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【關(guān)鍵字】人本主義；以人為本；以學(xué)生為中心；教育；高中；地理；教學(xué)

當(dāng)下流行的“學(xué)本課堂”、“以學(xué)定教”這些理念本質(zhì)上都“以學(xué)生為主體”，或者說(shuō)“以學(xué)生為本”的教育思念，這種理念源于人本主義心理學(xué)思潮，是人本主義思潮在教育中的體現(xiàn)。

一、人本主義心理學(xué)思潮及其教育觀(guān)

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50―60年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)思潮，被稱(chēng)為心理學(xué)中的“第三思潮”或“第三力量”。促進(jìn)人的“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)最根本的目的。人本主義的代表人物之一羅杰斯將人本主義理論運(yùn)用到教育中，對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深刻的影響。

1.人本主義教育目的觀(guān)。

人本主義認(rèn)為最好的教育培養(yǎng)的人與最好的咨詢(xún)產(chǎn)生的人非常相似。人本主義反對(duì)以傳授事實(shí)性知識(shí)為主的傳統(tǒng)教育，認(rèn)為它或是不能對(duì)人的行為產(chǎn)生影響或是產(chǎn)生消極影響。人本主義認(rèn)為，生活在不斷變化的經(jīng)驗(yàn)世界中，人需要不斷學(xué)習(xí)，不斷接受新經(jīng)驗(yàn)以促進(jìn)自身變化，實(shí)現(xiàn)自我。人本主義教育目的觀(guān)因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的知識(shí)傳授和智力培養(yǎng)，更關(guān)注的是人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價(jià)值觀(guān)念的發(fā)展。

2.人本主義學(xué)習(xí)觀(guān)。

人本主義所倡導(dǎo)的“學(xué)”，與以掌握事實(shí)性知識(shí)為主要目的的傳統(tǒng)的學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。人本主義感興趣的是那種能對(duì)自身行為產(chǎn)生影響的有意義的學(xué)，是學(xué)習(xí)過(guò)程本身。人本主義認(rèn)為，純粹吸收事實(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)意義不大，對(duì)于未來(lái)意義更小；而學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，無(wú)論對(duì)現(xiàn)在還是未來(lái)都永遠(yuǎn)有價(jià)值。

二、人本主義與高中地理教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的地理教學(xué)主要根據(jù)教材在學(xué)科體系中的地位及考試大綱來(lái)制定的教學(xué)目標(biāo)，忽視學(xué)生的心理特點(diǎn)與認(rèn)知水平，導(dǎo)致地理學(xué)習(xí)變成一種“苦役”。“以學(xué)生為本”的地理教學(xué)目標(biāo)不是老師強(qiáng)加給學(xué)生的，必須是教育內(nèi)生的或者是對(duì)學(xué)生發(fā)展有用的。

1.高中地理教學(xué)與生涯規(guī)劃

地理是一門(mén)兼跨自然和人文的綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，所涉及的內(nèi)容廣泛，一旦教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)情況無(wú)關(guān)，或者相離太遠(yuǎn)，這樣的目標(biāo)就容易變成機(jī)械呆板的由外力權(quán)威所強(qiáng)加的東西，那么相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容就不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)目標(biāo)就難以達(dá)到，即使達(dá)到了也意義不大。

從學(xué)生的視角來(lái)思考學(xué)生學(xué)習(xí)地理的意義，可以把高中地理學(xué)習(xí)與高中生的生涯規(guī)劃相聯(lián)系?！兜乩斫逃龂?guó)際》指出：“幾乎所有學(xué)科──經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律、技術(shù)或其他學(xué)科，都受到國(guó)際性和環(huán)境方面的影響。因此學(xué)習(xí)這些學(xué)科的學(xué)生必須具備地理素養(yǎng)?！蔽覈?guó)幅員遼闊，區(qū)域差異顯著，地理學(xué)習(xí)是學(xué)生了解國(guó)情的重要途徑，也是學(xué)生合理規(guī)劃人生不可或缺的。

2.地理素養(yǎng)與環(huán)保意識(shí)

地理素養(yǎng)是一個(gè)人由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的地理知識(shí)、地理技能、地理能力、地理意識(shí)、地理情感等的有機(jī)構(gòu)成與綜合反映。地理素養(yǎng)既內(nèi)化為隱性的素質(zhì)，又外顯為具體的行為。“以學(xué)生為本”的地理教學(xué)目標(biāo)關(guān)注教學(xué)內(nèi)容、素養(yǎng)培養(yǎng)等是否適合學(xué)生的認(rèn)知和思維特點(diǎn)，是否尊重孩子的生理、心理發(fā)育規(guī)律和生活實(shí)踐。只有學(xué)生有可能達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)才是有是意義的目標(biāo)，能轉(zhuǎn)為學(xué)生具體行為的目標(biāo)才能更好地完成。

三、人本主義與高中地理課堂教學(xué)

地理學(xué)科具有綜合性、區(qū)域性等特點(diǎn)，目前教材的編寫(xiě)及初高中銜接等問(wèn)題給高中地理的學(xué)習(xí)增加了難度，也對(duì)教師提出了更高的要求。教師不僅要有扎實(shí)的知識(shí)，更要對(duì)教材進(jìn)行“以學(xué)生為本”的處理，設(shè)計(jì)“以學(xué)生為本”的教學(xué)活動(dòng)。

1．案例化

地理概念，原理都具有一定的內(nèi)涵和應(yīng)用條件，通過(guò)具體的教學(xué)案例，學(xué)生才能理解這些地理概念、原理與我們生存、生活的關(guān)系及其蘊(yùn)含的知識(shí)意義。不理解知識(shí)的意義，不會(huì)發(fā)生真正的學(xué)習(xí)?！耙詫W(xué)生為本”的教材處理可以通過(guò)案例化來(lái)現(xiàn)實(shí)，人性化的地理案例應(yīng)該是既有地理性又有趣味性，案例不僅能幫助學(xué)生理解知識(shí)的意義，也能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2．生活化

教育家杜威認(rèn)為：“教育即生活，不以?xún)和纳顬槌霭l(fā)點(diǎn)，教育便會(huì)造成浪費(fèi)。”皮亞杰的“知識(shí)建構(gòu)理念”指出：“學(xué)生是在自己的生活基礎(chǔ)上，在主動(dòng)的活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí)，新知識(shí)是在自己已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上逐漸被納入到整個(gè)知識(shí)體系中的?！苯虒W(xué)活動(dòng)將教材與生活發(fā)生聯(lián)系，可使教學(xué)內(nèi)容有生活味，構(gòu)建回歸生活的課堂。

3．問(wèn)題化

我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)可以稱(chēng)為“去問(wèn)題化”教學(xué)，教師最常問(wèn)的問(wèn)題可能就是“聽(tīng)懂了嗎？”或者提問(wèn)僅僅做為一個(gè)手段，學(xué)生的思考并沒(méi)有到尊重，學(xué)生沒(méi)有問(wèn)題，教師“喂”了學(xué)生的一切。一言以蔽之，沒(méi)有體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的理念，重視落實(shí)知識(shí)，輕視學(xué)生探究。

亞里士多德說(shuō)：“思維是從驚訝和問(wèn)題開(kāi)始的”問(wèn)題化的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，教師要把問(wèn)題變成學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，“讓問(wèn)題收獲知識(shí)，讓知識(shí)產(chǎn)生問(wèn)題?！北热?，講地球運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)四季變化時(shí)可以問(wèn)為什么地球在近日點(diǎn)時(shí)，我們這里是冬天；講區(qū)域的主要特征時(shí)可以問(wèn)江南在哪里；講生物的進(jìn)化與環(huán)境時(shí)可以問(wèn)人類(lèi)從哪里來(lái)等等。

4．活動(dòng)化

許多地理問(wèn)題能引發(fā)學(xué)生的思考，這種思考需要在課堂上得到表達(dá)。以學(xué)生為本的探究課堂，學(xué)生在探究活動(dòng)中形成了獨(dú)立思考的習(xí)慣，通過(guò)課堂活動(dòng)提高地理表達(dá)能力，地理知識(shí)的學(xué)習(xí)也會(huì)變成一種主動(dòng)建構(gòu)的人性化的過(guò)程。

高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的地理探究活動(dòng)有：專(zhuān)題式討論、問(wèn)題式討論、思維操練式討論、任務(wù)式討論、反思式討論等。筆者在環(huán)境問(wèn)題教學(xué)時(shí)采用思維操練式討論法，設(shè)計(jì)了一個(gè)辯題，正方的觀(guān)點(diǎn)是：人類(lèi)是環(huán)境的保護(hù)者，反方的觀(guān)點(diǎn)是：人類(lèi)是環(huán)境的破壞者。課前把學(xué)生為成幾個(gè)小組，準(zhǔn)備好相應(yīng)的材料，通過(guò)課堂的討論，學(xué)生的思維和表達(dá)得到鍛煉。

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篇2

關(guān)鍵詞：個(gè)性；互動(dòng)學(xué)習(xí)；教學(xué)改革；以人為本

一、人本主義心理學(xué)教學(xué)觀(guān)概述

（一）內(nèi)涵

人本主義心理學(xué)教學(xué)觀(guān)，顧名思義，是以人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生而逐漸演變出來(lái)的一種先進(jìn)的教學(xué)觀(guān)念。了解這種教學(xué)觀(guān)之前，首先要明白人本主義心理學(xué)的實(shí)質(zhì)。人本主義心理學(xué)以人為核心，強(qiáng)調(diào)感性的力量和作用，看重人的本能屬性和自然發(fā)展，通過(guò)天性的作用滿(mǎn)足其需求。馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，提出了人的五大需求理論，其中人的自我實(shí)現(xiàn)是最高的需求。馬斯洛認(rèn)為人應(yīng)該屈服于外界因素的壓力，應(yīng)該將自身的個(gè)性得到自由發(fā)展。在這種思想的影響下，人本主義心理學(xué)教學(xué)觀(guān)的產(chǎn)生并不意外。隨著我國(guó)素質(zhì)教育口號(hào)的提出，教學(xué)工作者嘗試將當(dāng)前的教學(xué)工作與人本主義心理學(xué)相結(jié)合，主張利用人的自然屬性來(lái)塑造人才，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式提出了不少異議。這符合了人本主義心理學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)，從學(xué)生出發(fā)，重視學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)和塑造，讓課堂教學(xué)成為學(xué)生價(jià)值養(yǎng)成的舞臺(tái)。這個(gè)過(guò)程既包括理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是感情能力的培養(yǎng)和鍛煉，最終兩者相互結(jié)合，融會(huì)貫通，這就是人本主義心理學(xué)教學(xué)觀(guān)的內(nèi)涵。

（二）歷史演變

人本主義這個(gè)概念是一個(gè)舶來(lái)品，產(chǎn)生于古希臘語(yǔ)，上世紀(jì)中后期傳人中國(guó)。關(guān)于人本主義的解釋歷來(lái)不盡相同，但是都指向人的地位，重視人的價(jià)值體現(xiàn)。人本主義屬于哲學(xué)的范疇，將人處于自然之上。在歷史的演變中，這種觀(guān)念逐漸向教育靠攏。關(guān)于教育觀(guān)念歷史演變過(guò)程，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期。遠(yuǎn)在文藝復(fù)興年代，科學(xué)理性的觀(guān)念占據(jù)主導(dǎo)地位，人們普遍認(rèn)為科學(xué)是凌駕于一切事物之上的，著名英國(guó)學(xué)者斯賓塞認(rèn)為科學(xué)教育和理性思維才是社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)力量，而人的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)科學(xué)，這就是后來(lái)的名言：科學(xué)創(chuàng)造一切。在當(dāng)時(shí)，理性思維是大于感性思維的。二戰(zhàn)時(shí)期人們開(kāi)始重新評(píng)估之前的價(jià)值思維。由于戰(zhàn)后帶來(lái)的物質(zhì)災(zāi)難和精神破壞，人們開(kāi)始向內(nèi)心深處尋求答案，這就是人本主義產(chǎn)生的根本要素。

回顧我國(guó)教育觀(guān)念的演變歷史不難發(fā)現(xiàn)，儒家也講究“人本主義”，比如“有教無(wú)類(lèi)”，在一定程度上體現(xiàn)了這種觀(guān)念。宋明理學(xué)提倡“禮”，也重視內(nèi)心的修為，雖然與人的自由有一些差距，但畢竟和內(nèi)心有關(guān)。近代，素質(zhì)教育的提出，讓我們開(kāi)始真正地關(guān)注學(xué)生個(gè)人，關(guān)注學(xué)生的個(gè)人自由發(fā)展，對(duì)個(gè)體價(jià)值的挖掘和培養(yǎng)成為了當(dāng)前教育觀(guān)念的主要課題。人本主義心理學(xué)教育觀(guān)的熱議，符合我國(guó)當(dāng)前素質(zhì)教育的理念，它從實(shí)際出發(fā)，重視學(xué)生內(nèi)心的情感和意識(shí)，重視個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)，因此成為了先進(jìn)的教學(xué)觀(guān)念，值得提倡。

二、人本主義教學(xué)觀(guān)在課堂教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

人本主義教學(xué)觀(guān)是一種人性化的觀(guān)念，與以往的教學(xué)觀(guān)念相比，有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：首先，突出了學(xué)生的核心地位。傳統(tǒng)教學(xué)中教師占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，學(xué)生只能服從教師的安排，聽(tīng)從教師的要求，教師的話(huà)就是命令，不得違抗，學(xué)生始終處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。應(yīng)試教育往往采用填鴨式的方式讓學(xué)生吸收課本上的知識(shí)，而人本主義教學(xué)觀(guān)彌補(bǔ)了這一缺陷，讓學(xué)生重新回到了核心地位，教師只能起引導(dǎo)作用，并幫助學(xué)生進(jìn)行課程的學(xué)習(xí)，同時(shí)教師還要積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)心需求和內(nèi)心動(dòng)機(jī)，維持學(xué)生的良好心態(tài)，以使學(xué)生高效完成學(xué)習(xí)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。其次，加強(qiáng)學(xué)生情感認(rèn)知能力。著名學(xué)者羅杰斯強(qiáng)調(diào)人本主義教學(xué)觀(guān)可以加強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)知屬性，通過(guò)情感的運(yùn)用，有效地吸收知識(shí)口]。這種優(yōu)勢(shì)是傳統(tǒng)的教學(xué)方式所不能給予的，因此值得重視和思考。再次，個(gè)性化的培養(yǎng)。古語(yǔ)說(shuō)“天將降大任于斯人也”，每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)學(xué)生都有自己的特殊才能。傳統(tǒng)的教育模式很大程度上扼殺了這種天分的存在，抑制了這種才能的培養(yǎng)和舒展。人本主義心理學(xué)教學(xué)觀(guān)強(qiáng)調(diào)這種天分和個(gè)性的舒展釋放，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都不是廢材，都有自己最獨(dú)特閃光的特殊潛質(zhì)，這就需要我教師對(duì)其進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、挖掘，通過(guò)有步驟的計(jì)劃，設(shè)立相應(yīng)的目標(biāo)來(lái)完成，積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的這方面潛質(zhì)和個(gè)性特征，通過(guò)鼓勵(lì)等手段讓他們適當(dāng)?shù)刈晕野l(fā)展。

最后，有利于師生關(guān)系的培養(yǎng)融合。傳統(tǒng)教育中師生關(guān)系始終處在微妙甚至是尷尬的地步。由于教師的權(quán)威高高在上，學(xué)生處于被動(dòng)地位，師生之間有一種潛在的不平等關(guān)系，許多學(xué)生對(duì)于教師望而生畏，談師色變，對(duì)于教師的某些行為也敢怒不敢言，長(zhǎng)期以來(lái)師生關(guān)系并不融洽，學(xué)生更多的是害怕和無(wú)奈的服從，這將不利于教學(xué)目標(biāo)和效果的實(shí)現(xiàn)。人本主義教學(xué)觀(guān)給予了學(xué)生足夠的重視和尊重，因此師生關(guān)系也更加平等和諧，許多案例證明這種先進(jìn)的教學(xué)觀(guān)念有利于師生關(guān)系的培養(yǎng)，促進(jìn)了師生關(guān)系的良性發(fā)展。人本主義教學(xué)觀(guān)在教學(xué)效果和質(zhì)量方面無(wú)疑取得了極大的成績(jī)，這是有目共睹的。

三、人本主義教學(xué)觀(guān)指導(dǎo)下的課堂教學(xué)改革措施

（一）重視“人”的因素

“人”是社會(huì)發(fā)展的主要生產(chǎn)力，人的生產(chǎn)力體現(xiàn)在能動(dòng)性和創(chuàng)造性上面，以人為本就是重視這種能力的培養(yǎng)。教育的目的是人生的目的，我們的教學(xué)也要牢牢抓住這個(gè)宗旨。人本主義教學(xué)觀(guān)優(yōu)先考慮人的自我，因而在教學(xué)中要突出對(duì)這方面方式的應(yīng)用。具體教學(xué)中，教師應(yīng)將學(xué)生放在主體地位，把課堂學(xué)習(xí)交給學(xué)生，對(duì)問(wèn)題的思考、分析、結(jié)果都要由學(xué)生一手完成，教師只需要旁觀(guān)引導(dǎo)，適當(dāng)控制教學(xué)課堂節(jié)奏，在課堂上要避免以往的長(zhǎng)篇大論，盡量減少說(shuō)話(huà)的頻率和時(shí)間，在關(guān)鍵的時(shí)候加人課堂討論，不要給學(xué)生留下一言堂的感覺(jué)。在學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論和發(fā)言的時(shí)候，要仔細(xì)聆聽(tīng)，多提取學(xué)生發(fā)言中有價(jià)值的地方，點(diǎn)撥學(xué)生進(jìn)行思考。對(duì)于學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的好奇心不要輕易扼殺，要適當(dāng)滿(mǎn)足，并且引導(dǎo)學(xué)生自己去尋找答案?？傊寣W(xué)生意識(shí)到自己才是學(xué)習(xí)的主人，一切學(xué)習(xí)是為了自己，不是為了老師和學(xué)校。

（二）開(kāi)展有針對(duì)性的教學(xué)

針對(duì)性的教學(xué)就是根據(jù)學(xué)生有益的主觀(guān)動(dòng)機(jī)去加強(qiáng)目的性的學(xué)習(xí)。主要步驟如下：首先，圍繞教學(xué)重點(diǎn)，由簡(jiǎn)人難。把握好教材中的信息內(nèi)容；其次，不局限于理論大綱，加強(qiáng)實(shí)用性教授。多利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的了解；再次，對(duì)某些課堂靈活教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生參與感，教師要把握好過(guò)程和每個(gè)環(huán)節(jié)，有效控制教學(xué)內(nèi)容的難易程度，并且注重提高互動(dòng)感，讓學(xué)生參與討論分析；最后，教師要對(duì)教學(xué)結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，要求學(xué)生進(jìn)行發(fā)言反饋，同時(shí)讓其他同學(xué)打分評(píng)價(jià)。在整個(gè)過(guò)程中，教師的主要工作就是對(duì)教學(xué)效果的把控，對(duì)學(xué)生主觀(guān)動(dòng)機(jī)的觀(guān)察和引導(dǎo)。課后，教師要做一定反思，比如“這堂課的針對(duì)性強(qiáng)不強(qiáng)，起到的效果怎么樣”等等，這樣才能提高針對(duì)性教學(xué)的質(zhì)量。

（三）培養(yǎng)學(xué)習(xí)策略的能力

教師要讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)策略的重要性，并積極培養(yǎng)學(xué)生的策略頭腦意識(shí)。所謂策略就是方式，這種方式會(huì)影響到人的一生。有位教育家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)到知識(shí)不算本事，學(xué)到“怎么才能學(xué)到知識(shí)”才最關(guān)鍵?？梢?jiàn)策略能力的重要性。教師在這方面要記住幾點(diǎn)：策略的應(yīng)用要結(jié)合學(xué)生的心理年齡和心理實(shí)際狀況以及大腦思維水平。有的學(xué)生年齡小，但是思維較同齡人成熟；有的學(xué)生年齡雖大，但思維水平低，每一個(gè)學(xué)生特征都不相同，教師不能等同視之。策略的應(yīng)用還要注意循序漸進(jìn)，一般分為初期引導(dǎo)、中期過(guò)渡、末期反饋。初期引導(dǎo)是教師有意針對(duì)學(xué)生安排一些步驟，讓學(xué)生產(chǎn)生下意識(shí)的思考；中期過(guò)渡是引導(dǎo)學(xué)生完成內(nèi)容，獨(dú)立進(jìn)行思考的過(guò)程；末期反饋是將學(xué)生的感受總結(jié)分析，與學(xué)生進(jìn)行交流。

（四）加強(qiáng)學(xué)生互動(dòng)式學(xué)習(xí)

許多調(diào)查表明互動(dòng)學(xué)習(xí)有益于促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，點(diǎn)燃自我學(xué)習(xí)意識(shí)。人本主義教學(xué)觀(guān)提出的互動(dòng)式學(xué)習(xí)依然是以學(xué)生為主。學(xué)生取代教師，來(lái)“教導(dǎo)”另外的學(xué)生。學(xué)習(xí)中學(xué)生擁有較高的自由度，通過(guò)小組的形式或者其他形式共同分析問(wèn)題，思考問(wèn)題。教師的工作就是提出題，接下來(lái)由學(xué)生之間完成。在安排小組的過(guò)程中，教師要注意合理性。依據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)劃分小組，比如按照性格、智力能力、興趣等因素進(jìn)行分組，將對(duì)待具體問(wèn)題中興趣高的同學(xué)和興趣低的同學(xué)分為一組，由興趣高的同學(xué)起到引導(dǎo)作用，幫助興趣低的同學(xué)思考學(xué)習(xí)。

四、人本主義心理學(xué)教學(xué)觀(guān)存在的不足

目前為止，雖然人本主義心理學(xué)教學(xué)觀(guān)取得了一定成績(jī)，并且廣受教育界人士青睞，但實(shí)際上依然存在一些現(xiàn)實(shí)不足之處，需要引起人們重視。首先，人本主義重視人的個(gè)性化培養(yǎng)和自我價(jià)值的標(biāo)榜，這種思想長(zhǎng)期浸透，容易讓學(xué)生產(chǎn)生過(guò)多的自由感，覺(jué)得教師的干涉就是一種侵權(quán)，同時(shí)不愿意聽(tīng)從教師的任何言語(yǔ)教育，這就使得教師在學(xué)生中難以樹(shù)立威信，阻礙知識(shí)的傳播，如果課堂上不斷地有學(xué)生提出質(zhì)疑，勢(shì)必會(huì)擾亂課堂秩序，影響課堂紀(jì)律；其次，人本主義強(qiáng)調(diào)自我情感意識(shí)，這有可能會(huì)影響理性的培養(yǎng)。理性也是現(xiàn)代教育中重要的培養(yǎng)內(nèi)容，如果學(xué)生過(guò)多地注重情感意識(shí)，難免走向極端，適得其反，這不是我們所希望看到的。學(xué)生畢竟處在一個(gè)生理、心理發(fā)育成長(zhǎng)的階段，缺少一定的約束不利于其健康成長(zhǎng)，這是我們要著重思考的地方。

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關(guān)鍵字： 人本主義 教育思想 英語(yǔ)課堂 教學(xué)創(chuàng)新

1.引言

1.1背景知識(shí)

近幾十年來(lái)，人本主義語(yǔ)言教學(xué)一直被歐美外語(yǔ)教學(xué)界所關(guān)注。而就國(guó)內(nèi)的外語(yǔ)教學(xué)而言，應(yīng)該全面把握國(guó)內(nèi)外的外語(yǔ)教學(xué)發(fā)展情況，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)，促進(jìn)自身的發(fā)展。而本文以人本心理學(xué)的代表人物卡爾（羅杰斯（C.R.Rogers）的相關(guān)理論來(lái)談?dòng)⒄Z(yǔ)課堂的創(chuàng)新。人本主義心理學(xué)家羅杰斯對(duì)人本主義的教育作出了很大的理論貢獻(xiàn)。他在《學(xué)習(xí)的自由》中系統(tǒng)地闡述了人本主義的教育理論。書(shū)中強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，主張研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步具有意義的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)在教育與教學(xué)過(guò)程中要促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。這些理念對(duì)于促進(jìn)教育事業(yè)的進(jìn)步是有很大的意義的。

1.2研究意義

傳統(tǒng)的英語(yǔ)課堂是以教師為中心，基本模式就是“滿(mǎn)堂灌”，學(xué)生們只需帶著耳朵聽(tīng)，而從未真正融入課堂互動(dòng)中去。他們習(xí)慣一邊聽(tīng)老師講，一邊揮動(dòng)著筆頭不停地記。卻忽視了英語(yǔ)是一門(mén)語(yǔ)言，它不僅需要的是學(xué)生對(duì)其知識(shí)的了解，更需要的是在實(shí)際交流中去運(yùn)用它。而這種現(xiàn)象恰恰歸結(jié)于課堂模式的不完善性，所以要想從根本上去解決這個(gè)問(wèn)題，就必須完善課堂模式，更新教學(xué)思想。而人本主義教育思想，其主張激發(fā)學(xué)生的興趣及動(dòng)機(jī)，加強(qiáng)教師與學(xué)生的交流，及“真實(shí)和完整的人”的理念，恰好可以為英語(yǔ)課堂的改革提供參考。

1.3文獻(xiàn)綜述

在現(xiàn)今的文獻(xiàn)中有很多介紹人本主義教育理念及其對(duì)于課堂教學(xué)的影響，但是專(zhuān)門(mén)結(jié)合英語(yǔ)課堂來(lái)談人本主義的還不多。徐曉晴則認(rèn)為教育的任務(wù)在于如何幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)自我，以及怎樣將課堂教學(xué)與實(shí)際生活相統(tǒng)一［1］。冉玉體認(rèn)為人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去就是要縮短心理距離，培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力以及自主學(xué)習(xí)能力［2］。何麗娜認(rèn)為人本主義教育理念的影響下，教師的角色定位也應(yīng)有所不同。他們應(yīng)成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的幫助者，課堂教學(xué)中良好氛圍的創(chuàng)造者以及培養(yǎng)學(xué)生健全人格的引導(dǎo)者［3］。以上的這些前人研究都分析了人本主義教育思想與英語(yǔ)課堂的創(chuàng)新，但是還有一些研究空間，所以本文通過(guò)分析前人的文獻(xiàn)，進(jìn)一步來(lái)討論英語(yǔ)課堂的創(chuàng)新。

2.人本主義及其教育思想

2.1人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代末至60年代初興起于美國(guó)的一種心理學(xué)理論。于20世紀(jì)60年代至70年代迅速發(fā)展，被稱(chēng)為心理學(xué)的第三勢(shì)力。人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系。該理論強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，既反對(duì)精神分析學(xué)派的性本能傾向，又反對(duì)行為主義的機(jī)械化傾向。該理論主張心理學(xué)要研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)富有進(jìn)步意義的問(wèn)題。人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者是馬斯洛（A.H.Maslow）。而近年來(lái)影響較大的代表人物是羅杰斯［4］。

2.2人本主義教育思想

二十世紀(jì)六十年代美國(guó)的人本主義以它對(duì)人性的樂(lè)觀(guān)而精彩的解釋?zhuān)约皩?duì)人的價(jià)值和潛能的加倍關(guān)注，而引起教育界的關(guān)注。在教育上，人本主義心理學(xué)不主張客觀(guān)地判定教師應(yīng)該教學(xué)生什么知識(shí)，而主張從學(xué)生的主觀(guān)需要啟發(fā)，幫助學(xué)生獲取他們喜歡而且有意義的知識(shí)。

而羅杰斯的“學(xué)習(xí)者中心”教育論是將他的“以人為中心”的思想貫穿在教育教學(xué)實(shí)踐中的結(jié)果。他認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。從這一目標(biāo)出發(fā)，羅杰斯提出了以學(xué)習(xí)者為中心的教育理論，強(qiáng)調(diào)“教人”比“教書(shū)”更重要。教育就是要培養(yǎng)健全的人格，使人發(fā)現(xiàn)他自身做人的義務(wù)。他通過(guò)比較傳統(tǒng)的教學(xué)與以人為中心的教學(xué)，認(rèn)為在促進(jìn)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，最關(guān)鍵的是教師和學(xué)生的態(tài)度和品質(zhì)［5］。

3.人本主義教育思想對(duì)英語(yǔ)課堂創(chuàng)新的啟示

課堂教學(xué)占據(jù)著學(xué)生絕大部分的學(xué)習(xí)時(shí)間，而就英語(yǔ)課堂而言，學(xué)生與教師是課堂的兩大主體，而課本則是課堂的輔助者。那么在人本主義的指導(dǎo)下，學(xué)生與教師，以及課本該如何定位呢？

3.1人本主義教育思想對(duì)教師的啟示

教育是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)藝術(shù)，教育者需要掌握科學(xué)知識(shí)，更需要運(yùn)用藝術(shù)技巧，一個(gè)缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)造性的教師永遠(yuǎn)也不可能成為一名優(yōu)秀的教師。因此，教師形象教育必須朝人本主義的方向發(fā)展，把教師的全面發(fā)展作為教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。那么具體到課堂教學(xué)，教師應(yīng)怎樣去實(shí)踐人本主義的思想呢？

教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在當(dāng)下的教學(xué)中，一直倡導(dǎo)要學(xué)生自主學(xué)習(xí)，那么教師就要成為其引導(dǎo)者。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以將班級(jí)分成若干組，然后每周讓他們以組為單位做一次報(bào)告，報(bào)告的選題由學(xué)生的興趣決定。小組成員分工合作，把所要展現(xiàn)的內(nèi)容制作成多媒體課件，包括生詞、內(nèi)容的概要和內(nèi)容、相關(guān)圖片、影音、問(wèn)題等。班級(jí)其他學(xué)生在小組做報(bào)告時(shí)做些筆記。報(bào)告結(jié)束后，班級(jí)其他學(xué)生可以與小組成員進(jìn)行互動(dòng)。這樣的活動(dòng)不僅能促使學(xué)生間的交流和合作，提高學(xué)生的口語(yǔ)能力和制作多媒體課件的能力，還能為課堂注入一股新的生命力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅僅只是記單詞和語(yǔ)法，更重要的是讓他們自己體會(huì)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。從而增強(qiáng)學(xué)生的成就感，并培養(yǎng)他們的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而這些將是他們受用一生的寶貴財(cái)富。

教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。教書(shū)育人是教師的職責(zé)，也表明教師不僅要教書(shū)本，同時(shí)也要培育人。而人本主義教育思想認(rèn)為“教人”比“教書(shū)”更關(guān)鍵。往往很多外語(yǔ)教師認(rèn)為自己是教語(yǔ)言的，思想道德的培養(yǎng)不是自己的職責(zé)。事實(shí)上，在外語(yǔ)教學(xué)中有很多西方的思想文化知識(shí)，教師應(yīng)該讓學(xué)生汲取到西方文化的優(yōu)秀的一面，摒棄其糟粕的一面，增強(qiáng)學(xué)生批判吸收的能力，從而使學(xué)生開(kāi)闊思維，適應(yīng)這個(gè)不斷發(fā)展的世界。

3.2人本主義教育思想對(duì)學(xué)生的啟示

人本主義的教育觀(guān)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是一個(gè)個(gè)具有思想、意識(shí)、情感、欲望，以及各種能力的活生生的人。因此，教育與教學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿應(yīng)該是學(xué)生。教師應(yīng)該尊重學(xué)生，不僅要將他們視作教育的對(duì)象，更應(yīng)切實(shí)地將他們看做是教育過(guò)程的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體［6］。教師應(yīng)該相信學(xué)生的能力，給予他們管理自己學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

學(xué)生要加強(qiáng)自身的能動(dòng)性，這一點(diǎn)在優(yōu)等生的成長(zhǎng)和學(xué)困生的轉(zhuǎn)變中可以得到證實(shí)。優(yōu)等生的共同特點(diǎn)是主動(dòng)地發(fā)展自己，成為學(xué)習(xí)的主人。學(xué)困生的轉(zhuǎn)變，除了靠教師辛勤的工作及有效的教育技巧，最重要的是調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的意識(shí)，鍛煉自制力，使他們具有自我管理的能力。如果學(xué)生能規(guī)劃自己的學(xué)業(yè)，并且有效監(jiān)控，又能不斷總結(jié)，那么整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程就處于不斷地完善中。就拿背單詞來(lái)說(shuō)，很多人一開(kāi)始背單詞都是照著單詞表來(lái)一個(gè)一個(gè)地背，但是在隨著單詞量的擴(kuò)大，還把單詞作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的話(huà)，那么這種方法似乎就有點(diǎn)死。聯(lián)想記憶及詞綴學(xué)習(xí)的方法都能有效地幫助記憶單詞，而這些方法是在不斷地體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的。那么為什么就有一部分人無(wú)法意識(shí)到呢？原因還在于學(xué)生不能管理自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，缺乏主觀(guān)能動(dòng)性。

學(xué)生要加強(qiáng)自我意識(shí)，中國(guó)的學(xué)生向來(lái)被人們認(rèn)為是很乖的，其中有人解釋是因?yàn)閷W(xué)生太過(guò)尊重老師，以至于達(dá)到一種畏懼的程度。學(xué)生無(wú)法擺正自己的地位，導(dǎo)致在課堂上無(wú)法與老師平等地交流，從而影響學(xué)習(xí)。

3.3人本主義教育思想對(duì)教科書(shū)的要求

羅杰斯極力主張學(xué)習(xí)應(yīng)該是意義學(xué)習(xí)，認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容只有具有個(gè)人意義，才能促進(jìn)學(xué)習(xí)?！罢鎸?shí)問(wèn)題”有助于形成意義學(xué)習(xí)，為此，羅杰斯主張將“真實(shí)問(wèn)題”納入課程內(nèi)容之中。他指出：“如果我們想要學(xué)生學(xué)會(huì)做自由和負(fù)責(zé)任的人，我們就必須愿意讓他們直面生活、面對(duì)難題?！保?］羅杰斯之所以重視這種結(jié)合真實(shí)問(wèn)題的學(xué)習(xí)，是因?yàn)樗J(rèn)為這是一種體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，一種可以讓學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)情境的學(xué)習(xí)。在真實(shí)的情境中，學(xué)習(xí)者才能更好地去感受，去行動(dòng)。那么這種“真實(shí)情境”體現(xiàn)在英語(yǔ)教科書(shū)中，就是要使內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生們能從中感受異國(guó)的日常生活概況，從而也可以和本國(guó)文化做一個(gè)對(duì)比，進(jìn)一步了解中西方在思維方式，生活習(xí)慣和價(jià)值觀(guān)念上的不同。同時(shí)教科書(shū)上的語(yǔ)言應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際。

4.結(jié)語(yǔ)

總而言之，人本主義教育思想以其“以人為中心”的理論，倡導(dǎo)注重學(xué)生的主觀(guān)意志，幫助學(xué)生獲取他們喜愛(ài)的知識(shí)的理念，來(lái)創(chuàng)新英語(yǔ)課堂。就教師而言，他們可以成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者與健全人格的幫助者，這樣不僅可以改善教師與學(xué)生的關(guān)系，而且真正地為學(xué)生提供一個(gè)寬松而又和諧的課堂環(huán)境。而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們要加強(qiáng)自我意識(shí)與提高自身的主觀(guān)能動(dòng)性，來(lái)不斷發(fā)揮自身的潛能，使他們自己成為學(xué)習(xí)的主人。教科書(shū)的編排則要依據(jù)現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，能夠本著提供現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為原則，只有這樣學(xué)生才不會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，才會(huì)培養(yǎng)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中能夠有話(huà)說(shuō)并敢于說(shuō)，使英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不再成為一種應(yīng)付考試的負(fù)擔(dān)，而是成為學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的一種渴求，一種提高自己，完善自我的一種方式。當(dāng)然本文僅僅通過(guò)文獻(xiàn)分析法來(lái)探討問(wèn)題還不是太完善，希望以后有更多的實(shí)證性研究來(lái)進(jìn)一步完善課題。

參考文獻(xiàn)：

［1］徐曉晴.人本主義教育思想及其對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟發(fā)［J］.蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，22，（3）.

［2］冉玉體.人本主義教學(xué)理論與外語(yǔ)教學(xué)［J］.河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，6，（2）.

［3］何麗娜.從羅杰斯的人本主義教育思想看外語(yǔ)教師的角色［J］.學(xué)理論，2010，（19）.

［4］李應(yīng)龍，何祥勇.教育心理學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010，65.

［5］Carl R.Rogers.Freedom to Study［M］.Columbus Ohio：Merrill，1969.

篇4

【論文關(guān)鍵詞】人本主義教育觀(guān)　大學(xué)英語(yǔ)　可行性

【論文摘 要】基于人本主義教育觀(guān)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，順應(yīng)了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的趨勢(shì)，產(chǎn)生了一系列新的教育教學(xué)方法，對(duì)當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)起著重要的指導(dǎo)作用。

當(dāng)前，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)正經(jīng)歷著一場(chǎng)變革。在信息技術(shù)迅速發(fā)展的今天，大學(xué)英語(yǔ)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的“現(xiàn)代化”發(fā)展階段。從傳統(tǒng)的教學(xué)模式向新型模式的轉(zhuǎn)變，新的特征不斷涌現(xiàn)，其教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等也在進(jìn)行相應(yīng)的變革。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)面臨新一次發(fā)展機(jī)遇的今天，人本主義教育思想正順應(yīng)了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革發(fā)展的新浪潮，使一些新的教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程中不斷涌現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑對(duì)實(shí)施以人為本的教學(xué)過(guò)程，突出學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，提高教學(xué)質(zhì)量起著重要的指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該如何體現(xiàn)人本主義的教育思想，如何體現(xiàn)以人為本，從而提高大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，這是一個(gè)值得探討和研究的具有重大現(xiàn)實(shí)意義和理論意義的課題。

一、人本主義教育觀(guān)的主要思想及內(nèi)涵

人本主義心理學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，它的主要思想起源于亞伯拉罕馬斯洛(A. H. Maslow)與卡爾羅杰斯(C. Rogers)等人的心理學(xué)研究。馬斯洛強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)活動(dòng)，第一次把“自我實(shí)現(xiàn)”和“人類(lèi)潛能”引入心理學(xué)。在他看來(lái)，“自我實(shí)現(xiàn)”就是對(duì)天賦、能力、潛能等的充分開(kāi)拓和利用，是一個(gè)形成過(guò)程。人本主義強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心世界發(fā)展的重要性，把人的情緒、情感和思想的發(fā)展放在整個(gè)心理發(fā)展的前沿地位。教育的本質(zhì)就是以人為本，發(fā)掘、激活人的潛能，發(fā)展人的可持續(xù)發(fā)展的潛能。人本主義的教學(xué)原則強(qiáng)調(diào)在教與學(xué)的關(guān)系上，學(xué)生處于主體地位，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心;強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的師生關(guān)系應(yīng)該是一種民主、平等、互動(dòng)的關(guān)系;強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是以教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)為主，而不單是傳授知識(shí);強(qiáng)調(diào)在教學(xué)管理方面應(yīng)該以學(xué)生自我管理為主，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法有自主權(quán)和選擇權(quán)，學(xué)生自我制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果。

人本主義教育觀(guān)在70年代興起之后成為一種浪潮很快波及到教育界。人本主義教育思想以傳統(tǒng)人本主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，攝取人本主義心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，重視人的尊嚴(yán)、價(jià)值和情感，相信人具有責(zé)任感和使命感，人是自我實(shí)現(xiàn)者，人性是社會(huì)化過(guò)程中的文化產(chǎn)物。在教育中，受教育者首先是人，然后是學(xué)習(xí)者。教育的任務(wù)在于如何幫助學(xué)習(xí)者滿(mǎn)足“自我實(shí)現(xiàn)”這一最高需求，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)與實(shí)際生活的統(tǒng)一，外在的科學(xué)知識(shí)與內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和情感的統(tǒng)一。人本主義心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的地位。認(rèn)為教師由衷的信任學(xué)生，相信他們能夠發(fā)揮他們的潛在能力，使學(xué)生在教學(xué)語(yǔ)境中感到自信與安全;為學(xué)生創(chuàng)造一種真誠(chéng)、關(guān)心、理解的氣氛。這種氣氛由教師逐步擴(kuò)大到學(xué)生之間。在這種氣氛中，學(xué)生學(xué)習(xí)更加深入，進(jìn)度更快?？傊?，人本主義教育思想充分體現(xiàn)出了人本主義內(nèi)涵，肯定了人的力量和人的價(jià)值，其核心就是以人為本。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀分析

2004年制定的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》明確指出:大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合能力，這就要求大學(xué)教學(xué)不僅僅傳授一般的語(yǔ)言知識(shí)與技能，還要注重培養(yǎng)大學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力。大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門(mén)語(yǔ)言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設(shè)計(jì)大學(xué)英語(yǔ)課程時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授。然而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中仍然存在著“費(fèi)時(shí)多，效率低”的問(wèn)題，學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力差。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)仍然以傳授語(yǔ)言知識(shí)為主，課堂教學(xué)中缺少大量的交際活動(dòng)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式要求學(xué)生掌握教材中的知識(shí)，而不是主動(dòng)的建構(gòu)知識(shí)，因此學(xué)生很難形成運(yùn)用新方法，提出新見(jiàn)解的能力，很難具備創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。學(xué)生的主動(dòng)性不強(qiáng)，缺乏參與意識(shí)和自主學(xué)習(xí)能力。目前，許多學(xué)校強(qiáng)調(diào)大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)通過(guò)率，教學(xué)中帶有濃厚的應(yīng)試教學(xué)成分，受這種應(yīng)試教學(xué)思想的牽制使教師在教學(xué)過(guò)程中注重應(yīng)試技巧的訓(xùn)練，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的只是為了拿到四級(jí)證書(shū)，教師忙于過(guò)級(jí)率，學(xué)生忙于應(yīng)付考試，由此導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)滯后、觀(guān)念片面，學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力差的后果。實(shí)際上，大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)會(huì)一定數(shù)量的單詞，掌握基本的英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)技能，或者通過(guò)各類(lèi)名目繁多的考試，也不是一個(gè)非此即彼的問(wèn)題。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在提高學(xué)生的綜合英語(yǔ)運(yùn)用能力之外還應(yīng)當(dāng)有更高的目標(biāo)追求，這個(gè)更高的目標(biāo)就是學(xué)生作為人的發(fā)展，并且是作為有思想的人的全面發(fā)展。以我院為例，學(xué)生入學(xué)英語(yǔ)水平普遍較低，其個(gè)別班級(jí)(40人)的英語(yǔ)成績(jī)及格率還不足百分之五十，況且部分師范生是從職業(yè)中學(xué)直接考入本院的，大多數(shù)學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)較差，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)不感興趣，其信心也在不斷下降。大學(xué)英語(yǔ)教師都面臨一個(gè)這樣的問(wèn)題:在課堂上，大多數(shù)學(xué)生都很被動(dòng)，他們不太愿意回答教師提出的問(wèn)題，盡量避免和教師進(jìn)行目光交流或口頭交流。尤其是當(dāng)老師向全班提問(wèn)，希望同學(xué)自愿回答時(shí)，往往出現(xiàn)非常尷尬的局面。當(dāng)然，有時(shí)學(xué)生不愿意回答，是因?yàn)槔蠋熖岢龅膯?wèn)題確實(shí)太難了，他們回答不出來(lái)。但大多數(shù)情況下是即使他們明白教師提出的問(wèn)題，知道問(wèn)題的答案，他們?nèi)匀槐３殖聊Ｔ趯W(xué)習(xí)中碰到了一些問(wèn)題，他們也很少問(wèn)老師，更不要說(shuō)在課堂上當(dāng)眾提出問(wèn)題了。這樣一來(lái)，教師的教學(xué)積極性受到影響，教學(xué)效果大打折扣，老師很難根據(jù)學(xué)生反饋的信息及時(shí)調(diào)整教學(xué)。因此，為了促進(jìn)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，廣大的英語(yǔ)教師不斷的探索、實(shí)踐，試圖找出出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因，嘗試性地應(yīng)用一些方法，我們基于“以人為本”的教育理念，以人本主義教育觀(guān)來(lái)指導(dǎo)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革和實(shí)踐，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，目的是提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，著眼于他們的認(rèn)知、情感、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)等方面的全面發(fā)展，形成新的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念以及不斷探索世界的能力。

三、人本主義教育觀(guān)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

人本主義的教育觀(guān)與當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有著內(nèi)在的聯(lián)系和契合點(diǎn)，它提出的一系列設(shè)想，對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的改革與實(shí)踐，對(duì)于在教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新教育都具有深刻的啟示。人本主義教育觀(guān)指導(dǎo)下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)于實(shí)行人本化教學(xué)，提高其教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)教學(xué)效果的有效性有著積極的意義。

1.以學(xué)生為中心的教學(xué)原則

人本主義教育觀(guān)的主要代表羅杰斯認(rèn)為在師生關(guān)系上，學(xué)生是主體，提倡自我學(xué)習(xí)，自我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不再是被動(dòng)的接受者。認(rèn)為老師是促進(jìn)者，是催化劑，教師的責(zé)任是尊重、關(guān)心、支持學(xué)生。他認(rèn)為由于學(xué)生具有學(xué)習(xí)潛能并具備“自我實(shí)現(xiàn)”的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，因此，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)把學(xué)生放在居中的地位上，把學(xué)生“自我”看成教學(xué)的根本要求，所有的教學(xué)活動(dòng)要以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生主體的積極性，學(xué)什么，如何去學(xué)，怎樣才能學(xué)好都應(yīng)圍繞學(xué)生這一主體進(jìn)行。

然而，人本主義教育觀(guān)認(rèn)為，外語(yǔ)教師的職責(zé)不僅是教授外語(yǔ)，還要幫助學(xué)生了解內(nèi)在自我，發(fā)展健全的人格。對(duì)于學(xué)生的地位問(wèn)題，學(xué)生固然應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主體，位于整個(gè)教學(xué)過(guò)程的中心，但是大學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位只能是相對(duì)的，教師仍然擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)、解惑的重要角色。首先，教師占教學(xué)中的主導(dǎo)地位在我國(guó)有著悠久的歷史，也是大多數(shù)學(xué)生的思維定勢(shì)，如果學(xué)生完全地成為學(xué)習(xí)的主體，這種從被動(dòng)到主動(dòng)的突然變化會(huì)讓很多學(xué)生感覺(jué)無(wú)所適從而不知所措。學(xué)生角色的轉(zhuǎn)變是循序漸進(jìn)的，其中教師的引導(dǎo)至關(guān)重要;其次，在紛繁復(fù)雜的英語(yǔ)資源面前，如果放手讓學(xué)生自主選擇，大多數(shù)的學(xué)生會(huì)“淹沒(méi)”在浩如煙海的英語(yǔ)資源中而不可自拔，既無(wú)法做到游刃有余，又有可能“走火入魔”，因此，教師高屋建瓴式的引導(dǎo)和指導(dǎo)就顯得極為必要。由此可見(jiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位作用的發(fā)揮依賴(lài)于很多其它因素的配合與協(xié)調(diào)，尤其離不開(kāi)教師的指揮棒作用，因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)是在教師主導(dǎo)前提下的以“學(xué)生為中心”原則。

2.課堂互動(dòng)的人本主義策略

人本主義教育思想在語(yǔ)言教學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)為廣大的外語(yǔ)教師提供了重要的啟示。在教學(xué)實(shí)踐中，尤其是課堂互動(dòng)教學(xué)反映了教師和學(xué)習(xí)者在課堂中交流的策略，在與學(xué)生交流中，教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體情感、風(fēng)格、意志的差異，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角?；谌吮局髁x教育觀(guān)的大學(xué)英語(yǔ)課堂互動(dòng)教學(xué)模式的基本框架是:課堂教學(xué)始終圍繞著教材提供的特定內(nèi)容，以學(xué)生為主體，在教師有意識(shí)的精心策劃、組織、指導(dǎo)下，讓學(xué)生在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)狀態(tài)中動(dòng)腦想、動(dòng)口說(shuō)、動(dòng)手寫(xiě)。互動(dòng)教學(xué)模式的本質(zhì)在于“活動(dòng)”，其目的是在“活動(dòng)”過(guò)程中實(shí)踐語(yǔ)言、訓(xùn)練語(yǔ)用技能、提高語(yǔ)用能力，其作用在于讓學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，迫使和誘導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，從而激活課堂學(xué)習(xí)氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。人本主義課堂互動(dòng)教學(xué)模式的特點(diǎn)是，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師相互作用，互牽互動(dòng)，共同來(lái)完成某一特定教學(xué)內(nèi)容。這些活動(dòng)是在教師指導(dǎo)下以學(xué)生為主體進(jìn)行的，課堂大部分時(shí)間應(yīng)用于學(xué)生活動(dòng)。

3.促進(jìn)情感交流的人本主義教育觀(guān)

注重情感交流，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)是“以人為本”的教育理念。融洽的師生關(guān)系可以為教學(xué)提供良好的氛圍和人際關(guān)系，教師要了解學(xué)生的性格、思想動(dòng)態(tài)，要尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，以真誠(chéng)平等對(duì)待學(xué)生。對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，在教學(xué)中應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的性格特點(diǎn)，學(xué)生的情況應(yīng)該是教師確定教學(xué)方法和課程安排的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該意識(shí)到使用有效的方法來(lái)教課的重要性，把學(xué)生培養(yǎng)成獨(dú)立的學(xué)習(xí)者，在課堂上教師要鼓勵(lì)學(xué)生多說(shuō)，多練習(xí)。有效的教學(xué)方法在于教師如何激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。教師的幫助、鼓勵(lì)、指導(dǎo)和引導(dǎo)為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，這不僅僅會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和熱情，同時(shí)也減輕了學(xué)生學(xué)習(xí)的緊張感和焦慮感。因此，教師的關(guān)心會(huì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，教師的贊揚(yáng)會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生自信。

4.人本主義教育觀(guān)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)

人是教育的根本，創(chuàng)新是教育的目標(biāo)，實(shí)踐是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。人本主義教育觀(guān)的創(chuàng)新意識(shí)充分體現(xiàn)了新形式下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的思路和實(shí)踐的重心。更新教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)模式，使其具有多樣性、實(shí)用性、趣味性和時(shí)代性。教學(xué)內(nèi)容不僅要著眼于知識(shí)的傳授，還要有助于學(xué)生思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。改善人本化的教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)造以學(xué)生和教師為主體的人文氛圍。開(kāi)展課外活動(dòng)延伸教學(xué)課堂內(nèi)容，開(kāi)辦學(xué)術(shù)講座啟發(fā)學(xué)生思路，為學(xué)生提供創(chuàng)造性運(yùn)用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。改善評(píng)估體系，以學(xué)生能力培養(yǎng)為主?？荚嚨膬?nèi)容、方法要多樣化，以引導(dǎo)學(xué)生自我檢測(cè)和評(píng)估為主要目的。通過(guò)測(cè)試內(nèi)容改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。要信任學(xué)生，把學(xué)生看作平等的“合作”關(guān)系。積極鼓勵(lì)教師不斷探索新的教學(xué)方法，增強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，提高教學(xué)水平，轉(zhuǎn)變教師角色，更新教學(xué)觀(guān)念。

四、人本主義教育觀(guān)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的可行性

目前，在中國(guó)所提倡的素質(zhì)教育、情感教育、合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，以及網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)等都是建立在人本主義思想基礎(chǔ)上的具體教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的情感教育也同樣體現(xiàn)了人本主義教育思想。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)作為教育的一個(gè)部分，不應(yīng)只關(guān)注語(yǔ)言教學(xué)本身，同時(shí)還應(yīng)考慮如何通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)達(dá)到提高學(xué)生素質(zhì)的目的，真正體現(xiàn)素質(zhì)教育的思想。這不應(yīng)僅限于新的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》所提出的“借鑒和吸收外國(guó)文化精華，提高文化素養(yǎng)”，而應(yīng)涵蓋更多更廣泛的內(nèi)容。

人本主義思想本身也有一定的缺陷和局限性，如過(guò)多強(qiáng)調(diào)學(xué)生的中心地位，同時(shí)也過(guò)于相信學(xué)生的潛能和自我主導(dǎo)的能力。但總的來(lái)說(shuō)，人本主義教育觀(guān)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)還是有著重大指導(dǎo)意義的。任何事物都不是完美無(wú)缺的，況且我們學(xué)習(xí)借鑒本身就是一個(gè)“繼承”和“發(fā)展”的過(guò)程。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中合理引用人本主義教育思想，必將給英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)一定的可行性和實(shí)用性。

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關(guān)鍵詞:素質(zhì)教育;人本主義教育;技校學(xué)生;教育思想i教學(xué)方法

中圖分類(lèi)號(hào):G64　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　文章編號(hào):1009-8631(2010)02-0089-02

進(jìn)入二十一世紀(jì)的第二個(gè)十年,我國(guó)黨和政府更加強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó),堅(jiān)持以人為本,建設(shè)和諧社會(huì),我們教育工作者擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)祖國(guó)未來(lái)和希望的重大責(zé)任,在教育戰(zhàn)線(xiàn)各個(gè)層次上都應(yīng)體現(xiàn)以人為本,努力踐行素質(zhì)教育,中等技工學(xué)校教育也不例外。筆者就中等技工學(xué)校貫徹素質(zhì)教育時(shí)更應(yīng)注重人本主義教育談?wù)勛约旱乃伎寂c踐行。

一、素質(zhì)教育和人本主義教育的理論基礎(chǔ)

素質(zhì)教育理論來(lái)源于我國(guó)“以人為本”的教育思想,并吸收了現(xiàn)代西方人本主義教育思想而來(lái)的?！耙匀藶楸尽弊鳛橐环N價(jià)值取向,其根本所在就是以人為尊,以人為重,以人為先。當(dāng)我們將“以人為本”作為教育的價(jià)值選擇時(shí),教育便具有了創(chuàng)造人的價(jià)值的意義。它以充分開(kāi)發(fā)個(gè)體潛能為己任,以豐富的知識(shí)、完整健全人格的培養(yǎng)為目的。人本主義教育思想強(qiáng)調(diào)教育的目的是促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展,教育要在滿(mǎn)足人最基本的需要的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)需要的發(fā)展;教學(xué)課程上要適合學(xué)習(xí)者的興趣、能力及需要,要與學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)狀態(tài)密切相聯(lián);教學(xué)方式上強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué);教學(xué)方法上提倡問(wèn)答法;總之人本主義教育讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主體。素質(zhì)教育思想是以人為本,尊重、關(guān)心、理解與信任每一個(gè)人,強(qiáng)調(diào)依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要,以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的,以尊重學(xué)生個(gè)體性和主動(dòng)性精神,注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能,注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。

素質(zhì)教育思想和人本主義教育思想都體現(xiàn)了以人為本,兩者有著很多融合之處,但又有一定差異。都強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)個(gè)體潛能;都重視培養(yǎng)受教育者的完整人格;重視智力因素與非智力因素全面和諧的發(fā)展;都認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體;都要求尊重學(xué)生的個(gè)性差異。而兩者的差異主要體現(xiàn)在素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的全面發(fā)展,強(qiáng)調(diào)個(gè)體潛力的發(fā)掘;而人本主義教育強(qiáng)調(diào)了個(gè)性差異,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的基本需要和能力。筆者認(rèn)為:素質(zhì)教育是我國(guó)目前廣泛認(rèn)同的一種教育思想。是相對(duì)于應(yīng)試教育而言的,但也適合所有教育,更適用于基礎(chǔ)教育;而人本主義教育更適合不同層次上的教育,技工學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)決定了其教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的能力和基本需要,強(qiáng)調(diào)個(gè)體特長(zhǎng)的發(fā)展,因此在貫徹素質(zhì)教育的同時(shí),更偏重人本主義教育思想,這樣更有利于貫徹素質(zhì)教育理念。

二、現(xiàn)階段中等技工學(xué)校學(xué)生的認(rèn)知能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

中等技工學(xué)校學(xué)生來(lái)源主要是初中畢業(yè)生,少數(shù)有高中畢業(yè)生或肄業(yè)生。在我國(guó)應(yīng)試教育和高考制度改革還未完善的今天,技校學(xué)生的特點(diǎn)表現(xiàn)如下:

1.文化基礎(chǔ)較差。對(duì)學(xué)習(xí)缺乏信心。大多數(shù)初中畢業(yè)生是不能進(jìn)入高中學(xué)習(xí)才來(lái)上技校,其文化課基礎(chǔ)差,有的已養(yǎng)成學(xué)不懂就不學(xué)的習(xí)慣,老師家長(zhǎng)都無(wú)法讓其認(rèn)真學(xué)習(xí),自己也已缺乏學(xué)習(xí)信心了。上課想聽(tīng)就聽(tīng),不聽(tīng)就玩,睡覺(jué)混日子。

2.學(xué)習(xí)目的不明確。就業(yè)觀(guān)念模糊。上技校的學(xué)生大多是家長(zhǎng)和學(xué)生無(wú)奈的選擇,學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差上不了普通高中,年齡小就業(yè)不成,只能上技?；煳膽{、混年齡,對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)不是很了解,選擇專(zhuān)業(yè)只看哪個(gè)專(zhuān)業(yè)薪水高就業(yè)容易,更不明確學(xué)習(xí)這些技能應(yīng)學(xué)些什么、怎么學(xué)等問(wèn)題,加之對(duì)就業(yè)方向和就業(yè)單位不了解,對(duì)就業(yè)環(huán)境、薪水等期望值過(guò)高,這些都不能和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)結(jié)合,學(xué)生和家長(zhǎng)也就不能正確認(rèn)識(shí)在技校的學(xué)習(xí)目的。

3.守紀(jì)習(xí)慣差,缺乏對(duì)紀(jì)律約束的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,也就沒(méi)有好的紀(jì)律習(xí)慣,十四五歲的年齡總要有事情做,不學(xué)習(xí)就無(wú)事生非,曠課上網(wǎng)、打架斗毆,自由散漫,有的法制觀(guān)念淡漠,甚至犯罪。

4.集體主義、奉獻(xiàn)精神缺乏?，F(xiàn)在城市獨(dú)生子女,農(nóng)村也最多兩個(gè)孩子,家長(zhǎng)給孩子的愛(ài)和希望太多,嬌慣溺愛(ài)孩子,使得學(xué)生們唯我獨(dú)尊、任性自私、好吃懶做,勞動(dòng)意識(shí)淡薄。在實(shí)習(xí)等具體勞動(dòng)中無(wú)吃苦耐勞的精神,意識(shí)不到對(duì)社會(huì)家庭應(yīng)盡的義務(wù),對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)就更談不上。

三、現(xiàn)階段技工學(xué)校的教育目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容

技工學(xué)校屬于職業(yè)學(xué)校,其主要目的是培養(yǎng)具有一定技術(shù)的、從事一線(xiàn)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的技術(shù)工人。在教育中突出讓學(xué)生學(xué)得一技之長(zhǎng),使學(xué)生取得能夠從事某種產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的技能,學(xué)校根據(jù)市場(chǎng)上對(duì)職業(yè)技能的要求開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)技能課,各種技能和專(zhuān)業(yè)有不同的教學(xué)內(nèi)容和方法,這里不再贅述。那么作為技校學(xué)生,無(wú)論從事什么樣的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng),最終是一個(gè)社會(huì)的人,從人的全面素質(zhì)看,除了技能,更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生成為具有健全人格的完整人,這是以人為本的素質(zhì)教育所要求的,也是人本主義教育理論所強(qiáng)調(diào)的。所以技工學(xué)校不是只從技術(shù)功用和效率上看,把學(xué)生當(dāng)成“物”,學(xué)校就是一個(gè)工廠(chǎng),學(xué)生就是原材料,學(xué)校按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)要求來(lái)訂貨,塑造學(xué)生成為各類(lèi)技術(shù)人;而是要求我們首先要培養(yǎng)一個(gè)健全的社會(huì)人,強(qiáng)調(diào)自然學(xué)科和人文學(xué)科并重,塑造一個(gè)懂技術(shù)、具有健全人格的社會(huì)需要的“人才”?，F(xiàn)階段技校學(xué)生的特點(diǎn)決定了要培養(yǎng)有健全人格的社會(huì)人和職業(yè)人,就必須針對(duì)其特點(diǎn)對(duì)癥下藥,這也是人本主義教育思想強(qiáng)調(diào)的以學(xué)生的能力和基本需要來(lái)教學(xué)的關(guān)鍵。

四、技校教育中體現(xiàn)素質(zhì)教育理念更注重人本主義教育的方法措施

針對(duì)技校學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)目的,在技校學(xué)生教育中體現(xiàn)素質(zhì)教育更注重人本主義教育理念必須是以德育課作主體,其它專(zhuān)業(yè)課作輔助,學(xué)校管理制度和校園文化環(huán)境作背景,全方位體現(xiàn)人本主義教育思想。

1.針對(duì)學(xué)生文化基礎(chǔ)差,缺乏學(xué)習(xí)信心的特點(diǎn),采取各類(lèi)課程改革,刪難就簡(jiǎn),盡量貼近使用,加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)。對(duì)不同的專(zhuān)業(yè)課,因材施教,先易后難-理論性強(qiáng)的、抽象的刪掉,變難懂易懂的,鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí),樹(shù)立學(xué)習(xí)信心。如,?電子專(zhuān)業(yè)中難學(xué)的電工課,盡量采取做實(shí)驗(yàn),實(shí)物教學(xué),使學(xué)生學(xué)懂基礎(chǔ)的電路。電器產(chǎn)品的維修可以吸取傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”方法,手把手教操作。以人為本,以學(xué)生為主體,讓學(xué)生接受能理解的知識(shí)技能,從而體現(xiàn)人本主義教育中的針對(duì)個(gè)體能力和需要進(jìn)行教學(xué)。

2.針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確,就業(yè)觀(guān)念模糊的特點(diǎn),采取改革各類(lèi)課程教學(xué)方法和學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)辦法來(lái)明確專(zhuān)業(yè)用途、學(xué)習(xí)目的、就業(yè)方向。學(xué)生年齡小,不明專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵,應(yīng)在各類(lèi)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行引導(dǎo),設(shè)討論組,讓學(xué)生自己找出所學(xué)專(zhuān)業(yè)將要對(duì)應(yīng)的職業(yè),明確就業(yè)方向,還要認(rèn)識(shí)到就業(yè)環(huán)境、薪金等與職業(yè)、市場(chǎng)的關(guān)系。例如,電子專(zhuān)業(yè)就業(yè)方向就是生產(chǎn)電子產(chǎn)品的企業(yè),帶學(xué)生參觀(guān)企業(yè),參與企業(yè)實(shí)踐,參與市場(chǎng)招聘,頂崗實(shí)習(xí)。明確了學(xué)習(xí)目的和任務(wù),學(xué)習(xí)才有動(dòng)力,從而體現(xiàn)人本主義教育中學(xué)生個(gè)體的主動(dòng)性。學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)上就要采取實(shí)踐操作能力占比重大,理論考

試測(cè)驗(yàn)占比重小,品德和職業(yè)責(zé)任心占一定比重,強(qiáng)調(diào)完整人格和高尚品格的重要性。

3.針對(duì)學(xué)生守紀(jì)習(xí)慣差的特點(diǎn),制定學(xué)生管理制度和細(xì)則,從小事做起,人性化管理,讓學(xué)生養(yǎng)成最基本的守紀(jì)習(xí)慣。要求學(xué)生按時(shí)作息,保證健康體魄,把精力用在學(xué)習(xí)上;關(guān)于上網(wǎng),要加強(qiáng)引導(dǎo),計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程老師應(yīng)說(shuō)明計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的用途,要引導(dǎo)學(xué)生正確利用現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)工具;同時(shí)學(xué)校應(yīng)開(kāi)放機(jī)房,以防止學(xué)生到校外網(wǎng)吧上網(wǎng),進(jìn)入不健康的網(wǎng)站,通宵達(dá)旦上網(wǎng)損害身心健康;班主任引導(dǎo)幫助學(xué)生團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài),所有老師和學(xué)生應(yīng)建立平等、信任、理解、互相尊重的和諧師生關(guān)系,創(chuàng)造民主活潑的課堂氛圍;經(jīng)常和家長(zhǎng)溝通交流,形成家庭和學(xué)校共同督促學(xué)生養(yǎng)成守紀(jì)習(xí)慣的管理系統(tǒng)。體現(xiàn)人本主義教育中學(xué)生個(gè)體與個(gè)體,個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系,遵循人的社會(huì)屬性,適應(yīng)集體生活,遵紀(jì)守法。

4.發(fā)揮德育課的主體作用,培養(yǎng)學(xué)生健康心態(tài),熱愛(ài)生命,熱愛(ài)生活,做對(duì)社會(huì)有用之人。德育課的主體作用主要體現(xiàn)在德育課課堂上講理論,講案例,實(shí)踐中通過(guò)各種活動(dòng),班主任說(shuō)服教育,德育課教師咨詢(xún)指導(dǎo),專(zhuān)業(yè)課教師的引導(dǎo),校園文化環(huán)境等給學(xué)生灌輸示范,從而幫助學(xué)生樹(shù)立良好的道德規(guī)范,增強(qiáng)集體主義精神和奉獻(xiàn)精神。

首先,在德育課有限的課堂教學(xué)中,說(shuō)明作為一個(gè)健全的人應(yīng)該做到身心健康;作為一個(gè)社會(huì)的人必須遵紀(jì)守法;在校學(xué)生應(yīng)知道在技校就是認(rèn)真學(xué)一技之長(zhǎng),保證個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活的各個(gè)方面,今后作為一個(gè)職業(yè)人更應(yīng)該懂得遵守職業(yè)道德,遵守企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度,能夠在技校畢業(yè)之際,順利地走上工作崗位,成為一位從事某項(xiàng)職業(yè)的社會(huì)人。在德育課上實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的“喚醒教育”,讓學(xué)生形成自我教育的思想。

其次,在各種專(zhuān)業(yè)技能課程教學(xué)中,老師能夠注重學(xué)生的生存意識(shí)培養(yǎng),理解人存在于社會(huì)必須勞動(dòng),要?jiǎng)趧?dòng)就得有一種技能,有一種技能就能從事一種職業(yè),有了職業(yè)并在職業(yè)活動(dòng)中付出才能有收入,才能維持生存,只有維持了自己的生存,才能夠?yàn)榧胰?、為社?huì)、為人類(lèi)做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。強(qiáng)調(diào)科學(xué)的、客觀(guān)的生存規(guī)律讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的,增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。通過(guò)各種技能課的引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)教育,讓學(xué)生科學(xué)理智地認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生,在思想深處受到教育。

再次,通過(guò)組織讀書(shū)會(huì)、討論會(huì)、演講會(huì)、先進(jìn)人物和英雄人物模范事跡報(bào)告會(huì)等校園文化活動(dòng)給學(xué)生進(jìn)行生命意義的教育。在各種活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的滲透教育,讓學(xué)生在校園文化環(huán)境的熏陶中不知不覺(jué)地受到感染,達(dá)到受教育的目的。

最后,對(duì)中等技工學(xué)校和職校學(xué)生強(qiáng)調(diào)德育課教育作為主體時(shí),學(xué)校要安排足夠的教學(xué)課時(shí),選用具有針對(duì)性的教材,把技校教育真正落實(shí)到德育為先上,把培養(yǎng)學(xué)生健全的人格作為技校教育中的重中之重,從而體現(xiàn)素質(zhì)教育的核心,也真正體現(xiàn)以學(xué)生為中心的人本主義教育。

通過(guò)以上論證可見(jiàn),我們可以做到,對(duì)技工學(xué)校學(xué)生教育貫徹素質(zhì)教育的同時(shí)注重人本主義教育,能夠更好地實(shí)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)。我們要學(xué)習(xí)和借鑒西方教育理念,在大學(xué)教育,在技工教育和職業(yè)教育中注重人本主義教育,尊重個(gè)人發(fā)展,將個(gè)體特長(zhǎng)“拉得更長(zhǎng)、專(zhuān)業(yè)更專(zhuān)、個(gè)體更具有特點(diǎn)”;在基礎(chǔ)教育中保持我們的特色,將個(gè)人的短處彌補(bǔ),讓大多數(shù)人全面發(fā)展,具有更健全的人格,實(shí)現(xiàn)全民素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn):

[1]現(xiàn)代教育技術(shù),北京師范大學(xué)出版社

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關(guān)鍵詞：高職院校；道德教育；人本主義理論

中圖分類(lèi)號(hào)：G426 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-12-00-02

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的迅猛發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深化，社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一些新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，這對(duì)我國(guó)的社會(huì)生活造成了很大的沖擊，特別是對(duì)青年人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)帶來(lái)了新影響。加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。高職院校學(xué)生德育工作的特殊性加劇了改進(jìn)工作的難度。大膽借鑒西方德育理論，取其精華，去其糟粕，可為提升高職德育成效廣開(kāi)思路。

一、倡導(dǎo)培養(yǎng)健全人格和民主的西方人本主義德育觀(guān)

人本主義學(xué)校德育理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古希臘時(shí)代就已有廣泛的人文民主意識(shí)，在開(kāi)辟新世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的人本思想潮流對(duì)德育產(chǎn)生了重大影響。二次大戰(zhàn)以后，隨著科技發(fā)展對(duì)人的潛能及互動(dòng)作用提出越來(lái)越高的要求，人性的發(fā)展成為了時(shí)代的焦點(diǎn)，現(xiàn)代人本主義逐漸興起。當(dāng)代把人本主義運(yùn)用到道德教育實(shí)踐中的著名代表有心理學(xué)家羅杰斯（C.R.Rogers）、馬斯洛（A.H.Maslow）、斯騰豪斯（L.Stemhose）等人。其中，羅杰斯的理論研究直接與道德教育相聯(lián)系，斯騰豪斯在把人本主義德育理論推廣至課程方面作出了開(kāi)拓性的工作。

（一）人本主義德育觀(guān)與兒童觀(guān)

人本主義者認(rèn)為，人生來(lái)就具有一種內(nèi)在的自我實(shí)現(xiàn)趨向，只要提供良好的教育條件，人的自我實(shí)現(xiàn)趨向就會(huì)獲得發(fā)展。德育應(yīng)提供條件促進(jìn)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，它連同整個(gè)教育目的都是要培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)體的“自我意識(shí)”，促進(jìn)自我的完善。

人本主義者認(rèn)為人性本善,兒童具有先天優(yōu)良素質(zhì)。教育的目的，特別是學(xué)校德育的根本任務(wù)就是要采取各種措施促使?jié)撃艿玫桨l(fā)展，并能消除各種不良的影響。

（二）人本主義學(xué)校德育觀(guān)

人本主義認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校德育壓抑人性。羅杰斯主張必須堅(jiān)決對(duì)硬性灌輸?shù)赖滦艞l和機(jī)械訓(xùn)練習(xí)慣的傳統(tǒng)德育進(jìn)行改革，形成新型民主的學(xué)校德育氛圍，建立一個(gè)以代替權(quán)威主義為目標(biāo)的人道主義課堂。他提出了創(chuàng)設(shè)實(shí)現(xiàn)人本主義德育目標(biāo)的三大根本條件，即：真誠(chéng)、接受、移情性理解與無(wú)條件關(guān)懷。

人本主義德育思潮自20世紀(jì)60年代以來(lái)方興未艾，對(duì)當(dāng)代西方學(xué)校德育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在更高層次上實(shí)現(xiàn)了教育對(duì)人性和人類(lèi)品德的關(guān)注與塑造。該理論確立了兒童在學(xué)校德育的主體地位，提出了培養(yǎng)健全人格為目標(biāo)的理論體系，倡導(dǎo)民主的德育觀(guān)。不足之處主要是以“人性”代替對(duì)社會(huì)的理性分析，忽視社會(huì)歷史發(fā)展與學(xué)校德育發(fā)展的關(guān)系；過(guò)于強(qiáng)調(diào)人性中的天生傾向?qū)θ烁癜l(fā)展的作用，忽視了學(xué)習(xí)和社會(huì)的影響；缺乏具體的德育方法。

二、我國(guó)高職院校學(xué)生德育工作的現(xiàn)狀與主要問(wèn)題

中國(guó)高職院校經(jīng)過(guò)多年探索，形成了比較完善的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，但在德育目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)手段、與高職教育的要求存在差距，不太符合高職學(xué)生的年齡特點(diǎn)、思想特點(diǎn)、心理特點(diǎn)及人才市場(chǎng)上對(duì)高素質(zhì)技能人才的要求，有時(shí)還出現(xiàn)德育盲區(qū)。在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)挑戰(zhàn)和社會(huì)不良風(fēng)氣影響中，高職院校的德育實(shí)效受到較大沖擊。

（一）德育目標(biāo)方面

高職院校致力于培養(yǎng)高素質(zhì)的技能性人才，這決定了高職院校思想政治教育的目標(biāo)要把服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心與學(xué)生全面健康成長(zhǎng)密切結(jié)合在一起；具體目標(biāo)應(yīng)適應(yīng)高等職業(yè)教育職業(yè)性、技能性、地方性和行為性的特點(diǎn)。

高職思想政治教育工作是圍繞學(xué)生成為技術(shù)應(yīng)用型人才來(lái)開(kāi)展。與普通本科院校學(xué)生相比，高職學(xué)生存在著政治理論較為貧乏，理想信念淡化的劣勢(shì)。此外，由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，沉迷網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)精神空虛，暴力行為等現(xiàn)象。如何加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生基礎(chǔ)政治理論的教育，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想信念，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、守信和敬業(yè)精神成為高職德育工作的一大熱點(diǎn)。

（二）德育內(nèi)容方面

高職院校思想政治教育工作的內(nèi)容注重職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)行為等方面的培養(yǎng)與教育。有鑒于高職學(xué)生行為習(xí)慣、自控能力相對(duì)較差，高職德育充實(shí)了遵紀(jì)守法教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)法紀(jì)意識(shí)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

目前，高職院校德育課講授的內(nèi)容大多是思想教育條文、概念、觀(guān)點(diǎn)、理論等。圍繞職業(yè)要求進(jìn)行的德育教學(xué)和德育活動(dòng)不夠，缺乏與職業(yè)、專(zhuān)業(yè)及生產(chǎn)實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)的聯(lián)系，針對(duì)性不強(qiáng)，學(xué)生的積極性難以調(diào)動(dòng)。如何促進(jìn)高職思想政治教育與學(xué)生發(fā)展吻合，從內(nèi)容上增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，這也是高職德育的一項(xiàng)難題。

（三）德育方法方面

近年高職德育方式有所改變，討論式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、利用現(xiàn)代手段教學(xué)等走進(jìn)課堂，但“滿(mǎn)堂灌”、“一言堂’、“說(shuō)教式”等教學(xué)方法仍較普遍，教學(xué)手段缺乏實(shí)踐性。德育課基本在教室進(jìn)行，德育活動(dòng)基本在校內(nèi)進(jìn)行，缺乏教與學(xué)的互動(dòng)。

高職院校最大特點(diǎn)是在教育教學(xué)中突出實(shí)踐性環(huán)節(jié)，實(shí)踐性教育課時(shí)占到專(zhuān)業(yè)課教學(xué)總時(shí)數(shù)的40%以上。德育教學(xué)不能輕視和放松這段教學(xué)時(shí)空，但往往由于實(shí)習(xí)企業(yè)疏于對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育和引導(dǎo)，學(xué)校則“鞭長(zhǎng)莫及”而難以發(fā)揮管理效能?！暗掠秊橄取钡姆结樤趯?shí)踐環(huán)節(jié)中未能真正落實(shí)，形成高職德育的灰色地帶。

三、基于人本主義德育論的中國(guó)高職院校德育工作的改進(jìn)思路

西方人本主義德育觀(guān)雖然存在一定的理論缺陷，但它致力于學(xué)校德育人性化，堅(jiān)持德育中的民主人道的新型師生關(guān)系，創(chuàng)造有利的道德氣氛和課堂情境，在理解、尊重、引導(dǎo)、感化中達(dá)到德育目的。該理論的精華對(duì)加強(qiáng)高職院校學(xué)生德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力都有顯著成效。高職院?？蓮囊韵路矫鎸?shí)踐人本主義德育觀(guān)：

（一）強(qiáng)化“以人為本”的德育共識(shí)

1、增進(jìn)師生彼此的認(rèn)同感。德育工作者對(duì)學(xué)生應(yīng)有充分的了解和理解，學(xué)生對(duì)教師的教導(dǎo)有充分的愛(ài)心和尊重，能感受到德育意圖。為了營(yíng)造民主的德育氛圍，師生應(yīng)做到真誠(chéng)、接受與移情性理解。

2、正確理解和把握“人本”的德育過(guò)程。人本主義者把德育看成是一個(gè)過(guò)程，認(rèn)為其本質(zhì)是真實(shí)、自然，只有在這樣的氛圍下才能獲得師生之間的充分真正的理解和共融，引發(fā)學(xué)生形成道德認(rèn)識(shí)與決策，實(shí)現(xiàn)最佳的德育效果。

3、推進(jìn)學(xué)生正視道德問(wèn)題。學(xué)生要對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行有效的思考，必須是直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題。有了問(wèn)題，問(wèn)題越重要，解決的意欲就越強(qiáng)烈，參與的積極性則高，學(xué)習(xí)效果也明顯。問(wèn)題德育法能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性。

（二）注重人性塑造與道德推理能力的培養(yǎng)

1、可在高職德育課程中呈現(xiàn)有爭(zhēng)議的價(jià)值問(wèn)題，盡可能充分、客觀(guān)、具體全面，讓學(xué)生來(lái)處理討論和找答案。

2、德育內(nèi)容不強(qiáng)求道德信條，而是提供如戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)，教育、家庭、兩性關(guān)系、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)、法律、種族以及城市生活等領(lǐng)域中的各種問(wèn)題。

3、注重利用電影、電視、圖片、剪報(bào)、故事等視聽(tīng)材料和形象生動(dòng)、實(shí)際充實(shí)的東西作為輔助材料。

4、為學(xué)生分組討論為主，教學(xué)方法可采用研討代替背記。

5、教師把自己作為中立角色和討論的指導(dǎo)者，以鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展有關(guān)問(wèn)題的理解力，觀(guān)察討論過(guò)程，保證討論富有成效，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)激發(fā)學(xué)生興趣，善于總結(jié)歸納和引入新觀(guān)點(diǎn)和新材料讓學(xué)生繼續(xù)討論。

6、注重人性熏陶。

（三）積極應(yīng)用同理技術(shù)

高職院校的德育工作者要善于從深層角度，從學(xué)生位置上理解學(xué)生思想，置身處地考慮各種問(wèn)題，體驗(yàn)其思想情感。教師對(duì)學(xué)生的思想和品德不作直接的判斷，不做定性評(píng)價(jià)，只表示同情、理解和尊重。從這點(diǎn)出發(fā)，老師不以觀(guān)點(diǎn)取人、分?jǐn)?shù)取人，完全表達(dá)出一種對(duì)學(xué)生的無(wú)條件關(guān)愛(ài)，學(xué)生感受到老師的情感，就會(huì)他的內(nèi)心世界，師生間就會(huì)建立真正的良好人際關(guān)系。

同理技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中首先注意積極傾聽(tīng)，對(duì)學(xué)生的思想、情感積極反應(yīng)。表明教師在聽(tīng)取意見(jiàn)，了解觀(guān)點(diǎn)，而且會(huì)進(jìn)行認(rèn)真的考慮，但這種反應(yīng)并不是指導(dǎo)性的。積極傾聽(tīng)有助于充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，使教師達(dá)到更高的指導(dǎo)水平。

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篇7

人本，就是一切從人的發(fā)展需要出發(fā)，充分關(guān)注人的潛能、個(gè)性的張揚(yáng)和主體人格的自由發(fā)展。人本主義（humanism），又稱(chēng)人文主義，即以人為本位出發(fā)，作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。起源于唯物主義思想家費(fèi)爾巴哈，興起于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，被資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家作為反對(duì)中世紀(jì)教廷統(tǒng)治的工具。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)后，人們的思想觀(guān)念發(fā)生了變化，后現(xiàn)代主義隨之興起，人文主義被賦予“反傳統(tǒng)、改革現(xiàn)實(shí)”的新含義。關(guān)于“人本主義”的內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為主要有三點(diǎn)：（1）注重對(duì)人的行為、經(jīng)驗(yàn)的研究，認(rèn)為自由對(duì)個(gè)體行為的影響大于遺傳、環(huán)境的影響。（2）重視人的個(gè)性，認(rèn)為人具有選擇、創(chuàng)新、價(jià)值判斷與自我實(shí)現(xiàn)的能力。（3）關(guān)注人的潛能的發(fā)展。因此，重視借助特殊感覺(jué)、知覺(jué)研究真善美，突破創(chuàng)造力及人類(lèi)反應(yīng)的可能性以及重視對(duì)創(chuàng)造潛意識(shí)的探索的思想體系就是人本主義思想。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)人本主義的三個(gè)主要特征：（1）強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性；（2）重視人的獨(dú)特性；（3）注重人的潛能的發(fā)展。

人本主義與馬克思“以人為本”思想的區(qū)別，關(guān)鍵在于對(duì)人的不同理解：人本主義既把人看作純生物界的人，也從人和動(dòng)物的區(qū)別的意義上理解人，因而它往往抽去人的社會(huì)關(guān)系和具體歷史條件，以抽象的、永恒不變的“人的本性”作為社會(huì)歷史的準(zhǔn)繩，它強(qiáng)調(diào)的是人的生物性、共同性、普遍性；而以人為本則既看到人的存在和類(lèi)價(jià)值，也看到人的社會(huì)存在和社會(huì)價(jià)值，還看到人的個(gè)性存在和個(gè)性?xún)r(jià)值。正確區(qū)別人本主義與以人為本的關(guān)系，可以使我們更科學(xué)地認(rèn)識(shí)人本主義。

人本主義教育管理，就是利用一切特定歷史的有利因素，從人性和人的利益出發(fā)，充分發(fā)揮人的潛能，發(fā)展個(gè)性，調(diào)動(dòng)一切積極性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，促進(jìn)教育對(duì)象、教育者和管理者的全面和諧發(fā)展。它最早是以“人際關(guān)系理論”的形式始于20世紀(jì)30年代，運(yùn)用并發(fā)展于40～50年代；60年代以后得到了進(jìn)一步發(fā)展，以“人力資源理論”的形式廣泛運(yùn)用于各種管理活動(dòng)中。人際關(guān)系理論和人力資源理論都重視組織中個(gè)體成員的合理需要的滿(mǎn)足，以提高人的工作積極性和工作效率。人本主義的教育管理，重視組織與個(gè)人的互動(dòng)，重視教職工對(duì)決策的參與、合作計(jì)劃、共同目標(biāo)、自主性、個(gè)人在教育或?qū)W習(xí)中自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等。要求學(xué)校管理不僅要尋求實(shí)現(xiàn)學(xué)校組織目標(biāo)與教職工利益的一致性，而且要把學(xué)校的目標(biāo)與學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)。

二、實(shí)施人本主義教育管理的現(xiàn)實(shí)意義和策略

（一）現(xiàn)實(shí)意義

隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷進(jìn)步，教育管理水平也得到很大提高，管理思想不斷更新，管理制度不斷創(chuàng)新，管理手段不斷豐富。同時(shí)，隨之而來(lái)的問(wèn)題也日益凸顯，如忽視對(duì)學(xué)生和教師的尊重、師生間的關(guān)系處理問(wèn)題等。實(shí)施人本主義教育管理，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。首先，促進(jìn)教師和學(xué)生的和諧發(fā)展?！白鹬厝恕⒁揽咳?、發(fā)展人、為了人”是人本思想的核心內(nèi)容。實(shí)施人本主義教育管理，就是要尊重學(xué)生，尊重教師，以學(xué)生的發(fā)展為根本，相互促進(jìn)，形成教育合力。其次，推動(dòng)素質(zhì)教育的實(shí)施進(jìn)程。素質(zhì)教育是我國(guó)80年代中后期以來(lái)日益得到認(rèn)同的一種教育思潮。它意在充分開(kāi)發(fā)個(gè)體的潛能使其得到發(fā)展和優(yōu)化，全面塑造學(xué)生的各種優(yōu)良品質(zhì)，提高個(gè)體的整體素質(zhì)水平，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。個(gè)性化教育是素質(zhì)教育的核心。這與人本主義的內(nèi)涵是一致的，表現(xiàn)在以下方面：強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)個(gè)體的潛能，重視培養(yǎng)受教育者的完整人格，堅(jiān)持學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要求尊重學(xué)生的個(gè)性差異等。因此，實(shí)行人本主義的教育管理，對(duì)推進(jìn)我國(guó)素質(zhì)教育的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。再次，人本主義教育管理是現(xiàn)代教育管理思想發(fā)展的必然趨勢(shì)。人類(lèi)進(jìn)入了充滿(mǎn)機(jī)遇與挑戰(zhàn)的全新世紀(jì)，教育將發(fā)生一系列深刻的變革。我們的辦學(xué)理念與辦學(xué)實(shí)踐也迫切需要全面的革新與提升，注入以人為本、人與自然和諧發(fā)展的新思想，注重科學(xué)精神與人文精神的融合，這是現(xiàn)代教育管理發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（二）實(shí)施策略

人是最活躍、最能動(dòng)的因素，任何工作忽略了人的因素都不會(huì)取得真正意義上的成功。人本主義的教育管理就是要在管理過(guò)程中，把管理的重心立足于人，要“尊重人、依靠人、發(fā)展人、為了人”，始終貫徹“以人為本位”的原則。教育管理的主要對(duì)象就是教師和學(xué)生。下面將從“人”的角度分別闡明人本主義教育管理管理過(guò)程的具體體現(xiàn)。

1.對(duì)教師的管理

（1）尊重教師，使之在愉悅的環(huán)境中工作

應(yīng)該根據(jù)教師個(gè)人的興趣、特長(zhǎng)和能力，為其提供能充分發(fā)揮才能的空間，并不斷創(chuàng)造條件，優(yōu)化教師的工作、生活和學(xué)術(shù)環(huán)境。一方面要引導(dǎo)教師提高對(duì)教書(shū)育人重要性的認(rèn)識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到自己所從事的工作有重大的社會(huì)價(jià)值，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感、責(zé)任感，激發(fā)其潛能和工作熱情；另一方面要認(rèn)識(shí)到任何有效的激勵(lì)都應(yīng)考慮環(huán)境對(duì)人的行為的影響。要不斷完善社會(huì)大環(huán)境和學(xué)校小環(huán)境，為教師的工作和成長(zhǎng)創(chuàng)造寬松、和諧、競(jìng)爭(zhēng)、向上的環(huán)境和氛圍。此外，還應(yīng)確保教師的福利和待遇能夠落實(shí)，避免生活包袱。

（2）建立科學(xué)、合理、有效的激勵(lì)機(jī)制，防止職業(yè)懈怠

“激勵(lì)機(jī)制”是指在組織系統(tǒng)中，激勵(lì)主體系統(tǒng)運(yùn)用多種激勵(lì)手段并使之規(guī)范化和相對(duì)固定化，與激勵(lì)客體相互作用、相互制約的結(jié)構(gòu)、方式、關(guān)系及演變規(guī)律的總和。正確地把握教師的需要特征，不斷激發(fā)教師的創(chuàng)造性和革新精神，并據(jù)此建立和完善一整套相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，不僅可以大大提高工作的績(jī)效，還對(duì)提高學(xué)校的教育質(zhì)量、辦學(xué)水平和辦學(xué)效益有著不容忽視的作用。針對(duì)教師的需要特點(diǎn)，建立和完善激勵(lì)機(jī)制，要著力建立和完善專(zhuān)業(yè)地位的個(gè)性激勵(lì)機(jī)制、合理的薪酬分配激勵(lì)機(jī)制、科學(xué)的績(jī)效評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，避免出現(xiàn)教師職業(yè)懈怠現(xiàn)象。

（3）構(gòu)建有效的教師培訓(xùn)體系，充分發(fā)揮教師潛力

教師的在職培訓(xùn)是提高教師素質(zhì)、發(fā)掘教師潛力的基本途徑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一名大學(xué)生在校期間所學(xué)的知識(shí)，只相當(dāng)于其一生中所需知識(shí)的10%左右，而其余的90%則需要通過(guò)職后的培訓(xùn)來(lái)補(bǔ)充。研修培訓(xùn)結(jié)合了知識(shí)本位培訓(xùn)和能力本位培訓(xùn)，是目前教師培訓(xùn)的主要模式。與人本主義相適應(yīng)的教師培訓(xùn)就是校本培訓(xùn)，它強(qiáng)調(diào)培訓(xùn)的自主化和培訓(xùn)的個(gè)體化，運(yùn)用“點(diǎn)菜式”策略，根據(jù)學(xué)校實(shí)際，為教師提供不同的培訓(xùn)內(nèi)容，針對(duì)性強(qiáng)。形式主義、主題不明、學(xué)非所用是與人本精神背道而馳的。

2.對(duì)學(xué)生的管理

（1）牢固樹(shù)立“以學(xué)生為中心”的觀(guān)念

人本主義教育管理體現(xiàn)在學(xué)生管理上就是生本教育，其核心內(nèi)容是一切為了學(xué)生。生本教育理念是針對(duì)傳統(tǒng)教育中的種種弊端而提出來(lái)的。傳統(tǒng)教育以教師為中心；以知識(shí)傳授為教學(xué)活動(dòng)的主要形式，教學(xué)內(nèi)容以學(xué)科體系為中心，實(shí)行題海戰(zhàn)術(shù)，加重學(xué)生負(fù)擔(dān)；評(píng)價(jià)方式以考試為主，只看分?jǐn)?shù)；忽視學(xué)生的需要和權(quán)利。其根本原因是由于教育觀(guān)念的落后，與人本主義教育管理思想相悖。

（2）建立規(guī)范化、民主化的學(xué)生管理制度

人本主義的教育管理要求不斷完善學(xué)校的教育教學(xué)管理，建立全面性、規(guī)范性、操作性強(qiáng)的學(xué)生管理制度。在制度建設(shè)上，應(yīng)加強(qiáng)和學(xué)生的溝通，廣泛聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)；在制度實(shí)施中，應(yīng)實(shí)行操作性強(qiáng)的、人性化的“嚴(yán)”制度、“軟”管理，嚴(yán)寬結(jié)合，情理相濟(jì)，注重工作效果，以學(xué)生為本，從而形成融洽、和諧、寬松、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境和育人環(huán)境及科學(xué)、完善、公開(kāi)、公正、民主、透明的評(píng)價(jià)制度。

（3）堅(jiān)持適度原則，正確運(yùn)用紀(jì)律處分的方式

處分是一種傳統(tǒng)的處理違紀(jì)學(xué)生的手段。單純地靠處分來(lái)教育學(xué)生是不科學(xué)的。要理清處理和處分的關(guān)系。處分不是處理的惟一手段。談心、家訪(fǎng)、自我教育等都是與人本主義相適應(yīng)的處理方式。要堅(jiān)持正確的紀(jì)律處分原則。要本著“對(duì)學(xué)生的一生負(fù)責(zé)”的原則，根據(jù)情節(jié)，去處理違紀(jì)問(wèn)題。只要學(xué)生能認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，有悔過(guò)的表現(xiàn)，就已達(dá)到了教育的目的。要正確把握處分的“度”。對(duì)于情節(jié)較嚴(yán)重且屢教不改的學(xué)生，一般要采用紀(jì)律處分的方式。但在處分過(guò)后，一定要認(rèn)真做好幫助、教育的工作，不能處分了事。另外，過(guò)多的處分會(huì)給學(xué)生帶來(lái)負(fù)面影響，一方面過(guò)多處分使學(xué)生覺(jué)得處分不過(guò)如此，反而弱化了處分的作用；另一方面，處分給學(xué)校的教育環(huán)境，給廣大學(xué)生的心理也帶來(lái)負(fù)面影響。所以，在教育學(xué)生的過(guò)程中，我們必須恰當(dāng)運(yùn)用紀(jì)律處分的方式，實(shí)事求是地分析學(xué)生個(gè)體情況。既要處理好學(xué)生的違紀(jì)問(wèn)題，又要幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，真正體現(xiàn)“為了人”。

（4）建立師生共長(zhǎng)的新型師生關(guān)系

人本主義教育管理對(duì)師生關(guān)系的要求可概括為：尊師愛(ài)生，相互配合，民主平等，和諧親密，共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)。學(xué)校要為民主、平等、和諧的師生關(guān)系創(chuàng)建一個(gè)良好的氛圍，教師要深入了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、和學(xué)生平等地交往，及時(shí)了解學(xué)生的心理、學(xué)習(xí)、生活動(dòng)態(tài)。在教育教學(xué)中要尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與興趣，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主、平等、參與的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的見(jiàn)解，引導(dǎo)、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。教師對(duì)學(xué)生要坦誠(chéng)相待、熱情關(guān)懷，形成師生共長(zhǎng)的新型師生關(guān)系。

（5）引導(dǎo)學(xué)生自我管理

人本主義思想一般包括對(duì)自由和自治的信念，認(rèn)為人類(lèi)有能力克服遺傳、個(gè)人歷史和環(huán)境的限制而做出有意義的個(gè)人選擇，強(qiáng)調(diào)個(gè)體重要性以及特殊的人類(lèi)需要。人本主義教育管理對(duì)學(xué)生的管理的終極目標(biāo)就是達(dá)到學(xué)生的自治。要努力培養(yǎng)學(xué)生的自我管理意識(shí)。學(xué)生的自我教育、自我服務(wù)、自我管理正是以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生、關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生的集中體現(xiàn)，是對(duì)學(xué)生的最大尊重。

三、當(dāng)前我國(guó)實(shí)行人本主義教育管理面臨的問(wèn)題

（一）整個(gè)社會(huì)缺乏“以人為本”的環(huán)境和氛圍

傳統(tǒng)的教育教育管理觀(guān)念片面地強(qiáng)調(diào)“管”，忽視教師和學(xué)生的主體性。在相當(dāng)一部分學(xué)校中，要求學(xué)生師云亦云、不越雷池，仍被視為天經(jīng)地義。另辟蹊徑、獨(dú)樹(shù)一幟則會(huì)被認(rèn)為不合常規(guī)而加以制止。此外，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致在教育上也出現(xiàn)了片面追求短期效應(yīng)的現(xiàn)象，這是對(duì)實(shí)施人本主義教育管理的嚴(yán)重阻礙。

（二）教育管理者人本意識(shí)淡漠

在教育行政機(jī)關(guān)和學(xué)校管理干部中,不少人習(xí)慣憑經(jīng)驗(yàn)、憑感覺(jué)辦事，把學(xué)校當(dāng)成人才加工廠(chǎng)來(lái)管理，把學(xué)生當(dāng)成工廠(chǎng)流水線(xiàn)上的標(biāo)準(zhǔn)件來(lái)對(duì)待，認(rèn)為學(xué)生的質(zhì)量有教師管著就足夠了，不懂得學(xué)校的投入、管理、師資、教學(xué)、研究、服務(wù)等都是因?qū)W生的需要而產(chǎn)生，都是為學(xué)生服務(wù)的。

篇8

關(guān)鍵詞： 人本主義 大學(xué)英語(yǔ) 個(gè)性化教學(xué)

一、引言

大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)的目的是要切實(shí)改變傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)以教師為主導(dǎo)的 “灌輸式”教學(xué)模式，尊重學(xué)生在英語(yǔ)教學(xué)中的主體地位，這和人本主義教育理念以學(xué)生為主導(dǎo)倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)不謀而合。因此，在大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)的實(shí)施和構(gòu)建過(guò)程中，應(yīng)該重視人本主義教育觀(guān)的引入，充分引導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，提升學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

二、英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)的概念

英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)的概念就是在具體的教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值，開(kāi)發(fā)學(xué)生的個(gè)人潛能，讓學(xué)生進(jìn)一步以英語(yǔ)交際表達(dá)自己的行為和思想。英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)注重教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的平等地位，重視互動(dòng)式的學(xué)習(xí)方式，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生心理邏輯和知識(shí)邏輯的統(tǒng)一為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)逐步提升為宗旨。在大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)的過(guò)程中，教師以個(gè)性化的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生自主完成英語(yǔ)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在不斷實(shí)踐中逐步提高英語(yǔ)的實(shí)際技能。

三、人本主義教育觀(guān)的概念

人本主義教育觀(guān)的概念是以發(fā)揮學(xué)生潛能和體現(xiàn)學(xué)生自我價(jià)值為核心，以為學(xué)生提供能自主自治學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和條件調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性。在大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)中，人本主義教育觀(guān)的概念就是英語(yǔ)老師幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的自我價(jià)值，消除英語(yǔ)學(xué)習(xí)的心理問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中創(chuàng)新實(shí)踐并培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的自我意識(shí)。

四、大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)的現(xiàn)狀問(wèn)題

（一）學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)水平參差不齊

雖然我國(guó)的學(xué)生從初中就開(kāi)始進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)，甚至目前很多孩子在小學(xué)就已經(jīng)開(kāi)始英語(yǔ)學(xué)習(xí)，但是由于我國(guó)各個(gè)階段學(xué)校的英語(yǔ)師資和教學(xué)條件存在差距，城市和鄉(xiāng)村學(xué)校的英語(yǔ)教學(xué)水平也存在差距，因此大多數(shù)大學(xué)生在入學(xué)前的英語(yǔ)基礎(chǔ)止水水平也就顯得參差不齊。

大部分學(xué)生在大學(xué)入學(xué)前英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)水平的差異化為大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)過(guò)程中要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力以及個(gè)性化學(xué)習(xí)策略形成了難度。

（二）不適應(yīng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)模式從高中到大學(xué)的轉(zhuǎn)變

我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)都沒(méi)有對(duì)大、中、小學(xué)的整體英語(yǔ)教學(xué)實(shí)施系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)研究，因而學(xué)生在各個(gè)階段的英語(yǔ)教學(xué)都是各自為政并且缺乏循序漸進(jìn)性。因此絕大多數(shù)大學(xué)生，在入學(xué)以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都無(wú)法適應(yīng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，如果英語(yǔ)老師再不予以及時(shí)引導(dǎo)幫助，那么學(xué)生就更會(huì)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)失去信心和興趣，進(jìn)而增加大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)開(kāi)展的難度。

（三）英語(yǔ)學(xué)習(xí)的策略和方法不當(dāng)

英語(yǔ)學(xué)習(xí)的策略通常大致可以分為四種：認(rèn)知策略、調(diào)控策略、交際策略和資源策略。認(rèn)知策略是學(xué)生為了完成具體學(xué)習(xí)任務(wù)所采取的學(xué)習(xí)步驟或方法。雖然認(rèn)知策略和交際策略都是學(xué)生比較常用的策略，但是使用情況并不理想，甚至有些學(xué)生根本就不使用。資源策略是學(xué)生合理并有效利用各種學(xué)習(xí)資源（例如工具書(shū)）幫助完成學(xué)習(xí)的策略。但是很多學(xué)生都比較少使用工具書(shū)，甚至有的學(xué)生根本無(wú)視工具書(shū)的存在，這說(shuō)明很多學(xué)生使用這一策略的情況也不理想。

五、人本化大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)實(shí)施的必要性

（一）大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)用人本主義教學(xué)理念的必要性

傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式是以教師為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)和中心，這種教學(xué)中不平等的師生關(guān)系不但嚴(yán)重影響學(xué)生個(gè)人潛能的充分發(fā)揮，也忽視學(xué)生的情感需求，無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀(guān)能動(dòng)性，導(dǎo)致學(xué)生只能被動(dòng)和盲從的進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)而缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力、信心和熱情以及創(chuàng)新精神，惰性學(xué)習(xí)狀態(tài)最終無(wú)法形成良好的學(xué)習(xí)成效。而人本主義教學(xué)理念重視學(xué)生的心理和情感需求，注重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)和自然人格的開(kāi)發(fā)，結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)可以在相當(dāng)程度上改變我國(guó)傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)的不足之處。

（二）大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要

我國(guó)在改革開(kāi)放以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展，國(guó)民生活顯著改善，綜合國(guó)力快速增強(qiáng)。與此同時(shí)社會(huì)對(duì)人才類(lèi)型的需求也發(fā)生了非常多的變化，不僅重視需求人才的理論知識(shí)水平，同時(shí)也開(kāi)始逐漸重視需求人才知識(shí)應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。所需人才的知識(shí)水平，同時(shí)更重視所需人才的知識(shí)實(shí)際運(yùn)用能力和開(kāi)發(fā)創(chuàng)造能力。由于我國(guó)目前在國(guó)際化發(fā)展的需求不斷增強(qiáng)，英語(yǔ)人才的需求越來(lái)越多，大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)不能再僅限于以往只重視閱讀能力的提高，同時(shí)更需要以個(gè)性化教學(xué)提高聽(tīng)說(shuō)等口語(yǔ)交際和溝通交流能力。

（三）大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)是提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的需要

大學(xué)英語(yǔ)傳統(tǒng)教學(xué)模式在過(guò)去的十幾年當(dāng)中一直實(shí)行的是規(guī)范化教學(xué)和統(tǒng)一的應(yīng)試體系，雖然在曾經(jīng)也對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生過(guò)一定促進(jìn)作用，但卻限定了學(xué)生應(yīng)該掌握詞匯的范圍，在現(xiàn)階段也束縛了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，已經(jīng)逐漸無(wú)法適應(yīng)高等教育多元化和個(gè)性化的現(xiàn)展需求。為了在社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)下提高大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，大學(xué)英語(yǔ)實(shí)施個(gè)性化教學(xué)已經(jīng)是大勢(shì)所趨。

六、人本主義視域下大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)的實(shí)施途徑

（一）尊重學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位

人本主義的教育觀(guān)重視學(xué)生個(gè)人學(xué)習(xí)潛能的開(kāi)發(fā)，不提倡教師強(qiáng)迫學(xué)生參與學(xué)習(xí)，主張激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生在自我求知欲的驅(qū)使下主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)要改變傳統(tǒng)教學(xué)模式中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的局面，讓教學(xué)目標(biāo)由學(xué)生“學(xué)會(huì)”變成學(xué)生“會(huì)學(xué)” ，尊重學(xué)生在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，因材施教適應(yīng)不同學(xué)生的個(gè)性和情感需求，這種尊重學(xué)生主體地位的教育觀(guān)與人本主義教育觀(guān)具有一致性。

（二）重視學(xué)生社會(huì)和生活應(yīng)用能力的培養(yǎng)

從人本主義教育觀(guān)角度出發(fā)，大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)的施教內(nèi)容應(yīng)該不僅有書(shū)本理論知識(shí)，還應(yīng)該同時(shí)教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。與此同時(shí)，更應(yīng)該重視英語(yǔ)知識(shí)應(yīng)用技能的培養(yǎng)。大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)的課程教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，尤其聽(tīng)說(shuō)能力。這樣的課程教學(xué)目標(biāo)重視學(xué)生社會(huì)和生活應(yīng)用能力的培養(yǎng)，才能讓學(xué)生在未來(lái)的工作和社會(huì)交往中能夠有效使用英語(yǔ)進(jìn)行口頭或書(shū)面的溝通交流，適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流需要。

（三）不斷提高英語(yǔ)教師自身綜合素質(zhì)

合格并且優(yōu)秀的英語(yǔ)老師應(yīng)該不斷提高自我教學(xué)水平和自身綜合素質(zhì)才能在大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)中繼續(xù)發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用。一個(gè)優(yōu)秀的英語(yǔ)老師不但應(yīng)該具有淵博的知識(shí)并多才多藝，一個(gè)優(yōu)秀的英語(yǔ)老師不僅應(yīng)該具有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力還需要興趣愛(ài)好廣泛，如此才能在大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)中充分發(fā)揮情感教學(xué)和功能教學(xué)的優(yōu)勢(shì)；一個(gè)優(yōu)秀的英語(yǔ)老師甚至還需要同時(shí)具備一定的其他學(xué)科知識(shí)，不但有助于研究英語(yǔ)教學(xué)這門(mén)綜合學(xué)科的基本原理，還能依據(jù)原理尋找個(gè)性化教學(xué)的創(chuàng)新教學(xué)手段?？傊髮W(xué)英語(yǔ)老師應(yīng)該不斷提高自身綜合素質(zhì)，才能在個(gè)性化教學(xué)中真正發(fā)揮誨人不倦培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的主導(dǎo)作用。

（四）構(gòu)建以人文主義為指導(dǎo)的個(gè)性化教學(xué)課堂

1、課堂結(jié)合學(xué)生的身心特點(diǎn)

大學(xué)英語(yǔ)個(gè)性化教學(xué)，無(wú)論教學(xué)手段如何創(chuàng)新實(shí)施都需要結(jié)合學(xué)生的身心特點(diǎn)，同時(shí)以此為參考依據(jù)構(gòu)建完善有關(guān)的教學(xué)設(shè)計(jì)。英語(yǔ)老師要構(gòu)建人本主義為指導(dǎo)的個(gè)性化教學(xué)課堂，就必須認(rèn)知掌握學(xué)生的身心發(fā)育特點(diǎn)，特別是認(rèn)知特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合課堂內(nèi)容完成更加人本化和科學(xué)化以及合理化的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，讓更符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的課堂教學(xué)促進(jìn)學(xué)生全面健康成長(zhǎng)。

2、課堂滿(mǎn)足學(xué)生的發(fā)展需要

英語(yǔ)老師不應(yīng)該仍然將課堂目標(biāo)僅僅局限于傳統(tǒng)知識(shí)講授上，課堂教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該以學(xué)生的發(fā)展為本。因此英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，老師不僅應(yīng)該重視自己教的過(guò)程，更應(yīng)該重視學(xué)生學(xué)的過(guò)程，要注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中個(gè)人潛能的發(fā)揮和個(gè)人素質(zhì)的提高，要注重學(xué)生科學(xué)精神和人文精神以及人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在課堂教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生積極思考并參與交流，不但培養(yǎng)學(xué)生的反應(yīng)能力和合作競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，同時(shí)以實(shí)例將學(xué)生提前帶入社會(huì)去反思個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，從課堂英語(yǔ)教學(xué)滿(mǎn)足學(xué)生在未來(lái)社會(huì)中的發(fā)展需要。

3、課堂體現(xiàn)個(gè)性化與社會(huì)化的統(tǒng)一

不管是老師的個(gè)性追求還是學(xué)生的個(gè)性需求，如果能在課堂教學(xué)中得以充分滿(mǎn)足得到體現(xiàn)，就能夠最大程度地促進(jìn)老師和學(xué)生的潛能獲得共同開(kāi)發(fā)和發(fā)展。不過(guò)值得注意的是，個(gè)性化教學(xué)課堂雖然尊重體現(xiàn)老師的個(gè)性發(fā)揮以及學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)，但并不主張無(wú)限度的縱容個(gè)性張揚(yáng)，個(gè)性化教學(xué)課堂體現(xiàn)的個(gè)性化應(yīng)該是社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)的個(gè)性，不能脫離社會(huì)范圍獨(dú)立存在，這也是個(gè)性化教學(xué)課堂中個(gè)性化和社會(huì)化的和諧統(tǒng)一。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要突破傳統(tǒng)教學(xué)模式的諸多弊端，必須從人本主義教育觀(guān)的角度出發(fā)，構(gòu)建并完善個(gè)性化教學(xué)體系，才能讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率，提高英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。 （作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳紅平，駱紫燕. 人本主義教育觀(guān)優(yōu)化大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)[J]. 山東文學(xué)?下半月，2009，10.

篇9

論文關(guān)鍵詞：人本主義學(xué)習(xí)，理論信息技術(shù)教學(xué)，教學(xué)過(guò)程

 

信息技術(shù)教學(xué)由于現(xiàn)代媒體的參與與教學(xué)內(nèi)容的信息化，使學(xué)生學(xué)習(xí)容易由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，其自主性更大大得到增強(qiáng)，其中信息技術(shù)課程中網(wǎng)絡(luò)資源的開(kāi)發(fā)與利用，更是處處凸顯著以人為本的教學(xué)理想，從教學(xué)的指導(dǎo)理念，教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)和支持信息資源的硬件、軟件設(shè)備及潛件資源的利用，都滲透著人本主義的自然人性論。尊重學(xué)生，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)，教師的任務(wù)是激發(fā)學(xué)生的潛能等人文化教學(xué)理念，借助信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬情境，克服了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論下信息技術(shù)教學(xué)的不足，優(yōu)化了其教學(xué)效果，促進(jìn)了信息技術(shù)教學(xué)的良性發(fā)展。

一、信息技術(shù)教學(xué)理念趨于認(rèn)知與情感的統(tǒng)一

人本主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)知與情感綜合的觀(guān)點(diǎn)是尊重生命、培養(yǎng)健全個(gè)體思想在學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的反映，引導(dǎo)并啟發(fā)信息技術(shù)教學(xué)有了一種全新教學(xué)理念。它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

⑴重視學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界。人本主義學(xué)習(xí)理論重視對(duì)學(xué)生內(nèi)在的心理世界的了解，以順應(yīng)學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)別差異等，達(dá)到開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，激起其認(rèn)知與情感的相互作用。這正是新課標(biāo)下的信息技術(shù)教學(xué)中，學(xué)生信息素質(zhì)培養(yǎng)的要求與內(nèi)涵體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)學(xué)生信息情意的激發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息技術(shù)知識(shí)的興趣教育教學(xué)論文，從而提高學(xué)生的信息能力。

⑵對(duì)學(xué)生的本質(zhì)持積極樂(lè)觀(guān)的態(tài)度。和諧的信息技術(shù)教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，要求教師充分地尊重、了解與理解學(xué)生，創(chuàng)設(shè)自由的、寬松的、快樂(lè)的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)。目前，多媒體教學(xué)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境、傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境下信息技術(shù)教學(xué)，都在運(yùn)用信息技術(shù)開(kāi)啟學(xué)生的樂(lè)學(xué)、愿學(xué)、好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

⑶對(duì)教師的態(tài)度定勢(shì)與教學(xué)風(fēng)格的重視論文范文。信息技術(shù)教師由于具有較好的信息素養(yǎng)，大多重點(diǎn)研究那些涉及人際關(guān)系與人際感情，諸如自我概念與自我尊重、氣氛因素及學(xué)生對(duì)新的學(xué)習(xí)的知覺(jué)方式的調(diào)節(jié)、學(xué)習(xí)能力的獲得、持續(xù)學(xué)習(xí)等問(wèn)題，促使教師從學(xué)生的外部行為理解其內(nèi)在的動(dòng)因，幫助老師更好的教，學(xué)生更好的學(xué)。

⑷重視意義學(xué)習(xí)與過(guò)程學(xué)習(xí)。人本主義學(xué)習(xí)理論重視意義學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)過(guò)程學(xué)習(xí)，這對(duì)于克服我國(guó)傳統(tǒng)教育中存在的過(guò)分重視書(shū)本知識(shí)的作用和價(jià)值，忽視在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)的偏向不無(wú)啟示。信息技術(shù)手段的多樣化，使得學(xué)習(xí)模式、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)時(shí)空、師生關(guān)系變成了可持續(xù)發(fā)展關(guān)系，在教學(xué)中容易消除老師與學(xué)生、學(xué)和做、目的和手段之間的距離和對(duì)立，使學(xué)習(xí)成為樂(lè)趣。

二、自我實(shí)現(xiàn)是信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容

羅杰斯提出人為什么要學(xué)習(xí)的原因無(wú)非是為了實(shí)現(xiàn)自我的需要，把自我實(shí)現(xiàn)看成是促使人生長(zhǎng)和發(fā)展的最大內(nèi)驅(qū)力，甚至是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)時(shí)的動(dòng)力。目前，學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)成為信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容。信息技術(shù)教學(xué)由于先進(jìn)的媒體的運(yùn)用，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生可根據(jù)情況的變化、條件的不同進(jìn)行靈活地運(yùn)用和調(diào)整，具有學(xué)習(xí)的自由性和充分的靈活性。在具體學(xué)習(xí)開(kāi)始之前，學(xué)習(xí)者分析學(xué)習(xí)環(huán)境，樹(shù)立目標(biāo)，制定計(jì)劃，結(jié)合自己的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，分析所面臨的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)情境中的相關(guān)因素，根據(jù)自身的條件，提出個(gè)人的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和需求，然后，根據(jù)這一特定目標(biāo)安排學(xué)習(xí)步驟，選擇學(xué)習(xí)方法，建立解決問(wèn)題的方案。在實(shí)施過(guò)程中，可以隨時(shí)隨地對(duì)自己的行為監(jiān)控、反饋，依據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果，正確評(píng)價(jià)自己達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度和水平，及時(shí)找出自己的差距，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，真正地發(fā)展和完善自我。

此外信息技術(shù)教學(xué)由于先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用為自由學(xué)習(xí)、個(gè)別化學(xué)習(xí)提供了可能，它改變了傳統(tǒng)教學(xué)在教師的嚴(yán)密組織管理下進(jìn)行教學(xué)，教師不再直接控制教學(xué)，教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過(guò)程，這使得教學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)尤為重要。信息技術(shù)教學(xué)為教師的移情提供了先進(jìn)的媒體和渠道教育教學(xué)論文，利用信息技術(shù)，可以改變教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)和安排，充分向?qū)W生傳授知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，也到人本主義崇尚人的尊嚴(yán)、民主、自由和美德的價(jià)值觀(guān)。人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)目標(biāo)-自我實(shí)現(xiàn)正好為信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定提供了方向性的理論依據(jù)。

三、信息技術(shù)教學(xué)資源的建設(shè)彰顯人性化

信息技術(shù)教學(xué)資源是指支持、促進(jìn)信息技術(shù)教學(xué)的物質(zhì)、能量、信息等方面的內(nèi)外因素與條件。相對(duì)于其它類(lèi)型的教學(xué)而言，信息技術(shù)教學(xué)對(duì)資源的依賴(lài)性更大，因此有人稱(chēng)信息技術(shù)教學(xué)是基于技術(shù)和資源的教學(xué)。下面主要從以“三件”劃分的信息技術(shù)教學(xué)資源，即“硬件資源”、“軟件資源”、“潛件資源”來(lái)論述人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)其的影響。

1.信息技術(shù)教學(xué)中“硬件資源”建設(shè)的人性化

首先，由于信息技術(shù)課程本身的特點(diǎn)與發(fā)展，現(xiàn)代的信息技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)信息處理時(shí)代，其主要特點(diǎn)是因特網(wǎng)（Internet）廣泛應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了世界的信息資源共享。目前，國(guó)摘要以多種形式籌借資金用于此工程的建設(shè)，積極營(yíng)造信息技術(shù)環(huán)境，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠克服傳統(tǒng)環(huán)境的限制，充分運(yùn)用信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，克服時(shí)間地域限制，讓每個(gè)學(xué)生都享有充分發(fā)揮自己的潛力的權(quán)利，這些也都是信息技術(shù)教學(xué)中硬件資源人性化的表現(xiàn)。

另一方面，為了更好的推進(jìn)信息技術(shù)教育提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，學(xué)校配備了很多信息技術(shù)設(shè)備，如為了保護(hù)學(xué)生的視力而運(yùn)用液晶顯示屏、積極擴(kuò)充實(shí)驗(yàn)設(shè)備和擴(kuò)建實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，大力開(kāi)展情景教學(xué)，從各方面為信息技術(shù)課程的教學(xué)營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境。這些人性化的措施，是真正從學(xué)生出發(fā)，為學(xué)生著想和考慮。硬件資源建設(shè)的優(yōu)化更好的為學(xué)生創(chuàng)造自由的學(xué)習(xí)氣氛和情境，而且能提供豐富而廣泛的學(xué)習(xí)資料，從而充分利于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)自由地發(fā)揮自身在認(rèn)知、情感方面的潛能，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，達(dá)到真正意義的學(xué)習(xí)論文范文。

2.信息技術(shù)教學(xué)中“軟件資源”建設(shè)的人性化

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，教師應(yīng)為學(xué)生提供大量的學(xué)習(xí)資源，并精心設(shè)計(jì)這些學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)方式，以使學(xué)生在進(jìn)行切合自身實(shí)際需要的學(xué)習(xí)過(guò)程中，優(yōu)化知識(shí)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的整合。因此，在信息技術(shù)教學(xué)中，教師要為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源，以滿(mǎn)足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。因此在信息技術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)利用各種各樣的軟件資源為學(xué)生建構(gòu)真實(shí)的教學(xué)情境，成為教學(xué)資源的整理者和設(shè)計(jì)者。從目前的各種計(jì)算機(jī)教學(xué)軟件、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源、電視教學(xué)節(jié)目的設(shè)計(jì)來(lái)看，整體設(shè)計(jì)十分人性化。針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，不管從界面的塊狀布局、顏色搭配、導(dǎo)航鏈接、音頻、視頻內(nèi)容的選擇和呈現(xiàn)方面充分尊重了學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)及心理特點(diǎn),使教學(xué)達(dá)到視聽(tīng)結(jié)合，其教學(xué)的生動(dòng)性、形象性、感染力都大大增強(qiáng)，也能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和注意力，使學(xué)生在快樂(lè)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。像模擬、游戲型教學(xué)課件教育教學(xué)論文，它們都是用計(jì)算機(jī)提供仿真的環(huán)境進(jìn)行訓(xùn)練，學(xué)生根據(jù)自己的需要，自己自主進(jìn)行選擇，學(xué)生在模擬的真實(shí)情景中進(jìn)行意義學(xué)習(xí)，這些都充分展現(xiàn)了信息技術(shù)課程軟件資源建設(shè)中的人性化。使學(xué)生在獲得信息技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，在思維能力、情感、意志、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)等多方面得到進(jìn)步和發(fā)展。

3.信息技術(shù)教學(xué)中“潛件資源”建設(shè)的人性化

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)課程也逐步實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化，網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校的誕生和發(fā)展，不但開(kāi)辟了教育教學(xué)交流的新渠道，也是信息教學(xué)的人性化的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)的愈加明顯。例如在虛擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，學(xué)生能享受到一個(gè)完全人性化的學(xué)習(xí)氛圍，在那里老師與學(xué)生是完全平等的，學(xué)生與學(xué)生也是完全平等的，學(xué)生有任何問(wèn)題都可以在網(wǎng)上討論，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中人際關(guān)系的壓力，學(xué)生的個(gè)性能得到充分發(fā)展，學(xué)生的自尊心能得到最大的保護(hù)，這種以人為本建設(shè)人性化，不光使教學(xué)有了一個(gè)良好學(xué)習(xí)氛圍，而且這些潛在條件優(yōu)勢(shì)充分體現(xiàn)了在信息技術(shù)教學(xué)中人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主和自由。

總之，要使信息技術(shù)教學(xué)得到一個(gè)較好的教學(xué)效果，就離不開(kāi)教師的情感滲透，離不開(kāi)學(xué)生的積極參與總之，而人本主義學(xué)習(xí)理論的反理智重情感、反灌輸重創(chuàng)造，反強(qiáng)制重自我的新姿態(tài)而使信息技術(shù)課程教學(xué)有了新的活力，所以要充分發(fā)揮人本主義理論的優(yōu)勢(shì)使信息技術(shù)教學(xué)能夠得到最好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

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篇10

    【編號(hào):123,國(guó)家級(jí),國(guó)際范圍發(fā)行,重慶三峽學(xué)院主辦,《三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年3期上發(fā)表;編號(hào):126,省級(jí),國(guó)內(nèi)范圍發(fā)行,陜西省電化教育館主辦,《信息技術(shù)教育》2001年4期上發(fā)表。此文在2003年3期的《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表的論文《在人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的美術(shù)教學(xué)平臺(tái)的構(gòu)建》一文所引用?！?/p>

    【摘要】本文闡述了學(xué)習(xí)是個(gè)人自主發(fā)起的,使個(gè)人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動(dòng),以羅杰斯為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論和在教學(xué)中怎樣充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與性,發(fā)揮學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性。

    【關(guān)鍵詞】人本主義學(xué)習(xí)理論;應(yīng)用;自我實(shí)現(xiàn)

    On the application of Humansitic Theory to the teaching

    SiChuan province PingChang middle school, educational and science office,636400)

    Abstract: This article expounds that study is an acticity which orginates from individual action on one’s own, lets individuals put in it entirely and produces all-round changes. It also expounds Humanistic Theory repersented by LuoJeShi and how to stimulate student’s active participation and arouse students’ subjective initiative in teaching.

    Key Words: Humanistic Theory; application; self-realization

    人本主義學(xué)習(xí)理論五、六十年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)學(xué)派,它以人的整體性研究為基礎(chǔ),崇尚人的尊嚴(yán)和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)要研究對(duì)人和社會(huì)的進(jìn)步富有意義的問(wèn)題。人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的揭示不像行為主義和認(rèn)知理論那樣給予嚴(yán)格的定義。而是從人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人意義的角度加以描述。認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人自主發(fā)起的,使個(gè)人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動(dòng)。教育技術(shù)為學(xué)生的自我完善提供了充分的條件,因此,它是人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。

    人本主義學(xué)習(xí)理論有這樣幾個(gè)特點(diǎn):一是自主性,即學(xué)習(xí)是個(gè)人主動(dòng)發(fā)起的(不是被動(dòng)地等待刺激),學(xué)習(xí)者內(nèi)在的思維和情感活動(dòng)極為重要。二是全面性。即個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)的整體投入不僅涉及認(rèn)知方面,還涉及情感、行為、個(gè)性等方面。三是滲透性。即學(xué)習(xí)不單是對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域產(chǎn)生影響,而且對(duì)行為、態(tài)度、情感等多方面發(fā)生作用。其代表人物羅杰斯就教學(xué)問(wèn)題提出:①在教學(xué)目標(biāo)上,強(qiáng)調(diào)個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展。②在課堂內(nèi)容上,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。③在教學(xué)方法上,主張以學(xué)生為中心,放手讓學(xué)生自我選擇、自我發(fā)現(xiàn)。同時(shí),羅杰斯還將人本主義心理學(xué)思想運(yùn)用于教學(xué)研究與實(shí)驗(yàn),確立了“情意教學(xué)論”和“以學(xué)生為中心的教學(xué)模式論”。羅杰斯強(qiáng)調(diào)教育的任務(wù)在于幫助人們滿(mǎn)足“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)最高的需要。在教學(xué)過(guò)程中要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī),并要求創(chuàng)造和諧融洽的教學(xué)人際關(guān)系。它改變了傳統(tǒng)教學(xué)中面對(duì)面的教學(xué)結(jié)構(gòu),教師不再直接控制教學(xué),教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過(guò)程。這使得教學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)尤為重要?，F(xiàn)代教學(xué)已不是簡(jiǎn)單零碎地教給學(xué)生知識(shí),而是幫助學(xué)生建立完整的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu),使學(xué)生學(xué)會(huì)自由學(xué)習(xí)。教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)是現(xiàn)代信息化社會(huì)對(duì)教學(xué)的基本要求,是學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的前提條件。

    羅杰斯認(rèn)為,教師必需要①以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生,要坦誠(chéng)相待,表露自己的真情實(shí)感,取掉一切偽裝的“假面具”。②給學(xué)生以充分的信任,對(duì)學(xué)生作為具有自身價(jià)值獨(dú)立體的任何思想與感情,都應(yīng)予以認(rèn)可,相信他們能夠充分發(fā)展自己的潛能。③尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界。在教學(xué)中教師要移情性地設(shè)身處地去理解學(xué)生、尊重學(xué)生,不對(duì)他們的思想情感與道德品性作出評(píng)價(jià)和批評(píng)。只有這樣,才能使學(xué)生具有安全感和自信心,獲得真實(shí)的自我意識(shí),去充分地實(shí)現(xiàn)“自我”。

    羅杰斯認(rèn)為,教師在教學(xué)中的具體作法是除移情教學(xué)外,還必須:①編制好便于學(xué)生自己學(xué)習(xí),適合他們的知識(shí)水平,學(xué)習(xí)興趣和特點(diǎn)的教材。②要善于輔導(dǎo),教師不是一味追求講解,而是有效地咨詢(xún)和輔導(dǎo)。③提供給學(xué)生必要的學(xué)習(xí)材料。④創(chuàng)造一切條件,讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)?；谶@樣的認(rèn)識(shí),教師的基本的角色特征并沒(méi)有改變,仍然是知識(shí)的傳播者,教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)者、組織者、管理者。只是教師由傳統(tǒng)的一味追求的講授改變成學(xué)生學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者、學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、咨詢(xún)者。教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系和依賴(lài)關(guān)系,而是建立在師生雙向參與、雙向溝通、平等互助的關(guān)系之上,達(dá)到人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主、自由、平等的價(jià)值觀(guān)。

    羅杰斯認(rèn)為,教學(xué)是一種人與人之間的情意活動(dòng),移情就是教師能夠通過(guò)一定的媒介和渠道,把自己的情感因素轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上。他認(rèn)為,如果教師能夠移情的話(huà),就將格外有力地增添課堂的氣氛。教師的作用是通過(guò)情意因素促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)樂(lè)意地積極學(xué)習(xí),為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和條件。以學(xué)生為中心教學(xué)就是學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的核心,學(xué)生自主地接受課程內(nèi)容,選擇學(xué)習(xí)方法,進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我管理,有教學(xué)時(shí)間的自由選擇權(quán)和支配權(quán)。只有當(dāng)個(gè)體需求,身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及個(gè)體學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)目標(biāo)相互一致時(shí),學(xué)習(xí)才會(huì)有效,教師在教學(xué)過(guò)程中起教學(xué)促進(jìn)者的角色,為學(xué)生創(chuàng)造自由的學(xué)習(xí)氣氛和情境,提供豐富廣泛的學(xué)習(xí)資料,以利于學(xué)習(xí)時(shí)自由地發(fā)展自身在認(rèn)知、情感方面的潛能。教師的任務(wù)不再是行為主義所強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)生知識(shí)”,也不是認(rèn)知學(xué)派所關(guān)注的“教學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)”,而是教學(xué)生如何“自我實(shí)現(xiàn)”,即決定學(xué)習(xí)什么、怎樣掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容、采取什么順序進(jìn)行學(xué)習(xí)。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,達(dá)到真正有意義的學(xué)習(xí)。

    人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人在學(xué)習(xí)中的自主地位。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的情感因素,并試圖將情感和認(rèn)知因素在學(xué)習(xí)中結(jié)合起來(lái)。因此,在教學(xué)中應(yīng)充分考慮學(xué)習(xí)者的主體地位,調(diào)動(dòng)其主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程。他們所扮演的角色可以互相轉(zhuǎn)換,學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的理解將會(huì)有新的體會(huì)。角色扮演的成功將會(huì)增加學(xué)習(xí)者的成就感和責(zé)任感,并可以激發(fā)學(xué)習(xí)者掌握知識(shí)的興趣與積極性。計(jì)算機(jī)多媒體、Internet網(wǎng)絡(luò)、通訊技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用,為融入人本主義教學(xué)思想創(chuàng)造了條件。它以多種多樣的形式向?qū)W習(xí)者提供與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的現(xiàn)象、觀(guān)點(diǎn)、數(shù)據(jù)和資料,不直接或輕易地呈現(xiàn)結(jié)論,并留出空間讓學(xué)習(xí)者參與進(jìn)來(lái)活動(dòng),向?qū)W習(xí)者留下自我修改、自我思考、自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展的空間。由于現(xiàn)代教育媒體的參與,“迫使”學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí),使學(xué)生化被動(dòng)為主動(dòng)學(xué)習(xí),養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。