導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對政治文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：國際理解教育；高中政治；跨文化交流人才；核心素養(yǎng)

一、高中政治教學(xué)中滲透國際理解教育的意義

首先，推動高中政治課程教學(xué)改革。為了全面推進素質(zhì)教育，適應(yīng)世界的變化趨勢，國家對高中課程教學(xué)進行了深入的改革。高中政治學(xué)科具有立德樹人的功能，擔(dān)負著培養(yǎng)學(xué)生的核心價值觀、交流合作意識等重任。在高中政治學(xué)科中滲透國際理解教育理念，能夠有效推動高中政治教學(xué)改革，更好地培養(yǎng)學(xué)生的國際責(zé)任感和全球意識，提高學(xué)生的合作交流能力。其次，豐富高中政治課程內(nèi)涵。高中政治是一門與社會、生活緊密相連的學(xué)科，高中政治新課程標準明確指出政治課程教學(xué)要積極使用開放式、探究式的教學(xué)方式，將政治觀念融入到社會生活中，加強與學(xué)生生活的聯(lián)系。因此，在高中政治教學(xué)中滲透國際理解教育，能夠豐富政治課程內(nèi)涵，有效培養(yǎng)具有家國情懷、國際視野的優(yōu)秀人才。再次，加深學(xué)生對國際文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生的國際意識。要想跟上世界發(fā)展的步伐，就必須學(xué)習(xí)和吸收他國的優(yōu)秀文化和經(jīng)驗。所以，學(xué)校要將國際理解教育滲透到高中政治教學(xué)之中，讓學(xué)生增加對國際問題的關(guān)注和思考，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的國際意識，加深學(xué)生對國際文化的了解，增強學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力。

二、高中政治中滲透國際理解教育的措施

1.提升教師對國際理解教育的認識

要在高中政治課程中滲透國際理解教育，學(xué)校就要加強對教師的培訓(xùn)，通過各種培訓(xùn)來提升教師對國際理解教育的認識。第一，制定教師學(xué)習(xí)制度，督促教師增加對國際文化的了解，提高教師對國際理解教育理念的認識。第二，組織教師參加有關(guān)國際理解教育課程的學(xué)習(xí)，讓教師實際接觸國際項目并參與到國際理解教育的研討中去，提升教師的國際素養(yǎng)，讓教師具有全球視野與胸懷，具有與國際文化對接、交流與溝通的能力。第三，邀請國際理解教育方面的專家為教師講課，將最新的理念及時傳遞給教師，指導(dǎo)教師更好地進行國際理解教育的教學(xué)工作。第四，讓教師參與到國際文化交流中去，加強教師在國際間的交流合作，讓教師能夠真正感受國際文化，而不是單純停留于理論層面。

2.在課程內(nèi)容中滲透國際理解教育理念

高中政治課程中滲透著大量的國際理解教育知識，教師要注重挖掘有關(guān)素材，引導(dǎo)學(xué)生認真學(xué)習(xí)，讓學(xué)生正確認識國際文化，樹立全球意識，學(xué)會用世界的眼光看問題，具有平等意識和參與意識，提高合作能力和競爭能力。例如，高中政治“文化生活”模塊包含著豐富的國際理解教育資源，教師應(yīng)把握好適當?shù)慕逃龝r機，采用恰當?shù)慕虒W(xué)策略滲透國際理解教育。要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)國際文化的多樣性，培養(yǎng)理解、包容不同文化的胸懷和品質(zhì)，認識到各種優(yōu)秀文化互相學(xué)習(xí)、融合，才能推動人類社會發(fā)展。

篇2

一、運用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系認識文化現(xiàn)象

矛盾觀點是唯物辯證法的核心，其中的矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。文化生活無論從整體單元結(jié)構(gòu)安排，還是從很多具體文化現(xiàn)象分析，都滲透著共性與個性的統(tǒng)一思想。

從單元框架看，文化及其意義、文化傳播、文化繼承與文化創(chuàng)新，是從一般意義上講述文化的有關(guān)專題；中華文化、中國特色社會主義文化等內(nèi)容則立足中國、著眼特色，是從個性意義上講述中華文化發(fā)展、當代中國文化建設(shè)的相關(guān)知識。從內(nèi)容呈現(xiàn)的順序上遵循了在普遍性指導(dǎo)下認識特殊性的方法。

堅持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一也體現(xiàn)在對許多具體文化現(xiàn)象的分析中。如對世界文化多樣性的理解：由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，所以在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。但是，各民族間經(jīng)濟、政治、歷史、地理等多重因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，文化又是世界的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，是共性與個性的統(tǒng)一。

二、從實踐與認識的關(guān)系理解文化現(xiàn)象

實踐的觀點是認識論首要的和基本的觀點。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。同時，認識對實踐具有反作用。文化是人類的精神活動及其產(chǎn)品，因此，文化無論其產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新還是其作用意義無不體現(xiàn)著認識與實踐的關(guān)系。從文化的產(chǎn)生來看，文化是人所創(chuàng)造的，是人們社會實踐的產(chǎn)物。從文化的發(fā)展和意義來看，文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，社會實踐是文化創(chuàng)新的動力，推動社會實踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展，引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。對此，生活與哲學(xué)在“創(chuàng)新是民族進步的靈魂”的內(nèi)容中，也從文化角度作了分析：創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的，社會主義文化也不例外。強調(diào)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

三、用歷史唯物主義觀點理解文化知識

社會存在與社會意識關(guān)系是歷史唯物主義的重要觀點，它包括：1.社會存在決定社會意識。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。2.社會意識對社會存在具有反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起著阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起著積極的推動作用。3.社會意識具有相對獨立性。文化作為社會生活的精神方面屬于社會意識范疇，這有助于學(xué)生理解文化的作用，文化與經(jīng)濟的關(guān)系。如在文化力量的分析中就強調(diào)：文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不同的文化，對經(jīng)濟、政治的影響不同。先進、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后、腐朽的文化會阻礙社會的發(fā)展。這正體現(xiàn)了社會意識對社會存在具有反作用的哲學(xué)思想。又如，一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，文化是經(jīng)濟和政治的反映，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟。這是對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的完美詮釋。

篇3

在其評論的一開始，施特勞斯就強調(diào)，只有通過施米特的解釋學(xué)原則，才能理解施米特的國家理論以及作為其基礎(chǔ)和前提的政治概念。在施特勞斯看來，施米特的種種解釋原則既是歷史的，也是存在論的。它們之所以是歷史的，是因為施米特贊同歷史主義的原則，即“所有精神只不過是時代精神”。它們之所以又是存在論的，是因為對施米特而言“，精神領(lǐng)域的所有概念”都只有“從它們具體的政治存在狀態(tài)”才能得到理解。分析施米特的解釋學(xué)原則之時，施特勞斯實際上是以子之矛攻子之盾。從字面上看，他似乎是要如實理解施米特，實際上，他卻是根據(jù)施米特的解釋學(xué)原則來批評施米特自己的思想。因此，施特勞斯指出，施米特的政治概念本身也是歷史的，因為這一概念只反映了當代的精神，只指明了當代的真理。由此可以推論，隨著歷史的變遷，施米特的政治概念也會被時代拋在身后。另一方面，施米特的政治概念也是存在論的，因為它逃不開具體的政治存在狀態(tài)。這種狀態(tài)就是在一個中立化和去政治化的時代，視自由主義為其實質(zhì)對手。隨著具體情境的變化，施米特的政治概念也會不再適用于新的情境。在解釋學(xué)的根本原則上，施特勞斯把施米特與歷史主義以及存在主義劃到了同一個陣營。對施特勞斯而言，歷史主義最終可以被視為自由主義的危機，存在主義則是“激進的歷史主義”或“極端的歷史主義”。①對此，可以對比考察施特勞斯后來在《自然權(quán)利和歷史》中所陳述的歷史主義觀點：“由于所有的人類思想都屬于特定的歷史處境，因此所有的人類思想必定隨著其所在的歷史處境的消失而消失，然后被新的、不可預(yù)知的思想所取代。”②邁爾（HeinrichMeier）對施米特和施特勞斯的對話進行了細致的研究。在其研究中，邁爾也提到了施特勞斯所謂施米特的整體解釋原則。但是在這個問題上，邁爾實際上有意無意地偏離了施特勞斯自身的批判視角。在邁爾看來，施米特的歷史主義植根于其基督教信仰之中，即“末世論所構(gòu)建的歷史事實”之中。

③通過結(jié)合基督教信仰和施米特的歷史主義，邁爾實際上回避了施特勞斯對施米特的解釋學(xué)批判。在其評論接近尾聲的時候，施特勞斯回到了施米特的解釋學(xué)原則問題。施特勞斯明確指出，是施米特自己的解釋原則未能讓施米特成功地肯定政治，因為這樣的解釋原則“完全受制于自由主義的前提”。④在邁爾看來，施米特應(yīng)該被視為基督教政治神學(xué)家，而且施特勞斯在其評注中也以這種方式來理解施米特。但是，即使邁爾對施米特的解讀是合理的，他也還需要解釋，施特勞斯是否確實同樣以邁爾的方式解讀施米特？當邁爾把施米特的歷史主義解釋為“末世論的”，而非僅僅只是“歷史的”，邁爾至少沒有體現(xiàn)出施特勞斯對施米特的批判意味，因為施特勞斯認為施米特的解釋原則“完全受制于自由主義的前提”。當然，邁爾的思路傾向于把施特勞斯的這種批判，看作是一個政治哲學(xué)家批評一個政治神學(xué)家的表面策略。不過，像施特勞斯所說的那樣，表面其實恰恰是問題的根本所在。實際上，施特勞斯對施米特解釋學(xué)原則的批判表明，施特勞斯在根本上就把施米特理解為反自由主義的“自由主義者”，而且這個批判并沒有任何神學(xué)所指。那么就具體情境來說，施特勞斯又如何分析與施米特的政治概念相關(guān)聯(lián)的具體政治狀態(tài)？正如施特勞斯所見，施米特因認識到自由主義的失敗而重新提出了政治的概念。根據(jù)施米特的分析，自由主義的失敗在于，否定政治的自由主義并沒有成功地消滅其對手，主要原因在于自由主義本身不僅沒有擺脫區(qū)分敵我的政治，而且也陷入政治的邏輯之中。只要自由主義仍然是反政治的，自由主義就仍然屬于政治領(lǐng)域，因而仍然還是政治的。不過，自由主義并不是在每一個方面都失敗了。反政治的自由主義話語至少已經(jīng)埋葬了敵我政治的理解。換言之，作為一種思想體系，自由主義是連貫一致的；作為一種政治形式，自由主義則是自相矛盾的。因此，自由主義的失敗最終可以被簡化為自由主義的思想和自由主義的政治之間的不一致。鑒于自由主義的這種失敗，施米特想要把政治概念從自由主義的“煙幕”中拯救出來，因為這層煙幕掩蓋了對政治的理解。這樣一來，施特勞斯強調(diào)，施米特就不得不使用自由主義思想的元素，因為當時還沒有任何其他體系可以取代自由主義思想體系。就這一點來說，施米特自己也明白承認。施米特診斷了自由主義的失敗。施特勞斯掌握了診斷邏輯，并把它運用到施米特自己身上，以此來診斷施米特的失敗之處。可以說，反政治的自由主義對施米特而言在多大程度上依賴于政治，施米特反自由主義的政治概念對施特勞斯而言就在多大程度上依賴于自由主義思想體系。從施特勞斯的分析，就可以推出這一層意思。

施特勞斯多處強調(diào)施米特的自由主義批判對“自由主義思想體系”的依賴。除了說明施米特使用自由主義的術(shù)語之外，施特勞斯至少還在其他三個地方展現(xiàn)了施米特對自由主義的依賴。首先，在其評論第一部分的結(jié)尾處，施特勞斯將反自由主義的施米特與自由主義的奠基人霍布斯進行了對比：“霍布斯在一個非自由主義的世界完成了自由主義奠基，施米特則在一個自由主義的世界對自由主義進行了批判。”①其次，施特勞斯把對政治的肯定看作是“另一極的自由主義”（aliberalismwiththeoppositepolar⁃ity），而后他立即補充道：當施米特說“具有驚人一致性的……自由主義思想體系仍然盛行”時，施米特的確并不自相矛盾。這里蘊含的批判意味是，作為對自由主義的批判，施米特對政治的肯定恰恰落入自由主義的思想邏輯，從而是“另一極的自由主義”。②最后，在評論的最后一段，通過明確地說明施米特的“非自由主義傾向受制于仍然未被擊敗的‘自由主義思想體系’”，③施特勞斯解釋了評論第一部分末尾對霍布斯和施米特進行比較的含義。這也就是說，施米特批判自由主義的思想邏輯依然停留在霍布斯所奠基的自由主義傳統(tǒng)之中。所有這些都表明，施特勞斯把施米特理解為反自由主義的“自由主義者”，或者說帶著自由主義前提的反自由主義者。

二、純粹政治還是權(quán)威政治

施特勞斯認為，施米特的反自由主義立場前后并不一致，原因在于它仍然依賴于自由主義思想。在施特勞斯看來，施米特?zé)o奈地運用自由主義所鍛造的武器發(fā)動了對自由主義的攻擊。通過比較施米特的政治概念和自由主義的文化概念，施特勞斯呈現(xiàn)了施米特攻擊自由主義時的無奈處境。施特勞斯把施米特的政治概念理解為一個論戰(zhàn)概念，與自由主義的文化概念相對立。在施米特看來，政治首先是一個獨立、自主的文化領(lǐng)域，獨立于其他的領(lǐng)域或文化區(qū)域，比如道德、經(jīng)濟、美學(xué)等等。施特勞斯指出，施米特使用自由主義思想的術(shù)語給人留下了這樣的印象，即好像他意欲聲稱，政治只是與其他領(lǐng)域并立的一個自主領(lǐng)域。在這個問題上，施特勞斯暗示，施米特因無奈地使用自由主義術(shù)語，而在一定程度上背叛了他自己的真正目的。施米特試圖把覆蓋在政治概念之上的自由主義“煙幕”移走，施特勞斯卻在施米特的政治概念中嗅到了自由主義思想的煙火味。施特勞斯強調(diào)，施米特其實并不打算聲稱，政治是一個新的文化領(lǐng)域。在這個節(jié)骨眼上，施特勞斯非常明確地道出了施米特自己也認同的意圖。施特勞斯強調(diào)，政治對施米特而言“并不等于、也不類于”經(jīng)濟、道德、美學(xué)等領(lǐng)域，政治的標準“并不等于、也不類于”其他任何文化領(lǐng)域的標準。正如薩托利（GiovanniSartori）所強調(diào)指出，“對施米特而言，政治是第一位的、包含一切的?！雹偻ㄟ^著重強調(diào)政治的權(quán)威性，施特勞斯把施米特的政治概念理解為“至少是對流行的文化概念的徹底批判”。

施特勞斯指出，施米特使用自由主義的術(shù)語給自己帶來了被誤解的危險。用邁爾的話來說，就是被誤解為是“純粹政治的辯護者”。所謂純粹政治，也就是僅僅把政治理解為一個自主的、與其他區(qū)域平起平坐的文化區(qū)域。不過，邁爾并不像施特勞斯那樣，認為是施米特對自由主義的依賴而使其身處于被誤解的危險之中。與此相反，邁爾聲稱，施米特使用自由主義概念是一種精彩的策略，而且這種策略使得施米特能夠自由而精彩地在自由主義的世界里發(fā)起對自由主義的攻擊。施米特對自由主義的依賴被施特勞斯認為是施米特自由主義批判中的重要漏洞，邁爾卻將此解釋為是施米特攻擊策略的成功緣由。邁爾甚至還暗示，即便是施特勞斯自己也察覺到了道德家施米特的策略?、圻@一暗示其實相當于說，施特勞斯其實非常清楚道德家施米特的意圖，也看穿了“純粹政治的辯護者”只是施米特的一個面具而已。但是，在這樣的解讀中，邁爾一方面犧牲了施特勞斯對施米特的批判立意，另一方面成全了施特勞斯關(guān)于啟示和理性之緊張的著名觀點。正是圍繞著這個緊張，邁爾闡述了他自己關(guān)于施米特與施特勞斯之間思想對話的基本立場。實際上，施特勞斯并沒有將其對施米特的批判與他自己所解釋的啟示／理性之間的緊張這兩者聯(lián)系在一起。

換句話說，施特勞斯事實上并沒有通過啟示與理性的緊張使其對施米特的批判復(fù)雜化、神學(xué)化。在對施米特的批判中，施特勞斯主要只想表明，施米特對自由主義的批判在很大程度上依賴于自由主義思想，因此不可避免地導(dǎo)致其動機和結(jié)果之間的自相矛盾。因使用自由主義思想元素，施米特使自己置身于被人誤解其意圖的危險之中。指出這一點之后，施特勞斯暫時停止了對施米特的考察，轉(zhuǎn)而開始討論他自己的關(guān)注點，即當代文化哲學(xué)的現(xiàn)代性起源問題。在這個討論中，施特勞斯自己的視角開始浮出水面。施米特為了對流行的文化概念進行批判，不得不依照流行的概念，把文化劃分為眾多擁有自主而相互獨立的領(lǐng)域。施特勞斯則開始思考這種理解方式的起源。他著重強調(diào)了這樣的事實：在被劃分為眾多自主的領(lǐng)域之前“，文化作為整體已經(jīng)是‘自主的’，是一種至高無上的創(chuàng)造，是人類精神的‘純粹產(chǎn)物’”。

這樣，施特勞斯就從眾多獨立文化領(lǐng)域的自主性談到了文化自身的自主性問題，從當代文化哲學(xué)談到了現(xiàn)代文化概念：文化是人類精神的創(chuàng)造。施特勞斯的這一考慮并沒有離開批判施米特的主題，而是由此進一步建立施米特的政治概念與霍布斯的自然狀態(tài)概念之間的關(guān)系。然后，施特勞斯比較了將文化理解為“文化自然”的兩種方式。其一是悉心化育自然，其二則是與自然的斗爭。用我們中國的老話來說，第一種是化成天下，第二種則是人與天斗。施特勞斯強調(diào)，這兩種理解方式的區(qū)別，主要就在于它們對待自然的不同態(tài)度。前一種理解將自然視為“供人效仿的秩序”，后一種理解則將自然視為需要克服的“無秩序”。對于施特勞斯來說，一種理解是古典的，另一種理解則是現(xiàn)代的。施特勞斯認為施米特深深地根植于現(xiàn)代自由主義的前提之中，尤其是霍布斯的自由主義奠基之中。所以，施特勞斯對施米特的批判應(yīng)該首先根據(jù)古今之爭這一框架來理解才是恰當?shù)?，而不是根?jù)耶路撒冷與雅典之爭這一思路來理解。文化的當代流行概念發(fā)展了文化的現(xiàn)解，但同時也遺忘了自由主義奠基人秉承的基本立場。從這個方面而言，施特勞斯聲稱，為了從根子上批判自由主義，施米特應(yīng)該回到自由主義的根基之處。在自由主義的根基之中，文化的前提仍然很明顯。這個前提就是一種斗爭性，具體地說就是人類自身的自然狀態(tài)。于是，施特勞斯成功地建立了施米特的政治概念與霍布斯的自然狀態(tài)之間的聯(lián)系。將這兩者聯(lián)系起來，是為了表明，施米特對自由主義的批判其實很尷尬地依賴于自由主義思想根基及其構(gòu)成要素。

三、施米特的政治概念和霍布斯的自然狀態(tài)

在其評論第二部分的后半部分，施特勞斯花了較大篇幅來分析施米特和霍布斯的不同。首先，戰(zhàn)爭狀態(tài)對霍布斯而言是個體之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)，但對施米特而言則是群體之間尤其是國家之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。其次，構(gòu)成霍布斯自然狀態(tài)概念的唯一因素是敵意，而施米特的政治概念則由敵友劃分來定義。因此，在施米特的定義中，政治同盟是可能的，盡管敵意始終先于友誼。第三，根據(jù)霍布斯的政治理論，人類終將拋棄自然狀態(tài)，因為人類不可能持續(xù)生活在一個混亂的戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。與此不同，施米特則認為，人類不可能拋棄自然狀態(tài)。恰恰相反，對人類的生存而言，這種狀態(tài)就是人類的“自然”而根本的生活狀態(tài)。施特勞斯這里強調(diào)的第四點也是最后一點就是，在霍布斯的政治理論中，國家只要求個體有條件的服從，但在施米特的理論中，政治實體需要個體的無條件服從。②這四個方面的比較，最后兩個方面值得特別注意。一個方面與霍布斯政治理論的意圖有關(guān)，另一個方面則與霍布斯有名的辯證法有關(guān)，即霍布斯關(guān)于保護和服從的辯證法。通過特別地從這兩個方面來區(qū)分施米特與霍布斯的不同，施特勞斯顯然試圖糾正施米特對霍布斯的理解，或者說施特勞斯認為施米特誤解了霍布斯。施米特本人秉持這樣的觀點：在霍布斯的政治理論中，對國家的服從是無條件的。因此，霍布斯首先是一個國家理論家，對霍布斯而言，國家權(quán)威先于個體權(quán)利。不過，施特勞斯在這一點上與施米特針鋒相對。他毫不含糊地聲稱，霍布斯實際上是一個自然權(quán)利理論家。在他看來，對霍布斯而言，個體權(quán)利先于國家權(quán)威。①所以，在如何理解霍布斯的問題上，施特勞斯和施米特之間出現(xiàn)了根本的分歧。顯然，施米特并沒有被施特勞斯在其評注中表達的觀點說服。在其1938年關(guān)于霍布斯的專著中，施米特非常清楚地表明，霍布斯的利維坦，也就是國家“，要求無條件的服從”。②在這一著作中，施米特從整體上論證，霍布斯主要是一位國家理論家；他的思想雖然暗含了個體自由，但始終將這種自由留在其思想的幕后。這種自由思想從幕后走向臺前，施米特歸之為是斯賓諾莎的過錯。他認為，斯賓諾莎對霍布斯思想中暗含的內(nèi)容進行了詳盡闡釋，也就是說，他將霍布斯政治理論暗含的內(nèi)核顯露了出來。由此，施米特指責(zé)斯賓諾莎是猶太民族“為民族之生存而摧毀國家”這一典型程序的始作俑者。③因此，施米特保留了他在《政治的概念》中的基本觀點：對霍布斯來說，個體需要無條件地服從國家。不過，施米特的確也對施特勞斯的批評做出了一點讓步。這個讓步就是，他承認了霍布斯政治理論中的個體條款。不過，施米特只是承認而已，而且明確強調(diào)，這一附帶條款只是暗含在霍布斯構(gòu)建國家這一真正的意圖之中。

施特勞斯對施米特的批判與這樣一個問題緊密相關(guān)：霍布斯是否可以被認為是一個政治——施米特意義上的敵我政治——思想家。在《政治的概念》第一版中，施米特把霍布斯描述成“迄今為止最偉大、或許也是唯一真正系統(tǒng)化的政治思想家”。在第二版中，正如施特勞斯所察，霍布斯變成了“一位偉大、真正系統(tǒng)化的政治思想家”。盡管語調(diào)有所減弱，但施米特并沒有改變自己對霍布斯的基本觀點，即霍布斯是一位真正的政治思想家。在施特勞斯看來，施米特在這點上犯了個錯誤。他認為，施米特把霍布斯誤解成一位政治思想家，但“霍布斯事實上是反政治——施米特意義上的‘政治’——的思想家”。④在這句話中，施特勞斯對施米特的批判意味十分清楚。換句話說，施特勞斯明確地批判施米特把自由主義奠基者霍布斯誤解為一位施米特意義上的政治思想家，而這位奠基者的意圖在本質(zhì)上卻是否定施米特所定義的政治概念。根據(jù)邁爾的看法，施米特通過把施特勞斯的批判融進自己的觀點而對施特勞斯進行了回應(yīng)。邁爾注意到，施米特之前將霍布斯描述為“一位偉大、真正系統(tǒng)化的政治思想家”，但在第三版中，施米特去掉了“政治”這個詞。①措辭上的細微變化似乎暗示著，施米特對霍布斯的態(tài)度發(fā)生了根本改變。但是，針對施特勞斯的批判，施米特所做出的讓步非常有限。正如邁爾所注意到的，施米特把霍布斯描述成“一位偉大、真正系統(tǒng)化的思想家”時，后面其實還跟了個句子“：盡管具有極端的個人主義，但由于對人類的看法如此‘悲觀’，其學(xué)說始終保持了對政治的鮮活理解”。②“盡管”這個詞極好地表明，施米特并沒有真正對施特勞斯的批判進行妥協(xié)。對施米特而言，霍布斯仍然主要是一位決斷主義者（decisionist），即一位施米特意義上的政治思想家。施特勞斯興奮地看到了，施米特在其1934年的著作《論法學(xué)思維的三種模式》③中不再贊同霍布斯。在施特勞斯于1934年10月10日寫給其終生好友克萊因（JacobKlein）的信件中，施特勞斯提到了施米特這本剛出版的書，并說施米特“現(xiàn)在反對霍布斯的決斷論，由于我在書評提出的觀點，他現(xiàn)在贊成‘秩序思想’，當然他并沒有援引我的評論”。

④不難理解，對一個年輕的學(xué)者而言，看到自己被一位著名政治理論和公法學(xué)家所承認，是何等幸事，即便這只是有限的承認。當然，施特勞斯這句話中也包含著一種小小的抱怨，抱怨施米特因他的評注而改變立場，卻沒有公開說明這個緣由。施特勞斯很清楚，施米特并沒有放棄霍布斯是“政治思想家”這個觀點。施米特在20世紀30年代中期在一定程度上了遠離了霍布斯，但這并不表示施米特放棄了霍布斯是施米特意義上的政治思想家的觀點，也不表示施米特采納了施特勞斯的觀點。實際上，施米特繼續(xù)稱霍布斯為“（法學(xué)思維）決斷主義模式最重要的代表”。對施米特而言，“在動蕩不安的自然狀態(tài)時刻，也就是在前國家和亞國家的狀態(tài)下，至高無上的決斷為國家創(chuàng)造了法律和秩序”。⑤后來，在《大地的秩序》中，施米特也毫不猶豫地把霍布斯形容為“最偉大的決斷主義思想家”，并且談?wù)摶舨妓故降谋^主義準則：“即便是算數(shù)和幾何的確定性，如果落在政治——緊張的敵我區(qū)分——領(lǐng)域之內(nèi)，也會變得問題重重?！雹蘅傮w來看，就施米特把霍布斯理解成一位“政治思想家”或決斷主義思想家而言，施米特并沒有對施特勞斯的批判做出較大妥協(xié)。施特勞斯的批判只是讓施米特承認霍布斯思想中暗含“極端個人主義”，但施米特馬上又否認這是霍布斯政治理論的真正意圖。施特勞斯最終也不會對施米特有條件的妥協(xié)感到滿意。根據(jù)施米特的觀點，霍布斯的政治理論雖然帶著個人主義條款，但他仍然是一位決斷論意義上的“政治思想家”。施米特的妥協(xié)只是表明了程度的不同，但施特勞斯的批判卻顯然要強調(diào)類型的不同。對施特勞斯而言，霍布斯并不是帶著個人主義條款的施米特式政治思想家，而是根本意義上的“反政治思想家”和“自由主義的奠基人”。在其評論第二部分接近尾聲的時候，施特勞斯聯(lián)系霍布斯來談?wù)撌┟滋?。在施特勞斯看來，施米特回到自由主義的“創(chuàng)造者”霍布斯，是為了直搗霍布斯因明確否定自然狀態(tài)而奠立的自由主義根基。

①面對這一陳述，讀者需小心謹慎。初看之下，施特勞斯認為自己是施米特的代言人。但仔細思考就會發(fā)現(xiàn)，施特勞斯實際上把施米特當成了自己的代言人。在施特勞斯所評論的著作中，施米特完全沒有把霍布斯看作是自由主義的創(chuàng)始人，而只是討論作為“一位偉大、真正系統(tǒng)化的政治思想家”的霍布斯。因此，施特勞斯的那句話其實是批判了施米特對霍布斯的理解。在表述這一批判時，施特勞斯引導(dǎo)“膚淺的讀者”形成了這樣的印象：施米特也把霍布斯理解為自由主義的創(chuàng)始人。施米特并沒有將其政治概念的意圖與霍布斯的自然狀態(tài)理論相對立，而是將其與后者聯(lián)系在一起。將施米特和霍布斯建立聯(lián)系又使其對立的，其實是施特勞斯。施特勞斯將兩者的理論意圖相對立，同時將兩者政治理論的基礎(chǔ)相聯(lián)系。這么一來，施特勞斯便悄無聲息地否認了施米特對霍布斯的理解，并且挑戰(zhàn)了施米特政治概念的基礎(chǔ)。當施特勞斯說施米特通過回到霍布斯而摧毀自由主義根基時，他其實暗示了相反的內(nèi)容。也就是說，只要施米特還把自由主義的奠基人霍布斯理解為決斷論意義上的“政治思想家”，施米特對自由主義的批判就遠未摧毀自由主義的根基。這一暗示很快就被評論第二部分的最后一句話所證實：“霍布斯在一個非自由主義的世界完成了自由主義奠基，施米特則在一個自由主義的世界對自由主義進行了批判?！雹?/p>

四、結(jié)語

施特勞斯早年對施米特的思想批判，因為邁爾的研究，而為學(xué)界所重視。根據(jù)邁爾，這種批判是一個政治哲學(xué)家對一個政治神學(xué)家的思想批判。政治神學(xué)是建立在神圣啟示基礎(chǔ)上的政治教義，而政治哲學(xué)則只求助于人類理性理解范疇內(nèi)的內(nèi)容。施米特是否將其政治學(xué)說奠基于基督教信仰，仍然是一個有爭議的問題。不過，從施特勞斯出版的著作中，幾乎找不到任何文本證據(jù)，表明施特勞斯認為他自己與施米特的碰撞是政治哲學(xué)和政治神學(xué)的交鋒。③借助邁爾對施米特和施特勞斯的對話的研究，德魯里（ShadiaB.Drury）也突出了施特勞斯政治思想中的德國元素。關(guān)于施米特對政治自身的肯定，德魯里的論述并不像邁爾那樣強調(diào)施米特思想的宗教特征。不過，德魯里同樣認為，施米特對自由主義的批判，極大地影響了施特勞斯自己的政治哲學(xué)，也影響了他對自由民主制的批判。不同于邁爾，德魯里認為，施特勞斯不僅像施米特一樣把政治浪漫化、規(guī)范化，而且也通過將政治和信仰相結(jié)合，從而把施米特的純粹政治激進化、神學(xué)化。在德魯里看來，對施特勞斯來說，政治高于宗教和道德，從而比施米特意義上的政治更為危險。德魯里之所以如此解讀，部分原因在于她否認了施特勞斯提倡古典政治哲學(xué)時的真心誠意。對德魯里而言，施特勞斯是一位戴著柏拉圖面具的尼采式哲學(xué)家。①不同于邁爾和德魯里的解釋，上文論證了，施特勞斯實際上把施米特理解成一位反自由主義的“自由主義者”，或帶著自由主義原則的反自由主義者。只有從這個角度來看，才能夠真正理解施特勞斯對施米特政治概念的解釋和批判。施特勞斯并沒有像邁爾所認為的那樣把施米特解讀成一位政治神學(xué)家，沒有在《政治的概念》的文本表面之下看到一位隱藏著的道德家施米特，更沒有像德魯里所認為的那樣把施米特的方案重新神學(xué)化，通過把政治極端化、浪漫化、英勇化而完成施米特的自由主義批判。②或許有人會提出異議：在1932年的評文中，施特勞斯難道沒有清楚地表明，施米特對自由主義的批判不夠激進，有必要完成施米特未完成的批判嗎？的確，施特勞斯認為施米特對自由主義的批判是不完全的。然而，這并不一定表明施特勞斯就必須跟隨施米特所采用的原則來完成這一批判。在一定意義上，施特勞斯確實把施米特的思想激進化了。但是，施特勞斯并沒有以施米特的方式把施米特的思想激進化。激進化同時也是重新定向。正如豪斯（RobertHowse）正確地注意到，施特勞斯并沒有尋求“比施米特更加充滿敵意的反自由主義立場”，而是找到了超越自由主義領(lǐng)域的視角，以此來“回應(yīng)施米特的決斷主義。”

篇4

關(guān)鍵詞：插圖；高中政治；分類；作用

現(xiàn)行的高中政治課教材中穿插了許多形式各異、意蘊深刻且具有時效性的插圖。在2013版的思想政治《政治生活》的教材第7頁講述《政治權(quán)利與義務(wù)》導(dǎo)入部分的第一幅插圖“村委會換屆選舉，村民正在準備投票”與本框公民的政治權(quán)利“選舉權(quán)和被選舉權(quán)”在教學(xué)中有點不合適，會對學(xué)生形成誤導(dǎo)。在2015版的最新教材中編撰者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)插圖的問題及時進行了更換，現(xiàn)在換成了：“選民投票選舉人大代表”的圖片。插圖藝術(shù)值得我們?nèi)ヌ接懞脱芯?，插圖藝術(shù)參與的政治教學(xué)能讓教學(xué)實效“事半功倍”，這也引出了對插圖藝術(shù)在高中政治教學(xué)中妙用的思考。

本文主要從政治教學(xué)插圖的分類和插圖教學(xué)對學(xué)生的作用做探討研究。

一、高中政治不同分類的插圖運用

高中政治教學(xué)插圖穿插于教材的每個角落，作用各不相同，如何分類因人而異。

1.課前導(dǎo)入型插圖

在教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣極為重要，在高中政治《政治生活》《文化生活》的教材中，在每一框題的第一部分內(nèi)容中都用了導(dǎo)入型插圖。這類插圖與情境結(jié)合，設(shè)有探究問題，把學(xué)生置于主動思考的地位，使學(xué)生參與到情境中來，把學(xué)生的情緒調(diào)動到最佳狀態(tài)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生在愉快的氛圍中樂于接受新知識，主動參與新課學(xué)習(xí)，起到先聲奪人和引人入勝的教學(xué)效果。

2.課中分析型插圖

政治教材在組織具體知識時，適時穿插了與文字內(nèi)容相關(guān)的分析型插圖。這類插圖為教學(xué)起到了“推波助瀾”的作用，加深了學(xué)生對知識的認知和理解。比如，在《經(jīng)濟生活》“市場配置資源”中在講解“市場調(diào)節(jié)的局限性”內(nèi)容時有“一哄而下”的插圖，通過這幅插圖可以讓學(xué)生比較學(xué)習(xí)后認識市場調(diào)節(jié)的自發(fā)性和盲目性的差別及內(nèi)在的聯(lián)系，加深了認知，提高了學(xué)習(xí)效果。

3.結(jié)尾概括和總結(jié)型插圖

在教學(xué)過程中，老師經(jīng)常會在教學(xué)結(jié)尾插入一張與本課知識體系相關(guān)的總結(jié)性插圖，用以概況和總結(jié)本節(jié)課的內(nèi)容，同時教材中也鮮有一些總結(jié)性的插圖，如《文化生活》學(xué)習(xí)《文化在繼承中發(fā)展》中講解“教育在文化傳承中”最后用插圖描述了私塾、網(wǎng)絡(luò)教育、課堂的教學(xué)方式，并要求學(xué)生思考教育對文化傳承及文化生活的影響，全面認識教育的文化力量。這樣有助于學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的認識和理解，加深了教學(xué)印象。

4.檢測中的漫畫和數(shù)據(jù)圖

現(xiàn)在的每套政治試卷都包含有數(shù)據(jù)曲線圖和漫畫的考查，近幾年來高考試卷中還有新題型的出現(xiàn)：在《經(jīng)濟生活》知識考查中要求學(xué)生在已知數(shù)據(jù)圖上通過簡單的計算畫出相應(yīng)的曲線，把政治知識與數(shù)學(xué)知識相結(jié)合，實現(xiàn)跨學(xué)科的綜合；關(guān)于供求之間曲線變化的坐標圖是這幾年的高頻考題，其中變化多端，對學(xué)生的能力要求提升了。

二、插圖教學(xué)在高中政治教學(xué)中的作用

高中政治教材中每個知識框題都有許多插圖，在實際的教學(xué)中老師也會借助于現(xiàn)代多媒體運用許多插圖，插圖教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的理解力、觀察力、語言表達力，動手和活動能力。

1.利用插圖培養(yǎng)學(xué)生的理解力

插圖大都貼近生活，富有情趣，與教材具體知識點緊密結(jié)合。通過形式多樣的插圖理解教材是政治課教學(xué)中插圖最明顯的作用，它可以幫助學(xué)生化難為易，化抽象為具體，直觀形象地理解教學(xué)內(nèi)容，使知識輕松進入頭腦。老師利用插圖來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，把學(xué)生注意力吸引到學(xué)習(xí)內(nèi)容上來。在講解重點時，可以利用圖片使枯燥乏味的知識變得具體形象，再采用啟發(fā)的方式突破重點、難點，加深學(xué)生對學(xué)習(xí)知識的理解。

2.利用插圖培養(yǎng)學(xué)生的觀察力

插圖本來就需要學(xué)生仔細認真地觀察，插圖不僅能單純地幫助學(xué)生理解知識，也能培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。在指導(dǎo)學(xué)生觀察插圖時，要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。如在《經(jīng)濟生活》中《消費及類型》的教學(xué)中“我國居民的恩格爾系數(shù)走勢”圖，要求學(xué)生看標題到數(shù)據(jù)的橫縱向變化，從整體到局部，讓學(xué)生通過觀察總結(jié)曲線變化反映的現(xiàn)象，指導(dǎo)學(xué)生怎么去做圖表類的題目。因而，我們教師要善于利用插圖指導(dǎo)學(xué)生形成良好的觀察力，只要對學(xué)生堅持長期、系統(tǒng)的觀察訓(xùn)練，學(xué)生的觀察力會得到長足的提高。

3.結(jié)合插圖培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力

高中生樂于利用新媒體等技術(shù)手段接受新知識，但學(xué)生的語言表達能力還是有一定的不足，提筆忘內(nèi)容的現(xiàn)象時有發(fā)生，學(xué)生口頭表達能力有時過于簡單，題目答案更多的是生搬硬套，無理可講。而高中政治需要學(xué)生有較好的語言表達能力，插圖藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力。

4.利用插圖培養(yǎng)學(xué)生的動手和活動能力

篇5

關(guān)鍵詞：文化自覺；軟實力；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）05-0125-02

理念的生發(fā)、提出、演進和發(fā)展均離不開其深厚的傳統(tǒng)與現(xiàn)實土壤。根植于全球化、現(xiàn)代化等種種復(fù)雜現(xiàn)實的文化自覺的理念的形成由來已久。對文化自覺問題的思考與研究的主動性、積極性，首推思想政治教育工作者。他們在實踐中思考如何激發(fā)和促進學(xué)生的文化自覺意識、形成文化自覺能力和養(yǎng)成文化自覺的習(xí)慣。因為尋求文化自覺，不僅是時代和社會的必然要求，也是個體的成長發(fā)展和服務(wù)社會的必須；既具有先進性的導(dǎo)向，也具有廣泛性的要求。

一、架構(gòu)中取義：國家軟實力建設(shè)視域內(nèi)的文化自覺解讀

“文化自覺”是20世紀末由致力于文化與文化自覺問題研究的我國著名社會學(xué)家教授提出的。他針對全球化背景下中華文化如何定位這一問題提出概念，并給予通俗化注解。在他看來，文化自覺就是“生活在一定文化中的人，對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”。而“軟實力”這一概念是由20世紀末美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈首先提出的。在其系列文章和著作中，軟實力的概念得到日臻完善的解釋和說明。他認為，就基本內(nèi)涵來看，軟實力指的是一國文化與意識形態(tài)的吸引力，是通過吸引而非強制的方式達到期望的結(jié)果的能力；就其來源而言，一國的軟實力主要來自三種資源：文化、政治價值觀、外交政策。后來，人們對軟實力的理解在討論和實踐中不斷豐富和發(fā)展，但總體上認為國家軟實力由三個要素構(gòu)成：一是對其他國家產(chǎn)生吸引力的文化，二是對其他國家能產(chǎn)生認同的政治價值觀，三是對其他國家能產(chǎn)生合法性的外交政策。

文化作為國家軟實力構(gòu)成要素的主要方面，是國家軟實力的重要來源。因此，我們對于文化自覺問題的思考和研究必定是大國崛起的文化準備，必須置于國家軟實力建設(shè)之廣闊視域下，這不僅具有重要的理論意義，也具有實踐意義。在國家軟實力建設(shè)的背景下，我們應(yīng)當這樣來理解文化自覺：它首先是一種意識，是具有文化屬性的社會人對自身所處的文化譜系的構(gòu)成的一種清醒的認識和依戀，并使這種認識處于自覺狀態(tài)；它是一種能力，強調(diào)人在文化轉(zhuǎn)型過程中，善于與嬗變的環(huán)境進行與時俱進的對話，能夠相當自主地既不囫圇吞棗式地全面接受外界影響，也不頑固簡單地固守文化傳統(tǒng)；它還是一種習(xí)慣，面對不斷變化的境況，能習(xí)慣性地保持一份自知之明。不僅如此，文化自覺還應(yīng)主動朝向其文化性、社會性和政治性目標。

由此看來，文化自覺與國家軟實力相互依存、相互推進，也相互制約。在國家軟實力建設(shè)的文化架構(gòu)中理解文化自覺，既切中其人性、社會性，又把握其政治性特征，一方面有助于文化自覺反哺國家軟實力建設(shè)的功能的發(fā)揮，另一方面，也有助于在國家軟實力的建設(shè)中獲得更深刻、更持久的文化自覺。

二、互動中促進：思想政治教育與學(xué)生文化自覺之關(guān)系初探

學(xué)生文化自覺的意識、能力特別是習(xí)慣的形成源自多種資源，依賴多種途徑，但思想政治教育與文化在終極目標上的一致性決定了二者在發(fā)展路徑上必然具有一定的依賴性。

1.源于功能，思想政治教育促進學(xué)生文化自覺有其可能

一是文化功能。思想政治教育重視文化傳承、文化整合，以達到以主流價值引領(lǐng)價值取向的目的，其文化功能決定了它可以而且應(yīng)當關(guān)照學(xué)生的文化自覺。我國所處的歷史階段和發(fā)展的現(xiàn)實場景規(guī)定著也期待著思想政治教育發(fā)揮好其文化功能。師生之間通過主體間性視域內(nèi)的教育實現(xiàn)一種傳遞。這種傳遞遠不只是知識，還包括人生理念和堅定的社會主義價值觀。如此，思想政治教育才能實現(xiàn)個性和社會性、人性與文化性的統(tǒng)一，而這正是學(xué)生文化自覺在文化向度上的追求。

二是政治功能。思想政治教育具有意識形態(tài)功能。以形成明確而堅定的政治價值取向為其主要目標，這與文化自覺的政治性特征不謀而合。在當前經(jīng)濟全球化、文化多元化、社會信息化、價值取向多樣化交匯發(fā)展的歷史條件下，學(xué)生所面臨的社會關(guān)系日益復(fù)雜，他們的思想觀念、人生態(tài)度、社會交往和生活方式無不發(fā)生著深刻的變化。思想政治教育政治功能的有效發(fā)揮有助于幫助學(xué)生正確面對和適應(yīng)變化了和變化著的社會進程，有助于準確把握當代學(xué)生的政治認同狀況，把握影響學(xué)生政治認同變遷的社會因素，解釋和解決當代學(xué)生已經(jīng)或可能產(chǎn)生的諸多新的認識問題和思想困惑，引導(dǎo)其政治價值取向，規(guī)范其政治行為，培養(yǎng)和形成穩(wěn)固的政治認同，而這正是學(xué)生文化自覺在政治上的目標。

三是社會功能。思想政治教育具有人文認知功能，通過教育，幫助學(xué)生從觀念、行為、結(jié)果等環(huán)節(jié)上實現(xiàn)與自然和諧相處、共存共生，最終實現(xiàn)人與社會協(xié)同發(fā)展，協(xié)調(diào)個人價值與社會價值的關(guān)系，幫助學(xué)生調(diào)控其品德行為，促進人與人的和諧。這同樣是學(xué)生文化自覺在社會性上的要求。

2.反力推進，學(xué)生文化自覺能有力提升思想政治教育的實效性

統(tǒng)一的結(jié)果必然是調(diào)和?？梢哉f，學(xué)生文化自覺的有無、文化自覺能力的大小以及文化自覺的程度和水平的高低等等因素，深深影響著思想政治教育的效果。而一定程度和水平的文化自覺，將給思想政治教育目標的實現(xiàn)提供教育客體方面的理解力、支持力和親和力，增強教育客體受教的自主性和積極性，使得思想政治教育擺脫被動的地位。這一轉(zhuǎn)變對于困擾思想政治教育工作者的關(guān)于效率問題的難題和追問將是一個極大的推進和較好的回答。

三、實踐中探索：思想政治教育促進學(xué)生文化自覺的視點探尋

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，學(xué)生在思想認識和價值觀念上出現(xiàn)了種種后現(xiàn)代思潮的特征，比如極端化、自由化、希求極度民主化等等；另一方面，學(xué)校對學(xué)生文化自覺的建設(shè)，缺乏對其重要性的認識，缺乏具有明確導(dǎo)向性的制度和手段，對這一問題尚缺乏理論高度和管理制度上的深入探討。學(xué)校思想政治教育工作中文化意識的缺失，在客觀上迫切要求加快學(xué)生文化自覺意識的形成。

1.堅持主流意識的正確導(dǎo)向，強化文化自覺意識

一要旗幟鮮明，把握主流。學(xué)生文化自覺的前提是覺醒的意識。辯證唯物主義認為，意識來源于物質(zhì)，因此文化自覺意識的形成源于學(xué)生對世情、國情的過去與現(xiàn)今的客觀而全面的認識。從認識到信念，我們務(wù)必使思想政治理論課從課程、教材到教法的全面變革落到實處。必須毫不動搖地堅持以為指導(dǎo)，按照時代的要求對多元文化進行審視、鑒別和篩選。強化學(xué)生的文化觀，就是要抓住文化的核心和靈魂，堅持中國化成果在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位，統(tǒng)領(lǐng)和整合多元化的社會思想、利益訴求和價值觀念，促進全社會對此形成普遍的共識。

二要引導(dǎo)閱讀，注重積淀。離開一個人良好的文化積淀和他對本土文化的自信以及對推動民族文化發(fā)展的自覺性和使命感來談個人的文化自覺，無異于空談。那么這種積淀從何而來？唯有閱讀，特別是經(jīng)典閱讀。讓學(xué)生在思想上產(chǎn)生必須閱讀的渴望，知曉為何閱讀的道理，懂得怎樣閱讀的方法，形成持續(xù)閱讀的能力，在文化的浸染與潤澤下，文化自信油然而生，文化自覺意識會悄然形成。

2.善待文化傳統(tǒng)、自信與安全，增強文化自覺能力

一要弘揚傳統(tǒng)文化。學(xué)生文化自覺的基本前提是能夠自覺地維護其所處文化的歷史和傳統(tǒng)，使之一脈相承。文化自覺能力的獲得離不開對中華歷史及其世界背景的正確認識。中華民族幾千年的悠久文化史是學(xué)校思想政治教育的巨大財富，借助這一寶貴資源，引導(dǎo)學(xué)生更多更好地了解我們的民族，從而增進對中華民族由衷的熱愛和關(guān)注，自覺抵制那種蔑視傳統(tǒng)文化、試欲割斷中國文化命脈的錯誤觀念和行為，明確學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)最終是為了實現(xiàn)中華民族的認同感和民族大團結(jié)、大繁榮。

二要確立文化自信。在全球化語境中，文化上自然呈現(xiàn)出多元、異質(zhì)、開放、包容等復(fù)雜特征。面對復(fù)雜形勢，我們要教育學(xué)生合理地批判與吸收，而不是簡單地拒斥或崇拜。為此，沒有一定的文化自信就不可能真正達到預(yù)期的目的。只有通過扎實有效的思想政治教育，使學(xué)生對中華文化產(chǎn)生由衷的熱愛和責(zé)任感，才能促進學(xué)生有分析、有選擇地博采異質(zhì)思想文化之長，在有機整合中實現(xiàn)“綜合創(chuàng)新”，并且在多元的文化沖突中，自發(fā)地利用外來文化資源，為我國的傳統(tǒng)文化注入新鮮血液和時代精神。這是當前思想政治教育工作增強學(xué)生文化自覺能力需要特別關(guān)注的一個重要維度。

三要注重文化安全。文化決定民族精神，文化乃一國之本。文化的全球化使世界各國都無一例外地面臨著文化上的雙重狀態(tài)：或交流、融合，或沖突、矛盾。文化安全是國家安全的重要內(nèi)容，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進文化，使中華文化血脈相沿，是維護中華文化的安全之策。而學(xué)生既是文化的享用者，更是文化的創(chuàng)造者，因此，增強學(xué)生的文化安全意識事關(guān)中國的崛起，不可否認，這也是增強學(xué)生文化自覺能力的重要保障。

3.優(yōu)化多元開放的文化氛圍，養(yǎng)成文化自覺習(xí)慣

篇6

個人的價值是勞動的價值，勞動力作為商品進行交換，是有價的，是平等的，這樣才能平衡，才能有助于企業(yè)的健康發(fā)展。而制約勞動力使用價值的重要因素之一既是思想因素。人的思想是復(fù)雜的，許多時候是自私的。這一點至少在當今社會上是普遍的現(xiàn)象，是不得不承認的事實。對此我們必須正確的面對，正確的去引導(dǎo)、去利用。而“人文關(guān)懷”即是對人的生存狀況的關(guān)注、對人的尊嚴與符合人性的生活條件及個人需要的肯定。這源于人的需要這一自然本性，需要確定動機，動機產(chǎn)生行為。實施人文管理，就是通過滿足人的需要、激發(fā)人的動機、引導(dǎo)人的行為，從而達到實現(xiàn)管理目標的目的。企業(yè)管理中的人文關(guān)懷揭示的是員工價值主體地位的發(fā)展和確立，使他們在一個良性競爭的環(huán)境中努力得到精神上的認可，從而實現(xiàn)人與企業(yè)的和諧發(fā)展。堅持理解人、尊重人、關(guān)心人，是將人文關(guān)懷情感滲透于企業(yè)思想政治工作中去的基本原則，堅持教育人、培養(yǎng)人是企業(yè)思想政治工作進行人文關(guān)懷的根本。

一、理解人是做好思想政治工作的基本前提

所謂理解人，就是知人心。人都需要理解，任何一個人的所作所為都和社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，都需要社會承認自己所做的貢獻。能夠得到社會和他人的理解和認同，人的內(nèi)心就產(chǎn)生一種滿足感，這種滿足感就會變成為一種動力，促使人加倍努力，為企業(yè)和他人的利益會做出100％的付出。但反過來，如果被誤解甚至曲解，人的內(nèi)心就有一種人格被侮辱的感覺，進而產(chǎn)生憤怒或消極抵觸情緒。所以，做思想政治工作必須把理解人作為最基本的方法。

要理解人，首先要了解人。只有站在對方的立場上去換位思考，才能真正理解人。春秋時期齊國有位鮑叔牙，他以知人而聞名，經(jīng)由他向齊桓公推薦，管仲當了齊國宰相，把齊國治理得很好?？蓜傞_始時，許多人都不相信管仲，唯有鮑叔牙理解他、信任他，所以鮑叔牙死后，管仲吊唁時“淚下如雨”。有人問他為什么這么悲痛，他說：“生我者父母，知我者鮑子也。士為知己者死，而況為之哀呼”。這個故事告訴我們，只有具體地了解他人的情況，設(shè)身處地替他人著想，才能真正理解人。要真正了解思想工作對象的具體情況，就要深入調(diào)查研究，弄清對方所處環(huán)境的全面情況，分析這種情況反映在人的頭腦中會形成什么樣的思想感情。這樣，我們就可以客觀地分析情況，比較容易找到解決問題的有效途徑。所以說，調(diào)查的過程正是我們思想工作者對別人由不了解到了解的過程，也是對別人由不理解到理解、溝通彼此感情的過程。一旦真正理解別人，關(guān)心愛護的具體辦法也就有了。企業(yè)發(fā)展中各種利益格局的調(diào)整，必然帶來人們思想觀念碰撞，思想政治工作者必須做到與職工之心相通，與職工之情相宜，為做好職工思想政治工作創(chuàng)造前提條件，維護改革、發(fā)展和穩(wěn)定的大局。

二、尊重人是做好職工思想政治工作的基本要求

人，無論從事什么工作、在什么場合，都希望別人承認自己所處的地位不可缺少，這是由人的自尊心所決定的。這種自尊心得到了滿足，就能產(chǎn)生強大的源動力，促使職工奮發(fā)進取，努力工作。同時，尊重人又是對思想政治工作提出的基本要求。

1、尊重人，就要平等待人。思想政治工作者應(yīng)實心實意地把自己擺在和職工平等的位置上，以朋友和同志的身份與職工坦誠相見。有困難如實擺出來，同職工一起商量解決辦法；有成績也亮出來，同職工一起分享。把職工當成知己，讓職工說真話，講實話。這樣，就能把事做到點子上，會達到潛移默化的作用。同時，職工有了信任感，就會以主人翁的態(tài)度積極參與管理。

2、尊重人，就要正確評價人。全面準確地評價一個人的長處和優(yōu)點，并給予肯定、贊美，切忌抓住他人的短處不放，或以“揭短”來“壓服”他人。

3、尊重人，就要尊重職工的權(quán)利。企業(yè)的每個職工都有權(quán)向領(lǐng)導(dǎo)提出各種意見和建議，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和思想工作者必須尊重職工這種權(quán)利，認真聽取并理采納職工的意見，及時做出安排并將結(jié)果反饋職工。要尊重和保證職工對企業(yè)發(fā)展的知情權(quán)、對參與企業(yè)管理的民、對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督權(quán)、對職工自身利益的維護權(quán)，充分體現(xiàn)全心全意依靠職工的思想，積極調(diào)動職工的積極性和創(chuàng)造性。

4、尊重人，就要尊重職工在企業(yè)的根本地位。職工的心是企業(yè)的根，企業(yè)最無價的東西就是人心。讓職工深刻體會到自己的重要性，感到社會、企業(yè)和家庭都需要他們，就會使其產(chǎn)生強烈的責(zé)任感和壓力感，從而激發(fā)出高昂的熱情、百倍的干勁，努力做好本職工作。所以說，尊重人本身就是一種調(diào)動積極性的好方法。

三、關(guān)心人是發(fā)揮思想政治工作威力的基本途徑

關(guān)心人，就是要想職工之所想、急職工之所急、幫職工之所需。廣大職工在工作上、生活上、思想上以及在人際關(guān)系等諸方面，都需要思想政治工作者以這種關(guān)心的態(tài)度幫助他們。這是做好思想政治工作必須遵循的一項原則。

篇7

[關(guān)鍵詞]企業(yè)管理文化 校園文化 思想政治工作

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）24-0136-02

一、現(xiàn)代企業(yè)管理文化的內(nèi)涵

在現(xiàn)代企業(yè)管理文化中，“6S管理”是一種比較成功的管理策略和管理文化?！?S管理”是由日本企業(yè)的5S擴展而來的，是現(xiàn)代企業(yè)行之有效的現(xiàn)場管理理念和方法。6S的本質(zhì)是一種執(zhí)行力的企業(yè)文化。“6S管理”的內(nèi)容是：整理（SEIRI）、整頓（SEITON）、清掃（SEISO）、清潔（SEIKETSU）、素養(yǎng)（SHITSUKE）、安全（SECURITY），因前5個內(nèi)容的日文羅馬標注發(fā)音和后一項內(nèi)容（安全）的英文單詞都以“S”開頭，所以簡稱“6S管理”。

二、新時期大學(xué)生思想政治工作的特點

首先，高職大學(xué)生思想政治工作必須滿足高職人才培養(yǎng)目標的要求。高職教育的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)適合現(xiàn)代企業(yè)需要的高級技術(shù)技能型人才，這一目標需要我們加強對學(xué)生的敬業(yè)教育、愛崗教育和奉獻精神教育，讓學(xué)生認識到什么是成才，怎樣才能成才，從而樹立正確的人生觀、價值觀。其次，高職大學(xué)生思想政治工作具有情況復(fù)雜、針對性強的特點。高職學(xué)生通常會有一種低層次的思想壓力，從而產(chǎn)生自卑感，專業(yè)思想不牢固、學(xué)習(xí)興趣不濃厚等特點。此外還有一些”三困生”的問題（即經(jīng)濟困難生、學(xué)習(xí)困難生、由各種因素導(dǎo)致的心理困難生）等情況，因而必須要依據(jù)學(xué)生的具體情況開展有針對性的思想政治工作。要對特殊學(xué)生進行更多的心理疏導(dǎo)，幫助他們正視自我、消除自卑感。最后，高職大學(xué)生思想政治工作必須著力提高社會的認知度的特點。近年來，盡管高職教育取得了巨大的發(fā)展，然而，社會對高職教育仍然存在著一些偏見，認為它是低層次、低水平教育。因此，高職院校的學(xué)生思想政治工作要突出建立和加強與社會的聯(lián)系，努力取得社會的認可和支持。

三、現(xiàn)代企業(yè)管理文化融入大學(xué)生思想政治教育工作的途徑

（一）專業(yè)教師教育教學(xué)工作引導(dǎo)

專業(yè)教師作為學(xué)校的教學(xué)主要力量，一般情況下，往往并不從事學(xué)生思想政治工作，很多學(xué)校的專業(yè)教師往往因為人少課多，難以接觸學(xué)生工作，這一現(xiàn)象客觀上導(dǎo)致思想政治工作與專業(yè)教學(xué)工作的脫節(jié)，對專業(yè)教學(xué)不利，對思想政治工作的開展也不利，殊不知，專業(yè)教師對于企業(yè)文化的理解程度更加深刻，有些具有企業(yè)閱歷的專業(yè)教師，可以說已把企業(yè)文化的精髓融入了自己的骨子里，因此，要充分發(fā)揮專業(yè)教師的這一優(yōu)勢，將對思想政治工作起到極大的促進作用。首先，專業(yè)教師深厚的專業(yè)知識背景和對專業(yè)前沿知識的犀利眼光，通常會讓學(xué)生感到崇拜和敬佩，這將使得專業(yè)教師在學(xué)生心目中更有威信，這一點是輔導(dǎo)員或班主任老師無法達到的。 其次，專業(yè)教師對于專業(yè)知識領(lǐng)域的敏銳的洞察力可以成為洞察學(xué)生心靈變化的有力保證。高職院校后進生轉(zhuǎn)化工作，是一個大家長期探討的話題，對這些學(xué)生的教育，專業(yè)教師及時說出的一句話，或發(fā)出的一條短信，也許就能收到意象不到的教育效果。首先，專業(yè)教師對專業(yè)知識的矢志不渝的追求，和對專業(yè)領(lǐng)域新科技的鉆研精神，會直接感染和熏陶學(xué)生的心靈，學(xué)生對企業(yè)文化的理解和接受，會首先從專業(yè)教師的言談舉止、舉手投足之間獲得初步的認識，因此，專業(yè)教師的人格魅力對學(xué)生將起到不可低估的教育作用。

（二）校內(nèi)外實習(xí)實訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)的熏陶

1.校內(nèi)實驗實訓(xùn)教學(xué)。校內(nèi)的實驗實訓(xùn)環(huán)節(jié)是學(xué)校學(xué)生實踐訓(xùn)練的主要場所，在這一場所，要從環(huán)境氛圍的布置、規(guī)章制度的制定、學(xué)生服飾佩戴和行為習(xí)慣等多方面融進企業(yè)文化的成分，讓學(xué)生能夠?qū)ζ髽I(yè)文化的理解更加深刻，對自己未來的工作崗位有更清晰的預(yù)期，對校園文化和企業(yè)文化的融合有更深刻的認識，從而可以在實踐的過程中深化對學(xué)生的思想政治教育工作。江蘇食品職業(yè)技術(shù)學(xué)院充分利用校內(nèi)的國家級實訓(xùn)基地——食品科技園的有利條件，對學(xué)生進行企業(yè)文化的熏陶和訓(xùn)練，有效地開展學(xué)生思想政治工作，讓學(xué)生對食品文化的內(nèi)涵有更深刻的認識和理解。學(xué)生通過校內(nèi)實訓(xùn)感受到食品文化 “誠信”和“良心”四個字的真正內(nèi)涵。

2.企業(yè)頂崗實習(xí)環(huán)節(jié)。企業(yè)頂崗實習(xí)環(huán)節(jié)是較長時間的企業(yè)實習(xí)，通過這一環(huán)節(jié)，學(xué)生可以增加對企業(yè)生產(chǎn)過程的熟知、對生產(chǎn)工藝的把握、對生產(chǎn)規(guī)范的理解和對企業(yè)文化的感悟。頂崗實習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)生可以接受到愛崗敬業(yè)的訓(xùn)練，接受到企業(yè)規(guī)章的約束，接受到勞動技能的訓(xùn)練等等。因此在這一實踐教學(xué)過程中，學(xué)生的思想政治工作的開展更多的是通過物化的理解和制度化的約束來得以實現(xiàn)的。

（三）企業(yè)文化進校園宣傳活動

1.校企合作單位專題宣講。校企合作單位的主題宣傳可以成為企業(yè)文化進校園的一條可行的途徑，學(xué)?？梢岳眯Ｆ蠛献鲉挝坏漠a(chǎn)品推介、校園招聘、合作辦班等各種機會，邀請企業(yè)專家和學(xué)者來校做交流溝通，為學(xué)生做講座報告，讓學(xué)生感受企業(yè)的先進文化，激發(fā)自己的學(xué)習(xí)熱情和動力，接受良好的思想道德教育。

2.優(yōu)秀畢業(yè)生事跡介紹。學(xué)?？梢岳眯Ｓ褧?、校慶、職教集團等平臺，加強對優(yōu)秀畢業(yè)生事跡的宣傳介紹，可以利用板塊宣傳、媒體宣傳、現(xiàn)身說法等多種形式宣傳優(yōu)秀的企業(yè)，宣傳優(yōu)秀的校友，宣傳優(yōu)秀的企業(yè)文化，讓學(xué)生感受自己的未來，堅定自己的信念，樹立必勝的信心，努力投入眼前的學(xué)習(xí)生活中去。

（四）創(chuàng)新大學(xué)生思想工作理念和方法

在學(xué)生工作中是否能融入現(xiàn)代企業(yè)管理文化的精髓，影響著高職院校學(xué)生思想政治工作開展的效果。江蘇食品職業(yè)技術(shù)學(xué)院在學(xué)生工作中進行了有益的探索和實踐，根據(jù)高職教育的基本要求和學(xué)院工科特色的基本特點，在學(xué)生工作中倡導(dǎo)實施“6S管理”的思想，創(chuàng)新工作理念和工作思路，科學(xué)引進企業(yè)“6S管理”的內(nèi)容，經(jīng)過消化吸收，凝練出學(xué)生工作“6S管理”的內(nèi)涵：微笑（smiling），清潔（seiketsu），素養(yǎng)（shitsuke）、高效（speedy），專業(yè)（special），安全（safely）。每一個S的內(nèi)容解釋和分析如下：“微笑（smiling）”是青年大學(xué)生應(yīng)該常備的外在表現(xiàn)形式，同時更是新時代大學(xué)生應(yīng)有的陽光心態(tài)的象征，是學(xué)生心理健康狀態(tài)的反映形式?！扒鍧崳╯eiketsu）”涉及學(xué)生的宿舍管理、教室管理、校園環(huán)境管理的方方面面，也涉及學(xué)生的個人衛(wèi)生問題。“素養(yǎng)（shitsuke）”是學(xué)生言行舉止、文化素質(zhì)、個人審美等方面的綜合反映。“高效（speedy）”要求學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、工作各個方面都要能夠追求速度和效率，反映出年輕人應(yīng)有的朝氣?！皩I(yè)（special）”是學(xué)生追求卓越、追求完美的表現(xiàn)，是“止于至善”的品質(zhì)?！鞍踩╯afety）”是學(xué)生管理工作的基礎(chǔ)，包含學(xué)生的人生安全、財產(chǎn)安全的方方面面，是一項絲毫不能馬虎、絲毫不能懈怠的工作，是絲毫不能打折扣的工作。通過“6S管理”活動的開展，預(yù)期的目標是從根本上實現(xiàn)化被動為引領(lǐng)，充分掌握管理工作的主動權(quán)，使學(xué)生管理工作按照預(yù)設(shè)的目標前進。使“6S管理”成為我院學(xué)生工作的標準，為新時期高職學(xué)生思想政治工作作出了全新而具體的解釋和細化，受到高職高專網(wǎng)、淮安日報等媒體的廣泛關(guān)注，成為校企文化融合的成功的實踐案例。

四、結(jié)束語

現(xiàn)代企業(yè)管理文化對高職院校大學(xué)生思想政治教育工作的影響，是通過校園文化和企業(yè)文化的溝通融合來得以實現(xiàn)的，搞好校企文化的溝通與融合，實現(xiàn)企業(yè)文化對高職大學(xué)生思想政治工作的引領(lǐng)和促進作用，要注意不能用企業(yè)文化覆蓋校園文化，也不能讓企業(yè)文化僅僅停留在口頭上，要注意繼承與吸收并舉，注重對兩種文化的有機融合。還要注意抓住合適的時機，通過合理的途徑，才能起到預(yù)期的效果。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 夏潔露.導(dǎo)入行業(yè)文化的高職校園文化建設(shè)研究[J].中國高教研究，2008，（4）.

[2] 徐保民.企業(yè)文化與思想政治工作的融合創(chuàng)新[J].淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008，（1）.

[3] 余祖光、李術(shù)蕊.職業(yè)院校文化發(fā)展的新動向[J].教育與職業(yè)，2005，（12）.

[4] 譚立.校園文化與企業(yè)文化關(guān)系探討[J].中國科技信息，2007，（7）.

[5] 肖鴻光王國鑫.企業(yè)化校園文化建設(shè)途徑探討[J].機械職業(yè)教育，2012，（3）.

篇8

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；思想政治工作；關(guān)系；融合發(fā)展

對現(xiàn)代企業(yè)來說，其企業(yè)的文明程度是十分重要的，而在現(xiàn)代企業(yè)的管理經(jīng)營中去加強思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)，對于企業(yè)的文明建設(shè)是十分重要的，同時也能在一定程度上提高該企業(yè)經(jīng)營管理水平，從而使得該企業(yè)經(jīng)營管理水平能滿足其能夠生存下來的最基本的條件，所以，對企業(yè)的發(fā)展來說，企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作是最基本的需要滿足的條件。在企業(yè)管理中，企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作這兩者的關(guān)系是十分緊密的，因此，企業(yè)管理者在對企業(yè)的經(jīng)營管理中，要充分理解并分清兩者之間的關(guān)系，從而才能將他們正確融入到企業(yè)的管理中，才能使企業(yè)一步步優(yōu)化起來。

1 建設(shè)企業(yè)文化中加強思想政治工作的必要性

在現(xiàn)代企業(yè)對企業(yè)文化的建設(shè)中，要適當?shù)母倪M并加強思想政治工作的施行，才能將企業(yè)文化培植進企業(yè)中，并在不斷改進中塑造新的企業(yè)文化，同時加強企業(yè)文化在企業(yè)中的建設(shè)。在建設(shè)企業(yè)文化時，我們要端正自己的態(tài)度，要重視思想政治工作的建設(shè)，并且要不斷創(chuàng)新并改進，但前提是要保留優(yōu)良傳統(tǒng)，從而使思想政治工作在其質(zhì)量上有所提高，才能使其在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中不被淘汰掉。另外在企業(yè)文化建設(shè)中，我們必須要用科學(xué)的方法去對待思想政治工作的建設(shè)，不僅要在理論上進行宣傳，還要使員工如同身臨其境一般去受到感染，在政策上一步一步的去引導(dǎo)，同時給出榜樣的例子去讓大家學(xué)習(xí)，然后在知識上能讓人有所啟發(fā)，而且也會給予相應(yīng)的物質(zhì)上的獎勵。只有這樣才能使思想政治工作被大多數(shù)人所接受，并使思想政治工作能吸引更多的人，最終才能創(chuàng)造一個有利于進行文化建設(shè)的企業(yè)環(huán)境。

2 建設(shè)企業(yè)文化中加強思想政治工作的可行性

尊重、理解、關(guān)心和激勵這八個字是企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作的核心，對企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作而言，他們都強調(diào)企業(yè)內(nèi)部員工之間要和諧相處，各部門員工要有集體榮譽感，在員工的思想道德素質(zhì)方面也要進行提高。對一個企業(yè)而言，如果沒有企業(yè)所有員工的團結(jié)合作，這個企業(yè)也就是個空的，所有企業(yè)中的每一個人都是十分重要的，因此通過改變企業(yè)中的人的思想狀態(tài)才能去改變企業(yè)所生成的物質(zhì)產(chǎn)品、企業(yè)制度和企業(yè)的精神狀態(tài)。企業(yè)文化是超脫于物質(zhì)、行為和制度的一種虛擬物，與思想政治工作同一個性質(zhì)，從而使得思想政治工作能夠在現(xiàn)代企業(yè)的企業(yè)文化的建設(shè)中去施行。

3 發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢，促進企業(yè)文化建設(shè)

3.1 思想政治工作的優(yōu)勢在對企業(yè)文化的建設(shè)中具有相當重要的作用

一個企業(yè)只有存在于這世上，其企業(yè)文化才是存在的，這是一個十分明顯的事實。在企業(yè)的發(fā)展中，企業(yè)文化是具有一系列功能的，有凝聚功能、導(dǎo)向功能、規(guī)范功能、激勵功能、輻射功能、協(xié)調(diào)功能，這些功能所體現(xiàn)的主要思想就是以人為本。

對我國企業(yè)管理而言，思想政治工作的建設(shè)在企業(yè)中是十分重要的，它不僅在現(xiàn)代企業(yè)的管理中占有十分重要的地位，同時還有不可代替的作用。企業(yè)中思想政治工作的建設(shè)不僅能夠提高員工各方面的素質(zhì)，同時對黨和國家的任務(wù)在被完成的過程中是具有一定的促進意義的。企業(yè)文化的建設(shè)這一門學(xué)科在我國高校中屬于一門新學(xué)科，我們要依據(jù)我國的國情去建設(shè)企業(yè)文化，不能直接把西方的經(jīng)驗?zāi)眠^來照搬照抄，因為西方的那些經(jīng)驗對我們國家不一定合適，也不一定成熟，而我國的思想政治工作對我國的國情來說是相當成熟的，它的組織體系基本已經(jīng)形成，在理論和方法上也完成的比較成熟，最重要的是它具有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)，而且它的某些經(jīng)驗已經(jīng)被運用成功。所以，在企業(yè)文化的建設(shè)中，我們要充分發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢，并將其運用到企業(yè)文化中，從而促進企業(yè)文化的發(fā)展。

3.2 在企業(yè)文化的建設(shè)中，必須要將黨的思想政治工作作為指導(dǎo)思想

在對思想政治工作與企業(yè)文化的理論基礎(chǔ)的關(guān)系的研究中，可以發(fā)現(xiàn)它們是政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)與行為科學(xué)管理科學(xué)的關(guān)系。因而我們可以得出這樣的結(jié)論，思想政治工作在企業(yè)文化的建設(shè)中對其發(fā)展方向是具有決定性作用的。我們國家堅持走社會主義路線，因此我國企業(yè)的企業(yè)文化與資本主義國家企業(yè)的企業(yè)文化在經(jīng)濟、政治等方面是有著相當大的區(qū)別的。堅持在企業(yè)中實行思想文化的建設(shè)是我黨在長期實踐中摸索出來的道路。

3.3 在企業(yè)文化的建設(shè)中，將思想政治工作作為基礎(chǔ)

在企業(yè)文化的建設(shè)的整個過程中，都要極大的利用并發(fā)揮思想政治工作的作用。堅持將馬克思列寧主義思想作為指導(dǎo)思想，堅持走中國特色社會主義路線，明確新時期黨的基本路線和中心任務(wù)，通過這些去建設(shè)企業(yè)文化，不僅能夠使企業(yè)文化的內(nèi)容更具有豐富性，同時也能使思想政治工作在企業(yè)文化的建設(shè)中真正發(fā)揮作用。

4 結(jié)語

在我國，企業(yè)文化的引進卻破解了思想政治工作上的局限性，而企業(yè)文化的建設(shè)也是需要思想政治工作已經(jīng)打好的基礎(chǔ)的。在中國特色社會主義建設(shè)的過程中，我們要依據(jù)自己國家的國情在企業(yè)中建設(shè)企業(yè)文化和思想政治工作，并讓它們能互相融合。

參考文獻：

[1]胡會國.企業(yè)文化與思想政治工作的辨證關(guān)系[J].山東社會科學(xué)，2015（S1）：38-40.

篇9

一、工作理念要始終堅持以人為本

以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。醫(yī)院改革發(fā)展中的思想政治工作，要始終堅持以人為本，關(guān)注民生。我們的改革措施、思想政治工作的具體方法，都要做到尊重人、關(guān)心人、理解人、愛護人、幫助人。要強化人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，通過關(guān)心職工生活、滿足合理訴求等方法來提升思想政治工作的實際效果。在推進改革過程中，既要引導(dǎo)廣大醫(yī)務(wù)工作者正確理解和認識當前我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，也要幫助黨和政府解決推進公立醫(yī)院改革涉及民生的各種復(fù)雜問題和矛盾，從廣大醫(yī)務(wù)工作者的思想認識問題出發(fā)，有的放矢地講明道理、解開疙瘩、提高認識，又要在文明和諧的氛圍中推進改革。醫(yī)院改革和發(fā)展，必然涉及到機構(gòu)合并、干部精簡、人員聘用、分配方案等方面的改變，每走一步，都必須事先多調(diào)查研究。深入細致、有的放矢地做好思想政治工作，吃透摸清職工的所思、所急、所為，幫助他們調(diào)適好心態(tài)，使他們認同改革、支持改革、參與改革、推動改革。

二、工作目標要始終堅持“大題細作”

做思想政治工作，要認清工作對象，確立工作目標。醫(yī)院改革和發(fā)展的順利推進，離不開思想政治工作對改革目標的強化。通過思想政治工作，使改革和發(fā)展的目標深深扎根于人心，從而轉(zhuǎn)化為干部職工關(guān)心、支持、參與改革發(fā)展的具體行動。要尋找醫(yī)院改革發(fā)展目標與干部職工基本理解程度的最佳平衡點，使思想政治工作做到他們的心坎上。要摒棄發(fā)號施令的做法，把思想政治工作的具體要求通過解決現(xiàn)實問題和實際困難來實現(xiàn)，把重大的改革和發(fā)展的問題用醫(yī)院的身邊小事進行闡述，真正做到“大題細做”。要把當前改革的形勢、方針和政策向干部職工講清楚，把醫(yī)院的狀況和困難、改革和發(fā)展的前景向職工講透徹。使廣大職工認清改革形勢，真正認識到，新的醫(yī)改政策是推進醫(yī)院科學(xué)發(fā)展的必由之路。

三、具體方法要始終堅持改革創(chuàng)新

創(chuàng)新是思想政治工作的靈魂。醫(yī)院改革和發(fā)展中的思想政治工作，要始終高揚改革創(chuàng)新的旗幟，摒棄不適應(yīng)改革形勢和時展的一些老框框、老套路，用新思路、新方法、新視角去發(fā)現(xiàn)新問題、新經(jīng)驗，大膽探索、勇于創(chuàng)新，不斷探索思想政治工作新的形式和手段。創(chuàng)新的根本在于增強工作的針對性。要深入醫(yī)院基層的第一線，及時了解基層醫(yī)務(wù)工作者關(guān)心什么、議論什么、滿意和不滿意的又是什么，對這些改革的社會民情認真地分析研究，分清主流支流，區(qū)別不同情況，因勢利導(dǎo)。對有利于改革和醫(yī)院發(fā)展穩(wěn)定大局的社會輿情，要大張旗鼓地做好正面宣傳，推出關(guān)心支持改革的典型人物和典型事件;對無關(guān)改革大局的、一時還難以看清和把握的社情民意，可以暫時放在一邊，靜觀其變;對于跟改革不同調(diào)、帶有雜音的社會輿情，要嚴格監(jiān)控，逐步消除;對于在改革過程中出現(xiàn)的疑惑和情緒，要多做解疑釋惑、理順情緒的正面引導(dǎo)工作。

四、工作手段要始終堅持運用現(xiàn)代科技

廣大醫(yī)務(wù)工作者的科學(xué)素養(yǎng)都很高，接受新信息的渠道也很多，對新醫(yī)改政策的理解程度也都比較深。在這種情況下，做好改革和發(fā)展過程中的思想政治工作，手段上就要高度重視新的傳播科技的應(yīng)用、推廣和普及。要善于利用手機、網(wǎng)絡(luò)等新形式，宣傳醫(yī)院改革和發(fā)展的目標、原則、舉措等。要大力借鑒和應(yīng)用社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等一些先進的技術(shù)方法，開展問卷調(diào)查，研判社會輿情。要引入科學(xué)的設(shè)計方法，探索建立科學(xué)的考核評價機制，不斷提高思政治工作的科學(xué)化水平。

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關(guān)鍵詞：初中政治；德育教育；傳統(tǒng)文化；時政熱點；生活實際

政治教學(xué)不僅僅為了培養(yǎng)學(xué)生良好的文化素養(yǎng)，更在于提升學(xué)生文明素養(yǎng)和道德素質(zhì)。在教學(xué)過程中進行德育知識的滲透是政治教學(xué)的題中應(yīng)有之義，是培養(yǎng)初中生良好品德，進一步樹立正確的人生觀、價值觀的重要途徑。德是我們教育學(xué)生，培養(yǎng)人才的首要目標，只有把我們的學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美勞都合格的人才，他們在未來才能更好地服務(wù)于社會，為國家做出更大的貢獻。初中階段是人生尤為重要的階段，學(xué)生在這一黃金時期很容易出現(xiàn)道德缺失等問題。近幾年，中學(xué)生思想品德形勢不容樂觀，未成年人違法犯罪率大幅上升，這些情況說明初中政治教學(xué)中滲透德育教育已成必然趨勢。作者結(jié)合多年來從事初中政治教學(xué)的實際，對初中政治教學(xué)中滲透道德教育的相關(guān)問題做了如下思考。

一、充分認識初中政治教學(xué)中德育滲透的重要性

在現(xiàn)代的初中政治教育模式中，隨著新課改的不斷強化和深入，初中政治德育滲透教學(xué)模式也進行了改革，提倡在新課改下的德育滲透教學(xué)的形勢下進行教育模式的改變。德育滲透教學(xué)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有相同或相近的學(xué)習(xí)目標，可采取分工合作或資源共享、理念分享的方式，為這個目標共同努力，從而達到德智體美勞全面發(fā)展。之前單純?yōu)榱丝荚嚩v授知識的教學(xué)模式，如滿堂灌、教師劃重點、學(xué)生死記硬背等，已不適應(yīng)現(xiàn)代化新課改的需要，也培養(yǎng)不出社會需要的人才。結(jié)合“馬加爵”、“大學(xué)生傷熊”和“小學(xué)生雇人殺母”等事件引發(fā)的社會反響，加強中學(xué)生思想品德教育已迫在眉睫，成才先成人也是時代的需求。只有結(jié)合初中政治學(xué)習(xí)觀念加強德育建設(shè)，將新課改的德育教學(xué)融入初中政治課程，學(xué)生才會有很強的學(xué)習(xí)興趣，才能更加廣泛地學(xué)習(xí)知識，從而提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。

二、在初中政治教學(xué)中牢固樹立德育滲透理念

德育理念已漸漸融入我國初中政治教學(xué)，但受應(yīng)試教育的影響，這種新課改下的德育滲透浮于表面?；A(chǔ)知識的鞏固對打初中政治基礎(chǔ)的初中生而言非常重要，但如果他們在機械式的初中政治學(xué)習(xí)中失去了對初中政治的興趣，那就得不償失。在進行德育模式的滲透學(xué)習(xí)中，學(xué)生需明確學(xué)習(xí)目標，而教師則要幫助學(xué)生樹立一定的素質(zhì)培養(yǎng)任務(wù)，并制定相應(yīng)的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí)，如教師讓學(xué)生理解所安排的學(xué)習(xí)情景后，可將學(xué)生分成若干小組，先要求進行小組式的德育鑒賞，讓學(xué)生結(jié)合傳統(tǒng)文化、時政熱點、生活實際去體驗、討論和提高。思想政治課是系統(tǒng)地對學(xué)生進行思想品德教育的主渠道，立德樹人是思想政治課最根本的任務(wù)，說到底，教給學(xué)生理論知識的最終目標還是要讓學(xué)生懂得做人的道理。因此在思想政治課中加強德育滲透，加強思想道德教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，不僅是新時期教改的必然要求，更是政治課教師不可推卸的社會責(zé)任，它關(guān)系到把中學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新一代接班人，更關(guān)系到社會主義事業(yè)的成功、國家和民族的前途和命運

三、采取切實可行的德育滲透對策

（一）教師可在課堂中弘揚傳統(tǒng)文化，引用傳統(tǒng)文化典故加強學(xué)生的理解

以初中教材中的相處之道為例，可以引導(dǎo)學(xué)生思考元代郭居敬編撰的《二十四孝》中“臥冰求鯉”的故事，讓學(xué)生思考思考子女怎樣與父母相處？有學(xué)生認為可以用其他事物代替鯉魚，有學(xué)生認為可以到市場上去買魚，讓學(xué)生去探究父母與子女之間應(yīng)建立怎樣的人際關(guān)系，讓學(xué)生在去粗取精的學(xué)習(xí)中滲透德育。在課堂中引入很多優(yōu)秀的典故、實例，讓學(xué)生在輕松愉悅的學(xué)習(xí)中深入理解政治知識，提高為人處世的能力。教師把傳統(tǒng)文化與實踐教學(xué)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生用實踐的方法感受傳統(tǒng)文化，深入理解傳統(tǒng)文化背后的思想，拓寬學(xué)生的知識面，讓學(xué)生在實踐的過程中深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，結(jié)合社會的發(fā)展，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會相結(jié)合。

（二）教材貼近生活，能提高學(xué)生的認知能力，增強責(zé)任意識

如九年級第一單元中的環(huán)境問題，從我們身邊的城市垃圾、人口增多、人口素質(zhì)不高、城市建設(shè)中的不科學(xué)、不合理，人口增長快，需要住房，就得毀林地修房，填河、填海造田，排出的垃圾、廢棄物就會增多，交通擁堵，私家車增多，二氧化碳排放量增多，市民素質(zhì)不高，亂丟亂棄、捕殺野生動物引發(fā)環(huán)境問題，城市建設(shè)中的規(guī)劃不合理，重復(fù)建設(shè)增多，資源浪費嚴重，建筑垃圾增多等等諸多因素，帶來嚴重的環(huán)境問題，引發(fā)環(huán)境問題的思考，讓學(xué)生在討論中、發(fā)表意見中引發(fā)責(zé)任意識，激發(fā)他們“愛護環(huán)鏡，人人有責(zé)”、“從我做起、從小事做起”的思考，最終落實在行動中，既掌握了知識，又提高了學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。

（三）政治教學(xué)中滲透時政熱點，提高學(xué)生的分析認識能力

如九年級的霸權(quán)主義問題，可以引出、美國準備在韓國安裝薩德系統(tǒng)對中國構(gòu)成的威脅，讓學(xué)生思考造成的原因以及應(yīng)對措施。有的學(xué)生說中國不夠強大，有的說中國的發(fā)展影響到美國稱霸世界，最終的問題是中國必須強大和發(fā)展。這就激起學(xué)生的愛國熱情，鞭策他們努力學(xué)習(xí)，將來為國家多做貢獻，使國家更強大。這樣既學(xué)習(xí)了政治知識，也提高了學(xué)生的愛國素養(yǎng)。將其與日常生活相結(jié)合，達到了政治教學(xué)的德育滲透?？偠灾?，完成初中政治書本的知識傳授不代表著初中政治教學(xué)的完成，也不代表教育任務(wù)的完結(jié)，更重要的是要完成學(xué)生的思想道德修養(yǎng)教育，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在將來能夠走向社會，服務(wù)社會，為社會做更大的貢獻。新課改下的德育滲透教學(xué)在政治教學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，教師在教學(xué)中更應(yīng)注重引入德育情景模式，營造德育教學(xué)的氛圍，真正落實政治教學(xué)任務(wù)，促進學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)。

參考文獻：

［1］司建．角色擔(dān)當與發(fā)展：政治教學(xué)新手應(yīng)切的兩個維度［J］．思想政治課程研究，2016（2）．