交流的方式，討論如何解決有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題，并解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這種教學(xué)方法可以增強(qiáng)學(xué)生思維的靈活性，可以讓學(xué)生養(yǎng)成合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，可以培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生交流思想和看法的能力。所以，采用討論式教學(xué)法可以培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力、創(chuàng)新能力、綜合能力等多種素質(zhì)。

總之，對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程，如何提高教學(xué)質(zhì)量，改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還需要我們教師勇于探索、大膽創(chuàng)新，適應(yīng)新時(shí)代的要求。

參考文獻(xiàn)：

篇4

[關(guān)鍵詞] 政治理論 教學(xué)改革

政治理論課的教學(xué)改革,已經(jīng)不是什么新鮮的話題了,但時(shí)至今日,改革的成效卻不容樂觀。那么真正解決政治理論課教學(xué)中所存在的問題的出路到底何在呢?這正是本文所要探討的問題。

一、以聯(lián)系歷史語境的視域,彰顯理論的知識趣味性

對知識的渴求是隨著人們物質(zhì)生活的不斷滿足而日益增長的。人們對某方面的知識是否積極主動(dòng)地去求取,在很大的程度上取決于人們對對象能否產(chǎn)生興趣,也就是說主動(dòng)接受是以興趣為前提的,或者說是建筑在學(xué)習(xí)熱情基礎(chǔ)之上的。那么作為涉獵哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等廣闊領(lǐng)域、博大精深的理論課,同其他一些專業(yè)課相比,在相當(dāng)一些高校的課堂上,學(xué)生卻對其顯得冷漠,甚至厭倦。本來政府已把理論課的重要性強(qiáng)調(diào)到了不能再高的程度,然而一邊是,高校的講壇上教師在那里用心良苦地講,一邊是學(xué)生昏昏欲睡者有之,做著與本課無關(guān)的事情者有之,答非所問者亦有之。這樣一種怪圈,既大煞了理論課的風(fēng)景,也枉費(fèi)了教師們的一片苦心。那么為什么會出現(xiàn)這種狀況呢?究其原因,理論本身的知識性毋庸置疑,大學(xué)生們的求知欲亦不容懷疑。我覺得問題的癥結(jié)就在于,長期以來,我們一直將政治理論課帶有的意識形態(tài)教育特性片面強(qiáng)化,以單調(diào)的理論說教方式,以強(qiáng)制的灌輸形式對學(xué)生進(jìn)行政治理論教育。使得原本百科全書一樣的系統(tǒng)知識體系遭到消解。從而使學(xué)生生厭,甚至反感,這是問題的關(guān)鍵所在。所以若改變此局面,就要求我們在進(jìn)行理論課教學(xué)的過程中,必須突破傳統(tǒng)的政治理論課教學(xué)思維定勢,走出單調(diào)的教化誤區(qū),在注重理論課所具有的意識形態(tài)教育功能的同時(shí),將其博大而精深的知識特性也能充分地展現(xiàn)出來,即把理論放到與之產(chǎn)生、形成和發(fā)展密切相關(guān)的歷史大視域當(dāng)中,在闡述理論產(chǎn)生的動(dòng)因、淵源以及在與之相對立的派別觀點(diǎn)相比較之中,將其深邃的知識傳授給接受者,寓教于知識傳授的過程中,使求知者在潛移默化中熏陶情操、凈化心靈、獲取智慧,如此方能顯現(xiàn)出理論的魅力之所在。

我們不妨以基本原理課當(dāng)中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為例,首先應(yīng)向?qū)W生闡述馬克思傾盡自己的全部精力,刻苦研究、深入探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的動(dòng)因是什么?他在闡述自己的理論觀點(diǎn)、原理、形成自己的理論體系過程中,又是怎樣完善和發(fā)展了前人的優(yōu)秀成果、成為人類理論思維結(jié)晶的?他的理論的形成有哪些方面知識支撐?在其發(fā)展進(jìn)程中與同時(shí)代并存的理論即資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又有著怎樣的關(guān)聯(lián)等等?在這種歷史語境的回顧中,與橫向的比照分析中,不僅使教師與學(xué)生一起重溫理論的發(fā)展史,進(jìn)一步加深對理論深入的理解,而且也能將學(xué)生帶入一個(gè)廣袤的知識海洋。試想如果我們的大多數(shù)教師都能做到這一點(diǎn),將會大大提高學(xué)生們對理論課的興趣及學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性。當(dāng)然,新形勢下政治理論課的高要求,是對我們高校政治理論課從教者知識結(jié)構(gòu)與能力的一種挑戰(zhàn),沒有豐富的知識儲備與積累,沒有對哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù),包括宗教等知識的廣泛涉獵,就無法勝任新形勢下的政治理論課教學(xué)。只有走出自己的專業(yè)局限,涉足廣闊的知識領(lǐng)域,不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu),真正做到博大而且精深才能擔(dān)此重任。

二、以聯(lián)系理論動(dòng)態(tài)的視域,展現(xiàn)理論的科學(xué)真理

隨著社會的發(fā)展和信息時(shí)代的到來,當(dāng)代特別是90后的大學(xué)生與過去相比見多識廣,每天都在獲取著大量來自各方面的信息,而且對事物有較強(qiáng)的判斷力,并在所關(guān)心的問題上有較深的理解力,有自己獨(dú)立的想法和看法。同時(shí)又有較強(qiáng)的參與意識和思辨能力,愿意發(fā)表自己的見解。面對這樣新一代的大學(xué)生,怎樣使他們的優(yōu)勢得到最充分的發(fā)揮,怎樣使他們的潛能得到最大的發(fā)掘,怎樣盡量縮小其與理論的距離感,增強(qiáng)親切感?這就要求我們不僅僅注重理論自身的固有的內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一與基本內(nèi)容,更重要的是把握當(dāng)代或中國化的理論觀點(diǎn)的最新研究成果,即站在理論研究的前沿,引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生深入思考,聯(lián)系他們感興趣的理論動(dòng)態(tài)、熱點(diǎn)問題、解決他們的思想困惑,如此才能使他們真正以敬服的心態(tài)理解和接受理論的科學(xué)真理性。

例如,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門提示社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué),就體現(xiàn)在馬克思運(yùn)用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法,對各派資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有關(guān)學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)的歷史的分析批判,同時(shí)以論戰(zhàn)形式闡述了他自己的有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多重要見解,構(gòu)成其科學(xué)體系。馬克思的不朽功績在于,在繼承資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)成分的基礎(chǔ)上,又運(yùn)用歷史唯物主義原理分析了資本主義社會,創(chuàng)立了科學(xué)的價(jià)值論特別是勞動(dòng)價(jià)值論,并運(yùn)用這一理論進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值論,在科學(xué)的思維方法指導(dǎo)下,以其敏銳的洞察力,揭示了資本主義社會的剩余價(jià)值的來源、資產(chǎn)階級與工人階級的剝削與被剝削的對抗關(guān)系和資本主義為社會主義所代替的必然趨勢。因此引起了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的革命性變革。也正是這一理論的真理性與科學(xué)性,使得在百余年漫漫人類歷史長河中,始終熠熠生輝,放射出奪目的光彩。

然而,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為當(dāng)時(shí)歷史條件下的產(chǎn)物,同任何理論一樣,也具有明顯的歷史規(guī)定性,這種歷史規(guī)定性給出了諸如“所需解決的問題、何種方法解決問題、問題解決到何種程度”等一系列客觀現(xiàn)實(shí)條件,從而對人們有意識的活動(dòng)劃定了相應(yīng)限度的可選擇空間。深刻認(rèn)識這種歷史規(guī)定性,將十分有助于我們把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為一種富有時(shí)代特征的科學(xué)理論加以理解和挖掘,而不是將其作為形而上學(xué)的教條。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在完善和發(fā)展前人優(yōu)秀成果的同時(shí),并沒有終極政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展目標(biāo),相反,馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性創(chuàng)造,則為后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展提供了更為廣闊的空間,這也就需要我們要與時(shí)俱進(jìn)。運(yùn)用的研究方法,所得出的一般性的帶有最普遍指導(dǎo)意義的結(jié)論,去分析、研究距理論創(chuàng)始人所生活的時(shí)代已久遠(yuǎn)的當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)問題。

理論的基本原理雖然為我們研究和認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制條件下的新問題,提供了重要的理論指導(dǎo),然而,在新的歷史條件下,許多情況已發(fā)生了重大變化,與創(chuàng)始人當(dāng)時(shí)所面對和研究的情況已有很大的不同。更何況在馬克思所生活的時(shí)代,資本生產(chǎn)方式還沒有獲得充分的發(fā)展,人們對資本主義生產(chǎn)方式的認(rèn)識水平還受到一定的限制,這也就決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是完美無缺的,在有些方面表述的還不是很清楚,甚至還有個(gè)別遺漏的地方。如關(guān)于商品價(jià)值量的決定問題,馬克思當(dāng)時(shí)只論述了物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值量決定問題,而未涉及精神產(chǎn)品和勞務(wù)商品的價(jià)值量決定問題,也未能涉及科技產(chǎn)品和知識產(chǎn)品的價(jià)值量決定問題,更未涉及無形資產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值決定問題,而這些問題,既是現(xiàn)實(shí)社會中的焦點(diǎn)敏感問題,同時(shí)也是理論界各抒己見、頗有爭議的同學(xué)們感興趣的問題。

作為施教者應(yīng)勇于應(yīng)對這樣的問題,而不是知難而退回避這些問題。要處理好教材內(nèi)容與學(xué)術(shù)領(lǐng)域爭議的熱點(diǎn)問題的關(guān)系,著眼點(diǎn)應(yīng)放在以的立場、觀點(diǎn)和方法去審視這種變化,力戒主觀偏見性和形而上學(xué),全面準(zhǔn)確地介紹當(dāng)前理論界的新觀點(diǎn)、新理論、新材料,使學(xué)生既了解學(xué)科的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、前沿成果,又幫助學(xué)生提高獨(dú)立的判斷力,分析思辨能力。教學(xué)形式可采用課堂提問、研討、辯答等方法,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在活躍的課堂氣氛中,了解學(xué)生對這門理論課所理解掌握的程度及對現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)識的深度,從而適時(shí)有針對性地加以引導(dǎo)。同時(shí),也能加深教師自己對前沿理論成果的把握,進(jìn)一步提高作為一名理論課教師應(yīng)具有的素質(zhì)功底與能力。

三、以聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)的視域,發(fā)揮理論的功用實(shí)效性

某一門知識的功用如何,這是接受他的人不能不關(guān)心的實(shí)際問題。比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的功用性,不但是在過去曾對無產(chǎn)階級的革命和解放斗爭起到了重要的指導(dǎo)作用,使社會主義運(yùn)動(dòng)取得了偉大的成功,而且還在于他在研究資本主義經(jīng)濟(jì)問題時(shí)所闡明的發(fā)展規(guī)律,有些屬于社會化大生產(chǎn)的共有規(guī)律,有的是關(guān)于商品生產(chǎn)和商品交換的共同規(guī)律,它是被百余年的社會歷史實(shí)踐所反復(fù)證明了的真理,今后仍將是我們行動(dòng)的指南。為什么只有馬克思突破了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家“不可逾越的界限”呢?這是因?yàn)轳R克思、恩格斯的研究是在科學(xué)思維方法指導(dǎo)下進(jìn)行的。同時(shí)馬克思經(jīng)典作家政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論沒有也不可能窮盡關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面真理性的認(rèn)識,這一理論也有著歷史的局限性,并不是盡善盡美的,但對于一門科學(xué)理論來講,這些問題的存在并不損害其合理的內(nèi)核。誠然,它所研究和解決的問題,與我們今天發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有很大的不同。我們傳授給學(xué)生的東西,幫助學(xué)生解決的根本問題,是教他們學(xué)會如何運(yùn)用馬克思經(jīng)典作家所采用的科學(xué)的思維方法去觀察、認(rèn)識、分析經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)問題。正如恩格斯所指出的:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。

這就要求我們一定要把理論緊密地與我們的社會現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來,因?yàn)闊o論是從對的繼承與發(fā)展并重的關(guān)系來講,還是就理論課本身帶有特性的角度講,還是從教與學(xué)雙邊活動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一性來說,我們從教者,都是處在主動(dòng)的位置上。也正因?yàn)橹鲃?dòng)權(quán)掌握在教師手里,因此,這門課教學(xué)效果的好與壞、教學(xué)質(zhì)量的高與低,都與其他專業(yè)課一樣,取決于教師如何講授和講授什么。也就是說,當(dāng)前這門課的效果欠佳,沒有達(dá)到預(yù)期的目的,主要原因是沒有突破傳統(tǒng)的政治理論課教學(xué)理念,有的還是被動(dòng)的單調(diào)地從理論到理論的教學(xué),或強(qiáng)制地去灌輸,這樣的結(jié)果只能造成學(xué)生厭倦甚至逆反。我覺得若要改變這種狀態(tài),必須走出教化的誤區(qū),必須結(jié)合學(xué)生感興趣的社會問題,挖掘理論深邃的底蘊(yùn)與內(nèi)涵,從而達(dá)到“傳道、授業(yè)、解惑”的目的,使學(xué)生在一種寬松的學(xué)習(xí)氛圍中,在知識的滿足中,在困惑的解決中,形成正確的思想觀念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)自己在政治理論課教學(xué)中的探索與體會,我覺得為能達(dá)到這樣一種效果,采取“專題式”講授教學(xué)方式頗為有效。因?yàn)檫@種方式能夠融系統(tǒng)傳授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,透析社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題,傳播社會信息,幫助學(xué)生解惑答疑并引發(fā)深入思考,從而提高學(xué)生理解、認(rèn)識、分析問題等能力于一體。在這里不妨以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中“運(yùn)用馬克思剩余價(jià)值理論,分析當(dāng)代社會剝削”這一專題為例來說明此中道理。

我在這一專題中,第一個(gè)層面交待給學(xué)生的是應(yīng)該如何理解“剝削”這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本概念的內(nèi)涵,使學(xué)生認(rèn)識到:資本主義社會的剝削制度,隨著社會的變遷與發(fā)展,剝削形式有了較大的改變。由于我國仍處于社會主義的初級階段,剝削現(xiàn)象的存在難以避免,從而加深對馬克思剩余價(jià)值理論的深刻理解和把握。第二個(gè)層面就是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)下社會現(xiàn)象,對剝削做出基本的價(jià)值判斷和客觀分析。對剝削不能以道德的批判代替理性的評價(jià),而是要對其歷史與現(xiàn)時(shí)的合理性給以充分的肯定。同時(shí)在對資本剝削做出深刻剖析的基礎(chǔ)上,對較之資本剝削頗為隱蔽的權(quán)力剝削即腐敗做出更為深入的分析,因?yàn)檫@一剝削無論是就它的產(chǎn)生根源的復(fù)雜性,還是就它的危害程度的嚴(yán)重性,以及治理的艱巨性都是資本剝削所不及的。通過對這一社會現(xiàn)實(shí)問題的分析,使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更貼近現(xiàn)實(shí)和更具穿透力。第三個(gè)層面就是引發(fā)學(xué)生就我國社會的剝削現(xiàn)象進(jìn)行深入的理論思考與討論。思考之一,如何發(fā)揮在特定歷史條件下在一定范圍內(nèi)存在的剝削,對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。思考之二,如何最大限度地抑制剝削的消極作用。思考之三,如何使人們在思想上筑起一道防腐拒變的堤壩。正是在這對兩種性質(zhì)根本不同的社會現(xiàn)實(shí)的對比分析與思考當(dāng)中,從而使學(xué)生在理論與實(shí)踐的結(jié)合當(dāng)中體味到理論的價(jià)值與功用,才能真正學(xué)會恩格斯所明示的觀察、思考和解決實(shí)際問題的方法。正如同志所說,“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那么,這種理論再好也是沒有意義的”。

從以上三個(gè)方面闡述可見,政治理論課教改,應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)并要有所創(chuàng)新。但創(chuàng)新并非是盲目的幻想,而是在已有的教學(xué)基礎(chǔ)上的新發(fā)展。雖然具有一般原理性的理論內(nèi)容并不會因時(shí)間的改變而改變,但這并不否認(rèn)順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展與需要,我們對其解讀的逐步深化,即由原來過于強(qiáng)化它的意識形態(tài)功能,到著眼于既保持其理論的意識形態(tài)的屬性,又充分挖掘這一理論本身的豐富內(nèi)涵和功效。即以聯(lián)系歷史語境、理論動(dòng)態(tài)、社會現(xiàn)實(shí)的三大視域,去彰顯理論的知識趣味性,展現(xiàn)其科學(xué)真理性,和發(fā)揮其功用實(shí)效性,從而以這一理論體系自身的感染力,去感化、陶冶學(xué)生,使他們通過求知而受教,進(jìn)而達(dá)到理想的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思、恩格斯全集(第23卷).北京:人民出版社,1973.

篇5

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國化；創(chuàng)新

中圖分類號：F120 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）05-0014-06

作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會隨著中國化而出現(xiàn)中國化問題。不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化與哲學(xué)或科學(xué)社會主義理論的中國化有不同之處。哲學(xué)和科學(xué)社會主義理論可以結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國的社會主義實(shí)踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)和科學(xué)社會主義理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化需要解決其與一般經(jīng)濟(jì)理論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及中國實(shí)踐等的關(guān)系問題。只有構(gòu)建有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的理論價(jià)值。

一、一般經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，那么有沒有一般性的指導(dǎo)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論呢？如果有，經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)理論是什么關(guān)系？如果沒有，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為一般經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論嗎？從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營、管理和市場營銷等理論，因?yàn)閼?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在階級性的問題。當(dāng)然，研究者對應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的一些基本經(jīng)濟(jì)概念可能還存在爭議，但應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會的普遍認(rèn)可，否則應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就無法得以教學(xué)和研究。這說明，存在著不同層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具體應(yīng)用領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)理論存在普遍性，不區(qū)分為社會主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域，對于是否存在普遍性理論的問題，各界對此爭議很大。不僅者對經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其他社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論也都面臨著同樣問題，越是基本概念、基本原理越是有爭議。但不管如何爭議，人們在一定時(shí)期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導(dǎo)社會實(shí)踐活動(dòng)，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會隨著社會實(shí)踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒有被取代之前，雖然存在各種爭議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門社會科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定時(shí)期里也會有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會對某種理論的接受程度，范式形成后就會成為各種活動(dòng)的研究基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和指導(dǎo)社會實(shí)踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問題還有爭議，但是經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟(jì)決策的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和價(jià)值是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的目的是不是要增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的地位，或是由經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)創(chuàng)立一個(gè)新的范式？這些都是需要研究的問題。

不過，從現(xiàn)實(shí)和理論上看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只能說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)流派，難以成為一個(gè)基礎(chǔ)性的理論。一方面，社會接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的程度有限，只有一部分人接受和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究社會經(jīng)濟(jì)問題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的部分領(lǐng)域作了分析和探討，沒有形成指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，雖然對資本主義的制度分析有意義，但難以實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)決策的具體指導(dǎo)。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，尚未成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的主要任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，這些國家和地區(qū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守一些領(lǐng)域，但不等于要占領(lǐng)所有領(lǐng)域。如果要求經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為一般性的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)就要吸納各種經(jīng)濟(jì)思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨(dú)創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該得到重視，但這不等于說要用經(jīng)濟(jì)學(xué)取代一般性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用是由其理論貢獻(xiàn)和社會影響決定的。只有科學(xué)地認(rèn)識和對待經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，最終形成真正在理論上有說服力的中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新思想。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化或經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新過程中，如何對待和處理其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是一個(gè)核心問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前還沒有哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟(jì)問題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和流派存在觀點(diǎn)不一致是正常的科學(xué)研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上有科學(xué)性，在經(jīng)濟(jì)問題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究就沒有價(jià)值。從實(shí)踐上看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分豐富，不同研究者的角度不同，運(yùn)用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學(xué)的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理性的角度形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都一味地稱之為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并加以批判。由于發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了長時(shí)期的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，所以應(yīng)用層面的經(jīng)濟(jì)理論來自發(fā)達(dá)國家并不奇怪，而且很多應(yīng)用性理論并沒有涉及到意識形態(tài)領(lǐng)域。對于一些與資本主義制度直接關(guān)聯(lián)的、有意識形態(tài)內(nèi)容的、來自發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也不能單純地將其與政治立場掛鉤。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多內(nèi)容只是對西方社會的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會實(shí)際存在的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有對西方經(jīng)濟(jì)社會作過多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。

如果把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都作為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)加以否定和批判，那么中國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)要借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)就無從獲得，對市場經(jīng)濟(jì)一般性規(guī)律更是只能通過自己的長期摸索才能把握。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級基礎(chǔ)也許是資產(chǎn)階級，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究總是要面對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)理論是用來解決經(jīng)濟(jì)問題并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純?yōu)榱藢菇?jīng)濟(jì)學(xué)而產(chǎn)生的一種學(xué)說，而是為了其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中確實(shí)有為其社會制度辯護(hù)的一面，包括為其自身思想的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)，但不等于說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以漠視經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的需要而成為純粹的制度辯護(hù)理論。市場經(jīng)濟(jì)的形成、發(fā)展和存在的問題正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中國在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中如果沒有對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，就無法較快地掌握市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，依舊是中國加快發(fā)展的必由之路。在我國的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，但這是一個(gè)非常漫長而且可能存在許多曲折的過程。因此，在對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上也應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，不能否定在前，而是應(yīng)該實(shí)事求是，學(xué)習(xí)和借鑒在前。當(dāng)然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實(shí)踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對待理論的科學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度對所有的理論都適用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新，其動(dòng)力既來自中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也來自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅(jiān)持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學(xué)習(xí)和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在根本問題的看法上是對立的，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是要在批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在具體的微觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能也沒有必要?jiǎng)?chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀領(lǐng)域所做的研究要早于經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟(jì)學(xué)更全面，不能因?yàn)檫@些結(jié)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來代替它們。

三、中國實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要中國化，是因?yàn)橹袊纳鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而必然會使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)中國化。但是，中國的實(shí)踐有沒有提出一些帶有根本性的理論問題，而這些問題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論都無法解決，必須要在理論上進(jìn)行變革和創(chuàng)新呢？

應(yīng)該說，中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐確實(shí)給經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了許多根本性的課題，如，社會主義制度下能不能實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)、公有制與其他所有制的關(guān)系、資本在社會主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實(shí)施、計(jì)劃與市場的關(guān)系、融入全球市場帶來的剩余價(jià)值剝削等問題。這些問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)體系中是無法解決的，只有對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能很好地解釋并指導(dǎo)中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論上看，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的中國能不能形成自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論和創(chuàng)新呢？學(xué)界對此并沒有共識。中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟(jì)理論上有沒有獨(dú)特意義，或者獨(dú)特性能否促使一種新的理論誕生？當(dāng)前理論界也沒有充分解決這一問題。

如果在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上沒有重大意義，中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)還可以解釋，那么這種實(shí)踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來看，中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢的表現(xiàn)，并沒有突破前人對市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)，只不過中國在經(jīng)濟(jì)手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過程中，中國確實(shí)具有其他市場經(jīng)濟(jì)國家發(fā)展中所沒有的政府對社會資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說這是一個(gè)可以持久運(yùn)用的超階段性的手段。中國在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復(fù)雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實(shí)踐驗(yàn)證，還要有邏輯證明。

中國實(shí)踐加上經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)影響下，中國經(jīng)濟(jì)理論確實(shí)會有不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會形成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國流派或?qū)W派，但是中國流派或?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)即便存在，也不能說就可以取代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一指導(dǎo)思想。一種思想唯一化也就走向了絕對化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。中國的實(shí)踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)再有問題，也是人類長期社會實(shí)踐和理論研究的成果。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以吸收三者的營養(yǎng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國實(shí)踐，形成有中國特色的經(jīng)濟(jì)理論或流派，但不等于說可以拋棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化既不是純粹的國際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機(jī)結(jié)合。”

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的體系與價(jià)值

經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國承擔(dān)的任務(wù)有兩項(xiàng)：一是指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這二者應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中資本主義與社會主義兩部分是合在一起的，后來由于中國實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的兩部分之間觀點(diǎn)發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場經(jīng)濟(jì)的，而社會主義部分又強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)的作用，所以最后導(dǎo)致兩部分分開寫作。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性來看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的社會主義與資本主義兩部分應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的立場、觀點(diǎn)和方法。如果在對待資本主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)上二者觀點(diǎn)不同，可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩難境地。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心任務(wù)是批判資本主義制度，而資本主義實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)。要用批判市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論來指導(dǎo)中國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是難以承擔(dān)這一任務(wù)的，而要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先是要學(xué)習(xí)和借鑒西方相對成熟的經(jīng)濟(jì)理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講過了經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能講，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)在具體操作層面是相似的，理論不過是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實(shí)踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當(dāng)前國內(nèi)編寫的《社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論》教材就試圖把市場經(jīng)濟(jì)的一般理論與中國實(shí)踐相結(jié)合，把中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)理論加以闡釋，較好地發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)作用。當(dāng)前許多《社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論》教材也是從微觀個(gè)體和企業(yè)講起，分析市場交換的地位和作用，研究社會主義生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配在市場體制下的運(yùn)行機(jī)制，并且對宏觀調(diào)控和國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實(shí)的能力，對推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的深入宣傳與研究是有價(jià)值的。

當(dāng)然，許多《社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論》的教材還沒有很好地對馬克思關(guān)于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來分析中國的經(jīng)濟(jì)問題，而對《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中對市場經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的分析沒有提煉和概括，沒有從經(jīng)典著作中吸收營養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場和方法下對社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準(zhǔn)確地理解、把握和運(yùn)用馬克思的經(jīng)濟(jì)思想來指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，從馬克思對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的重要任務(wù)。

同時(shí)，我們不僅要挖掘馬克思的市場經(jīng)濟(jì)思想，還要科學(xué)地對待馬克思經(jīng)濟(jì)思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學(xué)地理解和運(yùn)用這些思想。對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要從對資本主義批判和對社會主義建設(shè)兩個(gè)方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的矛盾，重新構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的理論價(jià)值。如，對于我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界長期爭論的勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)格形成的矛盾問題，應(yīng)該承認(rèn)傳統(tǒng)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋現(xiàn)實(shí)商品交換中的價(jià)格形成存在著與經(jīng)驗(yàn)相矛盾的地方，過于教條地堅(jiān)持傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論，就很難使學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)市場中價(jià)格形成中的供求關(guān)系，這會使勞動(dòng)價(jià)值論思想的傳播范圍越來越小。我們只有把勞動(dòng)價(jià)值論與歷史唯物主義結(jié)合起來，才能深入認(rèn)識勞動(dòng)價(jià)值論的意義和作用，認(rèn)識其科學(xué)性。勞動(dòng)價(jià)值論在具體應(yīng)用中存在的問題，實(shí)際上正是反映了社會變化的復(fù)雜性，而不能說明勞動(dòng)價(jià)值論失敗了。勞動(dòng)價(jià)值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動(dòng)，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動(dòng)價(jià)值論雖然對商品生產(chǎn)中勞動(dòng)耗費(fèi)量的判斷十分困難，因?yàn)閷趧?dòng)耗費(fèi)量的評介不是簡單地用勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量的，勞動(dòng)耗費(fèi)量的價(jià)值評價(jià)與社會習(xí)慣有關(guān)，也與勞動(dòng)的歷史變動(dòng)有關(guān)，但是依舊可以得出：在商品交換中等價(jià)交換的基礎(chǔ)是勞動(dòng)耗費(fèi)相等。

馬克思在論證資本占有剩余價(jià)值時(shí)，列舉了許多計(jì)算事例來說明資本收益完全來源于對這個(gè)企業(yè)的工人的剝削，但他在《資本論》第三卷中又通過對平均利潤的分析說明，不僅借貸資本、商業(yè)資本，甚至生產(chǎn)資本的收益都與企業(yè)的工人創(chuàng)造的價(jià)值沒有直接關(guān)系。工人和所有勞動(dòng)者為社會創(chuàng)造價(jià)值，而資本家和地主則瓜分剩余價(jià)值，是整個(gè)資產(chǎn)階級對整個(gè)無產(chǎn)階級的剝削。擴(kuò)大對創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)范圍的認(rèn)識可以更有力地證明，單個(gè)企業(yè)的資本利潤不是完全來源于這個(gè)企業(yè)的直接勞動(dòng)的工人。從絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)可以看出資本家對工人的直接剝削，但相對剩余價(jià)值生產(chǎn)是整個(gè)資本家階級對無產(chǎn)階級的剝削。商品生產(chǎn)勞動(dòng)是一種社會勞動(dòng)，勞動(dòng)的社會性不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)成果是為滿足社會的需要，而且體現(xiàn)在個(gè)體勞動(dòng)是社會勞動(dòng)整體的一部分。只從個(gè)別企業(yè)勞動(dòng)耗費(fèi)來分析商品價(jià)值量就會發(fā)現(xiàn)，商品實(shí)際銷售價(jià)格中所含有的價(jià)值量與生產(chǎn)過程中的直接勞動(dòng)耗費(fèi)有很大差異。雖然不能用商品價(jià)值量減去工人工資和生產(chǎn)資料耗費(fèi)而得出資本收益，但正是這樣的現(xiàn)象說明，資本主義制度下資本家與工人階級的利益對立是階級性的，而不是個(gè)體性的，從而揭示了資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)的就是階級矛盾。

篇6

[關(guān)鍵詞]馬克思早期；批判哲學(xué)；分析與考察

[中圖分類號]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）01 — 0005 — 03

可以說馬克思的一生都是在批判中度過，馬克思也是在一次次批判中形成自己的思想理論，也正是這一批判精神被的后來者所繼承和運(yùn)用。然而，隨著現(xiàn)代思潮的多元化，各種理論之間的批判也屢見不鮮，批判的真正精髓也隨著這些所謂的“百家爭鳴”的浪潮所遮蔽，漸漸陷入了只從批判的字面意義上片面的批判，疏忽了馬克思理論批判精神背后的歷史過程，也就拋棄了馬克思批判精神背后的真正實(shí)質(zhì)。

一、馬克思早期批判的歷史原像

馬克思早期的理論探索是他思想斗爭最活躍的時(shí)期，也是馬克思批判思維最活躍的階段，而也正是在這一階段，馬克思形成了自己獨(dú)道的思想理論。我們就從他的第一部帶有“批判”的著作，即《黑格爾法哲學(xué)批判》來還原馬克思批判的歷史過程。

《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作原因要追溯到1843年，馬克思離開《萊茵報(bào)》時(shí)。因?yàn)樵诖酥榜R克思在《萊茵報(bào)》當(dāng)主編時(shí)期，發(fā)表了大量對現(xiàn)實(shí)問題的評論性文章，他的某些語言觸及了封建統(tǒng)治階級，以致于1843年1月，普魯士政府決定查封《萊茵報(bào)》，這使得馬克思退回書房，重新探索自己的理論道路。在受德國的專制制度，以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響下，馬克思開始潛心研究歷史，并對國家和法的問題進(jìn)行了初步嘗試，這些研究的過程和思想軌跡，都被記錄了下來，就是厚厚的五本《克羅茨納赫筆記》。

早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就感覺到以黑格爾理性主義國家觀為理論基礎(chǔ)的法的局限性，從而在克羅茨納赫的五個(gè)月中，馬克思考察和研究了大量的各個(gè)國家的歷史和法的變遷。其中，第一、二本筆記是關(guān)于政治史的摘記，摘錄了亨利希的《法國史》，拉彭貝爾格的《英國史》和約翰·羅素的《英國政府……史》，第三、四本筆記主要是關(guān)于法國史的記載，如施密特的《法國史》、盧克萊泰爾的《復(fù)辟以來的法國史》、瓦克斯穆特的《革命時(shí)代的法國史》和蘭齊措勒的《論十月革命的起因、性質(zhì)和結(jié)果》，此外還有蘭克的《法國史》、林加爾特的《英國史》和蓋耶爾的《瑞典史》等等，第五本筆記的內(nèi)容涉及到德國、美國等國家的歷史?！?〕在摘錄的過程中馬克思都加入了自己的評論，這些評論都成為了之后《黑格爾法哲學(xué)批判》的直接思想來源。在論述國家的問題上，馬克思摘錄了蘭克《論法國的復(fù)辟》的一段文字后評述道，黑格爾“把國家觀念的要素變?yōu)橹髟~，而把國家存在的舊形式變?yōu)橘e詞——但是在歷史現(xiàn)實(shí)中情況恰好相反，國家觀念都是國家存在的那些〔舊〕形式的賓詞。”〔2〕這一思想鮮明地體現(xiàn)在了《黑格爾法哲學(xué)批判》中。在對所有制問題的考察中，馬克思對施密特的《法國史》做了大量的摘錄，特別是對下述的一段摘錄打上了著重號：“對城市公社的事務(wù)的共同關(guān)心把他們彼此聯(lián)合起來，正是在公社中要處理這些事務(wù)的共同關(guān)心把他們彼此聯(lián)合起來，正是在公社中要處理這些事務(wù)并適當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)這些事務(wù)的任務(wù)，導(dǎo)致了管理藝術(shù)的產(chǎn)生。”之后，馬克思寫下了下面兩段話：第一段說，在英國“國家制度的許多改革，〔其起源〕與其說歸功于開明的政策，不如說歸功于自私自利的打算?！绷硪欢握f，在瑞典“由于財(cái)政狀況而具有影響的一切東西，……在債主、封建者、承租者、企業(yè)頭頭身上變成了中間的權(quán)利，政府依賴它并不比臣民差?！贝送?，馬克思在對“市民社會”進(jìn)行分析與考察時(shí)，對林加爾特的《英國史》作了大量的摘要，主要是對城市的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)力量的增長作了記載，這一記載也表明了，馬克思已初步認(rèn)識到市民階層的發(fā)展，必然要影響到國家制度和法律關(guān)系的發(fā)展。

在整個(gè)《克羅茨納赫筆記》中，馬克思又對費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行了仔細(xì)的研究，特別細(xì)讀了費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》，在這部著作中，馬克思找到了解決黑格爾法哲學(xué)問題的方法，即重新設(shè)置“主詞”和“賓詞”的關(guān)系，由此可見，馬克思是在對黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的對比和考察中，最終形成了《黑格爾法哲學(xué)批判》中的思想，而之前的大量筆記正是這一思想的邏輯前提和理論來源。

在馬克思早期的寫作中，我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的另外一部帶有批判性的著作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，說它帶有批判性是因?yàn)椋涸谖闹旭R克思述諸了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，把私有財(cái)產(chǎn)看成是永恒的和必然的前提。而在馬克思看來，私有財(cái)產(chǎn)是歷史的，階段性的產(chǎn)物。我們就來對馬克思的這一批判進(jìn)行歷史過程的考察。

我們現(xiàn)在所說的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一書名是后來者所加入的，這一部分著述是馬克思在巴黎時(shí)期，在對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，特別是對多部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作進(jìn)行摘錄時(shí)，所寫下的具有評論性的一部手稿?？梢哉f，我們現(xiàn)在所看到的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下稱《手稿》）是整個(gè)《巴黎筆記》的一部分，甚至在《手稿》中都可以看到馬克思摘錄的痕跡。而在此之前，馬克思已經(jīng)做了七個(gè)筆記本的經(jīng)濟(jì)學(xué)摘錄，大致情況如下：第一冊第一部分為薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》摘錄，第二部分為斯?fàn)柵嗫说摹渡鐣?cái)富的理論》摘錄，最后一部分為薩伊的《實(shí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》摘錄；第二冊為亞當(dāng)·斯密的《國富論》摘錄；第三冊為勒奈·勒瓦瑟爾的《前國民議會議員“回憶錄”》和部分《國富論》摘錄；第四冊第一部分為色諾分尼的《雅典的色諾分尼著作選》摘錄，第二部分為大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》摘錄，第三部分為詹姆斯·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》摘錄；第五冊第一部分為麥克庫洛赫的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展、特殊對象和重要性》的摘錄，第二部分為特拉西的《意識形態(tài)原理》摘錄以及部分穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批評大綱》的摘錄；第六冊為弗·李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)國民體系》摘錄；第七冊為歐仁·畢萊的《英國和法國工人階級的貧困》的摘錄?！?〕這七冊的筆記大部分都是摘錄，也會有少許評論性語言。除此之外，還有三部手稿，這三部分的手稿，馬克思一邊摘錄，一邊做了評述，這就是我們所說的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，可見，馬克思在《手稿》中所體現(xiàn)出來的對英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判思想是在摘錄大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資料中所形成的。例如，在對麥克庫洛赫的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展、特殊對象和重要性》的摘錄中，馬克思有過這樣的評論：“在我們看來，李嘉圖學(xué)派極力主張以積累勞動(dòng)代替資本——這種說法在斯密那里已經(jīng)出現(xiàn)——只有這種意義：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)愈是承認(rèn)勞動(dòng)是財(cái)富的唯一原理，工人就愈是被貶低，就愈是貧困，勞動(dòng)本身就愈是成為商品?！@是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)中的必然的理論公理，正像是現(xiàn)在社會生活中的真理一樣?！薄?〕在對李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書進(jìn)行摘錄時(shí)，馬克思評論道：“精神自由是目的，因此大多數(shù)人處于愚鈍的奴役狀態(tài)，肉體需要不是唯一的目的，因此它是大多數(shù)人的唯一的目的，或者相反，婚姻是目的，因此大多數(shù)人。財(cái)產(chǎn)是目的，因此大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)。”〔5〕

縱觀整部《巴黎手稿》，馬克思在決定對“市民社會”進(jìn)行考察后，便進(jìn)入了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，而他的研究方式則是自己習(xí)慣的摘錄著作加以評論的方法，最終產(chǎn)生了在《手稿》中所闡發(fā)的理論。雖然說，《手稿》中的異化勞動(dòng)理論從整個(gè)馬克思思想發(fā)展史看來還處于“未成熟”階段，但就馬克思的批判的方法論來說是貫穿于馬克思的整個(gè)思想史的。

二、“批判”的真實(shí)內(nèi)涵：從康德的“批判哲學(xué)”論起

從自然語言的角度來理解，一方面，批判是指對錯(cuò)誤的思想，言論或行為做系統(tǒng)的分析，加以否定；另一方面，批判是指指出批評，提出意見。然而，作為哲學(xué)語言的“批判”來說，或者更確切的說作為現(xiàn)代哲學(xué)語言的“批判”，我們都把它理解為“揚(yáng)棄”，即指新事物代替舊事物不是簡單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的東西，又保留和繼承以往發(fā)展中對新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段，是對這一事物的自我否定，簡而言之就是說“否定的繼承”。這一批判的思想起源于黑格爾，發(fā)展及運(yùn)用于馬克思。但就批判這一詞句，或就“批判哲學(xué)”而言，其鼻祖應(yīng)該歸屬于康德，那么，我們就來分析一下康德的“批判哲學(xué)”。

康德“批判哲學(xué)”的邏輯起源要回溯到西方近代哲學(xué)的兩條路線：唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論的路線發(fā)端于笛卡爾，經(jīng)斯賓諾莎的發(fā)展，結(jié)論于萊布尼茨。他們認(rèn)為，人類知識來源于人自身的理性推理，與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，卻最終走向了獨(dú)斷論。經(jīng)驗(yàn)論的路線發(fā)源于洛克，經(jīng)貝克萊的發(fā)展，結(jié)論于休謨。他們認(rèn)為，人類對世界的一切認(rèn)識與知識來源于人的經(jīng)驗(yàn)，而最終走向了懷疑論。康德的思考正是基于這兩種路線之上，卻又從不輕信于任一理論?？档抡J(rèn)為，獨(dú)斷論和懷疑論都不單獨(dú)探討理性能力，而簡單地肯定（獨(dú)斷論）或否定（懷疑論）理性能力是否有超感覺經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識，而康德的任務(wù)就是要探討、分析、審查人的認(rèn)識能力，也就產(chǎn)生了“批判哲學(xué)”。康德認(rèn)為，人的認(rèn)識能力分為理論理性和實(shí)踐理性。在《純粹理性批判》中，康德具體分析與考察了人的理論理性即純粹理性的認(rèn)識能力與可認(rèn)識的范圍；在《實(shí)踐理性批判》中，康德具體分析與考察了人的第二種理性認(rèn)識能力，之后，為了達(dá)到兩種理性能力的融合和溝通，在《判斷力批判》中，康德具體分析與考察了人的審美能力，從而實(shí)現(xiàn)了其“三大批判”的形而上學(xué)體系。顧名思義，在康德的“批判哲學(xué)”中，從內(nèi)容上講，的確包含有對前者理論，特別是對經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的否定與繼承，但就其批判的方法論意義上講，批判的意義更多的在于分析與考察，康德在《純粹理性批判》第一版的序言中就已經(jīng)說明，“我理解的批判，并不是對某些書和體系的批判，而就其獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃非蟮囊磺兄R而言對一般理性能力的批判，因而是對一般形而上學(xué)的可能性或者不可能性的裁決，對它的起源、范圍和界限加以規(guī)定?！薄?〕而在《純粹理性批判》再版的序言中，康德再次強(qiáng)調(diào)了其批判的意義，“批判并不與理性在其作為科學(xué)的純粹知識中的獨(dú)斷方法對立（因?yàn)榭茖W(xué)在任何時(shí)候都必須是獨(dú)斷的，即從可靠的先天原則出發(fā)嚴(yán)格地證明），而是與獨(dú)斷論對立，也就是說，與憑借一種從概念（哲學(xué)概念）出發(fā)的純粹知識按照理性早已運(yùn)用的原則、從不調(diào)查理性達(dá)到這種知識的方式和權(quán)利就能前進(jìn)的僭妄對立”〔7〕在這里，康德把“批判”與“獨(dú)斷論”對立起來，顯然，是要說明批判的“分析與考察”的意義。

對康德的“批判哲學(xué)”進(jìn)行了大致的闡述之后，我們對這位“批判”的鼻祖所使用的“批判”的含義有了明確的理解，就是“分析與考察”。而馬克思正是繼承了這一點(diǎn)，他把“分析與考察”這一批判的方法論特性用于自己的哲學(xué)與歷史學(xué)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中。馬克思從一開始就遵循了批判的這一方法論特性。

《博士論文》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的，馬克思最早的一部學(xué)術(shù)性專著，其題目是《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。馬克思寫作此文的目的是因?yàn)樵诖酥?，人們對古希臘哲學(xué)的一致看法是認(rèn)為古代哲學(xué)的頂峰是在亞里士多德時(shí)期，亞里士多德時(shí)期的哲學(xué)思想是古希臘哲學(xué)的經(jīng)典，而到了古希臘哲學(xué)的晚期，古代哲學(xué)，特別是自然哲學(xué)出現(xiàn)了衰落。馬克思通過對古希臘晚期的自然哲學(xué)的代表伊壁鳩魯和亞里士多德時(shí)期自然哲學(xué)的代表德謨克利特兩者思想的對比和分析，得出了伊壁鳩魯?shù)脑诱撈渲刑N(yùn)含著的自由的思想，從而述斥了封建專制和思想壓迫。從這一角度來講，馬克思的博士論文也帶有否定的批判含義。那么，再來看看，馬克思這一批判的歷史過程。在寫作論文之前，馬克思在1839年至1840年初，寫下了七本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》，寫完這些筆記之后，馬克思寫下了許多附注，內(nèi)容是伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)及其原子論，還寫下了一部手稿，內(nèi)容是評述普羅塔克對伊壁鳩魯?shù)纳駥W(xué)思想展開的論戰(zhàn)。除了這七本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》外，馬克思還寫下了《柏林筆記》?！栋亓止P記》是馬克思摘錄古典哲學(xué)家著作的筆記匯集，包括亞里士多德的《論靈魂》，萊布尼茨的一系列著述，休謨的《人性論》，斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》，以及卡爾·羅生克蘭茨的《康德哲學(xué)的歷史》。〔8〕顯然，馬克思在寫作《博士論文》之前做了大量的準(zhǔn)備工作，他詳細(xì)地考察了古代哲學(xué)和近代哲學(xué)思想，當(dāng)然，在大學(xué)期間，馬克思研讀最多的還是黑格爾的著作。從這里我們可以看出，馬克思確實(shí)繼承了康德“批判哲學(xué)”中的“分析與考察”的思想內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行“揚(yáng)棄”，不過，馬克思在《博士論文》中的批判和康德“批判哲學(xué)”一樣，還是只停留在哲學(xué)的思辨領(lǐng)域，但在之后對法哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，馬克思便走出了這一困境。

三、馬克思批判過程的內(nèi)在特性

上文已說，馬克思的批判是有著分析與考察的過程，在馬克思要寫作一本批判性的著作之前，必須經(jīng)過大量的研讀和摘錄，而這只是一個(gè)方面，就其一種批判理論的形成過程來講，馬克思的批判是自覺性的，而不是目的性的，這也是馬克思批判理論形成過程中的內(nèi)在特性。

自覺性是指一種自發(fā)性的過程，也就是馬克思在批判的過程中，那些新的觀點(diǎn)和批判性的理論是自發(fā)地形成，并不帶有先驗(yàn)的獨(dú)斷性。更具體一點(diǎn)，馬克思在所寫的著作中的批判性觀點(diǎn)是他在對這一理論歷史的分析和考察時(shí)，在馬克思做大量的摘錄和評論他人的觀點(diǎn)時(shí)形成的，我們所看到的著作只是對這些摘錄和評述的重新整合和進(jìn)一步闡明。而與自覺性相反的是目的性，所說的目的性也就是說當(dāng)我們對一種理論進(jìn)行考察和分析之前，就已經(jīng)對這一理論進(jìn)行先行的斷定，從而就只是為了論證這一論斷而去考察和分析，這樣往往帶有主觀的色彩，反而會對這一理論思想造成誤解，導(dǎo)致批判的片面性。這其實(shí)也是帶有獨(dú)斷論的傾向。

回到馬克思的早期文本，馬克思在對他人的著作進(jìn)行摘錄和評論時(shí)確實(shí)已經(jīng)形成了部分在之后自己所寫的著作中體現(xiàn)的思想觀點(diǎn)，本文的第一部分已經(jīng)論述，此處就不再說明。而這里要強(qiáng)調(diào)的是批判的真實(shí)內(nèi)涵與其特性，即“分析與考察”與“自覺性”的關(guān)系。

一方面，“分析與考察”是批判的自覺性的前提；另一方面，對所要批判的理論進(jìn)行細(xì)致、詳盡的分析和考察，必然會產(chǎn)生出新的、批判性的觀點(diǎn)，而且，分析的越深入，越透徹，產(chǎn)生出的新思想就越深刻，越合理。相反，如果沒有意識到兩方面的聯(lián)系，忽視了任一方面，其批判就會有失偏頗；如果并沒有對所要批判的理論進(jìn)行分析和考察，只是由膚淺的，片面的知識體系而進(jìn)行的批判必將是片面的，而倘若為了否定而去分析和考察所要批判的理論，即目的性的批判，必將導(dǎo)致批判的局限性。在當(dāng)代哲學(xué)思想的發(fā)展過程中，在理論界大力提倡思想多元化的時(shí)代，批判思維日新月異，各種新的思想都是在批判中產(chǎn)生的，沒錯(cuò)，馬克思也正是在批判他人的思想中形成了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，然而我們又恰恰只是停留在批判的哲學(xué)語句中理解其含義，更重要的是我們必須回到馬克思“批判”的歷史過程中去尋找“批判”的實(shí)質(zhì)，與其說馬克思的批判是一種思維一種方法論，毋寧說是一種批判精神，一種對學(xué)術(shù)的態(tài)度和作風(fēng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 孫伯鍨.探索者道路的探索〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2002：120-121.

〔2〕 馬列著作編譯資料（第12輯）〔M〕 .北京：人民出版社，1972：36 .

〔3〕 張一兵.回到馬克思〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2005：158-160.

〔4〕 〔5〕 馬克思恩格斯研究資料匯編〔M〕.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1982：44，45.

篇7

【關(guān)鍵詞】價(jià)值悖論 勞動(dòng)價(jià)值論 邊際效用邊際效用學(xué)派 價(jià)值 使用價(jià)值

一、水與鉆石悖論的提出和相關(guān)學(xué)派對此問題的看法

（一）水與鉆石悖論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)上的經(jīng)典案例

水與鉆石悖論，又稱價(jià)值悖論，為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典案例，雖然此問題并非經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)?斯密在其名著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中提最早提出，但正是他提出后，此悖論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一段公案。斯密在書中說到：“沒什么東西比水更有用；能用它交換的貨物卻非常有限；很少的東西就可以換到水。相反，鉆石沒有什么用處，但可以用它換來大量的貨品”。(1)

具體到水與鉆石悖論上，按照斯密的理論，水對人的意義是舉足輕重的，人的生命都依靠水來維持，而反觀鉆石，則屬于奢侈品，人離開鉆石一樣能很好生活，并非必備品，因此說鉆石基本沒有什么用處。然而現(xiàn)實(shí)情況是，水的“價(jià)值”很低，有些地方甚至是免費(fèi)的，而鉆石的“價(jià)值”非常高，有些甚至價(jià)值連城?？梢娝姑芨拍钪械氖褂脙r(jià)值和交換價(jià)值，在應(yīng)對某一物品上，可能會出現(xiàn)很大的差異，即有很高使用價(jià)值的一些物品沒有或僅有很低的交換價(jià)值，而有很高交換價(jià)值的一些物品可能幾乎沒有什么使用價(jià)值。這一矛盾，在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家來看，困擾了邊際效用學(xué)派興起前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家長達(dá)百年之久。

（二）其他古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此問題的直接或間接的解答

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，斯密和李嘉圖都用了勞動(dòng)價(jià)值論來衡量商品的交換價(jià)值，即商品交換價(jià)值的大小取決于其生產(chǎn)耗費(fèi)的勞動(dòng)量。其中李嘉圖在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中，將商品分為兩類，一類是勞動(dòng)不能大規(guī)模增加其數(shù)量的商品，另一類是勞動(dòng)可以無限增加其數(shù)量的商品。他認(rèn)為前類商品“有罕見的雕像和圖畫，稀有的書籍和古錢，以及只能在數(shù)量極為有限的土壤上種植的葡萄所釀制的特殊葡萄酒等，這類商品的價(jià)值單只由它們的稀少性決定，只隨希望得到它們的人不斷變動(dòng)的財(cái)富和嗜好一同變動(dòng)。”(2)可見李嘉圖也間接為水與鉆石悖論提出了自己的看法，即鉆石由很強(qiáng)的稀少性，追逐的人多了，因此價(jià)值也就上升了，并非完全由生產(chǎn)鉆石的勞動(dòng)量來決定。

然而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對此解答仍然不太滿意，他們不知道為何會出現(xiàn)一種商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的嚴(yán)重分離，認(rèn)為僅僅用稀少性不能很好解決這一矛盾。他們想知道到底是什么決定了商品的交換價(jià)值，即“是因?yàn)槿藗儩撊胨匈M(fèi)力將珍珠取出，所以珍珠才有價(jià)值（即交換價(jià)值取決于人勞動(dòng)），還是因?yàn)檎渲橛袃r(jià)值，人們才潛入水中尋找珍珠？（即交換價(jià)值取決于其對人類的效用的滿足）”。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊反對斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論學(xué)說，他認(rèn)為價(jià)格也即價(jià)值，取決于供求本身，而不是勞動(dòng)量。水和鉆石交換價(jià)值的巨大差異也即是其各自供求的巨大差異所導(dǎo)致的。當(dāng)然，薩伊的解答也沒有令后世的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界感到滿意，之后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾和約翰穆勒也同樣如此，直到邊際效用學(xué)派的興起。

（三）邊際效用學(xué)派對此問題的解答

在當(dāng)下的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界，對邊際革命十分推崇，其很重要的一個(gè)原因即他們認(rèn)為邊際效用學(xué)派很好的解決了水和鉆石悖論，使得百年的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)悖論得以化解。

邊際學(xué)派中，無論是以重視心理分析方法來建立其理論體系的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾和龐巴維克，還是以數(shù)學(xué)方法進(jìn)行論證的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯和瑞士洛桑學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯與帕累托，他們雖然所用的方法不同，然其邊際分析的本質(zhì)是不變的。他們認(rèn)為產(chǎn)品的價(jià)值取決于人們購買最后一單位該產(chǎn)品所產(chǎn)生的效用，即最后單位的效用決定產(chǎn)品的價(jià)值和價(jià)格。

回到水和鉆石悖論的問題本身來說，邊際學(xué)派認(rèn)為水的價(jià)值取決于人們消費(fèi)最后單位的水的價(jià)值，也即邊際價(jià)值。水無疑有很大的總效用，人類離開水將無法生存，然而水在世界上大部分地區(qū)的擁有量是很大的，而維持人生存的必要需水量是有限的，因此人們在滿足必要用水后，還有很多多余的水量，可以滿足人類次一點(diǎn)的需求，如牲畜飲水和農(nóng)田灌溉，如果還有多余水量，則可以滿足人類再次要的需求，如洗菜做飯，沖洗衣物等等，如果還有富余的水，將會滿足人類更次要的需求，如游泳池，人工噴泉等等，以此類推，如果該地區(qū)的水量足夠大，則使得人類的需求得以滿足到飽和狀態(tài)。在此情況下，人們消費(fèi)最后一單位水的邊際效用為零，那么水的價(jià)值或價(jià)格也將為零。反觀鉆石，鉆石又稱金剛石，在地球上十分稀少，南非一鉆石礦的開采報(bào)告稱，每噸原礦中平均只能開采到不到一克拉的鉆石，其數(shù)量遠(yuǎn)非水可以比擬，導(dǎo)致了人們消費(fèi)鉆石最后一單位的邊際效用非常大，因此鉆石的價(jià)值或價(jià)格十分昂貴。如果改變條件，比如說處于沙漠這樣的極端情況下，幾乎沒有水源，因此身上僅攜帶的一瓶水的效用將會非常大，因?yàn)槠鋬H僅只能滿足生存的需要，根本不可能去想什么灌溉農(nóng)作物，洗菜做飯，沖洗臟物等等其他次要用途，因此，在此極端情況下，人們消費(fèi)最后一單位水的邊際效用將會非常巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于鉆石的效用，這一類極端的例子也是存在的。

因此，邊際學(xué)派自認(rèn)為其給出了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)水和鉆石悖論的最終解答。這一邊際分析方法隨即被廣泛運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)分析中，被不少西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為是開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的新局面，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)，經(jīng)濟(jì)學(xué)自有了廣泛的邊際分析法后，從此進(jìn)入了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代。

（四）當(dāng)代部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者對邊際學(xué)派解釋的批評

對某一經(jīng)濟(jì)學(xué)派解釋力和預(yù)測力的批評自古有之，如同勞動(dòng)價(jià)值論一樣，以邊際分析法來解釋水和鉆石悖論，并非得到了所有經(jīng)濟(jì)學(xué)者的贊同。

當(dāng)今一些學(xué)者認(rèn)為斯密的這一所謂悖論完全是自找的麻煩，實(shí)際上根本不是什么悖論。他們認(rèn)為，首先，邊際學(xué)派把計(jì)量單位不同之物等量齊觀，用所謂的消費(fèi)最后一單位的邊際效用來偷換兩者屬于不同性質(zhì)的概念。水的計(jì)量體積單位是毫升，升，立方米，同樣也有計(jì)量水質(zhì)量的，如千克，噸等；而鉆石的計(jì)量單位僅限于毫克，克，克拉等重量單位，一般較少以體積來計(jì)量。這里就需要明確，消費(fèi)最后一單位水，單位是什么，用什么來統(tǒng)一，可以假定都是一克的水和一克的鉆石，自然在一般情況下，一克鉆石遠(yuǎn)遠(yuǎn)昂貴于一克水，但是，如果消費(fèi)最后一單位水不是克，而是千萬噸呢？要知道地球上水的總質(zhì)量是鉆石的總質(zhì)量所無法比擬的，那也就不見得一千萬噸的水會比一克拉的鉆石價(jià)格便宜了。其次，斯密把使用價(jià)值賦予了一個(gè)無交換價(jià)值的自然物品。雖然說由于環(huán)境污染，當(dāng)下很多自然水已無法直接飲用，但在斯密當(dāng)時(shí)，工業(yè)并不發(fā)達(dá)，水源污染少，可以說水對于人類得需求而言是充分飽和的。而鉆石雖然偶爾能在露天拾到，然最主要獲取鉆石的途徑依然是大規(guī)模開礦，故而兩者的對比是十分困難的。

二、以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正確理解該悖論的內(nèi)涵

（一）價(jià)格不是價(jià)值，生產(chǎn)費(fèi)用論也并不構(gòu)成價(jià)值本身

在當(dāng)下西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值（VALUE）和價(jià)格（PRICE）并無政治經(jīng)濟(jì)學(xué)下的明確概念區(qū)分。實(shí)際上，以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，市場價(jià)格是解釋價(jià)值最好的工具，即因該商品市場價(jià)格高，故而價(jià)值也高，同理價(jià)值高的商品必然有很高的市場價(jià)格。在完全競爭市場的一般均衡下，無論是商品市場還是服務(wù)市場，無論是勞動(dòng)力市場還是資本市場，無論是租金市場還是智慧市場（包含企業(yè)家才能與創(chuàng)新才能），皆能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定且均衡的價(jià)格和數(shù)量，因此，這一價(jià)格也好，價(jià)值也罷，即為完美市場經(jīng)濟(jì)下的一般均衡價(jià)格。對此一般均衡價(jià)格，絕大部分西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家這就是內(nèi)在完美的價(jià)值。

而根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，價(jià)值和價(jià)格是兩個(gè)不同的概念，價(jià)格是對現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)或抽象經(jīng)濟(jì)中商品的交換比率，在長期穩(wěn)定下，市場價(jià)格表現(xiàn)為市場均衡價(jià)格。而價(jià)值是解釋市場均衡價(jià)格為何會是這一價(jià)格的，這不是簡單的同義重復(fù)，而是對所以然的解釋。即為何市場上不同商品的價(jià)格會不同，價(jià)格背后的本質(zhì)是什么。因此，不能以市場本身來解釋不同商品價(jià)格的不同。以人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為依托的商品價(jià)值的本質(zhì)，只能由人的勞動(dòng)來解釋，是人類辛勤的勞動(dòng)構(gòu)成了商品價(jià)值的本質(zhì)。

（二）計(jì)量不同的商品何以有一樣的計(jì)價(jià)體系

部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為不同的商品之間很難統(tǒng)一單位，也即很難比較出每單位的邊際效用的大小，似乎這一點(diǎn)能構(gòu)成對邊際學(xué)派攻擊的重傷。

然而，情況并非如此。在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，自來水也罷，瓶裝礦泉水也好，都是人們天天必備的生活必需品，離開了就幾乎不可能生存，而鉆石屬于奢侈品，能用鉆石作為裝飾品的人十分稀少，擁有哪怕是幾克拉鉆石，皆被認(rèn)為是擁有較大財(cái)富，屬于上流階層的一個(gè)標(biāo)志。因此，水和鉆石不能因?yàn)橛?jì)量方法的不同就武斷下此結(jié)論。如果單位不同不可比較，那么幾乎任何兩個(gè)商品皆難以比較了，甚至是面包和蛋糕這樣非常相近的商品。可見，說“不見得一千萬噸的水會比一克拉的鉆石便宜了”，這無疑是很不負(fù)責(zé)任的說法。

在當(dāng)今社會中，特別是城鎮(zhèn)中，水皆有其市場標(biāo)價(jià)，當(dāng)然鉆石無疑有其市場標(biāo)價(jià)了，在中國，一般居民消費(fèi)一年的自來水用量，不過千元，而這遠(yuǎn)不及購買一克拉鉆石的花費(fèi)，且每個(gè)居民皆對自來水的消費(fèi)比較隨便而對夠買鉆石卻十分謹(jǐn)慎，非高收入者不能買。請問持這一觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家何以忽視這一明顯的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)？如果以各自商品的計(jì)量單位不同，所以價(jià)值就不可比，那么市場經(jīng)濟(jì)下的廣泛價(jià)格體系還有何意義？

（三）正確理解該悖論的重要意義

筆者認(rèn)為，水和鉆石的悖論，意義重大。其揭示了勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理和人類改造自己的客觀世界的重大意義，以及經(jīng)濟(jì)交換所具有的重要特點(diǎn)。

水誠然是人類最重要的物品，然而并不一定構(gòu)成商品的必要條件，只是在當(dāng)下社會，人們逐漸在大城市居住，工業(yè)化的快速發(fā)展使得水質(zhì)污染成為不可避免的現(xiàn)實(shí)，因此才出現(xiàn)自來水廠與水質(zhì)凈化設(shè)施等等。這里就涉及到最關(guān)鍵的一點(diǎn)，即價(jià)值由什么來衡量，這么多種類的不同商品的本質(zhì)是什么。商品固然有效用，不是商品的東西，對很多對人也是有效用的。比如最常見的，含有氧氣的空氣，對于每個(gè)人而言，空氣和水都是必不可少的，雖然全球大部分地區(qū)的水已經(jīng)成為了商品，但絕大部分地區(qū)的空氣還不是商品。當(dāng)然，空氣商品的例子也是有的，在日本的超市中，有富士山附近的新鮮空氣出售，該商品滿足客人需求的出發(fā)點(diǎn)在于，當(dāng)下的城市化與工業(yè)化造成了嚴(yán)重的空氣污染，新鮮空氣成為了大城市生活之人所無法就地獲得的物品，因此，特殊的富士山空氣出售到大城市就有能滿足人們需要的可能，在這種極其特殊的意義下，空氣也成為了一種商品。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，使用價(jià)值是物品能滿足人類需要的客觀屬性，對人類有使用價(jià)值的物品，不一定有價(jià)值，價(jià)值的產(chǎn)生源于勞動(dòng)，勞動(dòng)是物品能成為商品的最關(guān)鍵因素。同時(shí)，價(jià)值與商品也依托于市場經(jīng)濟(jì)。在原始的物物交換下，交換比例取決于交換者勞動(dòng)量和勞動(dòng)強(qiáng)度，但在資本出現(xiàn)后的資本社會，各方所有權(quán)者皆參與總價(jià)值的分配，但價(jià)值在各所有者中的分配并不能說明價(jià)值的本源就不是唯一由辛勤勞動(dòng)所創(chuàng)造的。因此該悖論對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，重要意義在于明確價(jià)值的內(nèi)涵與外延，反擊以主觀效用和客觀生產(chǎn)費(fèi)用論來決定價(jià)值的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。正確解釋價(jià)值規(guī)律和其所依托的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對該悖論的有效解釋

（一）水與鉆石的使用價(jià)值與價(jià)值

水誠然有對人類生存而言是必不可少的，水對于人類而言固然是有使用價(jià)值的，即能滿足人類的需要。鉆石對于人類而言，同樣是有使用價(jià)值的，斯密所謂的對人類幾乎沒有什么作用的說法，筆者認(rèn)為僅僅只是對于人類的生理必備需求而言的，誠然鉆石對于人類的生存而言是可有可無的，然而不能說鉆石就沒有使用價(jià)值，鉆石不僅可以作為裝飾品與奢侈消費(fèi)品，在工業(yè)化發(fā)達(dá)的今天，由于鉆石的堅(jiān)硬性質(zhì)，其還能作為非常好的鉆探探頭，不僅鉆探力量大，且耐磨不易損，這也是鉆石使用價(jià)值的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為以武斷的方式判斷水和鉆石的使用價(jià)值誰大誰小，是不妥的，他們都是對于人類而言有使用價(jià)值的物品。正如古語所謂，尺有所長，寸有所短，絕非如斯密所言的“鉆石沒有什么用處”。

價(jià)值是以市場交換為前提的，而價(jià)值的本質(zhì)在于商品中所凝結(jié)的無差別人類勞動(dòng)，故而應(yīng)從這個(gè)角度來理解水的價(jià)值和鉆石的價(jià)值。

先看水的價(jià)值。水在人類歷史的絕大多數(shù)時(shí)間里并不是用于交換的商品。那時(shí)水質(zhì)沒有污染，水源也是干凈的，可以直接飲用。其勞動(dòng)僅限于取水的勞動(dòng)，各家各戶取水的勞動(dòng)也沒有用于勞務(wù)交換，可以說屬于個(gè)人勞動(dòng)，并非社會勞動(dòng)，水這種東西在當(dāng)時(shí)幾乎只有使用價(jià)值而無市場意義上的交換價(jià)值與價(jià)值。主要的變化是在社會進(jìn)入了工業(yè)化發(fā)展時(shí)期和城市化發(fā)展時(shí)期，由于工業(yè)的污水排放，水質(zhì)和水源皆出現(xiàn)了污染，直接取的水無法滿足人類的正常生理需要，因此才產(chǎn)生了自來水廠及其中的凈化水措施，乃至于修筑水庫與引水渠工程。因此水的這一商品化趨勢更明顯地發(fā)生在中大城鎮(zhèn)中，而在偏遠(yuǎn)且水源豐富的農(nóng)村，只要水源沒有受到工業(yè)或其他污染，水都不是商品，皆不存在價(jià)值。在城市，水雖然成為了商品，但自來水公司的供水效率比較高，凈化自來水與處理污水的能力也非常強(qiáng)大，輔之于當(dāng)下桶裝飲用水的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，效率進(jìn)一步提高。對于民眾而言，生產(chǎn)水的效率非常高，注定了即使水成為了商品，幾乎人人都可以消費(fèi)。極端情況下，比如在沙漠上或因嚴(yán)重污染而無干凈水源的地方，水的價(jià)格非常昂貴，水的昂貴并非是缺水的緣故，一定是生產(chǎn)干凈飲用水的效率非常低下的原因。正如我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家譚立東先生所說的那樣，在沙漠地區(qū)，實(shí)際不是完全沒有水的，甚至很多沙漠地區(qū)反而有十分豐富的地下水，但在沙漠，取水的效率很低，因此水的價(jià)值非常高。如果在沙漠里如果可以發(fā)明大規(guī)模的取水設(shè)備時(shí)，可以預(yù)見，水的價(jià)值會大幅度下降。

那么現(xiàn)在來看鉆石的價(jià)值，鉆石作為一種稀有結(jié)晶體，在地球上分布十分稀少，開采難度更是十分巨大。從最初的地質(zhì)勘探到最后的進(jìn)入消費(fèi)者環(huán)節(jié)，鉆石產(chǎn)業(yè)有六大環(huán)節(jié)，即勘探、開采、分選、加工、分級、銷售?？碧绞菍ふ铱晒╅_采，鉆石礦豐富的原礦；開采即為開采原石；分選即對開采出的原石進(jìn)行分類篩選；加工即對篩選出來的鉆石進(jìn)行打磨加工；分級即對加工好的鉆石，根據(jù)其品相進(jìn)行分級定價(jià)；最后進(jìn)入市場的銷售環(huán)節(jié)。根據(jù)業(yè)內(nèi)人士推斷，一噸鉆石原礦也無法提煉出一克拉的鉆石，而生產(chǎn)一克拉的鉆石需要經(jīng)過200多萬勞動(dòng)者的辛苦勞動(dòng)，可見因其所蘊(yùn)含人類無差別的勞動(dòng)十分繁重，且該產(chǎn)業(yè)鏈的難度大，生產(chǎn)效率也低，因此其價(jià)值非常昂貴。即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，鉆石的生產(chǎn)效率一直難以提升。今天的鉆石主產(chǎn)地南非，即使采用了最先進(jìn)的挖掘開采與分選機(jī)械，其效率依然不高。此外鉆石不僅有奢侈品的特征，還是很重要的工業(yè)品，隨著工業(yè)化的大發(fā)展，鉆探的需求日益增大，鉆石作為最佳鉆頭的材料無法滿足人類對鉆頭的廣泛需求，隨之產(chǎn)生了各種鉆石替代品，部分替代品甚至成為了比鉆石價(jià)格略微低的奢侈品，比如合成碳硅石與瑞士鉆石。

（二）邊際效用學(xué)派與馬歇爾解釋解釋的嚴(yán)重錯(cuò)誤

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第二次綜合的完成者馬歇爾在其著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，關(guān)于市場均衡價(jià)格的論述如下：“價(jià)值這個(gè)名詞是相對的，表示在某一地點(diǎn)和時(shí)間的兩樣?xùn)|西之間的關(guān)系。用貨幣表示它們的價(jià)值，并稱這樣表示的每樣?xùn)|西的價(jià)值為價(jià)格”(3)這一論述已經(jīng)表明馬歇爾將價(jià)格與價(jià)值相混淆。隨后，馬歇爾將均衡價(jià)格理論決定于供給與需求，即他所言的“一把剪刀的兩個(gè)刀鋒”。其需求理論正是建立在邊際學(xué)派的邊際效用遞減規(guī)律上的，而其供給理論，是建立在生產(chǎn)費(fèi)用理論的。

實(shí)際上，邊際效用學(xué)派對該悖論的解釋也是邊際效用論與生產(chǎn)費(fèi)用論的結(jié)合，只是邊際學(xué)派將供給一方盡量簡化，僅僅簡化為水的供給量大，鉆石的供給量小，而突出需求一方，而馬歇爾用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)費(fèi)用論解釋了供給一方對均衡價(jià)格的影響，僅此而已。因此，兩者對該問題解釋的本質(zhì)是一致的。

邊際學(xué)派也好，馬歇爾也罷，回避價(jià)值的本質(zhì)，以市場自證市場，又將市場的地位近乎神話，將經(jīng)濟(jì)學(xué)引入一種主觀決定論與市場存在即有效正確之論。邊際效用說掩蓋了價(jià)值決定的本質(zhì)，雖然說以邊際效用說解釋價(jià)值有其西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界意識形態(tài)的因素，然而這一影響卻使得自邊際學(xué)派興起后的西方主流基礎(chǔ)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是價(jià)值論，長期停留在130年前的老認(rèn)識上。

邊際學(xué)派所描述的邊際效用遞減規(guī)律，客觀存在于消費(fèi)者的選擇和心理感受上的，人們購買的某種商品不會過度，更不會不惜超過飽和狀態(tài)；社會上錢相對少的窮人必然將錢用在維持其生存最重要的基本方面，隨著工資的增加，工人才能逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的簡單再生產(chǎn)，直到較高的工資實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的擴(kuò)大再生產(chǎn)。然而，主觀的邊際效用論并非是市場上商品價(jià)值的源泉，主觀有很強(qiáng)的隨意性、盲目性和趨從性，主觀評價(jià)也會受到很多不同因素的干擾。此外，邊際學(xué)派聲稱的飽和狀態(tài)，即一個(gè)人有錢到所有商品皆能到其邊際效用為零的程度，即為人類的終極美好狀態(tài)，但是130年過去了，我們看到的是，社會無論貧富，不僅沒有任何一個(gè)人能達(dá)到總效用的飽和狀態(tài)，反而是不幸福之感越發(fā)強(qiáng)烈?？梢哉f人類存在邊際效用理論所描述的現(xiàn)象，然而這并不能說明價(jià)值就由其來決定。

四、結(jié)束語

自1870年邊際效用學(xué)派的興起來算，至今過去130多年時(shí)間了，這一所謂價(jià)值悖論的“邊際佳話”也成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的經(jīng)典案例。然而時(shí)至今日，對這一經(jīng)典案例的解釋依然停留在漏洞百出的邊際效用價(jià)值論和生產(chǎn)費(fèi)用論共證價(jià)值上，這無疑是一種以市場自證市場的循環(huán)論證，不能說明任何問題。

自邊際學(xué)派后的130多年西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言，任何一家學(xué)說決不能不拜邊際效用學(xué)派這個(gè)碼頭。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分也以此為基礎(chǔ)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，無論是新舊凱恩斯主義者還是新自由主義者，皆有邊際效用和邊際分析那只看不見的手在掌控這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思維模式。由于邊際分析法在經(jīng)濟(jì)學(xué)界大行其道，使得很多其他十分有潛力又深刻的經(jīng)濟(jì)分析法無法施展自己應(yīng)該有的空間，如分工理論和再生產(chǎn)理論。筆者對于經(jīng)濟(jì)學(xué)界視邊際效用論為唯一價(jià)值依據(jù)，分析分析發(fā)為最主要分析手段的現(xiàn)實(shí)狀況表示惋惜。

反觀勞動(dòng)價(jià)值論，其嚴(yán)格區(qū)分了價(jià)值和使用價(jià)值，生產(chǎn)的物質(zhì)條件與生產(chǎn)的社會條件，很好的解釋清楚了水和鉆石悖論的內(nèi)涵與外延，以此強(qiáng)有力反擊了邊際效用價(jià)值說的主管先驗(yàn)與隨意性，這一解釋的合理性是不言而喻的。然而，由于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在意識形態(tài)上對勞動(dòng)價(jià)值論的排斥，使得其不顧邊際效用理論的嚴(yán)重問題，執(zhí)意堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)。

水和鉆石爭議以邊際效用說的“解決”后，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想空間上不是更開闊，而是更狹窄，其分析工具不是更多樣，而是更單調(diào)，近六十年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新也僅僅主要集中在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面上，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新陷于枯竭，讓人感到非常的痛惜。筆者真誠希望有志于學(xué)習(xí)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的同仁們，能進(jìn)一步打開自己的思維空間，以更遠(yuǎn)的角度和更高的深度來理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，開創(chuàng)一條理論經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法，思維模式的新思路，發(fā)揚(yáng)如勞動(dòng)價(jià)值論、分工理論和再生產(chǎn)理論這些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的閃光篇章。

注 釋

(1)亞當(dāng)?斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書館1983年版，24頁

(2)李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，商務(wù)印書館1976年版，8頁

(3)馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》下卷，商務(wù)印書館1981年版，81頁

參考文獻(xiàn)

[1]（奧）龐巴維克：《資本實(shí)證論》，商務(wù)印書館，1964

[2]姚開建主編《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》，中國人民大學(xué)出版社，2003

[3]（美）斯坦利L.布魯著《經(jīng)濟(jì)思想史》，機(jī)械工業(yè)出版社，2003

篇8

關(guān)鍵詞：受眾商品論；社會化媒體；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）05-0153-03

受眾商品論是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一達(dá)拉斯?斯麥茲（Dalls W.Smythe）提出的一個(gè)旨在揭示資本主義傳播工業(yè)運(yùn)作機(jī)制的經(jīng)典理論，其在與歐洲文化學(xué)者、文化研究學(xué)派就受眾商品化與主體性關(guān)系，媒介產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)等問題的不斷辯論中逐步修正和完善，具有深刻的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性。隨著新媒體技術(shù)的普及尤其社會化媒體影響力的擴(kuò)大，該理論又有了新的應(yīng)用和表現(xiàn)。本文就是在這一背景下，將受眾商品論納入社會化媒體環(huán)境中探討其意義，試圖在原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上重新梳理其特點(diǎn)，在比較中為其注入新內(nèi)涵，進(jìn)行再闡釋，反思社會化媒體給我們帶來的影響。

一、受眾商品論及其理論發(fā)展

1951年，在瓦薩學(xué)院消費(fèi)者聯(lián)盟研究所的一次會議上，斯麥茲首次提出受眾商品論的雛形，認(rèn)為“商營大眾傳播媒介的主要產(chǎn)品是受眾的人力（注意力）”。1977年，他發(fā)表了《傳播：西方的盲點(diǎn)》[1]，直接向西方文化學(xué)者發(fā)難，指出他們的研究取向中存在“盲點(diǎn)”：只關(guān)注文化、傳播業(yè)的文化和政治層面，遠(yuǎn)離了經(jīng)濟(jì)層面，忽視了媒介與傳播系統(tǒng)所提供服務(wù)的經(jīng)濟(jì)功能。在隨后與文化學(xué)者長達(dá)20年的“盲點(diǎn)辯論”中，他逐步完善了“受眾商品論”，系統(tǒng)地從媒介、受眾、廣告者三者關(guān)系中揭示資本主義傳播工業(yè)的運(yùn)作機(jī)制。也是在這場辯論中，以斯麥茲為代表的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派與傳統(tǒng)的批判傳播學(xué)派分道揚(yáng)鑣，認(rèn)為受眾對文本內(nèi)容的接受發(fā)生在一個(gè)商品交換的特定結(jié)構(gòu)中，既需將其置于資本生產(chǎn)關(guān)系的大背景考察，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析應(yīng)該是超越文本和意識形態(tài)的，而同為批判傳播學(xué)的文化研究學(xué)派持與此相反的看法。

他認(rèn)為在資本主義的傳媒制度中，節(jié)目只是提供給顧客的免費(fèi)午餐，目的是吸引觀眾觀看節(jié)目，從而將觀眾的“注意力”賣給廣告商，這樣，觀眾就被當(dāng)作商品賣給廣告商。以廣告收入為主要經(jīng)濟(jì)來源的媒介所生產(chǎn)的商品不是廣播電視節(jié)目，而是受眾這一特殊商品。同時(shí)，斯麥茲借鑒了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)時(shí)間的概念，指出一個(gè)殘酷的事實(shí)：壟斷資本主義的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)就是大多數(shù)人的非睡眠時(shí)間（包括工作和休息時(shí)間）都是工作時(shí)間。以為觀看電視節(jié)目是種休息消遣時(shí)，實(shí)際上正在為產(chǎn)生剩余價(jià)值而工作[2]。這深刻反映了受眾商品論中受眾所具有的雙重屬性，即作為媒介拿來和廣告商進(jìn)行交換的商品和作為勞動(dòng)者創(chuàng)造勞動(dòng)剩余價(jià)值的“人”。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者默多克首先質(zhì)疑斯麥茲的受眾商品論，認(rèn)為他的提議是單方面的，對文化方面的分析被經(jīng)濟(jì)考量所限制。事實(shí)上，斯麥茲確實(shí)沒有回答什么樣的受眾被出售、具體的過程如何等問題。后來的一批批判傳播學(xué)者試圖解答斯麥茲未盡的問題，反種族主義學(xué)者Gandy提出媒介生產(chǎn)的“時(shí)間塊”（blocks of time）才是商品[3]，只在媒體與受眾交流過程中，受眾才作為商品出售給廣告主。另有觀點(diǎn)指出廣告商支付廣告費(fèi)用購買的是受眾的觀看實(shí)踐。觀眾接受傳播的過程實(shí)際上是一個(gè)勞動(dòng)過程，受眾在觀看附加物（extra），即廣告中勞動(dòng)，正是這種多余附加值才是媒介出售的東西[4]。他們逐漸確立了“觀看作為工作”（Viewing as working）觀點(diǎn)，其實(shí)也是對斯麥茲“受眾即商品”判斷的叛離。

女性主義學(xué)者米漢（Meehan）就“受眾商品論”問題上反映的基于男性白人學(xué)者之間的“盲點(diǎn)辯論”本身存在的 “盲點(diǎn)”加以補(bǔ)充，他以獨(dú)特研究視角論述了社會性別“偏見”作為商品在媒介市場上被消費(fèi)和充當(dāng)爭取收視率話題的現(xiàn)象。米漢通過對行業(yè)細(xì)分現(xiàn)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析完善了斯麥茲最初的模型，認(rèn)為消息和受眾都沒有被當(dāng)做商品交換，只是分級（ratings）[5]?！懊浇楣鞠胱龅氖聝H僅是將受眾集合并打包，以便出售。[6]”分級作為商品的論斷得到了不少學(xué)者的回應(yīng)和贊同，媒介不參與受眾的生產(chǎn)，只是受眾的――分級行業(yè)將受眾信息分門別類包裝為商品出售給廣告商。如果對米漢的研究進(jìn)一步延伸會發(fā)現(xiàn)，“偏見”即大部分具備經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的受眾對少部分處于經(jīng)濟(jì)劣勢的關(guān)于“偏見”的想象，以及媒介與傳播系統(tǒng)對這一想象的加工、美化和商業(yè)包裝，某種意義上來說才是商品和商品生產(chǎn)。即受眾商品化過程，并不是人的物化，而主要是人所處的虛擬公共空間的商品化，被資本生產(chǎn)關(guān)系切割成一個(gè)代價(jià)出售的有形商品。在他們看來觀看行為不是一種創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，直接否定了時(shí)間塊和附加物的提法，其核心是“商品交換”，凸顯了商品交換在媒介經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中的重要性，至于交換受眾的什么并不重要。在對斯麥茲受眾商品論的發(fā)展和完善過程中，出現(xiàn)的這些觀點(diǎn)最終卻意外的將爭論的焦點(diǎn)聚集于“觀看作為工作”上而并非“受眾即商品”。

二、社會化媒體改變傳播工業(yè)

達(dá)拉斯?斯麥茲作為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[7]主要的奠基人，開拓了傳播權(quán)利在社會內(nèi)部的不平等關(guān)系這一研究取向，在揭示媒介、受眾、廣告主三者關(guān)系的基礎(chǔ)上批判資本主義傳播工業(yè)運(yùn)作機(jī)制。沿著這一研究路徑，他適時(shí)提出了著名的“受眾商品論”。在論述社會化媒介為其發(fā)展注入新的要素之前，先對媒介、受眾、廣告主三者關(guān)系所反映的資本主義傳播工業(yè)的運(yùn)作機(jī)制進(jìn)一步說明。

這樣一份圖示，基本反映了斯麥茲論述的媒介、受眾、廣告者三者的關(guān)系，同時(shí)也清晰的說明了在傳播工業(yè)的資本主義經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，受眾淪為商品的從屬、被壓迫地位。此處展開解釋幾點(diǎn)：圖示所列“雇傭關(guān)系”之所以成立，具備2個(gè)條件：1.媒介向受眾提供“合理”的報(bào)酬――內(nèi)容等；2.受眾有過一定的“工作經(jīng)驗(yàn)”，掌握“工作技巧”，即懂得使用媒介的技術(shù)。這實(shí)際是一種“準(zhǔn)雇傭關(guān)系”，區(qū)別于傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中以合同制為主的雇傭關(guān)系。同時(shí)，也應(yīng)注意在這一受眾商品化過程中，受眾接受了來自廣告主、媒介的雙重剝削，廣告主通過向媒介給付費(fèi)用，獲得了媒介交付的對于受眾的使用權(quán)（受眾的所有權(quán)為受眾自己），這就是斯麥茲所指出的受眾淪為商品的真實(shí)過程。在這一價(jià)值（資本）交換關(guān)系中，受眾獲得了傳播媒介生產(chǎn)的內(nèi)容及基本的媒介技術(shù)，算是受眾工作并產(chǎn)生剩余價(jià)值的報(bào)酬，且還是極其低廉的報(bào)酬，實(shí)質(zhì)是一種剝削。

社會化媒體的出現(xiàn)改變了這一商品化模型，織了一幅新的圖景。目前學(xué)界對社會化媒體并沒有明確統(tǒng)一的界定，有從其產(chǎn)生發(fā)展角度來闡釋的，試圖找到社會化媒體產(chǎn)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，如中國社會化媒體誕生可以追溯到1994年中國第一個(gè)論壇曙光BBS站的建立，時(shí)間節(jié)點(diǎn)好斷定但未能揭示社會化媒體的內(nèi)涵；有通過對某些特性的提煉如互動(dòng)性、社區(qū)化等特點(diǎn)，指出只要滿足這些特點(diǎn)就是社會化媒體，屬于描述性定義。為方便理解，筆者選擇以列舉不同類型社交媒體的方法，管窺其全貌，包括博客、微博、社交網(wǎng)絡(luò)（SNS）、百科、點(diǎn)評類社區(qū)和內(nèi)容社區(qū)等。社會化媒體與網(wǎng)絡(luò)2.0時(shí)代的提法一脈相承，都意在區(qū)別一種有別于傳統(tǒng)大眾媒體的新的媒介環(huán)境，筆者稱之為“新媒體意識”覺醒的狀態(tài)，這種媒介環(huán)境最顯著的特征就是“社交性”，滿足受眾在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的社交需要。

由它引起的傳播工業(yè)運(yùn)行機(jī)制變化的因素可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：1.媒介內(nèi)容向著個(gè)性化、碎片化、趣味化方向發(fā)展，迎合受眾的心理需求是其主要特征；2.靈活的媒介使用時(shí)間，無論是對“時(shí)間塊”還是對“附加物”都是一種打破，受眾商品論中所強(qiáng)調(diào)的工作時(shí)間變得更分散，但絕不意味著工作時(shí)間的縮短，而是延長到任何一個(gè)可能的休息時(shí)段中；3.媒介使用技術(shù)的難度降低，手機(jī)、電腦終端的普及和智能化趨勢只會簡便媒介使用技術(shù)，降低進(jìn)入門檻。第一、二點(diǎn)的改變，相當(dāng)于增加了受眾工作并產(chǎn)生剩余價(jià)值所獲得的報(bào)酬。第三點(diǎn)，傳媒技術(shù)革新尤其社會化媒體的運(yùn)用降低了受眾成為商品的加工難度，即降低了在剝削的“準(zhǔn)雇傭關(guān)系”中成為受眾（工人）的標(biāo)準(zhǔn)?？偟脕碚f，社會化媒介的出現(xiàn)使的媒介和受眾的“準(zhǔn)雇傭關(guān)系”更加牢固，客觀上說，除了技術(shù)進(jìn)步帶來的人性化變革外，這一變化也契合了資本主義發(fā)展的一般路徑：嚴(yán)酷的剝削和一定條件的福利制度的配合。在受眾花在媒介上的時(shí)間更加靈活、所接受的內(nèi)容更加個(gè)性化、媒介使用技術(shù)難度降低的帶來的所謂“福利”背后，實(shí)際仍是一種不平等的剝削與被剝削關(guān)系，因?yàn)槭鼙妼⒏嗟夭挥?jì)成本地為媒介工作。

三、“全天候商品人”

從舊媒體時(shí)代走向新媒體時(shí)代，雖然媒介環(huán)境發(fā)生巨大變化，受眾商品的模式也不斷發(fā)生變化，但受眾仍在媒介經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中扮演角色。這使得早期認(rèn)為受眾為廣告商、媒介工作的理論路徑和受眾信息的商品交換價(jià)值的研究路徑建立橋接，這才決定了受眾商品論還有其理論價(jià)值，對其在新的媒介環(huán)境下進(jìn)行研究并注入新的內(nèi)涵才有必要。應(yīng)對其有益的方面進(jìn)行保留，不適應(yīng)新環(huán)境的方面進(jìn)行修正與完善。

（一）對人主體性、能動(dòng)性的補(bǔ)足

不少學(xué)者指責(zé)受眾商品論在“主-客”關(guān)系中把受眾當(dāng)作被動(dòng)的無生命的商品，是一種簡單粗暴的“經(jīng)濟(jì)決定論”取向。筆者認(rèn)為，斯麥茲一派毫不諱言對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判立場，是在承認(rèn)受眾被物化為商品這個(gè)事實(shí)的基礎(chǔ)上，反對這個(gè)事實(shí)并促進(jìn)其改變。任何對人的主體性的過度強(qiáng)調(diào)，都是對資本主義經(jīng)濟(jì)及關(guān)系批判力度的削弱，亦是對他們自己“人的主體性”追求的削弱。在社會化媒介環(huán)境下，不少國內(nèi)學(xué)者徹底放棄了“主―客”模式，認(rèn)為這是與社會化媒介本質(zhì)屬性完全相背的，開始建構(gòu)一套中國本地化的“主體-主體”模式，如國內(nèi)學(xué)者單波就呼吁“把多級主體及其互動(dòng)當(dāng)作人類傳播活動(dòng)的價(jià)值之源”[6]。要旨均指向，任何人都可能成為受眾。但也應(yīng)注意，盡管媒介平臺化趨勢明顯，越來越成為內(nèi)容展示的公共領(lǐng)域而不是生產(chǎn)者，忽視媒介有別于內(nèi)容消費(fèi)者的傳播主動(dòng)者角色仍然是不現(xiàn)實(shí)的。實(shí)際上，這些做法不過是對媒介技術(shù)發(fā)展，傳播新現(xiàn)象產(chǎn)生的機(jī)械化迎合，停留于對所觀察到現(xiàn)象的描述性研究層次?！笆鼙娭行恼摗?、“注意力經(jīng)濟(jì)”等概念的引入并運(yùn)用到中國社會化媒體大發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，都是對傳播權(quán)力平等化的過分想象，忽視了受眾與媒介及媒介背后的資本所有者力量的極度不平衡。如果說“主―客”模式的受眾認(rèn)知是過度悲觀的，那“主體―主體”模式就是過度樂觀了。真實(shí)的受眾-媒介關(guān)系，應(yīng)該是一種混合模式，通過實(shí)踐觀察，筆者列出其基本模式圖：

在這樣一幅基本模式圖中，可以發(fā)現(xiàn)，“主體-主體”關(guān)系只發(fā)生在受眾與受眾之間，此處主體指各方面力量基本均等的雙方，實(shí)際上就連受眾之間也不完全是平等的傳播者地位。而所有的受眾在與媒介的關(guān)系中，又都成為了“主-客”的客體。所謂的“互為主體”實(shí)質(zhì)是客體（受眾）對媒介傳播信息的反饋，而這種反饋無論從質(zhì)量還是數(shù)量來說都與媒介傳播的信息不完全對等，客體逆向成為主體是可能的，但需要付出代價(jià)，如反饋信息的散逸等。筆者將這樣的過程稱為“主體代價(jià)”?；诖?，我們才能完成對“受眾商品論”乃至傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本內(nèi)涵的全面理解。

（二）對受眾商品屬性的補(bǔ)足

社會化媒體環(huán)境中，主要產(chǎn)品（內(nèi)容）與附加物（廣告）的界限變得模糊，時(shí)間的碎片化，使得受眾與媒介的聯(lián)系不存在一個(gè)可以打包的“時(shí)間塊”。且受眾只是借助媒介與其他受眾交流，媒介的溝通中介屬性徹底顯露，而媒介本身不再是受眾與之交流的對象。對“附加物”、“時(shí)間塊”等的否定，其實(shí)就是對社會化媒體中受眾商品化屬性減弱的印證， “觀看作為工作”（Viewing as working）的理論意義正在逐漸消失。實(shí)際上，米漢的“分級”就說明了觀看行為不是一種價(jià)值創(chuàng)造的勞動(dòng)。只不過米漢沒有提及受眾觀看行為的主客關(guān)系，只著重強(qiáng)調(diào)“分級”即商品本身。而新的媒介環(huán)境催生了消費(fèi)者作為生產(chǎn)者的商業(yè)模式，消費(fèi)者身份主體性的體現(xiàn)，無疑更進(jìn)一步的否定了“觀看作為工作”。真實(shí)的受眾具備商品屬性，但是真正被交換的不是受眾本身，而是對廣告主有用的細(xì)分市場中關(guān)于受眾的調(diào)查信息。

筆者在新舊媒介環(huán)境對比中，借助受眾商品論的研究視野，在對其主要內(nèi)涵的修正和補(bǔ)充基礎(chǔ)上不失時(shí)機(jī)地提出“全天候商品人”概念：1.歡迎“全天候商品人”在傳播運(yùn)行機(jī)制中的能動(dòng)性參與，如社會化媒體中基于內(nèi)容個(gè)性化定制的分群現(xiàn)象，受眾更容易產(chǎn)生粘性，投入更多精力在媒介中；2.部分接受人在媒介使用過程中所獲得的精神娛樂滿足，“全天候商品人”借助媒介讓人得以延伸真實(shí)社交網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)展生活空間，滿足了精神、交流等情感需要；3.社會化媒體平臺化趨勢明顯，在全能的媒介面前，人始終處于被統(tǒng)治被剝削的地位，這一點(diǎn)不僅不會變而且會愈發(fā)明顯?？傊谛碌南M(fèi)關(guān)系中，作為“商品”的受眾還是人，只不過附帶了商品的某些交換價(jià)值屬性。與受眾商品論強(qiáng)調(diào)受眾在與媒介的較量中，處于對立的階級地位不同，“全天候商品人”在于說明受眾被社會化媒介帶入一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻都被賦予價(jià)值、“使用價(jià)值”從而被“商品化”的社會化關(guān)系中的事實(shí)，著重批判其將人的時(shí)間、精力當(dāng)作廉價(jià)品過度揮霍。這是對受眾商品論原有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中階級批判立場的刻意弱化，增強(qiáng)了該研究于當(dāng)下社會發(fā)展的適用性。

筆者認(rèn)為“全天候商品人”是一個(gè)文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，合流于當(dāng)代傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主流，將“商品人”概念引入文化工業(yè)領(lǐng)域的探討，其有三個(gè)維度：

1.“全天候”體現(xiàn)在時(shí)間維度上，社會化媒體與移動(dòng)終端、智能手機(jī)的集合，使得受眾無時(shí)無刻都與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)相連，需指出不僅傳播內(nèi)容出現(xiàn)碎片化，媒介使用時(shí)間的碎片化也變得尤為明顯，能夠?qū)⑹鼙姷乃槠瘯r(shí)間連接起來，就能在社會化媒體環(huán)境的激烈競爭中取勝。2.“全天候”體現(xiàn)在空間維度上，通過社交網(wǎng)絡(luò)，與真實(shí)關(guān)系網(wǎng)中的朋友親人的交流將會不受空間的限制，即使遠(yuǎn)隔萬里，也能同步你發(fā)出的每一條信息。而3G、4G網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，更是加快了空間轉(zhuǎn)換的進(jìn)程，視頻聊天成本變得低廉。3.“全天候”體現(xiàn)在參與程度上，實(shí)際上社會化媒體平臺化趨勢不僅體現(xiàn)在其自身對功能開發(fā)的開放，還在于其提供了一個(gè)用戶內(nèi)容生產(chǎn)平臺。內(nèi)容和廣告的生產(chǎn)和制造不再是媒介“全權(quán)代表”，表現(xiàn)為：1.受眾和媒介共同分擔(dān)了內(nèi)容的生產(chǎn)工作；2.廣告（宣傳性產(chǎn)品）的制作不再為傳播公司壟斷，出現(xiàn)了許多草根甚至個(gè)人廣告行為。媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)者P.Napoli將受眾理解為市場的流通貨幣，認(rèn)為web2.0時(shí)代，受眾的活動(dòng)被金錢化[9]。隨著這種流通，受眾以超出傳統(tǒng)的消費(fèi)者的角色，延伸到生產(chǎn)和流通領(lǐng)域的各個(gè)層面的參與。這反映了全天候商品人的第三個(gè)維度。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判理性對于中國傳播學(xué)界開展在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的媒介經(jīng)濟(jì)研究具有啟示意義，尤其在中國與世界同步進(jìn)入社會化媒體的新時(shí)代中，面對新挑戰(zhàn)，需要新的勇氣和研究路徑。所以筆者才梳理受眾商品論的發(fā)展脈絡(luò)，以期在前人對其修正、完善的的基礎(chǔ)上，借助將其納入社會化媒體新環(huán)境有所繼承和發(fā)展的研究，更透徹地反映現(xiàn)實(shí)的傳播運(yùn)行機(jī)制，解釋受眾與媒介的新關(guān)系。我們對社會化媒體帶來的受眾主體地位上升，在表示欣喜的同時(shí)，也應(yīng)時(shí)刻保持警醒。所以筆者不失時(shí)機(jī)地提出 “全天候商品人”概念，大致揭示了受眾在與媒介關(guān)系中主動(dòng)性增強(qiáng)、商品性減弱，但是“被統(tǒng)治”程度更深的吊詭現(xiàn)象，筆者稱這一更穩(wěn)固的“被統(tǒng)治”地位為“準(zhǔn)雇傭關(guān)系”，體現(xiàn)在受眾與媒介接觸時(shí)間、空間和參與程度三個(gè)維度上，這是充分商業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)媒介對受眾形象的重新塑造。

參考文獻(xiàn)：

[1] Dalls W.Smythe， Communication： Blindspot of Western Marxism. Canadian Journal of Political and Social Theory，1977.

[2] 陳世化.“受眾商品論”的理論溯源與未來走向[J].新聞知識，2012（1）.

[3] Gandy. O..Tracking the Audience. in J. Downing. A. Mohammadi & A. Sreberny-Mohammadi （eds）.Questioning the Media， pp. 166-79. Newbury Park： Sage.1990.

[4] Jhally.S. and B.Livant. Watching as Working： The Valorization of Audience Consciousness. Journal of Communication 36（3）： 124-43.1986

[5] Meehan.E Ratings and the Institutional Approach ： A Third Answer to the Commodity Question. Critical Studies in Mass Communication 1（2）：216-25.1984

[6] 單波.評西方受眾理論[J].國家社會科學(xué)，2003（1）.

篇9

關(guān)鍵詞范式社會科學(xué)范式范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識進(jìn)步增長的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎(jiǎng)“范式”的思想觀點(diǎn)擴(kuò)展至社會科學(xué)領(lǐng)域，它對于社會科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。

科學(xué)進(jìn)步和知識增長問題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過程，其中核心的概念是科學(xué)范式?！胺妒健?Pardign)原意是指語法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫恩對范式有許多解釋。英國的瑪斯特曼認(rèn)為庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀察方式、一個(gè)指引感覺本身的有條理的原則，是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會學(xué)范式：范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個(gè)公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”?！坝埠恕笔窍鄬Ψ€(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時(shí)可通過調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開列一系列模擬實(shí)在的越來越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問題》一書中認(rèn)為，每一門科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史?！耙粋€(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過程的假定，是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定?！盵3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國社會學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說明的假定?！@些假定包含社會學(xué)家對他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對具體問題的挑選以及在分析過程中所運(yùn)用的策略?！部砂ɡ碚摷业幕緝r(jià)值前提。”[4]我們認(rèn)為，所謂社會科學(xué)范式，是指隱含在社會科學(xué)基本理論體系和研究過程中，關(guān)于研究對象和研究活動(dòng)的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對象屬性和作用過程的本體論社會歷史觀觀念；

[2].關(guān)于如何認(rèn)識和把握研究對象的認(rèn)識論方法論觀念；

[3].由[1]和[2]所影響決定的作為理論體系和研究活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的最基本的理論假設(shè)；以及

[4].研究領(lǐng)域和理論的興趣主題；

[5].（某些學(xué)科中的）基本政策綱領(lǐng)。

無論科學(xué)家是否承認(rèn)或有沒有意識到，在實(shí)際研究過程中，哲學(xué)思想和方法論觀點(diǎn)對研究工作具有重大影響。雖然某些人宣稱拒斥形而上學(xué)，然而實(shí)際上哲學(xué)從前門被趕出去又從后門或窗口偷運(yùn)進(jìn)來。社會科學(xué)領(lǐng)域存在著科學(xué)主義和人文主義兩大基本研究范式，它們的根本區(qū)別就在于兩者在關(guān)于社會歷史現(xiàn)象的基本性質(zhì)以及認(rèn)識論方法論觀點(diǎn)上具有不同的信奉傾向?？茖W(xué)主義以實(shí)證哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識局限于人的經(jīng)驗(yàn)所及的領(lǐng)域。在認(rèn)識論方法論上，受自然科學(xué)的強(qiáng)烈影響。他們認(rèn)為社會歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有一般性的普遍規(guī)律，社會科學(xué)的任務(wù)就是要運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法即觀察法、實(shí)驗(yàn)法和比較法等，從觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，描述社會現(xiàn)象的外部聯(lián)系，研究和發(fā)現(xiàn)社會歷史領(lǐng)域的普遍一般規(guī)律。人文主義研究范式以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為社會歷史現(xiàn)象是人的主體精神的外化，是精神世界、價(jià)值世界。社會科學(xué)研究對象是“一種個(gè)別的、……僅僅一度發(fā)生于一定時(shí)間內(nèi)的事件?！迸c自然科學(xué)追求“普遍的定然判斷”不同，社會科學(xué)的目標(biāo)是“單稱的實(shí)然判斷”。因此，社會科學(xué)是運(yùn)用“個(gè)別化方法”去研究對象。[5]狄爾泰把解釋學(xué)方法擴(kuò)展為社會科學(xué)的一般方法，韋伯則提出了“移情式領(lǐng)悟”的理解方法。如果說科學(xué)主義與人文主義的對立更多地表現(xiàn)為對自然與人的關(guān)系的不同認(rèn)識，那么，與此相聯(lián)系的方法論個(gè)體主義與整體主義的爭論則由主要反映在對人與社會關(guān)系的不同看法。方法論整體主義以新黑格爾主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以迪爾凱姆客觀社會學(xué)為代表。他們認(rèn)為社會本身是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)和有機(jī)系統(tǒng)，它不能夠還原為個(gè)人或以個(gè)人為單位的現(xiàn)象或活動(dòng)。社會規(guī)定制約著個(gè)人的活動(dòng)。一個(gè)社會事實(shí)只有通過與其他社會事實(shí)的整體聯(lián)系才能得到解釋。因此，他們主張應(yīng)該通過社會的整體來研究社會的理論，對社會進(jìn)行分析、研究的基本對象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象，而是社會的法則、傾向和運(yùn)動(dòng)等等。他們強(qiáng)調(diào)社會作為一個(gè)整體具有客觀性，社會科學(xué)能發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行科學(xué)預(yù)言。方法論個(gè)體主義受到霍布斯等“社會契約論”社會歷史觀的影響，以新康德主義為代表的人文主義思潮是其哲學(xué)基礎(chǔ)，以韋伯的社會學(xué)理論為代表。他們認(rèn)為社會個(gè)體的存在、活動(dòng)必然先于、高于社會整體的存在和活動(dòng)，這種個(gè)體及其屬性又往往歸屬為某種特定的永恒不變的人性，所以，現(xiàn)代個(gè)體主義往往表現(xiàn)為心理主義。他們認(rèn)為社會科學(xué)研究的基本單元是個(gè)人活動(dòng)，而人的行為受動(dòng)機(jī)支配，所以，應(yīng)從主觀動(dòng)機(jī)、人的人性等著手去解釋和分析社會歷史現(xiàn)象，社會關(guān)系、社會制度等只具有從屬意義，應(yīng)從個(gè)人行為、個(gè)人心理動(dòng)機(jī)出發(fā)去建構(gòu)社會整體。兩次大戰(zhàn)以來，社會科學(xué)范式發(fā)生了重大變化，其中很主要的內(nèi)容是研究方法論的變化，由以前的定性方法為主發(fā)展為定性定量方法相結(jié)合，由以前的分析歸納為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽呦蛳到y(tǒng)綜合研究?？傊倔w論社會歷史觀和認(rèn)識論方法論觀念是社會科學(xué)范式的基本成份。

科學(xué)研究的基本任務(wù)是從感性認(rèn)識中抽象出反映對象的本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識。著名物理學(xué)家海森堡談到科學(xué)抽象時(shí)說：“抽象使我們能夠從一種觀點(diǎn)觀察一個(gè)對象或一組對象，而拋開對象的所有其他特性?！盵6]社會科學(xué)研究中，這種抽象過程的重要表現(xiàn)形式是對研究對象提出一些最基本的理論假設(shè)，作為科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。符合科學(xué)條件和要求的假設(shè)條件，往往構(gòu)成理論體系的基礎(chǔ)和核心。一般地說，各種理論之間的區(qū)別往往是基本理論假設(shè)的區(qū)別，而新舊理論的更替也首先表現(xiàn)為基本理論假設(shè)的變化。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是以經(jīng)濟(jì)自行調(diào)節(jié)、自動(dòng)均衡等人們擁有完全知識能進(jìn)行理性預(yù)期這些最基本的理論假設(shè)為基礎(chǔ)的，而所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯革命，很重要的內(nèi)容就是摧毀了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些最基本的假設(shè)。對此西蒙說：“研究綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)變已成為大勢所趨，不可阻擋。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們開始在更加廣泛的領(lǐng)域里利用更為現(xiàn)實(shí)的（和心理的）假設(shè)，即承認(rèn)人類理性的限度以及這個(gè)限度對人類經(jīng)濟(jì)行為的影響，以取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中過于簡單化的假設(shè)?！盵7]在社會學(xué)領(lǐng)域，G.里茨爾認(rèn)為社會學(xué)有三種基本范式：社會事實(shí)范式、社會定義范式和社會行為范式。而這些范式的區(qū)別的基礎(chǔ)是基本的理論假設(shè)的不同。例如，功能理論和沖突理論的基本理論假設(shè)是認(rèn)為社會與有機(jī)體一樣，社會制度和過程都有它們的生命。而互動(dòng)理論的基本假設(shè)不同，他們認(rèn)為社會和社會現(xiàn)象是人們互動(dòng)過程的產(chǎn)物?？梢?，最基本的理論假設(shè)是研究范式的重要因素。

社會科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是“范式的多重性”或者說是存在著許多“不可完全通約的”范式。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，除了研究者所持范式中上述[1][2][3]三方面的區(qū)別外，還有一個(gè)重要方面是研究者的著眼點(diǎn)和理論興趣主題的不同。例如：在社會學(xué)理論中，社會現(xiàn)實(shí)包括個(gè)人層次、人際關(guān)系層次和社會結(jié)構(gòu)層次等不同層面。不同的范式往往關(guān)注不同層面的社會現(xiàn)象。象征互動(dòng)理論和交換理論主要關(guān)注人際關(guān)系層面的問題，而功能理論和沖突理論的興趣主要放在社會結(jié)構(gòu)層面的問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，被一些西方學(xué)者稱為“邊際革命”的邊際效用學(xué)派與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的重大區(qū)別，是研究重點(diǎn)或興趣的轉(zhuǎn)變。他們一反傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究供給（生產(chǎn)）的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而注重研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的需求消費(fèi)效用方面，主要研究經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)生活中的個(gè)人行為如個(gè)別的消費(fèi)行為等。同樣，在凱恩斯革命中，也包括研究主題的變化，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的個(gè)人、廠商的經(jīng)濟(jì)行為以及個(gè)別市場、個(gè)別商品的經(jīng)濟(jì)問題等微觀分析，轉(zhuǎn)變到全力考察整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的總體分析上，開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。在歷史學(xué)領(lǐng)域，中國近代史學(xué)發(fā)展史上，以梁啟超為代表的新史學(xué)，之所以“新”，重要原因在于他們突破封建傳統(tǒng)史學(xué)以帝王將相為中心和以政治史為基干的研究主題，把史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大到人類生活和各個(gè)方面，特別是重點(diǎn)研究與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更為密切的史學(xué)問題。英國著名史學(xué)家巴勒克拉夫在論述本世紀(jì)五十年代以來，世界史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變時(shí)，把研究興趣的變化列為重要方面。[8]英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.哈奇森分析社會科學(xué)革命構(gòu)成因素時(shí)認(rèn)為：“興趣或研究重點(diǎn)的變化理所當(dāng)然地也應(yīng)該算做革命的一個(gè)構(gòu)成部分?！盵9]所以，范式應(yīng)包含研究主題這一因素。

在一些應(yīng)用性鮮明的社會科學(xué)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科中，理論研究往往與政策研究密切相關(guān)。理論研究為政策綱領(lǐng)提供理論支撐，而政策綱領(lǐng)的實(shí)踐效果則檢驗(yàn)其依據(jù)的理論學(xué)說。英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布勞格認(rèn)為：“大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)說不僅是拉卡托斯意義上的科學(xué)研究綱領(lǐng)，而且也是政治行動(dòng)綱領(lǐng)?！盵10]例如凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論。他在理論上否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)政策上也堅(jiān)決反對自古典學(xué)派以來一直信奉的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，大力鼓吹只有國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)才能確保資本主義的生存和發(fā)展，提出了赤字財(cái)政、通貨膨脹等具體經(jīng)濟(jì)政策。政策綱領(lǐng)是應(yīng)用性社會科學(xué)理論體系的重要因素。所以，社會科學(xué)范式也包含基本政策綱領(lǐng)。由于社會科學(xué)范式包含政策綱領(lǐng)，這就給評價(jià)范式帶來特殊困難。社會科學(xué)理論會影響人的意識和行動(dòng)，特別是轉(zhuǎn)化為政策綱領(lǐng)加以推行，其本身成為改變社會現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的重要因素。仍以凱恩斯理論為例。兩次大戰(zhàn)后，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論和根據(jù)這一理論提出的政策綱領(lǐng)成為西方資本主義國家的主要經(jīng)濟(jì)政策，在整個(gè)社會推行，從而大大地改變了資本主義國家的社會經(jīng)濟(jì)狀況，使得經(jīng)濟(jì)周期的頻率和幅度發(fā)生了很大變化，特別是出現(xiàn)了象滯脹這樣前所未有的現(xiàn)象。隨著這種政策的宣傳推行，公眾對國家政策由開始時(shí)的毫無預(yù)期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灶A(yù)期，結(jié)果導(dǎo)致了凱恩斯理論和政策綱領(lǐng)的失敗，公眾和國家對經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求發(fā)生了變化。在這一過程中，凱恩斯理論本身雖不是唯一因素卻是一個(gè)重要的原因。正因?yàn)槿绱?，在社會科學(xué)領(lǐng)域，有可能出現(xiàn)一個(gè)范式既是“進(jìn)步”的科學(xué)范式又是“退步”的政策綱領(lǐng)，或者出現(xiàn)相反的情況，從而使得社會科學(xué)范式的評價(jià)更為復(fù)雜。

社會科學(xué)范式是上述五個(gè)方面按一定結(jié)構(gòu)組成的有序整體。本體論觀念和方法論觀念是范式的核心，它們影響決定著其他因素，而理論假設(shè)、研究主題和政策綱領(lǐng)則體現(xiàn)著本體論和方法論思想，表征其特征。范式中本體論與方法論觀念對基本理論假設(shè)具有更直接明顯的影響和制約作用。例如，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是以培根、霍布斯、洛克等人的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以伏爾泰、愛爾維修、邊沁等人的“社會契約論”、“功利主義”的社會歷史觀為理論基礎(chǔ)。洛克從感覺論出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是歡樂和痛苦。愛爾維修宣稱人的永恒不變的本性是趨樂避苦。在方法論上，他們受到方法論個(gè)體主義思想和實(shí)證主義思潮的影響，正是在這些觀念的指導(dǎo)下，斯密、李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了作為他們經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的基本假設(shè)：無數(shù)自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”，在一雙無形的手的指揮下，從事著對整個(gè)社會有益的活動(dòng)。斯密說：每個(gè)人“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會的利益?！盵11]

范式中的基本理論假設(shè)，對研究主題具有更直接明顯的影響和制約作用。基本理論假設(shè)規(guī)定了理論體系和研究活動(dòng)的基本特征和邏輯起點(diǎn)，因而常常邏輯地包含著理論的主題和研究方向。例如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是無數(shù)個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的自私自利的活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)生活，因此，他們的研究主題是個(gè)人、個(gè)別廠商的經(jīng)濟(jì)行為。凱恩斯認(rèn)為人們不能完全預(yù)期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，否定了供需自動(dòng)平衡的伊森定律，由此出發(fā)，他自然要把研究視線投向國民經(jīng)濟(jì)的總體宏觀問題。如前所述，社會學(xué)中功能理論、沖突理論與互動(dòng)理論的基本理論假設(shè)不同，因而它們關(guān)注的問題也不同。互動(dòng)理論從社會現(xiàn)象是人們互動(dòng)的產(chǎn)物的基本假設(shè)出發(fā)，把理論視點(diǎn)集中在人與人的關(guān)系層次的問題。

政策綱領(lǐng)是以整個(gè)理論學(xué)說為基礎(chǔ)，因而范式中其他四個(gè)因素對它都有影響作用。由于政策綱領(lǐng)與理論的具體觀點(diǎn)內(nèi)容聯(lián)系緊密，而基本理論假設(shè)和研究主題對理論的具體內(nèi)容觀點(diǎn)有著直接的影響，因而，相對地說，基本假設(shè)和研究主題對政策綱領(lǐng)更具影響。以上分別對社會科學(xué)范式五個(gè)基本因素的相互關(guān)系作了分析。其實(shí)，在實(shí)際理論體系和研究活動(dòng)中，范式的五個(gè)因素的相互聯(lián)系、互為影響是錯(cuò)綜復(fù)雜的，每一因素還受到其他條件比如當(dāng)時(shí)的社會歷史背景、科學(xué)家的氣質(zhì)、個(gè)性等等的影響。因此，范式五個(gè)因素之間，不存在有什么樣的本體論就一定采用某種方法論，而這種方法論又一定提出某種理論假設(shè)這樣簡單的推衍關(guān)系。

社會科學(xué)范式與具體理論有著密切的關(guān)系。每種范式都與若干具體理論相聯(lián)系。范式體現(xiàn)在存在于這些具體理論中，這些具體理論則說明或部分構(gòu)成范式，例如：科學(xué)主義范式，在社會學(xué)中包括孔德的實(shí)證社會學(xué)、迪爾凱姆的功能理論、沖突理論等，在歷史學(xué)包括結(jié)構(gòu)主義史學(xué)理論、科學(xué)主義史學(xué)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的絕大多數(shù)流派等等。范式對具體理論具有一系列作用。范式規(guī)范著具體理論的研究范圍，指明哪些理論和問題是恰當(dāng)?shù)?，哪些觀點(diǎn)和問題是不恰當(dāng)?shù)牡鹊?；范式對建?gòu)具體理論具有重要的啟發(fā)作用，能為具體研究工作提供思路；范式對具體理論還具有辯護(hù)作用，從更高的層次說明具體理論的合理性，提供理論基礎(chǔ)。范式的轉(zhuǎn)換是社會科學(xué)理論演進(jìn)的主要模式。

范式和具體理論也有區(qū)別。首先，兩者的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同。具體理論是由一系列相互聯(lián)系并系統(tǒng)地加以陳述的命題所構(gòu)成的系統(tǒng)，它既概括地描述和解釋某些社會歷史現(xiàn)象及其規(guī)律。在具體理論的各種載體（如理論論著）中，理論的具體內(nèi)容被明確地詳細(xì)加以表述和論證。而范式是由一組基本觀念組成，它本身不是對具體社會歷史現(xiàn)象的陳述和解釋，在具體理論的載體中，這些觀念常常沒有被明確地加以陳述和討論，而是作為科學(xué)共同體“理所當(dāng)然”的自明公理而隱含在具體理論中。其次，兩者的作用目標(biāo)不同。具體理論對具體的社會歷史現(xiàn)象問題的描述和解釋，為人們認(rèn)識、解決這些問題提供理論指導(dǎo)。因而，具體理論原則上是可以直接檢驗(yàn)的。范式則不同，它不是對某些具體問題的解釋，也不預(yù)測未來的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。如上所述，它的作用主要表現(xiàn)在對具體理論和研究工作的影響上。因此，一般不能用某些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象直接地檢驗(yàn)范式。

綜上所述，社會科學(xué)范式是由本體論社會觀觀念、認(rèn)識論方法論觀念、基本理論假設(shè)、研究主題和基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素，按一定結(jié)構(gòu)組成的整體，是社會科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)的重要組成部分和構(gòu)成因素。

注：

[1][2]拉卡托斯等《批判與知識的增長》，華夏出版社，1987年10第1版第76—84頁、第171—178頁。

[3]拉里·勞丹《進(jìn)步及其問題》，上海譯文出版社，1991年8月第1版第81頁。

[4]D.P約翰遜《社會學(xué)理論》，國際文化出版公司，1988年2月第1版第61頁。

[5]文德爾班《歷史與自然科學(xué)》，見洪謙主編《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》，上海商務(wù)印書館，1993年8月第1版第67—68頁。

[6]轉(zhuǎn)引自科普寧《認(rèn)識論導(dǎo)論》，求實(shí)出版社，1982年第1版第209頁。

[7]轉(zhuǎn)引自W.哈奇森《經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命與發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，1992年第1版第271頁。

[8]參閱杰弗里·巴勒克拉夫《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》，上海譯文出版社，1987年2月第1版第12—15頁。

[9]同[7]第368頁。

篇10

[摘要]：在近些年的社會輿論中，媒體融合這個(gè)概念往往披著一層神秘的面紗。特別是在未來主義和自由經(jīng)濟(jì)輿論的鼓吹下，媒體融合不僅代表讓人眼花繚亂的新技術(shù)，仿佛還預(yù)示著天賦人權(quán)和民主自由的人類理想，因而成為了象征實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類平等的金鑰匙。筆者認(rèn)為北美關(guān)于媒體融合的研究把媒體融合現(xiàn)象作為起點(diǎn)，著重剖析現(xiàn)象背后更深層次的政經(jīng)、機(jī)構(gòu)、政策、發(fā)展、社會關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、動(dòng)因以及影響。總的來說，在全球傳播體系市場化、自由化和數(shù)字化的大背景下，媒體融合不僅是全球資本主義體系通過傳播信息產(chǎn)業(yè)自我更新和自我重組的具體手段，同時(shí)也給發(fā)展策略、行業(yè)監(jiān)管、資本積累、勞動(dòng)關(guān)系、社會民主和大眾文化帶來了種種互相制衡的矛盾的影響，歷史的延續(xù)性和革新性是媒體融合的雙重特點(diǎn)。

Abstract:

Mediaconvergenceisanotherbuzzwordinthefuturistdiscourse.Whilecelebratedastheinevitablepathtowardseconomicgrowth,socialdevelopment,andhumanprosperity,mediaconvergenceisactuallyamarket-drivenrestructuringoftheglobalcapitalistsystemontheplatformofinformationandcommunicationstechnology.ThroughcriticallyreviewingtheNorthAmericanscholarshiponmediaconvergencefromthevantagepointofpoliticaleconomyresearch,thisarticlepointsoutthatontheonehand,NorthAmericanscholars,especiallypoliticaleconomists,havedemystifiedmediaconvergencethroughsocial-historicalapproaches;ontheotherhand,theyhavecriticallyexploredthehistorical,political,economic,institutional,andtechnologicalforcesthatinformandstructuretheprocessesofmediaconvergence,fromtheperspectiveofvariousplayersinthetransnationalpoliticaleconomy.Recognizingthedeepenedintegrationofdevelopingcountries,suchasChina,Russia,India,andBrazil,intotheglobalcapitalisteconomy,mediaconvergence,asanongoinghistoricalprocess,willcontinuetobeanusefulvehiclethroughwhichscholarscanfurtherunderstandtheexpansionandevolutionofglobalcapitalism.

“媒體融合”，作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，它的內(nèi)涵與外延非常的豐富，人們對媒體融合的界定往往受潛在的經(jīng)濟(jì)邏輯和主流意識形態(tài)的影響；作為歷史現(xiàn)象，媒體融合的發(fā)展也還未有終結(jié)。處在最活躍的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域，媒體融合的走勢受到宏觀政治、意識形態(tài)、產(chǎn)業(yè)政策、市場、技術(shù)、核心價(jià)值和社會大眾的多方影響。介于“媒體融合”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn),本文試圖粗略地歸納出幾種比較突出的研究途徑和角度。特別是站在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，本文旨在審視北美學(xué)者近幾年內(nèi)對“媒體融合”現(xiàn)象的預(yù)測、分析以及常用的理論分析框架?？傮w來說，北美學(xué)者對媒體融合的探討大致分三大重點(diǎn)：第一個(gè)重點(diǎn)考量媒體融合這一歷史現(xiàn)象的性質(zhì)，并試圖解釋趨勢背后的主要推動(dòng)力和阻力;第二個(gè)重點(diǎn)通過實(shí)證研究方法，對媒體融合的具體狀況加以分析。對于新媒體政策與新融合經(jīng)濟(jì)的解析是這個(gè)方向的重中之重；第三個(gè)重點(diǎn)涉及媒體融合所帶來的，反映在大眾政治、公共文化、社會關(guān)系上的種種深刻影響?？梢哉f，一方面，通過對當(dāng)今全球資本主義格局的分析，北美傳播學(xué)，特別是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對“媒體融合”概念中另人眼花繚亂的技術(shù)未來主義成分做了“去神秘化”的剖析；另一方面，由于認(rèn)識到在市場化和自由化的全球影響下，媒體融合已超越言論，成為了實(shí)實(shí)在在的、承載國際政治經(jīng)濟(jì)角逐、影響國內(nèi)社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要?dú)v史趨勢，北美學(xué)者也因此給于媒體融合足夠的重視，對這個(gè)歷史進(jìn)程在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配中起到的有機(jī)作用做了全方位的研究。

一、什么是媒體融合

媒體融合最早是由MIT政治學(xué)學(xué)者IthieldeSolaPool提出的。他在1983年的專著TechnologiesofFreedom中，把媒體融合描繪成一股未來趨勢。這個(gè)概念泛指由數(shù)字技術(shù)所帶來多種媒介載體相互融合的技術(shù)演變。根據(jù)這個(gè)概念，在數(shù)字技術(shù)的影響下，信電、電話、電報(bào)、大眾傳媒之間原有的行業(yè)隔離與技術(shù)區(qū)別正在逐步消失。未來，某一物理媒介—無論它是無線還是有線，無論是電波還是電纜—將能承載所有的語音、圖像、數(shù)據(jù)、以及視頻的傳遞；同理，原本只能由傳統(tǒng)媒體提供的信息，例如印刷品、廣播和電話，也將不再限于它們原來特定的載體（Jenkins,2008:10）。3G手機(jī)、數(shù)字電視、網(wǎng)上廣播、還有眾多網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)媒體的出現(xiàn)都是媒體融合的具體例子;這些技術(shù)的進(jìn)一步推廣也對網(wǎng)絡(luò)帶寬和終端功能提出了新的技術(shù)要求。

總的來說，“媒體融合”是西方未來主義思潮的又一流行詞匯，是繼“信息社會”、“第三次浪潮”、“后工業(yè)社會”之后的又一熱點(diǎn)。在未來主義的詞匯中，“媒體融合”以技術(shù)演化為核心標(biāo)尺，對技術(shù)帶來的社會經(jīng)濟(jì)變化又持有實(shí)在化的觀點(diǎn)。作為當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家對新技術(shù)革命的主導(dǎo)思潮，未來主義反映了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力精英對人類社會發(fā)展未來前景的主觀愿望。技術(shù)未來主義一大特點(diǎn)是把科學(xué)技術(shù)偶像化、自在化、絕對化，但同時(shí)又回避國際資本主義生產(chǎn)關(guān)系對科學(xué)技術(shù)的深刻影響與限定。無獨(dú)有偶，北美傳播學(xué)主流思想為未來主義的流行貢獻(xiàn)了一臂之力。比如，Murray（2003）就曾預(yù)測數(shù)字化的內(nèi)容下載功能將進(jìn)一步推動(dòng)媒體融合的“第三次”浪潮。不可否認(rèn)，技術(shù)演變是媒體融合現(xiàn)象的重要特點(diǎn)，“媒體融合”的口號也確是強(qiáng)有力的言辭。但是，作為一種學(xué)術(shù)理論框架，“媒體融合”有明顯的盲點(diǎn)。脫掉“科學(xué)技術(shù)”客觀性的偽裝，“媒體融合”實(shí)質(zhì)上是帶有強(qiáng)烈價(jià)值傾向的規(guī)范性框架：一方面，它為“革命式”的技術(shù)創(chuàng)新而加油歡呼；另一方面，社會輿論卻領(lǐng)會不到融合潮流實(shí)質(zhì)上是全球資本主義市場體系自我再造重組的有機(jī)組成部分。通過對新技術(shù)寓言式的描述，“媒體融合”潛在地為維護(hù)并重建資本主義發(fā)達(dá)國家的核心優(yōu)勢做了鋪墊，埋下了伏筆。

值得一提的是，盡管未來主義把“新科技”對歷史進(jìn)程的影響放大到絕對主導(dǎo)的地位，但是伴隨著國際資本和西方發(fā)達(dá)國家實(shí)實(shí)在在的推動(dòng)，媒體融合已從主觀預(yù)測轉(zhuǎn)變?yōu)橛凶晕覍?shí)現(xiàn)能力的潮流，因而有了超越話語范疇的現(xiàn)實(shí)影響力。特別是美國1996年的電信改革，不僅取消了原來的行業(yè)隔離，不再禁止電信運(yùn)營商進(jìn)入有限電視和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)行業(yè)，更是搶先全面市場化、私有化、自由化包括電信、廣電、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的美國傳播行業(yè)，因而迫使英國和歐盟國家緊隨其后以期提升本國媒體資本在國際化的市場競爭中的實(shí)力。在自由化的市場機(jī)制的激勵(lì)下，壟斷集團(tuán)通過融合強(qiáng)占先機(jī)，以期制定規(guī)則，主導(dǎo)轉(zhuǎn)型（Zhang,2002:38)?？梢哉f通過迎合跨國壟斷集團(tuán)資本擴(kuò)張的本性，這一歷史性改革標(biāo)志著新自由主義機(jī)制的興起，其深遠(yuǎn)的影響力波及了整個(gè)國際傳播體系。

就在市場化、自由化浪潮的推動(dòng)下，自九十年代以來，融合潮流變得相當(dāng)明朗。盡管技術(shù)演變本身是不可缺少的必要因素，但是在那些以技術(shù)革命為理論框架的學(xué)者眼里，新技術(shù)就成了凌駕于政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上、自成體系的歷史推動(dòng)力。當(dāng)然，這其中也不乏有深度的研究作品。MiltonMueller(1999)就描繪了由電子技術(shù)帶來了媒體經(jīng)濟(jì)和技術(shù)組織結(jié)構(gòu)的重大變化。根據(jù)Mueller,媒體融合這個(gè)概念已流傳了近25年。自從互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)誕生以來，關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)是否會最終促成媒體融合的討論就不絕于耳（Mueller:12）。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，技術(shù)進(jìn)步顯然已將媒體融合變成觸手可及的現(xiàn)實(shí)。但是，如果這個(gè)趨勢至今還沒有充分實(shí)現(xiàn)，是什么樣的非技術(shù)阻力導(dǎo)致的？哪些機(jī)構(gòu)，哪些利益,出于什么原因，在推動(dòng)或延緩這個(gè)趨勢？哪些地區(qū)國家,哪些社會團(tuán)體，哪些權(quán)力集團(tuán)將從媒體融合的大潮中獲利？由于媒體融合還是不斷演化的歷史進(jìn)程，在世界各國的發(fā)展程度也大相徑庭,這些結(jié)構(gòu)性、實(shí)質(zhì)性的問題將引導(dǎo)學(xué)術(shù)界的討論。

當(dāng)然，不同的學(xué)術(shù)流派對于這些問題的解答也不盡相同。首先是機(jī)構(gòu)研究。機(jī)構(gòu)研究以引導(dǎo)機(jī)構(gòu)改革、促進(jìn)融合為目的，著重分析和評估融合的具體政策和現(xiàn)狀。這類研究默認(rèn)并接受了主導(dǎo)媒體融合的商業(yè)邏輯，其研究的目的也是為了完善并促進(jìn)資本主義技術(shù)改革，推進(jìn)在“新自由主義”引導(dǎo)下的全球信息體系的重組與再造。比如說，Dong-HeeShin(2006)就韓國的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為目前媒體所有制結(jié)構(gòu)，監(jiān)管部門結(jié)構(gòu)，以及媒體管理政策從不同程度上限制了媒體融合。Baldwin,McVoy和Steinfield在他們的專著里(1996)也指出媒體融合的實(shí)現(xiàn)不僅僅包含技術(shù)問題，還涉及到產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、商業(yè)文化、融資方式、基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)政策等等方面。立足于各個(gè)國家的特定環(huán)境，站在經(jīng)營策略的立場，這些論述著重討論“如何做”這一實(shí)際的操作性問題，為幫助實(shí)現(xiàn)跨國抑或本土資本在這一重大媒體產(chǎn)業(yè)變革中的取得戰(zhàn)略地位獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

機(jī)構(gòu)研究的“改良主義”的前提有意無意地提示我們：媒體融合決不是簡單的、必然的技術(shù)潮流，因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)行為、意識形態(tài)、乃至資本主義的國際生產(chǎn)關(guān)系對媒體融合有決定性的意義。在這個(gè)理論架構(gòu)下，“媒體融合”成為一個(gè)縮寫，泛指在電信、廣電和信息產(chǎn)業(yè)，由一系列技術(shù)演化、產(chǎn)業(yè)重整、市場改革和相關(guān)政策組成的現(xiàn)象(Blackman,1998)。因此，相對于未來主義科學(xué)技術(shù)絕對化和自在化的邏輯，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者更加贊同這種社會化、機(jī)構(gòu)化的理解。但是，不同于機(jī)構(gòu)研究對全球資本主義體系默認(rèn)或回避的態(tài)度，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對媒體融合的理解有意識地跳出“技術(shù)進(jìn)步”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的思維模式，并直截了當(dāng)?shù)亟馕鋈蛸Y本主義系統(tǒng)與傳播信息體系之間日益復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系。在他的專著HowtoThinkaboutInformation中,Schiller就主張把媒體融合的本質(zhì)看作是國際資本擴(kuò)張和重組的又一個(gè)歷史表現(xiàn)，并指出“媒體融合”這個(gè)概念使公眾錯(cuò)誤的認(rèn)為融合是不可逆轉(zhuǎn)的技術(shù)進(jìn)步的必然(Schiller2007:103)。在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)下，“信息”作為一種資源已被深深地卷入市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去了，成為創(chuàng)造剩余價(jià)值的商品，同時(shí)也是資本積累的平臺；在信息經(jīng)濟(jì)的旗號下，全球資本主義體系關(guān)心的是資本通過傳播信息平臺在全球范圍的積累，只要能增加利潤，這個(gè)體系中的主導(dǎo)者有意摧毀任何國家或地方干擾利潤實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)有技術(shù)體系、制度、傳統(tǒng)和機(jī)構(gòu)。從這個(gè)意義上，媒體融合說明資本邏輯滲透全球傳播體系的規(guī)模和深度的不斷擴(kuò)張。有別于機(jī)構(gòu)視角，批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往突出國際資本活動(dòng)所起到的隱形的,但實(shí)質(zhì)上相當(dāng)核心的主體導(dǎo)向作用，并且描述這個(gè)復(fù)雜歷史過程中所上演的種種矛盾、斗爭、控制，進(jìn)而說明社會變革的根本性質(zhì)和方向。

此外，由商業(yè)邏輯為主導(dǎo)的媒體融合是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下被推進(jìn)的。那么發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家對媒體融合的看法與做法一致嗎？新媒體的普及給于發(fā)展中國家“跨越”的機(jī)會嗎？當(dāng)發(fā)展中國家加速融入全球資本主義市場體系，國家政府與本土資本是否有能力有選擇地介入媒體融合，并從中獲得實(shí)質(zhì)性的實(shí)力增長？當(dāng)?shù)氐娜嗣翊蟊娔芊駨闹汹A得更多的權(quán)益？當(dāng)日本韓國成為媒體融合的先導(dǎo)國家，跨國資本在這些亞洲國家中起到什么樣的作用？新媒體的出現(xiàn)會促進(jìn)本土文化的發(fā)展？抑或是遏制它？隨著媒體信息產(chǎn)業(yè)變得越加重要，它與國際政治和區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間又有什么樣的緊密關(guān)聯(lián)？在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的新媒體環(huán)境下，這一系列關(guān)于國際關(guān)系和跨文化傳播的“永恒”問題仍然非常重要。比如說，Jussawalla(1999)就曾探討過信息技術(shù)融合對亞洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響；Msimang(2001)則認(rèn)為如果發(fā)展中國家想改變相對落后的被動(dòng)狀況，面向媒體融合的管理方式不能照搬西方發(fā)達(dá)國家自由經(jīng)濟(jì)的模式；Boyd-Barrett(2006)更進(jìn)一步指出數(shù)字媒體在國際上的擴(kuò)張幫助重整國際資本所操縱的媒體霸權(quán)?？偟膩碚f，從比較與跨國視角出發(fā)，如果媒體融合是信息技術(shù)革命的又一次浪潮，那么媒體產(chǎn)業(yè)在國際上的演變能幫助我們理解重大的國際權(quán)力的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)嗎？

二、新媒體政策與融合經(jīng)濟(jì)

毋庸置疑，媒體融合給行業(yè)監(jiān)管帶來了巨大的挑戰(zhàn)。電信、廣電和信息產(chǎn)業(yè)原本是在相對獨(dú)立的監(jiān)管制度下發(fā)展的。具體的說，在歐美地區(qū)，電信監(jiān)管政策強(qiáng)調(diào)對基礎(chǔ)設(shè)施硬件的管理，但視內(nèi)容為超出監(jiān)管范疇的私人問題；出于保護(hù)文化多樣性和維護(hù)弱勢群體的話語權(quán)，廣電的監(jiān)管則側(cè)重內(nèi)容管理；同時(shí)，信息與網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)則是在相對無監(jiān)管的環(huán)境下發(fā)展起來的(Blackman,1998).但是面對媒體融合，原來各自分立的行業(yè)監(jiān)管不得不重新調(diào)整，不同利益和理念之間的爭論與沖突不可避免。對于這些爭論的記載和分析有助于說明媒體融合的多重主體性與復(fù)雜的內(nèi)在矛盾。

同時(shí)，從宏觀政治經(jīng)濟(jì)的角度來看，資本主義全球體系自八十年代以來的發(fā)展更是把關(guān)于融合政策的爭論設(shè)定在一個(gè)特定的歷史時(shí)期：在新自由主義思潮的主導(dǎo)下，為了迎合國際壟斷集團(tuán)搶占國際市場的戰(zhàn)略，歐美電信、廣電、信息行業(yè)監(jiān)管政策都紛紛鼓勵(lì)自由化的機(jī)制，推動(dòng)最大限度地開放市場（Schiller,2007)。同時(shí)，隨著發(fā)展中各國加入世界貿(mào)易組織、歐盟這樣的“超國家組織”，規(guī)范化的條約更加速了國家傳播產(chǎn)業(yè)本身以及以傳播產(chǎn)業(yè)為渠道而進(jìn)行的與全球市場體系的融合。在這樣的背景下，融合政策還能在“社會公正，公平競爭，和消費(fèi)者利益”之間作出比較公允的平衡嗎（Simpson,1999)？就全球媒體經(jīng)濟(jì)而言，劇烈的市場改革和產(chǎn)業(yè)重組將改變以往經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的動(dòng)態(tài)平衡嗎？

首先，在基礎(chǔ)設(shè)施這一層面，就存在許多關(guān)于發(fā)展趨勢的爭論。比如說，當(dāng)電信與廣播電視產(chǎn)業(yè)日趨重疊，“融合式”的監(jiān)管架構(gòu)是否會削減原來受推崇的媒體多元文化的保護(hù)制度。(Simpson,1999)？當(dāng)電信運(yùn)營商也開始提供媒體服務(wù)，怎樣才能保證其他服務(wù)供應(yīng)商不受掌控信息基礎(chǔ)設(shè)施的運(yùn)營商的惡意排擠(Blackman,1998)？由于兩種以上的技術(shù)都可以實(shí)現(xiàn)寬帶傳播，采用哪種技術(shù)來建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施也將對經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生深刻的影響（Benkler,1998;McKnight，2003).總而言之，在媒體變革的過程中，種種有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、市場準(zhǔn)入條件、以及行業(yè)準(zhǔn)則的監(jiān)管政策都將影響未來媒體格局，因而至關(guān)重要。

其次，媒體融合還促使了許多新型終端和新型服務(wù)的出現(xiàn)；雖然傳統(tǒng)媒體并不會徹底消亡，但卻經(jīng)歷巨變。重要的是，這些劇烈的變革鼓勵(lì)社會各界重新審視貌似永恒不變的媒體結(jié)構(gòu)和媒體權(quán)力分配，因此孕育了大量的爭論和動(dòng)蕩。以數(shù)字電視為例，承擔(dān)著公共服務(wù)功能的非盈利性媒體應(yīng)當(dāng)怎樣應(yīng)對和適應(yīng)數(shù)字化的挑戰(zhàn)？在以數(shù)字技術(shù)為載體，網(wǎng)絡(luò)為紐帶的，資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)下的多媒體環(huán)境里，什么樣的媒體監(jiān)管政策可以有效的保護(hù)“公共利益”這一核心價(jià)值取向？在北美自由經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境里，數(shù)字電視的推動(dòng)是由目前的壟斷企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)？還是通過政策介入把市場準(zhǔn)入條件降低(Castañeda,2007)？可見，即便在歐美資本主義經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，傳播信息體系不僅是資本利潤最大化的載體，還承擔(dān)著重要的社會公益責(zé)任。因此，有關(guān)媒體融合的政策制定是在商業(yè)邏輯、權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會公益等一系列彼此矛盾的多方訴求下被左右著前行的。到目前為止，在新自由主義體系下，商業(yè)邏輯凌駕于媒體社會公益的責(zé)任之上，因此大大削弱了主流媒體在社會效益中的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，由于媒體融合還是一段尚未完結(jié)的歷史進(jìn)程，最終的收益者將由歷史裁定。

就媒體經(jīng)濟(jì)而言，由資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)的全球傳播體系正在經(jīng)歷劇烈的擴(kuò)張，同時(shí)，其內(nèi)部的市場格局也是動(dòng)態(tài)的。在新自由主義和媒體融合的雙重導(dǎo)向下，傳播體系作為全球資本主義系統(tǒng)的有機(jī)組成部分經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整。這一結(jié)構(gòu)性的調(diào)整不局限于技術(shù)層面，而是涉及到資本主義媒體經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的實(shí)力較量和重整。一方面，處于優(yōu)勢地位的跨國壟斷集團(tuán)試圖鞏固并進(jìn)一步壯大其市場實(shí)力；另一方面，傳播信息體系在全世界范圍的調(diào)整也給新興的市場經(jīng)濟(jì)主體帶來了機(jī)會。

具體的說，由于媒體融合的前提是網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)產(chǎn)品的重建和升級，這促使目前仍處于優(yōu)勢地位的電信公司、傳統(tǒng)媒體、和硬件制造產(chǎn)業(yè)通過種種方式改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，切入新興市場，以適應(yīng)變化，因而引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)、部門結(jié)構(gòu)的變化。目前，國際壟斷媒體公司已利用他們在資金、技術(shù)、人才和政治影響力上的種種優(yōu)勢，通過擴(kuò)張，兼并、重組等途徑，搶先把媒體融合納入公司發(fā)展策略中；換句話說，跨國媒體公司很大程度上主導(dǎo)媒體融合的走向，媒體融合也改變了它們的商業(yè)運(yùn)作方式(Arsenault&Castells，2008；Chonetal.,2003)。與此同時(shí)，隨著市場需求的增長，國際生產(chǎn)鏈也經(jīng)歷了重大的重組配制。電信、廣電與信息產(chǎn)業(yè)的廣泛融合甚至改變了這些細(xì)分產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)，因此影響力波及世界各地（Witz,2001)。除了國際資本的帶動(dòng)和跨國產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整之外，國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)原因，特別是不同部門、不同經(jīng)濟(jì)實(shí)體乃至階層利益之間的博弈，都可能影響以媒體融合為其點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)格局的發(fā)展方向（Zhao,2005;Wu,2009)?？梢哉f，在這場以媒體融合為形態(tài)的市場角逐中，鹿死誰手、誰是贏家是有關(guān)全球信息體系和全球市場經(jīng)濟(jì)的前瞻性問題。

值得注意的是，由資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)的全球傳播體系并不是堅(jiān)不可摧的；恰恰相反的，資本主義體系的內(nèi)在矛盾在新舊技術(shù)交替時(shí)期被放大，因此維護(hù)和鞏固資本邏輯對傳播體系的控制至關(guān)重要。首先，從純技術(shù)角度來說，現(xiàn)代技術(shù)給人類的交流傳播活動(dòng)帶來更多的可能性：數(shù)字技術(shù)不僅使“信息”從一種稀缺資源轉(zhuǎn)變一種過剩資源，融合媒體更是具備了互動(dòng)的特點(diǎn)，因而讓普通使用者對信息流通過程有了更多的掌控權(quán)。但是，往往正是這些極有益的技術(shù)特點(diǎn)使得資本通過全球傳播體系實(shí)現(xiàn)利潤積累的過程受到?jīng)_擊。

以知識產(chǎn)權(quán)為例：由于數(shù)字技術(shù)改變了媒體制作、內(nèi)容存儲、信息傳遞和信息流通種種階段的操作方式，知識產(chǎn)權(quán)原有的生效范疇和執(zhí)行方式都受到了負(fù)面影響。一方面，網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的共享與復(fù)制功能不僅激發(fā)了數(shù)以萬計(jì)的免費(fèi)內(nèi)容下載和內(nèi)容轉(zhuǎn)載，甚至鼓勵(lì)了非盈利性的創(chuàng)作共享運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌(Murdock，2009)。作為反擊，大公司不僅嚴(yán)格化了知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則，他們還推出了一系列控制信息供應(yīng)的技術(shù)手段以期順利實(shí)現(xiàn)信息“商品化”的轉(zhuǎn)化，其中包括加密，直接授權(quán)，收費(fèi)網(wǎng)絡(luò)信息，使用者密碼輸入系統(tǒng)等等（Spinello,2002:170-172)。除此之外，當(dāng)多媒體和互動(dòng)媒體成為主流傳播方式時(shí)，現(xiàn)代技術(shù)已給予消費(fèi)者避開商業(yè)廣告狂轟濫炸的能力，數(shù)以萬計(jì)的頻道更使傳統(tǒng)的廣告失去原有的效應(yīng)。新媒體與廣告、新媒體與知識產(chǎn)權(quán)之間的關(guān)系將如何發(fā)展直接涉及到商業(yè)媒體的生存方式（Spurgeon,2008)。

總之，如何創(chuàng)造新的盈利方式，如何控制乃至扼殺不符合資本積累的技術(shù)應(yīng)用，如何打開并開發(fā)利用新興市場，如何創(chuàng)造新的需求不僅對于資本邏輯下的媒體行業(yè)本身有重要的意義，對于剖析現(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)組織演化也有關(guān)鍵性意義.

三、媒體融合的社會影響

由媒體融合引發(fā)的全球傳播體系的重整對資本主義市場體系本身有深刻的影響。除此之外，北美學(xué)者不約而同地關(guān)注新媒體與新聞事業(yè)、新媒體與大眾政治、新媒體與社會民主之間的互動(dòng)關(guān)系。換句話說，這類討論往往跳出了產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)視角，關(guān)注非經(jīng)濟(jì)問題。如果傳統(tǒng)媒體的特點(diǎn)之一是由精英主導(dǎo)的，自上而下的，壟斷式的信息制造和傳播，媒體融合是否可以減少了消費(fèi)者對壟斷媒體的依賴，鼓勵(lì)更為民主的、更具參與性的信息傳播方式？這一議題是關(guān)注媒體政治的學(xué)者們關(guān)心的核心問題。一方面，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)播客不僅讓大眾接觸到數(shù)以萬計(jì)的信息來源，更賦予普通人曝光突發(fā)事件、引發(fā)大眾討論、制造新聞效果的主體性能力（Murley,2009;Wilkinson,2009)；另一方面，壟斷媒體集團(tuán)為了迎合大眾需求也相繼推出網(wǎng)絡(luò)討論空間以期制造互動(dòng)新聞的氣氛（Thurman,2008)。

早期學(xué)者對新媒體的民主化效果抱以浪漫主義的期望，IthielSolaPool（1983）就認(rèn)為在媒體產(chǎn)權(quán)日益集中的國際環(huán)境中，媒體融合能鼓勵(lì)民眾的媒體參與，進(jìn)而推進(jìn)言論自由、民主政治乃至社會公正。不可否認(rèn)，Pool的觀點(diǎn)有科學(xué)技術(shù)絕對性的傾向；潛在地，他把技術(shù)進(jìn)步與民主化相提并論，把個(gè)人消費(fèi)自由等同于社會群體之間的民主平等。但是這一極富價(jià)值取向的期望已成為了主流媒體研究的理論框架，同時(shí)也為西方科技未來主義思潮提供了很好的合理化宣傳。相對來說，近期的新媒體研究則運(yùn)用了內(nèi)涵更為嚴(yán)格的“民主”概念，通過實(shí)證研究方法以期丈量互動(dòng)媒體、草根新聞的實(shí)在效果。從純技術(shù)的角度，新媒體跨越了傳統(tǒng)媒體中被動(dòng)消費(fèi)與主體性內(nèi)容制造的鴻溝，但是從社會學(xué)的角度，社會各界、各個(gè)階層、各個(gè)民族享有新媒體的程度極度不平衡，保守的媒體權(quán)力結(jié)構(gòu)也并沒有土崩瓦解(Zeitlynetal.,1998)?？梢哉f，相對于技術(shù)絕對化和個(gè)體化的研究框架，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對媒體權(quán)力在資本邏輯下實(shí)現(xiàn)的分配關(guān)系提出了結(jié)構(gòu)性的、批判性、本質(zhì)性的認(rèn)識，因而為了解媒體融合的社會影響提供了現(xiàn)實(shí)版的背景認(rèn)知。

新媒體與大眾文化的互動(dòng)也是一個(gè)重要領(lǐng)域。隨著壟斷媒體集團(tuán)對大眾娛樂市場的不斷開發(fā)利用，消費(fèi)者通過互動(dòng)媒體為資本主義娛樂產(chǎn)業(yè)提供了大量新鮮的內(nèi)容。HenryJenkins在他2006年的經(jīng)典之作ConvergenceCulture中強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者在新形成的媒體文化中起到的“不可忽略”的推動(dòng)作用(p.8)。通過文化視角，關(guān)注互動(dòng)式的多媒體，Jenkins提出媒體融合不僅是被資本宏觀推動(dòng)，而且?guī)?dòng)了自下而上的消費(fèi)者的媒體參與。簡而言之，新型的媒體文化和消費(fèi)者群落是這類研究的重點(diǎn)。比如，Lankshear和Knobel（2003）研究過社會交際網(wǎng)站；Tarantino（2003）寫過消費(fèi)者對數(shù)字電影的反哺；Mizuko(2005)寫過手機(jī)短訊在日本青少年文化中有機(jī)作用?？梢哉f，全世界的媒體管理者、軟件設(shè)計(jì)者、系統(tǒng)工程師和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)公司都迫切地想要了解新媒體文化的傳播和影響，更想了解大眾流行對新技術(shù)的接受方式和導(dǎo)向趨勢。從學(xué)術(shù)研究的角度來評價(jià)，這類研究有效的突出了媒體消費(fèi)者主體性的地位，并且強(qiáng)調(diào)了“文化”獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)的自在性和影響力，因而是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益補(bǔ)充。但同時(shí)，不可否認(rèn)，優(yōu)先消費(fèi)者視角，突出市場經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)個(gè)體或群體的“消費(fèi)自由”的邏輯回避了資本最大化的商業(yè)邏輯以及階級這最為核心的資本主義社會關(guān)系，這些盲點(diǎn)削弱了對市場經(jīng)濟(jì)框架下的大眾文化的認(rèn)識，也代表著向資本主義商業(yè)邏輯的某種妥協(xié)。

當(dāng)新媒體社會學(xué)和新媒體文化學(xué)的研究從大眾“消費(fèi)者”的視角出發(fā)，媒體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角則又回歸到媒體與資本主義體系的另一個(gè)重要交點(diǎn)，那就是媒體融合對勞動(dòng)者、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)狀況的影響。一方面，數(shù)字技術(shù)在各種機(jī)構(gòu)中的滲透加深了資本主義體系對勞動(dòng)者的監(jiān)視、控制和操縱，在后福特主義生產(chǎn)模式下，當(dāng)全球數(shù)字化與經(jīng)濟(jì)全球化相融合，媒體融合更促使國際產(chǎn)業(yè)鏈的擴(kuò)張和調(diào)整，因而對世界各國的就業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)狀況也產(chǎn)生了深刻影響；另一方面，新技術(shù)也帶來了鼓勵(lì)勞動(dòng)者主體性和承載集體維權(quán)活動(dòng)的空間。這一對相互制衡的矛盾趨勢將怎樣影響數(shù)字勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)和知識型勞動(dòng)？面對媒體融合所帶來的媒體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和管理方式的變化，廣義的媒體工人是怎樣應(yīng)對的？在信息產(chǎn)業(yè)全球化，媒體行業(yè)的工會做出什么樣的戰(zhàn)略性的組織調(diào)整？可以說，關(guān)于廣義的“知識勞動(dòng)”與“創(chuàng)造性勞動(dòng)者”的研究是一個(gè)的新興領(lǐng)域。這個(gè)視角再次把媒體融合的現(xiàn)象設(shè)置在資本主義經(jīng)濟(jì)體系全球擴(kuò)張和自我更新的時(shí)代背景之下。

四、總結(jié)與未來趨勢

在近些年的社會輿論中，媒體融合這個(gè)概念往往披著一層神秘的面紗。特別是在未來主義和自由經(jīng)濟(jì)輿論的鼓吹下，媒體融合不僅代表讓人眼花繚亂的新技術(shù)，仿佛還預(yù)示著天賦人權(quán)和民主自由的人類理想，因而成為了象征實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類平等的金鑰匙。但是，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念，媒體融合不僅存在明顯的盲點(diǎn)，而且是帶有強(qiáng)烈規(guī)范傾向的框架。可以說，對媒體融合的分析，只有結(jié)合對當(dāng)今國際、國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的深刻理解時(shí)，才能有效擺脫“媒體融合”自我神秘化、自我放大化的傾向。從傳媒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，媒體融合的潮流，從本質(zhì)上說，是資本主義全球體系通過傳媒信息技術(shù)手段進(jìn)行自我更新、自我擴(kuò)張的有機(jī)表現(xiàn)。就影響而言，媒體融合對全球格局、社會經(jīng)濟(jì)和政治民生帶來的并非是理所當(dāng)然的、線性的、純粹的、正面的影響。實(shí)質(zhì)上，媒體融合技術(shù)雖然蘊(yùn)涵了促進(jìn)積極的歷史進(jìn)步的可能性，但是在資本主義商業(yè)邏輯強(qiáng)大的主導(dǎo)下，這一歷史進(jìn)程更多的是優(yōu)先了那些目前在全球市場體系中的占有領(lǐng)導(dǎo)地位的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體的利益，因而重塑和更新了現(xiàn)行的政治經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)、媒體權(quán)力等層層的保守格局。

通過本文的敘述和梳理，筆者認(rèn)為北美關(guān)于媒體融合的研究以媒體融合現(xiàn)象作為起點(diǎn)，著重剖析現(xiàn)象背后更深層次的政經(jīng)、機(jī)構(gòu)、政策、發(fā)展、社會關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、動(dòng)因以及影響。其中，以下一系列的假設(shè)引導(dǎo)了北美學(xué)術(shù)研究對媒體融合的審視和反思：在資本主義商業(yè)邏輯的主導(dǎo)下，媒體融合將削弱跨國資本對傳播體系的霸權(quán)控制？給于發(fā)展中國家“跨越”的時(shí)機(jī)和空間？延續(xù)甚至加強(qiáng)傳統(tǒng)“公眾利益”的監(jiān)管核心取向？推動(dòng)公共服務(wù)媒體的發(fā)展？摧毀社會歧視，實(shí)現(xiàn)全社會化的平等信息服務(wù)？推動(dòng)社會民主和大眾文化繁榮嗎？總的來說，在全球傳播體系市場化、自由化和數(shù)字化的大背景下，媒體融合不僅是全球資本主義體系通過傳播信息產(chǎn)業(yè)自我更新和自我重組的具體手段，同時(shí)也給發(fā)展策略、行業(yè)監(jiān)管、資本積累、勞動(dòng)關(guān)系、社會民主和大眾文化帶來了種種互相制衡的矛盾的影響，歷史的延續(xù)性和革新性是媒體融合的雙重特點(diǎn)。

顯而易見，目前媒體融合的研究主要是以北美、歐洲以及日本韓國這些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)為對象的。這個(gè)研究范疇一方面直接反映了媒體融合不平衡的發(fā)展軌跡，另一方面，隨著印度、巴西、中國和俄羅斯這樣的發(fā)展中國家不斷融入全球市場經(jīng)濟(jì)體系，他們在媒體融合潮流中的發(fā)展進(jìn)程將成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)可能的未來趨勢。中國政府就已將三網(wǎng)融合作為實(shí)現(xiàn)內(nèi)需帶動(dòng)，促進(jìn)應(yīng)用，重點(diǎn)突破，在未來的技術(shù)發(fā)展中占一席之地的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。筆者認(rèn)為，對于未來的研究，媒體融合將繼續(xù)成為一個(gè)載體，幫助學(xué)者認(rèn)識資本邏輯在全世界范圍的擴(kuò)張和變形。具體的說，在發(fā)展中國家里，媒體融合在國際資本與本地政治和國家發(fā)展需求的多重影響下會產(chǎn)生怎樣的特有的可能性？作為市場國際化的重要載體，媒體融合的趨勢會為本地資本的壯大創(chuàng)造什么樣的環(huán)境？會給國家信息化格局帶來什么樣影響？是否有助于形成電信運(yùn)營商與上下游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)共贏的產(chǎn)業(yè)鏈？政府與市場主體在媒體融合中將分別扮演什么樣的角色？在全球資本主義經(jīng)濟(jì)陷入困境的境況下，作為最為活躍的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，這些國家會在媒體融合上會有什么具體的舉動(dòng)和作為？媒體融合又會在當(dāng)?shù)氐恼胃母锖蜕鐣D(zhuǎn)型中扮演什么樣的角色？這一系列的問題對于關(guān)心國際政治經(jīng)濟(jì)體系、新型工業(yè)化和市場化國家的走勢、轉(zhuǎn)型中的媒體以及廣義的發(fā)展問題的學(xué)者都是很有意義的。

[參考文獻(xiàn)]

Arsenault,AmeliaH.&ManualCastells.(2008).“TheStructureandDynamicsofGlobalMulti-MediaBusinessNetwork.”InternationalJournalofCommunication2:707-748.

Baldwin,ThomasF.,D.StevensMcVoy,CharlesSteinfield.(1996).Convergence:IntegratingMedia,Information&Communication.ThousandOaks,Calif.:SagePublications.

Benkler,Yochai.(1998).“CommunicationsInfrastructureRegulationandtheDistributionofControloverContent.”TelecommunicationsPolicy,22(3):183-196.

Blackman,ColinR.(1998).“ConvergencebetweenTelecommunicationsandOtherMedia:HowShouldRegulationAdapt?”TelecommunicationsPolicy,22(3):163-170.

Boyd-Barrett,Oliver.(2006).“Cyberspace,GlobalizationandEmpire.”GlobalMediaandCommunication,2(1):21-41.

Castañeda,Mari.(May2007).“TheComplicatedTransitiontoBroadcastDigitalTelevisionintheUnitedStates.”Television&NewMedia,8:91-106.

Chon,BumSooetal.(2003).“AStructuralAnalysisofMediaConvergence:Cross-Industry

MergersandAcquisitionsintheInformationIndustries.”JournalofMediaEconomics,16(3):141.

Jenkins,Henry.(2006).“Introduction:WorshipattheAltarofConvergence:ANewParadigmforUnderstandingMediaChang.”InConvergenceCulture:WhereOldandNewMediaCollide,1-24.NewYork:NewYorkUniversityPress.

Jussawalla,Meheroo.(April/May1999).“TheImpactofICTConvergenceonDevelopmentofAsianRegion.”TelecommunicationsPolicy,23(3/4):217-238.

Lankshear,C.andM.Knobel.(2003).“Do-it-yourselfBroadcasting:WeblogsinaKnowledgeSociety.”RetrievedJuly4,2009,from/c.lankshear/blog2003.html

Lehr,W.andL.W.McKnight.(June2003).“WirelessInternetAccess:3Gvs.Wifi,”TelecommunicationsPolicy,27(5-6):351-370.

Mizuko,Ito,“IntimateConnections:ContextualizingJapaneseYouthandMobileMessaging.”InRichardHarper,LeysiaPalen,andAlexTaylorEds.,TheInsideText:Social,CulturalandDesignPerspectivesonSMS,127-143.Norwell,MA:Springer.

Msimang,Mandla.“RegulationintheEraofConvergence,”InterMedia29,issue1(January2001):4-7.

Mueller,Milton.(1999).“DigitalConvergenceanditsConsequences.”Javnost-thepublic,6(3):11-28.

BryanMurley.(2009).“WebLogs:DemocratizingMediaProduction.”InAugustE.GrantandJeffreyS.Wilkinson(Eds.),UnderstandingMediaConvergence:TheStateoftheField,234-248.OxfordUniversityPress.

Murray,Simone.(Spring2003).“MediaConvergence’sThirdWave,”Convergence:TheJournalofResearchintoNewMediaTechnologies,9(1):8-11.

Pool,IthieldeSola.(1983).TechnologiesofFreedom.Cambridge,Mass.:BelknapPress.

Schiller,Dan.(2007).HowtoThinkaboutInformation.Urbana:UniversityofIllinoisPress.

Shin,Dong-Hee.(2006).“ConvergenceofTelecommunications,MediaandInformationTechnology,andImplicationsforRegulation.”Info:TheJournalofPolicy,RegulationandStrategyforTelecommunications,8(1):42-56.

Simpson,Seamus.(1999).“RegulatingICTConvergence:HowUsefulIsTheTelecommunicationsPolicyModel?”Javnost,6(3):49-66.

Spinello,R.(2002).“IntellectualPropertyWarsandKnowledgeMonopolies.”InRegulatingCyberspace:ThePoliciesandTechonologiesofControl,143-174,Westport,CT:QuorumBooks.

Spurgeon,Christina.(2008).AdvertisingandNewMedia.London;NewYork:Routledge.

Tarantino,Quentin.(2003).“StarWars?:DigitalCinema,MediaConvergenceandParticipatoryCulture.”InDavidThorburnandHenryJenkins(Eds.),RethinkingMediaChange,281-314.Cambridge:MITPress.

Thurman,Neil.(February01,2008).“ForumsforCitizenJournalists?AdoptionofUserGeneratedContentInitiativesbyOnlineNewsMedia.”NewMediaandSociety,10:139-157.

Wilkinson,etal.(2009).“Receiver-SendersandContentCreators.”InAugustE.GrantandJeffreyS.Wilkinson(Eds.),UnderstandingMediaConvergence:TheStateoftheField64-83.OxfordUniversityPress.

Witz,B.W.(2001).“ReconfigurationofValueChainsinConvergingMediaandCommunicationsMarkets.”LongRangePlanning,34(4):489-506.

Wu，IreneS.(2009).FromIronFisttoInvisibleHand:TheUnevenPathofTelecommunicationsReforminChina.Stanford,California:StanfordUniversityPress.

Zeitlyn,David,JaneBex,MatthewDavid.(1998).“AccessDenied:ThePoliticsofNewCommunicationsMedia.”TelematicsandInformatics,15:219-230.