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篇1

關(guān)鍵詞： 人本主義理念; 大學(xué)生; 思政教育

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2015）04-0045-02

一、人本主義理念

人本主義理念來(lái)源于西方現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)工具化和個(gè)人主義的反思，在后現(xiàn)代背景下對(duì)“以人為本”的理論的探索。理論基礎(chǔ)主要從存在主義和現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，衍生出人本主義心理學(xué)。人本主義理念主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）主張人性向善

人本主義教育理念最核心的觀點(diǎn)就是主張人性向善，將人的價(jià)值充分重視起來(lái)，發(fā)揮人的潛能進(jìn)行教育，人類的天賦是內(nèi)在發(fā)展的根本動(dòng)力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有非常重要的作用，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就像一顆種子，在長(zhǎng)成大樹(shù)前就已經(jīng)具備了足夠的內(nèi)在發(fā)展?jié)摿ΑＨ说膶W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也是成長(zhǎng)與發(fā)展的原動(dòng)力，所以在現(xiàn)代教育中必須要發(fā)掘人的潛能，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)從而促進(jìn)人的不斷進(jìn)步。

（二）強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)

人本主義教學(xué)理念的教學(xué)目標(biāo)，從人性觀出發(fā)，發(fā)展人的創(chuàng)造力形成人的個(gè)性實(shí)現(xiàn)。人本主義中強(qiáng)調(diào)人性是有建設(shè)性的，傳統(tǒng)教學(xué)中的“灌輸”思想和“控制”思想顯然是不合理的，人本主義教學(xué)理念追求自由的、自主的學(xué)習(xí)。人本主義教學(xué)理念就是要促使學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)，主動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造力，并主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我。自我實(shí)現(xiàn)要對(duì)經(jīng)驗(yàn)逐步開(kāi)放，讓自己的學(xué)習(xí)生活時(shí)刻保持充實(shí)的狀態(tài)，相信自己，自由而自主的發(fā)展和創(chuàng)造。

（三）情感是主要的教學(xué)動(dòng)力

人本主義教學(xué)理念認(rèn)為情感因素是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件，情感不僅在獲取知識(shí)的過(guò)程中具有極強(qiáng)的推動(dòng)作用，在構(gòu)筑人與人的社會(huì)關(guān)系時(shí)，更培養(yǎng)了人在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的重要價(jià)值。人本主義教學(xué)理念形成了以情感協(xié)調(diào)活動(dòng)為核心，把情感作為各項(xiàng)教育活動(dòng)基本動(dòng)力的教學(xué)體系模式。

（四）更加重視有意義的學(xué)習(xí)

人本主義教學(xué)理念認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義，就是學(xué)生在獲取知識(shí)的過(guò)程中，能夠通過(guò)獲取的知識(shí)或獲取的過(guò)程產(chǎn)生個(gè)體的影響，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義要將知識(shí)等全面的滲入個(gè)性發(fā)展和個(gè)體行動(dòng)中去。因此，人本主義教學(xué)理念更加重視學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)選擇，教學(xué)內(nèi)容也都按照學(xué)生自我發(fā)展的需要進(jìn)行選擇，盡量少的干預(yù)學(xué)生的自由發(fā)展。

（五）學(xué)生為中心的無(wú)結(jié)構(gòu)教學(xué)

人本主義教學(xué)理念相比較于結(jié)構(gòu)教學(xué)，更關(guān)注教學(xué)中人際關(guān)系的價(jià)值。師生關(guān)系上，人本主義教學(xué)理論將教師主要?dú)w為班級(jí)活動(dòng)的參與者，而不是單純的“教授”者，既然作為班級(jí)活動(dòng)的參與者，也就突出了“促進(jìn)者”的作用，要幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中提供相關(guān)的學(xué)習(xí)材料，解決學(xué)生的疑問(wèn)等，教師要與學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。為了更好的突出教育活動(dòng)中學(xué)生發(fā)展重要性，教師對(duì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)更加真誠(chéng)，對(duì)學(xué)生的問(wèn)題和學(xué)習(xí)情況給予更多的理解，對(duì)學(xué)生的思想要采取包容和接受的態(tài)度，讓學(xué)生在更加和諧的師生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。無(wú)結(jié)構(gòu)的教學(xué)關(guān)系，就是讓學(xué)生決定自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的方式，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，從根本上講就是讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教學(xué)。

二、大學(xué)生思政教育中人本主義理念的借鑒與體現(xiàn)

以人為本的思想與科學(xué)發(fā)展觀相伴而生，教育落實(shí)以人為本是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵，我國(guó)教育事業(yè)在落實(shí)以人為本的過(guò)程中不能偏離理論的指導(dǎo)，科學(xué)把握以人為本的核心理念與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系。人本主義教學(xué)理念是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物，是對(duì)未來(lái)教育事業(yè)的發(fā)展的積極探索。

（一）關(guān)于人性觀的體現(xiàn)

上文說(shuō)到人本主義主張人性向善，在教育中也總是應(yīng)當(dāng)相信學(xué)生能夠以積極的方式處理自身的學(xué)習(xí)。人具有一定的自我實(shí)現(xiàn)能力，這種自我實(shí)現(xiàn)需要改變傳統(tǒng)教育觀念中，忽視學(xué)生自我發(fā)展和潛能價(jià)值的觀點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性，從主觀層面發(fā)揮創(chuàng)造性，在大學(xué)生思政教育中實(shí)現(xiàn)對(duì)人性觀點(diǎn)的回歸。所以說(shuō)在大學(xué)生思想政治教育中，正確樹(shù)立以人為本的教學(xué)理念，能更好的促進(jìn)學(xué)生潛能的發(fā)揮。

大學(xué)生思想政治教育課程內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)，諸多內(nèi)容對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)覺(jué)得脫離現(xiàn)實(shí)，學(xué)生很容易因?yàn)檎n程內(nèi)容枯燥難懂而失去學(xué)習(xí)的興趣，而思政教育對(duì)于大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，如何讓學(xué)生更好的接受這些知識(shí)，從人性觀點(diǎn)出發(fā)必須要發(fā)掘?qū)W生的潛能，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

篇2

關(guān)鍵詞：人本主義教育心理學(xué)　以學(xué)生為中心　課堂教學(xué)

1　人本主義教育心理學(xué)概述

人本主義的教育心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的理論與方法在教育心理學(xué)中的貫徹與應(yīng)用。所謂人本主義心理學(xué)(humanistic psvchology)是在反對(duì)兩大學(xué)派――行為主義心理學(xué)(behavioristicpsychology)和精神分析心理學(xué)(psy choanalytic psychology)的時(shí)代背景下興起的心理學(xué)的第三勢(shì)力。其興起與主張正代表科學(xué)心理學(xué)的一種反省，代表教育界的一種反省，甚至代表第二次大戰(zhàn)以后形成的科技文化的一種反省。

學(xué)校強(qiáng)調(diào)知識(shí)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育的技術(shù)化和程序化，既未重視教導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自己、了解別人、關(guān)心社會(huì)，更未重視如何培養(yǎng)學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值判斷能力。關(guān)心教育的學(xué)者們認(rèn)為。美國(guó)過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的教育是反人性的教育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件而忽視學(xué)生主觀需求的教育是反個(gè)性的教育。要想改造社會(huì)，挽救美國(guó)，就必須推行以人為本的教育。在這種不滿于社會(huì)與教育現(xiàn)實(shí)的情況下，應(yīng)運(yùn)興起了以人本教育為中心思想的人本主義心理學(xué)。

人本主義心理學(xué)只是對(duì)人性、對(duì)心理學(xué)和對(duì)教育的一些觀念、態(tài)度和主張。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的本質(zhì)是善的；人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長(zhǎng)。人本主義心理學(xué)在教育上的意義是，不主張客觀地判定教師應(yīng)教授學(xué)生什么知識(shí)，而是主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識(shí)。人本主義教育心理學(xué)的主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯、康布斯等。

2　人本主義教育心理學(xué)對(duì)教育的影響

2.1關(guān)于教育目標(biāo)

人本主義的教育心理學(xué)，是以人本主義心理學(xué)的基本理論框架為基礎(chǔ)的。人本主義教育心理學(xué)的興起對(duì)課堂教學(xué)有很大的影響。人本主義教育心理學(xué)的教育目標(biāo)指向?qū)W生個(gè)人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時(shí)代變化的心理健康的人。人本主義教育心理學(xué)家主張教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作。

馬斯洛認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是幫助發(fā)展人的個(gè)別性，協(xié)助個(gè)體把自己作為一個(gè)獨(dú)特的人來(lái)認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的潛能。羅杰斯認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。按照這樣的教育目標(biāo)，培養(yǎng)出來(lái)的人應(yīng)該是人格充分發(fā)揮作用的人。

2.2關(guān)于教育和教學(xué)的有效性

人本主義教育心理學(xué)家認(rèn)為，教育、教學(xué)效果的有效性主要與五個(gè)因素相關(guān)：①理解學(xué)生的內(nèi)心世界；②采納學(xué)生認(rèn)為真實(shí)的東西，即應(yīng)從學(xué)生的知覺(jué)水平著手理解問(wèn)題、要求學(xué)生。而不是他們頭腦中突然想到什么就要求學(xué)生什么；③幫助學(xué)生理解與探索學(xué)習(xí)材料對(duì)個(gè)人的意義，這是提高教育與教學(xué)效果的有效性的一個(gè)重要因素；④重視教師與學(xué)生關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)；⑤強(qiáng)調(diào)過(guò)程的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生認(rèn)真參加學(xué)習(xí)過(guò)程，通過(guò)“做中學(xué)”獲得知識(shí)的意義，并通過(guò)自我創(chuàng)造、自我發(fā)現(xiàn)和自我評(píng)價(jià)理解和內(nèi)化知識(shí)。

2.3“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念

“以學(xué)生為中心”是人本主義教育心理學(xué)的核心理念?！耙詫W(xué)生為中心”的教學(xué)理念的基本觀點(diǎn)主要有：①教師應(yīng)發(fā)展對(duì)學(xué)生的信任，相信每個(gè)學(xué)生都能夠發(fā)展他們自己的潛力，這是實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)的前提；②教師應(yīng)與學(xué)生共同分擔(dān)學(xué)習(xí)過(guò)程，并為學(xué)習(xí)的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任；③教師應(yīng)為學(xué)生提供包括課本知識(shí)在內(nèi)的豐富的學(xué)習(xí)資源，并鼓勵(lì)學(xué)生把個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)納入到學(xué)習(xí)材料中；④讓學(xué)生參與教學(xué)計(jì)劃或?qū)W習(xí)方案的制定過(guò)程，甚至讓學(xué)生獨(dú)立制定自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃；⑤創(chuàng)造一種民主、真誠(chéng)、關(guān)心、理解的課堂教學(xué)氣氛；⑥教師不再是課堂教學(xué)的權(quán)威。教師應(yīng)發(fā)揮“助產(chǎn)士”的作用，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；⑦學(xué)習(xí)的材料對(duì)學(xué)生而言應(yīng)是有個(gè)人意義的。(注：意義學(xué)習(xí)是羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論的核心概念。)

3　人本主義教育心理學(xué)對(duì)課堂教學(xué)的啟示

人本主義教育心理學(xué)啟示我們，要重視研究學(xué)生的情感對(duì)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，要從傳統(tǒng)的重視知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)到認(rèn)知和情感并重的教學(xué)上來(lái)，使學(xué)生成為認(rèn)知和情感的主體，而不僅僅只是認(rèn)知的主體，真正從“教師中心”或“知識(shí)中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”。這要求教師在課堂教學(xué)中不僅僅是傳授知識(shí)，更要啟發(fā)學(xué)生探究知識(shí)；不僅僅關(guān)注學(xué)生在知識(shí)上的獲得，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)情感和態(tài)度；同時(shí)要科學(xué)、合理地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.1啟發(fā)與傳授相結(jié)合

“以學(xué)生為中心”開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，要求教師注意引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，不能一味地“灌輸”。但也并不是說(shuō)不要知識(shí)傳授。而是應(yīng)將啟發(fā)探究與知識(shí)傳授相結(jié)合。適時(shí)傳授和恰當(dāng)啟發(fā)對(duì)課堂教學(xué)同樣重要。

在課堂教學(xué)中堅(jiān)持啟發(fā)與傳授相結(jié)合，首先要求教師具備五個(gè)方面的態(tài)度和品質(zhì)：①充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；②以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)和意見(jiàn)；③學(xué)會(huì)角色轉(zhuǎn)換，把自己當(dāng)作學(xué)習(xí)者設(shè)身處地為學(xué)生著想；④深刻理解所教學(xué)科的基本知識(shí)、核心概念、思想方法；⑤掌握知識(shí)傳授和啟發(fā)探究的課堂教學(xué)技巧。

3.2激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教師要啟發(fā)學(xué)生探究知識(shí)、提高教學(xué)效率。首先就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。人本主義教育心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，重視人的情感。這表明教師在教學(xué)活動(dòng)中要鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的興趣并在學(xué)習(xí)中獲得智力和能力的發(fā)展。

要激發(fā)學(xué)生的興趣，首先就要?jiǎng)?chuàng)造一種民主、融洽的課堂教學(xué)氣氛。同時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，設(shè)置懸念、制造認(rèn)知沖突，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維。教學(xué)應(yīng)通過(guò)各種不同形式讓學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程，發(fā)展學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神和善于質(zhì)疑的能力，同時(shí)也讓學(xué)生形成勇于修正或放棄自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的態(tài)度和品質(zhì)。讓學(xué)生在探究中學(xué)會(huì)交流與合作，形成科學(xué)的價(jià)值觀、合理的情感態(tài)度。

3.3科學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)

雖然基礎(chǔ)教育課程改革提出“改變以往過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的甄別與選拔功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展、改進(jìn)教師的教學(xué)等功能”，并且似乎已經(jīng)形成評(píng)價(jià)方式多元化的局面，但學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)仍然是以考試為主體。

人本主義教育心理學(xué)認(rèn)為以考試為主體的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)本質(zhì)上是一種“外部評(píng)價(jià)”。人的一生中伴隨著各種各樣的外部評(píng)價(jià)，它們左右著人們的行為和生長(zhǎng)方向。在教學(xué)過(guò)程中，羅杰斯對(duì)這種外部評(píng)價(jià)模式持反對(duì)態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，從而使學(xué)生更加主動(dòng)、更加有效和更加持久地學(xué)習(xí)。

這啟示我們，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注學(xué)生自己的感受，從操作上講，可以嘗試讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，建立學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、教師評(píng)定相結(jié)合的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制。此外，在評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師要注意四點(diǎn)：①課堂練習(xí)體現(xiàn)針對(duì)性；②學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)兼顧開(kāi)放性；③階段評(píng)價(jià)注重反饋性；④終結(jié)評(píng)價(jià)與選拔考試突出學(xué)科性與公平性。

當(dāng)然，由于人本主義教育心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及其時(shí)代的局限性，其理論也存在著某些有失偏頗的缺陷。如：忽視教育過(guò)程固有的特殊性，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心而忽視了教師的指導(dǎo)作用；過(guò)分輕視系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，片面強(qiáng)調(diào)情感的重要性并最終走向情感至上的歧途；等等。因此，教師要正確評(píng)價(jià)人本主義教育心理學(xué)，取其精華、去其糟粕，為教育教學(xué)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社.2001.5.

篇3

[論文摘要]通過(guò)對(duì)人本主義以及包裝設(shè)計(jì)教學(xué)情況的簡(jiǎn)述，提出了從包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)思維培養(yǎng)和包裝設(shè)計(jì)成果評(píng)估兩方面引入人本主義的教育理念，堅(jiān)持以設(shè)計(jì)者為本來(lái)培養(yǎng)，以消費(fèi)者為本來(lái)設(shè)計(jì)，走以人為本的培養(yǎng)道路，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，培養(yǎng)出具有更強(qiáng)生命力的包裝設(shè)計(jì)隊(duì)伍。

隨著國(guó)家工業(yè)的高速發(fā)展及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，包裝設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一門(mén)具有不可替代作用的綜合性學(xué)科。相對(duì)于傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)不僅僅是為了保護(hù)、整合、運(yùn)輸、美化產(chǎn)品的手段。同時(shí)，人們的消費(fèi)水平提高、消費(fèi)理念變化，對(duì)產(chǎn)品的包裝技術(shù)、包裝材料和包裝效果都提出了更高的要求。當(dāng)然，一個(gè)有創(chuàng)意、別出心裁的包裝設(shè)計(jì)，并非偶然所得，而是經(jīng)過(guò)合理的藝術(shù)思維培養(yǎng)。琢磨思考，長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中創(chuàng)作的藝術(shù)作品，那么如何培養(yǎng)能夠適應(yīng)時(shí)代變化，知道如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)實(shí)踐，充分發(fā)揮個(gè)人潛能，展現(xiàn)個(gè)性設(shè)計(jì)人才就是擺在我們面前的問(wèn)題。本文從人本主義教學(xué)理念出發(fā)，將人本主義教學(xué)思想和包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，以設(shè)計(jì)者為本來(lái)培養(yǎng)。以消費(fèi)者為本來(lái)設(shè)計(jì)更好的使包裝設(shè)計(jì)融入自然環(huán)境，培養(yǎng)出更具生命力的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)隊(duì)伍。

一、人本主義的教育理念

人本主義(Humanism)來(lái)源于拉丁文，其中含有人的、人類、人性、人文影響等意思。人本主義的教育理念是從二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家人本主義心理學(xué)家將他們的觀念和見(jiàn)解擴(kuò)展到教育教學(xué)領(lǐng)域，并形成別具風(fēng)格的教學(xué)觀。在國(guó)內(nèi)的教育發(fā)展中，也不斷有專家學(xué)者提出人本主義的教學(xué)觀點(diǎn)，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，學(xué)觀點(diǎn)，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，根據(jù)人類自身發(fā)展特點(diǎn)，提出人本主義的教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化的個(gè)性充分發(fā)展的人。人本主義教育理論認(rèn)為人和人在社會(huì)中的雙重價(jià)值具有重要意義，更體現(xiàn)出去尊重學(xué)生，培養(yǎng)自信心，發(fā)掘自身潛能，展現(xiàn)突出人性的價(jià)值。同時(shí)，結(jié)合教育內(nèi)容及特點(diǎn)也融入以人為本的思想，包裝設(shè)計(jì)的成果最重要的是流通到市場(chǎng)中去，究竟能否為人所認(rèn)可、接受。都需要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的檢驗(yàn)。所以，不但在對(duì)學(xué)生教育本身上引入人本主義的思想，更應(yīng)根據(jù)實(shí)際傳授的內(nèi)容，做到以人為本的思維培養(yǎng)，只有這樣，才能不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，來(lái)滿足人類發(fā)展的需求。

二、藝術(shù)思維的培養(yǎng)狀況

包裝設(shè)計(jì)包含了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的平面、文字、色彩、攝影等門(mén)類，是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科。為培養(yǎng)出更優(yōu)秀的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，相關(guān)院校教師提出了很多的教學(xué)嘗試，其中有在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，采用開(kāi)放式、實(shí)踐式教學(xué)；有采用教企結(jié)合，使學(xué)生設(shè)計(jì)作品真正進(jìn)入市場(chǎng)，同時(shí)也將市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制滲透到教學(xué)中來(lái)的方法：有基于包裝的物質(zhì)和精神功能兩方面考慮的教學(xué)方法，從審美觀念和精神功能出發(fā)，與包裝的理化保護(hù)功能技術(shù)有機(jī)的結(jié)合；有采用個(gè)性化教學(xué)，主要培養(yǎng)和突出個(gè)性，尊重個(gè)性化傾向，創(chuàng)造出個(gè)性化的作品，這些方法都為包裝設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)起到了很好的促作用。

三、人本主義藝術(shù)思維在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用

1．以設(shè)計(jì)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維

包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)思維是通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，設(shè)計(jì)創(chuàng)意雖然不同于美術(shù)創(chuàng)作，但在藝術(shù)構(gòu)思、個(gè)性表現(xiàn)上具有不可分割的聯(lián)系。以人為本的教學(xué)理念，就是使學(xué)生真正成為“人”，成為藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，依據(jù)自身的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的潛能發(fā)揮，激發(fā)創(chuàng)作欲望。人本主義教學(xué)的立足點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)習(xí)過(guò)程，促進(jìn)人格的充分發(fā)展，設(shè)計(jì)在不斷創(chuàng)新，只有遵循以人為本的發(fā)展規(guī)律，從理論中汲取知識(shí)，從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)，來(lái)使藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提高。當(dāng)然，貫徹以人為本的理念實(shí)踐者在于教師，教師只有尊重學(xué)生，使學(xué)生在教育的過(guò)程中成為平等的參與者、教育與自我教育的主體，給予自由創(chuàng)作空間，從而教師在人本主義的教學(xué)中起到促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者的作用。美術(shù)教育家呂斯百先生說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)教育是最自然、最合乎人性的教育”。相信堅(jiān)持以設(shè)計(jì)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維的過(guò)程中，不斷融入人本主義的教育思想，那將會(huì)為形成互教互學(xué)，共同創(chuàng)新，適應(yīng)變化的發(fā)展型人才隊(duì)伍奠定基礎(chǔ)。

2．以消費(fèi)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維

近十年來(lái)，我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展迅速，包裝設(shè)計(jì)的水平也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下不斷提高，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為聯(lián)系產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的重要紐帶，給人們提供了多種生活方式的重要媒介。然而，包裝設(shè)計(jì)的成果能不能被認(rèn)可，能否有良好的業(yè)績(jī)，都需要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的檢驗(yàn)，包裝以其獨(dú)有的形象語(yǔ)言與消費(fèi)者溝通，所以如何不斷滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求就成為設(shè)計(jì)者最為關(guān)注的問(wèn)題。而以人為本的消費(fèi)評(píng)價(jià)理念將發(fā)揮其重要的作用，堅(jiān)持根據(jù)消費(fèi)的心理狀態(tài)波動(dòng)，消費(fèi)趨勢(shì)和潮流，迎合消費(fèi)者的心理。例如，環(huán)境問(wèn)題已成為目前消費(fèi)者普遍關(guān)心的問(wèn)題，那設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中，不論從包裝材料、包裝風(fēng)格上，還是在包裝的回收利用上做文章，力求保護(hù)、安全、節(jié)約去迎合消費(fèi)者的心理，真正做到以消費(fèi)者的立場(chǎng)出發(fā)，鍛煉培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的思維方式，便能在不斷的設(shè)計(jì)過(guò)程中適應(yīng)時(shí)代變化。所以堅(jiān)持以消費(fèi)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維，更能把握市場(chǎng)需求，創(chuàng)造更加人性化的產(chǎn)品包裝，才能為廣大消費(fèi)者所接受，才能使產(chǎn)品的包裝在市場(chǎng)中很好的完成自身的物質(zhì)和精神功能。

四、結(jié)論

篇4

裁員是現(xiàn)代商業(yè)中難以回避的問(wèn)題，尤其是在經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候。對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都是難以面對(duì)的一個(gè)過(guò)程。電影《在云端》中的男主人公瑞恩就是解決這種難題的專家，他與被裁員工的談話游刃有余。從影片中的幾個(gè)裁員談話場(chǎng)景中可以看出，瑞恩對(duì)這個(gè)職業(yè)有自己的看法，跟被裁員工的談話有一套流程，有常用的套話。他對(duì)這個(gè)職業(yè)的理解和做法反映了人本主義心理學(xué)的核心觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任、強(qiáng)調(diào)“此時(shí)此地”、從現(xiàn)象學(xué)角度看個(gè)體、強(qiáng)調(diào)人的自我完善，因此形成了人本主義的溝通模式。

歸納影片中的幾組與被裁員工的談話和有關(guān)的對(duì)話，我們可以看出，瑞恩的流程大致是：事先準(zhǔn)備好補(bǔ)償方案――個(gè)別談話說(shuō)服他們接受方案――完成裁員任務(wù)。常用的套話大致是“今天找你談話的原因是，這將是你在這家公司任職的最后一天/周了，你原先的崗位取消了，所以不得不請(qǐng)你離開(kāi)公司……”“聽(tīng)到這樣的消息你肯定很難過(guò)，變化總是讓人恐懼的，不過(guò)想想那些曾經(jīng)建立帝國(guó)或者曾經(jīng)改變世界的人也曾經(jīng)歷過(guò)你現(xiàn)在的處境，也正是這種困境鑄就了他們的成功……”“與其沉浸在痛苦中，不如想想接下來(lái)該怎么辦/接下來(lái)談一談你的未來(lái)，我們給你準(zhǔn)備了一套補(bǔ)償方案，可以幫助你開(kāi)始新的生活……”從這些套話中我們可以看出，瑞恩的溝通模式是建立在人本主義的四個(gè)核心觀點(diǎn)之上的。我們可以結(jié)合影片中瑞恩與被裁員工的談話場(chǎng)景，看看瑞恩人本主義溝通模式的具體體現(xiàn)。

一、強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任

影片中，瑞恩在跟娜塔莉說(shuō)到他們的工作實(shí)質(zhì)時(shí)，指出裁員談話工作是“讓地獄變得讓人可以忍受，護(hù)送那些受傷的心靈渡過(guò)絕望的河流，到達(dá)一個(gè)將看到希望的地方，然后停下船，將他們推下水，讓他們自己游過(guò)去?！彼@個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)那些被解雇的人要對(duì)自己負(fù)責(zé)。在他主導(dǎo)的裁員談話中，他沒(méi)有一概設(shè)身處地發(fā)表同情，安慰被裁對(duì)象，而是盡可能地引導(dǎo)他們換一個(gè)角度去看問(wèn)題，他相信他們有能力決定自己的目標(biāo)和行動(dòng)方向，他的作用只是引導(dǎo)。這是他每一次裁員談話的基本出發(fā)點(diǎn)，也是人本主義的第一個(gè)核心觀點(diǎn)。人們自己最終要對(duì)所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)，在特定的時(shí)刻，行為只是每個(gè)人自己的選擇。所以在娜塔莉開(kāi)始主導(dǎo)底特律的那些視頻裁員談話前，他跟娜塔莉強(qiáng)調(diào)“無(wú)需道歉”。

二、強(qiáng)調(diào)“此時(shí)此地，此時(shí)此刻”

人本主義者認(rèn)為，生活中總有很多懷舊或無(wú)法自拔于過(guò)去的人，他們常常追憶往昔的美好時(shí)光，或是反復(fù)體驗(yàn)以往尷尬的遭遇或是痛苦的失戀。也有一些人?是在計(jì)劃將來(lái)的日子，而不顧眼前的生活。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，每天的懷舊或是白日夢(mèng)，使你失去了N分鐘的時(shí)間，你本應(yīng)該享用這N分鐘去呼吸新鮮空氣，去欣賞日落或做更多有意義的事情。影片開(kāi)頭的一組裁員談話，跟史蒂夫談話接近結(jié)束時(shí)，瑞恩鼓勵(lì)他：“明天你可以去鍛煉身體，出去跑跑步，找點(diǎn)事做……”稍后，娜塔莉套用他的談話套路里的一句話“你越早接受這個(gè)事實(shí)，就能越早踏入新生活。”這種做法正是體現(xiàn)了人本主義強(qiáng)調(diào)的“此時(shí)此地，此時(shí)此刻”的觀點(diǎn)，用中國(guó)人的說(shuō)法，就是“活在當(dāng)下”。

三、從現(xiàn)象角度看個(gè)體

人本主義心理學(xué)的第三個(gè)核心觀點(diǎn)是從現(xiàn)象角度看個(gè)體。影片開(kāi)始不久，瑞恩被召回公司總部，職場(chǎng)新人娜塔莉發(fā)明了一種互聯(lián)網(wǎng)遠(yuǎn)程視頻裁員系統(tǒng)，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻程序完成裁員過(guò)程，從而使瑞恩的工作變得無(wú)關(guān)緊要了。瑞恩認(rèn)為，裁員這種殘忍的事情不能那么簡(jiǎn)單機(jī)械處理，恥笑娜塔莉?qū)I(yè)務(wù)無(wú)知無(wú)畏。在質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)裁員時(shí)，他跟老板克雷格說(shuō)，面對(duì)面的談話一是給人保留了尊嚴(yán)；二是能及時(shí)了解對(duì)方的想法。作為資深的裁員專家，雖然瑞恩在所有的裁員談話前都準(zhǔn)備了補(bǔ)償方案，把操作流程和溝通模式寫(xiě)成了書(shū)，但是瑞恩堅(jiān)持認(rèn)為，這是涉及私人的、隱私的事情，是只能針對(duì)個(gè)人進(jìn)行的操作，需要直接、面對(duì)面的溝通。

克雷格決定讓瑞恩帶領(lǐng)娜塔莉熟悉（下接第89頁(yè)）工作環(huán)境和業(yè)務(wù)。娜塔莉堅(jiān)持認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程完全可以設(shè)計(jì)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流程，只要按照程序流程操作，任何人都可以完成這項(xiàng)工作。在隨后的一組裁員談話中，娜塔莉按照流程插話后，談話一度陷入僵局，也體現(xiàn)出套話適用的對(duì)象和場(chǎng)合、時(shí)機(jī)是因人而異的，使用不當(dāng)會(huì)適得其反。好在瑞恩注意到被解雇對(duì)象的簡(jiǎn)歷里有輔修烹飪的記錄，很有策略地提到了追求夢(mèng)想的話題，引導(dǎo)對(duì)方把這次解雇當(dāng)成重拾夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，讓對(duì)方平靜地接受了被解雇的事實(shí)。

四、強(qiáng)調(diào)人的自我完善

影片中，在跟輔修過(guò)烹飪的那位被裁員工的談話中，瑞恩指出他之前是放棄了夢(mèng)想來(lái)到這家公司的，問(wèn)他什么時(shí)候才去追求自己的夢(mèng)想。在此前，瑞恩也說(shuō)自己不是來(lái)安慰他的，而是來(lái)喚醒他的。在其他的談話中，瑞恩和模仿瑞恩的娜塔莉常常對(duì)被裁員工說(shuō)：“那些曾經(jīng)建立帝國(guó)或者曾經(jīng)改變世界的人，也曾經(jīng)歷過(guò)你現(xiàn)在的處境，也正是這種困境鑄就了他們的成功。”這說(shuō)明瑞恩相信，當(dāng)人們眼前的全部需要得到滿足后，他們不會(huì)感到滿意或幸福，而要感到滿意或幸福，則是永遠(yuǎn)積極地尋求發(fā)展，這就是人本心理學(xué)的第四個(gè)主要觀點(diǎn)――人的“自我完善”。他遵循這個(gè)觀點(diǎn)，成功地激發(fā)了談話對(duì)象追求夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，將他們的注意力從失業(yè)的痛苦轉(zhuǎn)移到對(duì)將來(lái)的規(guī)劃上來(lái)。

總之，在影片中，瑞恩在處理裁員方面的成功經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明了他的人本主義溝通模式是行之有效的。影片最后，雖然克雷格非?？春媚人虻木W(wǎng)絡(luò)視頻裁員系統(tǒng)，但是，在被裁員工跳橋自殺事件發(fā)生后，他還是重新審視了這種工作的特殊性，沒(méi)有堅(jiān)持采用網(wǎng)絡(luò)裁員方式，因此，瑞恩又開(kāi)始了飛來(lái)飛去的裁員旅程。這也說(shuō)明了克雷格對(duì)瑞恩溝通模式的認(rèn)同。

在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)環(huán)境下，裁員是難以避免的事情，裁員談話可以稱得上是最艱難的商務(wù)溝通，掌握有效的溝通策略，能夠使這一過(guò)程變得更加順利。影片中瑞恩的人本主義溝通模式無(wú)疑是具有借鑒意義的。

篇5

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和高等教育大眾化的全面推行，高校學(xué)生工作發(fā)生了新的變化。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，使社會(huì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)提出了新的要求；另一方面，大眾化教育的全面鋪開(kāi)，大學(xué)生入學(xué)時(shí)的素質(zhì)與以往精英教育時(shí)代相比明顯下降。一些學(xué)生在學(xué)生能力、文明養(yǎng)成等方面比較欠缺，客觀上導(dǎo)致人才培養(yǎng)難度增加。如果把高校比作工廠的話，那么大學(xué)生無(wú)疑是衡量高校辦學(xué)能力的產(chǎn)品，所以培養(yǎng)高素質(zhì)的、品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)生是當(dāng)前所有高校賴以生存和發(fā)展的首要任務(wù)和終極目標(biāo)。在這樣的前提下，大學(xué)生思想政治教育工作顯得尤為重要，它直接關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量乃至整個(gè)高校的發(fā)展。所以，在新形勢(shì)下，形成一套科學(xué)合理、切合實(shí)際的大學(xué)生思想政治教育方法，對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生管理工作，實(shí)現(xiàn)高校人才的培養(yǎng)目標(biāo)和穩(wěn)定發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 人本主義理念的起源和基本內(nèi)涵

“人本主義”這個(gè)詞組源自德語(yǔ)，是德語(yǔ)單詞Anthropologismus的意譯。在希臘語(yǔ)里面，antropos和logos的意思分別是人與學(xué)說(shuō)。一般是指人本唯物主義，這是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說(shuō)。代表人物有19世紀(jì)德國(guó)的費(fèi)爾巴哈、俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基，以及20世紀(jì)美國(guó)的馬斯洛與羅杰斯。其中費(fèi)爾巴哈把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，反對(duì)“唯物主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)名稱，所以他把自己的哲學(xué)稱為“人本主義”，有的時(shí)候又稱為“哲學(xué)中的人本主義原則”。而車爾尼雪夫斯基則把他的唯物主義學(xué)說(shuō)叫做“人本主義”，并將自己的哲學(xué)著作命名為《哲學(xué)中的人本主義原理》。車爾尼雪夫斯基所倡導(dǎo)的人本主義否定把靈魂和肉體分割為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，否定把靈魂看作第一性的唯心主義觀點(diǎn)，但是他的思想中所指的人，僅僅是生物學(xué)意義上的自然人，是抽象的、一般的人，而不是社會(huì)的人，所以，他忽略了人的社會(huì)屬性。

人本主義出現(xiàn)之前，在心理學(xué)領(lǐng)域中占主導(dǎo)的關(guān)于人性的理論有兩類：其一是奧地利著名的心里學(xué)家弗洛伊德的精神分析觀點(diǎn)，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為人主要是受性本能和攻擊本能所控制；其二是行為主義，這種理論則走向另一個(gè)極端，它把人看做較大、較復(fù)雜的老鼠，認(rèn)為人與老鼠一樣，只是對(duì)環(huán)境中的刺激作出反應(yīng)而已，人并沒(méi)有任何主觀的控制。以前的這兩種理論有一個(gè)共同的漏洞，就是都忽略了人性中的一些重要方面，比如“自由意志”以及“人的價(jià)值”等等。但是人本主義理論與人性理論的觀點(diǎn)卻是不同的，它主張人應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。人有時(shí)會(huì)對(duì)環(huán)境中的刺激自動(dòng)地作出反應(yīng)，或者會(huì)受制于本能，然而人具有自由意志，人有能力決定自己的目的和發(fā)展方向。

在一段時(shí)間里，人本主義一度被稱為心理學(xué)上的第三種勢(shì)力（the third force）。在20世紀(jì)60年代，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和個(gè)人言論自由的時(shí)代背景，為人本主義思想的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而1967年人本主義心理學(xué)的重要人物亞伯拉罕?馬斯洛當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，充分說(shuō)明了人本主義思想已經(jīng)被大眾所接受。而作為馬斯洛之后20世紀(jì)美國(guó)最著名的心理學(xué)家卡爾?羅杰斯，更是將這一理論發(fā)揮到淋漓盡致。他首創(chuàng)性地把人本主義運(yùn)用到現(xiàn)代教育管理中。

人本主義心理學(xué)于20世紀(jì)60年代崛起，它與行為主義、精神分析并稱為心理學(xué)界的“三大勢(shì)力”。它從誕生開(kāi)始，就得到了廣泛的贊譽(yù)，并且得以迅速發(fā)展壯大，特別是對(duì)現(xiàn)代教育和管理領(lǐng)域產(chǎn)生了不可估量的影響。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人本主義就不僅僅是一種心理學(xué)理論，它也是一種哲學(xué)思想，更是一種教育理念。它特別強(qiáng)調(diào)要充分尊重人與人之間、人類與環(huán)境之間的相互依存關(guān)系是一切教育和管理活動(dòng)所必須遵循的基本原則，充分體現(xiàn)了教育和管理為學(xué)生發(fā)展服務(wù)這樣一個(gè)基本思路。當(dāng)前，人本主義思想是現(xiàn)代管理學(xué)中常常用到的主要理論之一，在現(xiàn)代企業(yè)管理中起到了很大的作用。

馬克思唯物主義哲學(xué)告訴我們，人類歷史發(fā)展的第一個(gè)前提就是人是以有生命的個(gè)體存在于世，人的自然屬性在人文主義中顯得比較突出。但是，我們還是應(yīng)該看到，在人類社會(huì)中，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。所以，馬克思又指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]

社會(huì)迫切需要復(fù)合型、實(shí)用型和高素質(zhì)的人才。從目前的情況來(lái)，這樣的人才在數(shù)量上還不能滿足社會(huì)的需求。其中一個(gè)原因就是成績(jī)好的學(xué)生在思想政治素質(zhì)上有缺陷。

2 人本主義教育理念概述

人本主義的教育理念可以追溯到古希臘時(shí)代。古希臘是西方文明的發(fā)源地，古希臘人建立了比較完整的教育和學(xué)校制度，形成了豐富的教育思想。從公元前5世紀(jì)開(kāi)始，雅典就開(kāi)始實(shí)行全面的文科教育，其目的是培養(yǎng)理性和美德兼具的全面發(fā)展的人。古希臘人并不強(qiáng)調(diào)教育的工具性和實(shí)用性，他們?cè)诤醯氖墙逃軌蛱岣邆€(gè)人素質(zhì)，可以追求自由。那個(gè)時(shí)代的孩子在七歲左右就開(kāi)始跟啟蒙老師學(xué)習(xí)。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如羊需要牧羊人一般，孩子亦需要啟蒙教師”[2]。

教育和心里的正式結(jié)合是在19世紀(jì)初期，瑞士教育家佩斯泰洛奇提出，教育應(yīng)該和人的本性結(jié)合起來(lái)，“教育學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，是以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者指明目的，后者指明途徑、手段和障礙。”[3]

在20世紀(jì)中期，以馬斯洛和羅杰斯為代表的心里學(xué)家提出了人本主義心理學(xué)教育理念。羅杰斯提出把自我實(shí)現(xiàn)作為教育的根本目標(biāo)，構(gòu)建以“學(xué)生為中心”的教育模式。他認(rèn)為：“就整體而言，我們的教育制度是這時(shí)代中最保守、最傳統(tǒng)性，最僵化、官僚習(xí)氣最重的制度。它能掌握著現(xiàn)代生活的真正問(wèn)題嗎？抑或它在本身的傳統(tǒng)氛圍重壓下，繼續(xù)被認(rèn)同和被退化的社會(huì)壓力所束縛。”[4]人本主義教育觀重視個(gè)人的成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)，尊重學(xué)生的個(gè)性和全面發(fā)展。這與我國(guó)傳統(tǒng)的教育理念其實(shí)是一致的。中國(guó)自古以來(lái)形成了比較明確的教育理念，有萬(wàn)世師表之稱的孔子提倡“有教無(wú)類”，《大學(xué)》里說(shuō)到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善”都能充分的說(shuō)明這一點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，中西方教育的共同使命和核心內(nèi)涵就是：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展的人。

3 當(dāng)前大學(xué)生思想教育工作面臨的問(wèn)題

（1）大學(xué)生整體素質(zhì)有所下降。

我國(guó)高等教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，大學(xué)教育從原先的精英教育逐步轉(zhuǎn)型為大眾化教育。傳統(tǒng)的“一考定終身”早已不復(fù)存在。除了高考以后，很多大學(xué)還有難度不大的單獨(dú)招生考試以及其他的一些招生方式，這就使得學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的門(mén)檻大為降低。有些原本被排斥在大學(xué)校園之外的學(xué)生，比如在中學(xué)階段沒(méi)有養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生、沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)生，甚至帶有厭學(xué)情緒的學(xué)生等紛紛涌入高校，給學(xué)生管理和教育工作帶來(lái)了困難和壓力。

（2）大學(xué)生群體組成發(fā)生變化。

由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育政策，所以在當(dāng)前的大學(xué)生群體中獨(dú)生子女特別多，民間傳統(tǒng)的隔代教育導(dǎo)致這些學(xué)生從小就受到溺愛(ài)，在與人交往時(shí)常常表現(xiàn)出自私、粗暴等不文明的特征。另外，隨著傳統(tǒng)婚姻觀念的改變，很多夫妻在面臨感情問(wèn)題時(shí)不再唯子女馬首是瞻，而是更多的考慮個(gè)人感受，所以單親家庭的學(xué)生近年來(lái)也比較多，這類學(xué)生的心里問(wèn)題也比較多。

（3）大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生變化。

現(xiàn)代社會(huì)科技日新月異，學(xué)生可以從很多不同的渠道獲取信息，而有些信息對(duì)學(xué)生的影響可能是負(fù)面的。特別是我們現(xiàn)在所處的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。為數(shù)不少的學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中迷失，他們沉迷于網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、在線電影等等，學(xué)習(xí)毫無(wú)疑問(wèn)的受到了影響，更可怕的是有一些自律性比較差的學(xué)生在思想上也會(huì)遭受干擾，甚至演變成犯罪行為。還有些來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生，迷戀城市的五光十色，追求不切實(shí)際的物質(zhì)享受而荒廢了學(xué)業(yè)。

（4）大學(xué)生的就業(yè)壓力明顯增大。

在改革開(kāi)放初期的中國(guó)社會(huì)，一個(gè)大學(xué)生無(wú)疑是眾多單位追逐的對(duì)象。但是，當(dāng)今的大學(xué)生找工作普遍比較困難。高校擴(kuò)招帶來(lái)的后果之一就是每年都有大量的畢業(yè)生涌入市場(chǎng)，就業(yè)壓力也必然增大。有的高校甚至發(fā)動(dòng)教職員工通過(guò)個(gè)人關(guān)系為學(xué)生找工作。而有些心理素質(zhì)本來(lái)就不太好的學(xué)生，在面對(duì)這樣的壓力時(shí)，往往更容易自暴自棄，走向極端。

4 人本主義理念在大學(xué)生思想政治教育工作中的體現(xiàn)

人本主義理念在大學(xué)生思想政治教育工作中的體現(xiàn)，主要就是堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，從對(duì)人的性質(zhì)分析入手，注重大學(xué)生的個(gè)體差異和成長(zhǎng)特點(diǎn)，因材施教。英國(guó)教育學(xué)家洛克曾說(shuō)過(guò)：“人之所以有千差萬(wàn)別，都是教育的原因”。[5]我們針對(duì)學(xué)生的思想政治教育，就是要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，義不容辭的幫助學(xué)生形成完善的人格。另外，黨的十六屆二中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！盵6]

第一重視學(xué)生的自治能力。主體的自我教育才是有效的教育影響。那么，該如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育呢？可以借助各種學(xué)生團(tuán)體，比如學(xué)生會(huì)、宿舍管理委員會(huì)、學(xué)生紀(jì)檢部等，充分發(fā)揮學(xué)生干部、學(xué)生黨員、預(yù)備黨員的榜樣作用，因?yàn)檫@些學(xué)生干部、黨員來(lái)自學(xué)生中，有生活在學(xué)生里，和其他學(xué)生的需求相仿，心里相近，這樣的自我管理比輔導(dǎo)員老師的直接干預(yù)更有效果和針對(duì)性。但是，另一方面，從教師的角度來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生干部、黨員的教育和指導(dǎo)，避免他們滋生“官僚主義”，只聽(tīng)老師的話，不為同學(xué)服務(wù)。

第二，鞏固學(xué)生管理的凝聚力。教學(xué)追求的目的主要是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不可否認(rèn)，教育有工具的作用，但教育本身不是工具，它本身真正的目的在于育人，教人追求真理，注重學(xué)生多個(gè)方面的發(fā)展，把學(xué)生作為教學(xué)的中心。教育工作中的以人為本，就是以學(xué)生為中心，為學(xué)生服務(wù)。我們所有的高校教職員工，包括輔導(dǎo)員、班導(dǎo)師、任課教師、后勤服務(wù)員工、宿舍管理人員等，應(yīng)該主動(dòng)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，要始終把學(xué)生的利益放在第一位，以此作為我們的工作中心，真正做學(xué)生的良師益友。

第三，構(gòu)建良好的師生關(guān)系。按照羅杰斯的理論，師生關(guān)系應(yīng)該是主體與主體的關(guān)系。人本主義教育理念的核心，其實(shí)就是人性化的教育。教師特別是高校思想政治教育工作者，首先要和學(xué)生成為朋友。在教育活動(dòng)中，師生關(guān)系是非常重要的因素，良好的師生關(guān)系可以提高學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，才能使得教學(xué)相長(zhǎng)成為可能。

篇6

關(guān)鍵詞：人本主義學(xué)習(xí)理論；高中思想政治課；教學(xué)優(yōu)化

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）18-0196-02

教育的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，然而傳統(tǒng)高中思想政治課教學(xué)模式存在過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、忽視能力和情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的塑造，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)作用、忽視學(xué)生主體性發(fā)揮等弊端。舊有的教學(xué)理念和模式與教育目標(biāo)背道而馳，無(wú)益于培養(yǎng)全面發(fā)展的未來(lái)公民。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵

在二十世紀(jì)五六十年代，人本主義學(xué)習(xí)理論是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，以美國(guó)人本主義心理學(xué)家和教育學(xué)家卡爾?羅杰斯為代表的一種不可忽略的心理學(xué)思潮，對(duì)世界范圍內(nèi)的教育產(chǎn)生了重要而深刻的影響。其基本內(nèi)涵主要有四點(diǎn)。

（一）培養(yǎng)“完人”的教育目標(biāo)

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“完整的人”，倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和適應(yīng)變化的人。羅杰斯指出“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，唯有尋求知識(shí)的過(guò)程才是可靠的人，有教養(yǎng)的人。正在現(xiàn)代世界，變化是唯一可以作為確定教育目標(biāo)的依據(jù)。這種變化取決于過(guò)程而不取決于靜止的知識(shí)”①。

（二）強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感相統(tǒng)一的學(xué)習(xí)過(guò)程

羅杰斯認(rèn)為，認(rèn)知和情感不可分割，共同構(gòu)成人類精神世界，脫離學(xué)生情感或個(gè)人意義，只涉及心智的認(rèn)知學(xué)習(xí)是“無(wú)意義學(xué)習(xí)”，是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，將知識(shí)學(xué)習(xí)與情感、興趣、需要相割裂的學(xué)習(xí)過(guò)程無(wú)法產(chǎn)生作用，難以被學(xué)習(xí)者納入經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，因此與“完人”無(wú)關(guān)。

（三）強(qiáng)調(diào)有意義學(xué)習(xí)

羅杰斯將學(xué)習(xí)方式分為兩種：無(wú)意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)，并強(qiáng)調(diào)有意義學(xué)習(xí)，認(rèn)為這不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)，而且是一種能與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)，是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)②。他反對(duì)傳統(tǒng)的向?qū)W生灌輸知識(shí)的無(wú)意義學(xué)習(xí)，認(rèn)為只有對(duì)于學(xué)習(xí)者有價(jià)值的教育才是有意義的學(xué)習(xí)。

（四）學(xué)生中心的教學(xué)觀

羅杰斯認(rèn)為能夠影響個(gè)體行為的知識(shí)，只能是學(xué)習(xí)者自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識(shí)。他認(rèn)為：“教師的功能是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的促進(jìn)者不是把大量時(shí)間放在組織教案和講解上，而是放在為學(xué)生提供學(xué)習(xí)所需要的各種資源上，把經(jīng)歷集中在建行學(xué)生在利用資源時(shí)必需經(jīng)歷的實(shí)際步驟上”③。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論下高中思想政治課教學(xué)途徑優(yōu)化策略探究

“人本主義深信，學(xué)習(xí)是人固有能量的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)無(wú)條件積極關(guān)注在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用”④。

（一）落實(shí)教育目標(biāo)，提倡尊重的教育

教育的目標(biāo)是全面發(fā)展的人。傳統(tǒng)的高中思想政治課教學(xué)注重對(duì)知識(shí)的“注入”不重學(xué)生興趣啟迪，缺乏對(duì)學(xué)生情感的關(guān)注，割裂知識(shí)目標(biāo)，能力目標(biāo)與情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一性，難以培養(yǎng)身心協(xié)調(diào)發(fā)展的人才。借鑒人本主義學(xué)習(xí)理論的合理性，優(yōu)化思政課教學(xué)必須落實(shí)《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的要求，堅(jiān)守“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維的教學(xué)目標(biāo)。具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一，教師應(yīng)該堅(jiān)守“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維的教學(xué)目標(biāo)，改變重知識(shí)教授，輕思維啟迪，重單向傳輸，輕雙向互動(dòng)，重理論學(xué)習(xí)，輕實(shí)際探究的教學(xué)理念和模式，追求知識(shí)目標(biāo)，能力目標(biāo)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的協(xié)調(diào)發(fā)展；第二，教師應(yīng)該在課堂中落實(shí)尊重的教育。堅(jiān)持以人為本的理念，尊重學(xué)生主體地位和獨(dú)立人格，尊重理解并關(guān)心學(xué)生的興趣、需求；同時(shí)教學(xué)要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，順應(yīng)學(xué)生不同發(fā)展階段身心特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生思想實(shí)際、生活實(shí)際，切合學(xué)生內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生深層需求。

（二）構(gòu)建“生本”課堂，激發(fā)學(xué)生潛能

普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確指出課程理念要堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一；加強(qiáng)思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)相結(jié)合；建構(gòu)以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊……⑤。信息化時(shí)代賦予學(xué)生更豐富的信息獲取渠道和更充分的信息獲取自由，社會(huì)熱點(diǎn)、輿論焦點(diǎn)往往是學(xué)生關(guān)注熱點(diǎn)，同時(shí)又與學(xué)生的生活息息相關(guān)。

第一，教師在教學(xué)中應(yīng)該堅(jiān)持踐行“人本主義”學(xué)習(xí)理論。注重對(duì)學(xué)生知識(shí)與技能，情感態(tài)度與價(jià)值觀三者的綜合培養(yǎng)，把提高學(xué)生的思想政治道德素質(zhì)作為整體目標(biāo)來(lái)制定“促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)和全面發(fā)展”的教學(xué)目標(biāo)，建立以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)的學(xué)生評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建全面性、層次性的“生本課堂”。第二，在教學(xué)過(guò)程中，教師要始終從學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀和學(xué)生的發(fā)展?jié)撃艹霭l(fā)，觀察學(xué)生興趣點(diǎn)、需求點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)和敏感點(diǎn)，遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)生活，重視學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的訴求和思考，力求思想政治教學(xué)遵循學(xué)生生活規(guī)律，根植于生活世界，以人為本，引導(dǎo)學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)生活⑥。

（三）營(yíng)造課堂新氛圍，培養(yǎng)師生新關(guān)系

傳統(tǒng)的高中思想政治課強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威，教師往往刻板地遵循教學(xué)計(jì)劃安排，將知識(shí)“喂”給學(xué)生，學(xué)生則缺乏主動(dòng)性和積極性，被動(dòng)地“吃”老師已經(jīng)“烹飪”好的知識(shí)，其主體性和創(chuàng)造性受到壓抑，課堂教學(xué)流于形式，教學(xué)效果欠佳。

第一，轉(zhuǎn)變權(quán)威觀念，營(yíng)造活躍課堂。人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為每個(gè)人在其內(nèi)部都會(huì)有一種自我實(shí)現(xiàn)的潛能，提出促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的條件，即需要教師營(yíng)造一種自由、民主、和諧融洽的充滿著關(guān)愛(ài)與真誠(chéng)的學(xué)習(xí)氛圍⑦。教師應(yīng)該相信學(xué)生的潛能，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源和思考空間，營(yíng)造一個(gè)自由平等、開(kāi)放活躍的課堂新氛圍。第二，李鎮(zhèn)西談到：在尊嚴(yán)上、感情上、思想上、人格上，師生應(yīng)該是天然平等的。教育的藝術(shù)就是心靈的藝術(shù)，它對(duì)教育者的要求首先不是技藝，而是對(duì)每一位學(xué)生的由衷地?zé)釔?ài)和尊重⑧。在教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展中，教師要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，選擇靈活開(kāi)放的教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與課堂，尊重學(xué)生不同意見(jiàn)，形成教學(xué)相長(zhǎng)，師生互教的良好模式，培養(yǎng)民主、平等、尊重與合作的新型師生關(guān)系。

三、借鑒人本主義學(xué)習(xí)理論優(yōu)化高中思想政治課教學(xué)的合理取舍

隨著教育改革的推進(jìn)，批評(píng)應(yīng)試教育，倡導(dǎo)素質(zhì)教育的呼聲日益強(qiáng)烈，“以學(xué)生為中心，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)思想和理念日益深入人心。但是“理論研究和實(shí)踐者卻日益挾裹、滲透著虛華、浮躁、偏狹的現(xiàn)象，以人為本似乎成了醫(yī)治教育百病的靈丹妙藥，似乎是一個(gè)不用體察、不用反思而隨處可套用的‘大蓋帽’，泛人本主義到處可見(jiàn)”⑨。在人本主義學(xué)習(xí)理論視角下探求高中思想政治課教學(xué)途徑優(yōu)化要注意“取其精華，去其糟粕”。

（一）辯證看待“灌輸”，重視教師地位

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)有意義學(xué)習(xí)，認(rèn)為凡是教給學(xué)生的知識(shí)都是無(wú)用甚至有害的，要求取消教師等觀點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，弱化教師在教學(xué)過(guò)程中的地位和作用。由于學(xué)生自身知識(shí)儲(chǔ)備不足、能力層次較低等主觀原因以及學(xué)科知識(shí)較為抽象等客觀原因，在思想政治教育中單靠學(xué)生的“自我指導(dǎo)”，寄希望于此實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“自我發(fā)展”并成為道德品質(zhì)優(yōu)異的人是天方夜譚?！霸谏鐣?huì)各階層甚至最先進(jìn)的工人階級(jí)也不能自費(fèi)產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義思想，而是要靠學(xué)習(xí)、教育、實(shí)踐。……灌輸對(duì)于一切思想政治對(duì)象都是必要的”⑩。應(yīng)該辯證看待“灌輸”，適當(dāng)?shù)墓噍斒呛侠聿⑶冶匾?，教師的地位是不可忽略的，同時(shí)應(yīng)該力求改變傳統(tǒng)封閉的單向灌輸方式，轉(zhuǎn)向師生互動(dòng)的雙向灌輸模式，給予學(xué)生更多的尊重、理解以及更充分的表達(dá)機(jī)會(huì)。

（二）慎重采納“學(xué)生中心”的教學(xué)觀

羅杰斯對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了猛烈的批評(píng)，認(rèn)為能夠影響個(gè)體行為的知識(shí)，只能是學(xué)習(xí)者自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識(shí)，主張無(wú)結(jié)構(gòu)教學(xué)過(guò)程，將學(xué)生的自我評(píng)價(jià)作為主要依據(jù)，外界評(píng)價(jià)居于次要地位，以促進(jìn)其獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。

但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)無(wú)結(jié)構(gòu)教學(xué)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“學(xué)生中心”教學(xué)觀，取消教師在教學(xué)中必要的組織和引導(dǎo)工作，“學(xué)習(xí)的內(nèi)容”與“信息源選擇”完全“依學(xué)生的意愿而做出決定”容易導(dǎo)致放任自流，信息化時(shí)代背景下，通過(guò)多元的信息獲取渠道，學(xué)生能夠輕易獲取各種信息，這些良莠不齊的信息對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)存在潛在不良影響。在多元價(jià)值背景下，思想政治課教師有必要為學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，教會(huì)學(xué)生如何在眾多的缺乏凈化和沉淀的信息中獲取正確的信息。

注釋：

①Rogers，CR.Freedomtolearn[M].Columbus：Merrill，1969：104.

②李瑞清.人本主義學(xué)習(xí)理論在思想政治理論課教學(xué)中的合理取舍[J].高教探索，2009（04）：122.

③施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人們教育出版社，2001：393.

④莫雷.教育心理學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007：66.

⑤《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社，2004：3.

⑥胡田庚主編.思想政治（品德）教學(xué)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：4

⑦李瑞清.人本主義學(xué)習(xí)理論在思想政治理論課教學(xué)中的合理取舍[J].高教探索，2009，（04）：122.

⑧李鎮(zhèn)西.做最好的班主任[M]廣西：漓江出版社，2014：5.

篇7

關(guān)鍵詞：人本主義教育 素質(zhì)教育 借鑒

1.引言

人本主義教育源于二十世紀(jì)五六十年代誕生于美國(guó)的“人本主義心理學(xué)”，其主要代表人物有羅杰斯、馬斯洛、弗洛、庫(kù)姆斯和奧爾波特等人。在人本主義心理學(xué)理論的影響下，教育領(lǐng)域先后出現(xiàn)了以“學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)模式，以培養(yǎng)革新能力和開(kāi)放個(gè)性為主旨的“自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)”。其中，羅杰斯所倡導(dǎo)的“將學(xué)生視為教育的中心，學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的理念在教育界引起了廣泛的討論和大膽的嘗試。

在國(guó)際教育大環(huán)境的影響下，我國(guó)積極開(kāi)展教學(xué)改革、課程改革。例如，目前的基礎(chǔ)教育改革以“一切為了學(xué)生的發(fā)展”為核心理念，強(qiáng)調(diào)教育以人為本，總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代教育的指導(dǎo)思想是素質(zhì)教育，其總體目標(biāo)是全面提高學(xué)生的素質(zhì)，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。

2.人本主義教育

提到人本主義，有人會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為就是以人為本，重視人的個(gè)性自由發(fā)展。人們對(duì)人本主義教育的特點(diǎn)和內(nèi)容，及其在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用缺乏足夠的了解和認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了某些方面觀點(diǎn)的分歧。以下借用楊韶剛(2003)在《人本主義心理學(xué)與教育》一書(shū)中的觀點(diǎn)對(duì)人本主義教育理念中涉及到的教育中的兩個(gè)主體進(jìn)行說(shuō)明：

1)人本主義的教育理想是塑造完美人格。人本主義教育家以“完美的人格”和“自我實(shí)現(xiàn)”作為教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。注重人的全面發(fā)展，創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的內(nèi)在體驗(yàn)。培養(yǎng)全面發(fā)展的人是時(shí)代的要求。這一基本理念引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價(jià)值觀，教育由以前的知識(shí)本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位。

把事實(shí)與價(jià)值融合，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的理想。美國(guó)哈佛大學(xué)實(shí)施的“通識(shí)教育”，即“通才教育”，是這一理想的充分體現(xiàn)?！巴ú沤逃币髮W(xué)生具有廣闊的知識(shí)視野，在大學(xué)本科階段，除了本專業(yè)的課程之外，必須對(duì)其它知識(shí)和研究方法有一些系統(tǒng)而概括的了解。人本主義的這種教育理念培養(yǎng)出來(lái)的人才不僅具有良好的知識(shí)體系，而且富有開(kāi)拓和創(chuàng)新精神。

重視自我概念，突出人格發(fā)展和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。自我概念是一個(gè)人長(zhǎng)期形成的對(duì)自己的知覺(jué)和態(tài)度。學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)其學(xué)習(xí)成就起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生的滿足感、自豪感、使命感和成功感滲透到其學(xué)習(xí)活動(dòng)中，變成一股巨大的內(nèi)動(dòng)力，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。自我概念的培養(yǎng)還有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。

2)人本主義教育重視教師的作用，形成以人為本的教師觀。人們普遍認(rèn)為人本主義教育中教師是學(xué)生的促進(jìn)者，而不再是知識(shí)的傳授者了，這是對(duì)人本主義教師特點(diǎn)的誤解。人本主義的教師具有民主化的性格，尊重學(xué)生人格和個(gè)性的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。他不僅具有傳統(tǒng)教師“傳道、授業(yè)、解惑”的特點(diǎn)，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)上的伙伴和生活中的朋友。

3.素質(zhì)教育及其現(xiàn)狀

我國(guó)自20世紀(jì)九十年代以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)以素質(zhì)教育代替應(yīng)試教育。應(yīng)試教育指脫離社會(huì)發(fā)展和受教育者身心發(fā)展的實(shí)際需要和具體條件，以應(yīng)付考試為目的而組織教學(xué)活動(dòng)的教育體系。這種教育制度是不科學(xué)的、違背教育規(guī)律的。但目前人們對(duì)于素質(zhì)教育的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜。何為素質(zhì)教育？素質(zhì)教育的目標(biāo)和手段是什么？有的認(rèn)為素質(zhì)教育包括品德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)和勞動(dòng)素質(zhì)五個(gè)部分；有的認(rèn)為素質(zhì)教育應(yīng)分為心理素質(zhì)、生理素質(zhì)、社會(huì)文化素質(zhì)。盡管素質(zhì)教育理論體系存在著混亂和不成熟的局面，我們可以看出這種體系提出了培養(yǎng)人的全面發(fā)展的理想，是針對(duì)傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”提出的，是在聲討“填鴨注入式教學(xué)法”的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。

盡管素質(zhì)教育的呼聲很高，但是這種以學(xué)生為本，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本位，以學(xué)生的可發(fā)展性為本位和以大眾教育為本位的教育理想未能擺脫應(yīng)試教育的陰影。由于具體操作的難度較大，素質(zhì)教育在一定程度上成了流于形式的條條框框，而不是源于學(xué)生自身的強(qiáng)烈需要所產(chǎn)生的自覺(jué)的、主動(dòng)的利用一切可以利用的條件去提高自己的素質(zhì)。

袁振國(guó)對(duì)素質(zhì)教育的解釋是這種教育理想在中國(guó)大陸比較全面的概括。他認(rèn)為，素質(zhì)教育首先倡導(dǎo)在教育中每個(gè)人都能得到發(fā)展，每個(gè)公民都享有平等受教育的權(quán)利。教育不是少數(shù)人的特權(quán)，在現(xiàn)代民主的社會(huì)里，我們注重每個(gè)人的發(fā)展。我國(guó)的素質(zhì)教育在這一點(diǎn)雖然取得了很大的進(jìn)步，但是由于歷史遺留的原因，沒(méi)能充分體現(xiàn)每個(gè)公民受平等教育的權(quán)利。我國(guó)目前在基礎(chǔ)教育階段存在一些“重點(diǎn)中學(xué)”，政府教育部門(mén)大量的資金扶持使其得以蓬勃發(fā)展，而偏遠(yuǎn)落后山區(qū)的中小學(xué)校舍簡(jiǎn)陋、師資緊缺、教育經(jīng)費(fèi)匱乏，它們更需要教育部門(mén)雪中送炭，讓大量的失學(xué)受教育者重返校園。上述實(shí)際狀況導(dǎo)致了教育領(lǐng)域的不平等。轉(zhuǎn)貼于

其次，素質(zhì)教育倡導(dǎo)的是在教育中使每個(gè)學(xué)生都能得到比較充分的全面發(fā)展。素質(zhì)教育正是憑借教育手段，使受教育者的潛能得到充分的開(kāi)發(fā)。這種理念并不是素質(zhì)教育的獨(dú)創(chuàng)。我國(guó)的傳統(tǒng)教育中一直強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞的全方位能力。但是，我國(guó)作為歷史悠久的考試大國(guó)，學(xué)生很難擺脫考試的壓力，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種享受，當(dāng)成滿足源于內(nèi)心的興趣。如今，在素質(zhì)教育的口號(hào)下，一些教師和學(xué)生依然圍繞著高考指揮棒進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。他們投入大量的精力到考試中，從而提高學(xué)生的升學(xué)率，增加學(xué)校的知名度。這種應(yīng)試教育導(dǎo)致了學(xué)生變成了只會(huì)考試的單質(zhì)群體，他們?nèi)狈闷嫘摹⑻骄坑蛣?chuàng)造性，思維單一。

再次，素質(zhì)教育倡導(dǎo)的是每個(gè)學(xué)生富有個(gè)性的發(fā)展。通過(guò)強(qiáng)化受教育者的自我意識(shí)，培養(yǎng)受教育者完整獨(dú)立的人格和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性才能，最終提高人的改造自然、改造社會(huì)的自由度和自覺(jué)度，擴(kuò)大人的價(jià)值，直到最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的最高理想。

4.人本主義教育和素質(zhì)教育之比較

人本主義教育觀和當(dāng)前我國(guó)的素質(zhì)教育存在著許多相通之處。

1)突現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的地位。教育的本質(zhì)是要把人真正當(dāng)人來(lái)培養(yǎng)，從而使教育對(duì)象的潛能得到開(kāi)發(fā)，個(gè)性得到張揚(yáng)。人本主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為每個(gè)人都具有學(xué)習(xí)的潛能，教師不能強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在自身求知欲的內(nèi)動(dòng)力的驅(qū)使下主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，這樣他的潛能才能得到充分的發(fā)揮。素質(zhì)教育同樣強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)改變以往教師是權(quán)威，是知識(shí)的輸出者，學(xué)生是被動(dòng)接受者的局面。教師的教學(xué)目標(biāo)由讓學(xué)生“學(xué)會(huì)”變成學(xué)生“會(huì)學(xué)”，即“授人以魚(yú)，僅供一飯之需：授人以漁，則終身受益無(wú)窮”。我國(guó)的素質(zhì)教育理念強(qiáng)調(diào)主體性，尊重學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。素質(zhì)教育提出個(gè)性化的教學(xué)以適應(yīng)不同學(xué)生的需求，這種教育觀把學(xué)習(xí)者的主體地位放在教學(xué)的重要位置，與人本主義教育觀是一致的。

2)注重給學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。羅杰斯認(rèn)為當(dāng)對(duì)自我的威脅很少時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)會(huì)取得進(jìn)展。因此，給學(xué)生提供一個(gè)民主、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在一種輕松的氛圍中獲取知識(shí)對(duì)教育的成功至關(guān)重要。我國(guó)的素質(zhì)教育同樣強(qiáng)調(diào)樂(lè)學(xué)的重要性，教育要讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是一種享受，是發(fā)自內(nèi)心的需要，而不是來(lái)自外部的壓力。

3)注重知識(shí)以外的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活能力的培養(yǎng)。羅杰斯主張最有用的學(xué)習(xí)是知識(shí)外生活能力的學(xué)習(xí)。教育的內(nèi)容不但有書(shū)本知識(shí)，還應(yīng)教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。我國(guó)的素質(zhì)教育的一大功能是以社會(huì)文化塑造社會(huì)合格成員，把一個(gè)生物個(gè)體培養(yǎng)成具有獨(dú)立生活、獨(dú)立工作，能在特定社會(huì)條件下接替社會(huì)空缺、完善和發(fā)展社會(huì)生活的人。同時(shí)，大力倡導(dǎo)知識(shí)應(yīng)用技能的培養(yǎng)。例如，大學(xué)英語(yǔ)課程要求中對(duì)教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定是：培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蟮墓ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書(shū)面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。

5.借鑒

我國(guó)的素質(zhì)教育由于自身理論系統(tǒng)的不完善和操作上的諸多紕漏招致了批評(píng)。但是，它畢竟是對(duì)應(yīng)試教育的否定和更新，是根據(jù)時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展而形成和發(fā)展起來(lái)的一種新的教育理念。我們應(yīng)該用比較教育學(xué)借鑒的觀點(diǎn)把素質(zhì)教育和人本主義教育做一比較，從而吸取人本主義教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，來(lái)充實(shí)完善我國(guó)的素質(zhì)教育體系，引導(dǎo)其在實(shí)踐過(guò)程中少走彎路。

1)素質(zhì)教育要切實(shí)以人為本，提高學(xué)生的主體意識(shí)。臺(tái)灣行政教育改革審議委員會(huì)在1995年頒布的咨詢報(bào)告書(shū)中談到教育人本化時(shí)說(shuō)：教育是要栽培一個(gè)完整的人，使其能以充分實(shí)現(xiàn)自我為目的，而不應(yīng)受制于職業(yè)市場(chǎng)、政治目標(biāo)或其它意識(shí)形態(tài)等特定的需要?？梢?jiàn)，臺(tái)灣行政教育改革審議委員會(huì)的教育理想重視人的價(jià)值，人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，他們把素質(zhì)教育的個(gè)性化提上了日程。我們不妨從以上人本主義的教育理念中獲得啟示，改變社會(huì)上過(guò)多追求高學(xué)歷、高文憑人才的現(xiàn)實(shí)，更多關(guān)注大多數(shù)學(xué)生的主體需要和自我發(fā)展需要。

2)素質(zhì)教育要切實(shí)以人為本，提高教師心理學(xué)和教育學(xué)素養(yǎng)。在人本主義思想指導(dǎo)的教育中，教師扮演著多重角色。他們是課堂活動(dòng)的組織者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和生活上的朋友。教師不僅要具備深厚的專業(yè)知識(shí)功底、多樣的教學(xué)才能，還要擁有情感同化、耐心和謙虛等的人文品質(zhì)。這樣才能在師生之間建立平等的“對(duì)話”關(guān)系，師生之間才能相互尊重、相互理解、相互信任、相互支持，在彼此精神世界的交流中獲得人生的意義和價(jià)值。因此，為了更好地推進(jìn)我國(guó)素質(zhì)教育的深入，教師隊(duì)伍的素養(yǎng)需要大力提高。作為人類靈魂的工程師，學(xué)生精神世界的指引者，教師必須接受系統(tǒng)化的心理學(xué)和教育學(xué)的崗前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)，在教學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)造性地運(yùn)用這些知識(shí)優(yōu)化教學(xué)，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

篇8

人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的核心就是在大學(xué)英語(yǔ)課堂上充分側(cè)重的是學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，即教師在課堂上的作用不再是簡(jiǎn)單的機(jī)械的傳授英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，而是注重傳授適合學(xué)生自己的具體的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，從而幫助學(xué)生認(rèn)清自我，充分發(fā)揮其英語(yǔ)學(xué)習(xí)潛力。

二、在當(dāng)代人本主義教學(xué)理論與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的緊密聯(lián)系

(一)人本主義心理學(xué)與人本主義教學(xué)理論

人本主義（Humanism）心理學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)五六十年代，其主要代表人物是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛（A.Maslow）和美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯(E.Rogers)。馬斯洛強(qiáng)調(diào)人的主觀活動(dòng)的重要性。在他看來(lái)，人類要通過(guò)一系列主觀活動(dòng)來(lái)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，因此“自我實(shí)現(xiàn)”就是對(duì)人類天賦、能力、以及潛能等的充分開(kāi)發(fā)利用，是一個(gè)逐漸的形成過(guò)程。而學(xué)習(xí)就是達(dá)成這種“自我實(shí)現(xiàn)”的一種特殊表現(xiàn)；相比之下，羅杰斯則提出了意義學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀，并強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系的重要性，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終處于主體地位，教學(xué)應(yīng)該學(xué)生為中心并圍繞學(xué)生展開(kāi)；在具體的教學(xué)過(guò)程中，師生關(guān)系應(yīng)該是一種自由、民主、平等、互動(dòng)的關(guān)系；教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是以教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法為主，而不是簡(jiǎn)單機(jī)械地傳授知識(shí)；在教學(xué)管理方面應(yīng)該以該更加注重學(xué)生的自我管理，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法，并且能夠制定具體的學(xué)習(xí)計(jì)劃并對(duì)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行自我評(píng)估。人本主義教學(xué)理論的主要觀點(diǎn)有：第一、在教學(xué)目標(biāo)上，人本主義主張培養(yǎng)全面發(fā)展的人。人本主義者強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會(huì)，人的身體、心智、情感和精神應(yīng)該被恰到好處的融為一體。因此，人本主義者在教學(xué)過(guò)程中更關(guān)注的是學(xué)習(xí)者的情感因素，它更加強(qiáng)調(diào)人的天性、自尊、理想和興趣愛(ài)好。人本主義者認(rèn)為其理論核心應(yīng)該是以培養(yǎng)“完人”為終極目標(biāo)；第二、在教學(xué)內(nèi)容上注重“意義學(xué)習(xí)”。事實(shí)上，意義學(xué)習(xí)指的不僅僅是在學(xué)習(xí)過(guò)程中增長(zhǎng)和積累知識(shí)，而是在學(xué)習(xí)過(guò)程中要把知識(shí)的攝入與個(gè)人的特質(zhì)相結(jié)合。這種特殊學(xué)習(xí)模式對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣形成、學(xué)習(xí)者的愛(ài)好與個(gè)性發(fā)展以及在未來(lái)選擇具體的學(xué)習(xí)方法具有重大意義；第三、在教學(xué)過(guò)程中，人本主義者強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心和主體的教學(xué)理念。此外，人本主義者還十分強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中良好的學(xué)習(xí)氛圍的重要性及融洽師生關(guān)系的重要性。

（二）人本主義教學(xué)理論在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用必要性

2007年教育部頒發(fā)了《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程要求》，繼而引發(fā)了全國(guó)范圍內(nèi)針對(duì)英語(yǔ)教學(xué)改革的思潮。事實(shí)上，該課程要求則充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體”的人本主義教學(xué)觀。第一，就課程的性質(zhì)而言，它把大學(xué)英語(yǔ)定位為“大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門(mén)語(yǔ)言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設(shè)計(jì)大學(xué)英語(yǔ)課程時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授”。這一課程性質(zhì)的重新定位則充分地體現(xiàn)了人本主義教學(xué)觀；第二，就課程的教學(xué)目標(biāo)而言，它認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，師使他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的國(guó)際交流的需要”。這一課程目標(biāo)側(cè)重的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)英語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行交際的能力，而不是機(jī)械地把書(shū)本知識(shí)灌輸給學(xué)生；第三，就課程的教學(xué)模式而言，它明確指出：我們的教學(xué)模式必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，首先是實(shí)現(xiàn)以“教師為中心”向“以學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變，其次就是實(shí)現(xiàn)“單純傳授語(yǔ)言知識(shí)與技能的教學(xué)模式”向“既傳授一般的語(yǔ)言知識(shí)與技能，更重視培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式”的轉(zhuǎn)變。在這兩點(diǎn)轉(zhuǎn)變中，重重之重是在教學(xué)過(guò)程中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用；第四，人本主義教學(xué)理論承認(rèn)并尊重以下的事實(shí)：即在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者之間是存在個(gè)體間的差異的，因此主張針對(duì)學(xué)生的個(gè)性與學(xué)習(xí)特征，對(duì)他們進(jìn)行因材施教，因地制宜；第五，它強(qiáng)調(diào)“自主學(xué)習(xí)”的重要性，并明確指出：教學(xué)模式改革的目的之一就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)方法的形成和學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，新的教學(xué)模式應(yīng)該有利于調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生兩個(gè)方面的積極性，尤其要體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位和教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用；第六，人本主義教學(xué)理論主張為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)自由和諧的良好的氛圍，為學(xué)生提供各種各樣的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的特點(diǎn)，憑借自身的需求充分利用這些優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，從而順利地完成自主學(xué)習(xí)任務(wù)；第七，人本主義教學(xué)理論重視教學(xué)過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)估，鼓勵(lì)教師改變?cè)械慕K結(jié)性評(píng)價(jià)機(jī)制，同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行定期的自我評(píng)估，這也體現(xiàn)出其人性化的一方面。由此可見(jiàn)，人本主義教學(xué)理論在具體的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中必不可少和至關(guān)重要，它是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的必要環(huán)節(jié)。

（三）人本主義教學(xué)理論在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的具體應(yīng)用方法

綜上所述，將人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到具體的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中是當(dāng)前高校外語(yǔ)教學(xué)改革的必然趨勢(shì)所在。那么如何真正地切實(shí)地將人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中去，即如何在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。事實(shí)上，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)就是以一種“自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控”的過(guò)程，學(xué)生們最初并不知道要如何進(jìn)行自我管理和自我選擇，尤其是一些非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，他們除了要學(xué)學(xué)英語(yǔ)，還肩負(fù)著較大的專業(yè)課的壓力，因此他們就會(huì)對(duì)教師和課堂的依賴性相應(yīng)地變強(qiáng)，往往就會(huì)缺乏自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和自主學(xué)習(xí)的能力。那么，作為大學(xué)英語(yǔ)教師的我們，則應(yīng)該認(rèn)真仔細(xì)地考量學(xué)生的實(shí)際英語(yǔ)水平，充分發(fā)揮教師在大學(xué)英語(yǔ)授課過(guò)程中的主導(dǎo)作用。首先，根據(jù)人本主義的教學(xué)理論，教師在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中要充分尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，并努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)和應(yīng)用英語(yǔ)的潛在能力，使學(xué)生心情愉快、精神飽滿并帶有創(chuàng)造精神地去學(xué)習(xí)英語(yǔ)。這一目標(biāo)就要求教師要以人本主義理論為基礎(chǔ)，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)輕松、愉悅和自由的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。大學(xué)英語(yǔ)教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，即教師要放棄其“權(quán)威”的教學(xué)地位，對(duì)待學(xué)生就要像對(duì)待朋友一樣，充分尊重學(xué)生的所思和所想，并且給予學(xué)生最大程度的信任、理解和關(guān)懷，讓學(xué)生在課堂上放松心情和摒棄焦慮，時(shí)刻都把自己調(diào)整到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，積極發(fā)揮他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主觀能動(dòng)性。其次，根據(jù)人本主義的教學(xué)理論，教師在授課過(guò)程中應(yīng)盡量開(kāi)展一些生動(dòng)活潑的英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，使大學(xué)英語(yǔ)課堂的授課形式變得豐富多彩。事實(shí)上，要落實(shí)羅杰斯所提出了“意義學(xué)習(xí)”的概念，就必須開(kāi)展生動(dòng)活潑的教學(xué)活動(dòng)，并最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)學(xué)英語(yǔ)的潛能。作為大學(xué)英語(yǔ)教師，可以充分利用現(xiàn)代的多媒體技術(shù)（在介紹語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)也要引進(jìn)相應(yīng)的文化介紹），也可以構(gòu)建一個(gè)更為開(kāi)放的教學(xué)平臺(tái)（鼓勵(lì)學(xué)生采取課上課后互動(dòng)交流的方式，充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性）。再次，根據(jù)人本主義的教學(xué)理論，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。我們都知道這樣一個(gè)事實(shí)：英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累不僅僅是發(fā)生在大學(xué)英語(yǔ)課堂上，更多的則是發(fā)生在大學(xué)英語(yǔ)課堂外。因此，教師要結(jié)合學(xué)生自身的情況，為學(xué)生布置一些第二課堂活動(dòng)，比如說(shuō)教師為學(xué)生羅列閱讀書(shū)單，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，再比如教師可以組織一些有趣的吸引人的課外活動(dòng)，讓學(xué)生們?nèi)?yīng)用他們?cè)谡n上所學(xué)習(xí)到的一些英語(yǔ)習(xí)慣表達(dá)法，從而真正做到學(xué)以致用。最后，根據(jù)人本主義的教學(xué)理論，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行公正客觀的教學(xué)評(píng)價(jià)。這種教學(xué)評(píng)價(jià)不單單是由一紙?jiān)嚲硭鶝Q定的，而是要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)，比如說(shuō)學(xué)生最初學(xué)習(xí)英語(yǔ)的基礎(chǔ)如何、學(xué)生在大學(xué)英語(yǔ)課堂上的表現(xiàn)如何、學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的態(tài)度是否端正，學(xué)生是否取得了突破性的進(jìn)步，以及學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是否提高等等，，都可以作為評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，力求對(duì)學(xué)生做出最合理，最公平，最全方位的評(píng)估。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇9

[關(guān)鍵詞] 反面角色；倫理學(xué)；弗羅姆

一、反面角色

反面角色違背了主流社會(huì)的道德準(zhǔn)則、法律規(guī)范和善良的標(biāo)準(zhǔn)，表述為與社會(huì)的正義相對(duì)而行的人物定位。具有更多的復(fù)雜性和多面性，以唯物史觀的哲學(xué)理解，事物均具有兩面性，世上沒(méi)有絕對(duì)的“好人”或“壞人”，戲劇沖突中的反面角色必需依附于物質(zhì)世界中的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)倫理關(guān)系和社會(huì)文明。

二、人本主義倫理學(xué)

從反面角色的角度分析，到底什么是大眾認(rèn)同的“善良的標(biāo)準(zhǔn)”“道德規(guī)范”和“社會(huì)正義”呢？事實(shí)上在倫理學(xué)的研究中，定義“人性”和“道德標(biāo)準(zhǔn)”就闡明了在人本主義倫理學(xué)中的學(xué)術(shù)方向。人本主義倫理學(xué)中關(guān)于人的自然本性“自私”和社會(huì)本性“無(wú)私”之間的討論延續(xù)了幾百年，在此將“自私”稱為人的自然本性，以及將“無(wú)私”稱為人的社會(huì)本性也有待商榷。在倫理學(xué)的研究范疇內(nèi)，沒(méi)有明顯的定義反面角色的概念和歸屬。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家其實(shí)也是很難界定“正面角色”與“反面角色”之間的人物定位。但是藝術(shù)創(chuàng)作必須具有啟發(fā)性的社會(huì)意義，所以在此探討藝術(shù)創(chuàng)作中的反面角色背后延伸出來(lái)的倫理學(xué)意義就非常必要。

三、人本主義倫理學(xué)架構(gòu)反面角色的性格特征

（一）貪婪、殘忍與自私論

俄羅斯電影《十二怒漢大審判》中沒(méi)有明顯的反面角色和正面角色，這部電影很好地注釋了人性的多面性，每一個(gè)人物角色的背后都掩藏了一段或灰色或無(wú)奈的故事。十二位由抽簽選出的陪審員在劇中可以定義為正面角色，因?yàn)樗麄兗缲?fù)了公平和正義，有權(quán)決定違背了人們心目中的道德準(zhǔn)則或者是法律規(guī)范的人物的命運(yùn)。從這個(gè)角度分析，陪審員被定義為正面角色，而車臣男孩被定義為反面角色。但是事實(shí)上影片為觀眾展示了非凡的藝術(shù)創(chuàng)作，觀眾根本分不清誰(shuí)才是真正的反面角色。影片中的每一個(gè)角色在社會(huì)尊重感和客觀職位的背后都有一顆強(qiáng)烈的“私心”：第一位陪審員以自己的親身經(jīng)歷投出了一張挽救車臣男孩的反對(duì)票，他的科研成果被國(guó)家漠視、他的微薄收入被老婆拋棄、他的精神和物質(zhì)方面的雙重落魄被火車上大多人定義為瘋子，只有一個(gè)火車上的單身母親理解他是有價(jià)值的生命。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為：自我中心構(gòu)成了全部幸福的出發(fā)點(diǎn)，愛(ài)自己和愛(ài)他們是不沖突的，尊重自己的完整性與獨(dú)立性，熱愛(ài)和理解自己，是可以與熱愛(ài)、尊重和理解他人不可分割的聯(lián)系在一起的，愛(ài)我自己與愛(ài)他人有著內(nèi)在聯(lián)系。火車上的單身母親用“愛(ài)他人”實(shí)現(xiàn)了愛(ài)自己的幸福，而第一個(gè)陪審員用“愛(ài)他人”挽救了車臣男孩的生命。但是在某個(gè)生活細(xì)節(jié)上的表現(xiàn)，他們展現(xiàn)的貪欲可以用人本主義倫理學(xué)解釋為“愛(ài)自己”，而且“愛(ài)自己”和“愛(ài)他人”是不沖突的。人本主義倫理學(xué)很好地解釋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促成的巨大的社會(huì)壓力帶來(lái)的精神迷茫。另一位陪審員曾經(jīng)做過(guò)8年的墓地主任，他與墓地老太太和挖墓人合謀演出了不計(jì)其數(shù)的騙局，這里“自私”不能等同于“自愛(ài)”，因?yàn)樗麄冎粡哪芊駨闹蝎@得好處這個(gè)角度觀察，把別人的需求置于腦后，無(wú)視他人的尊嚴(yán)和完整性，他所看到的只是他自己。這樣的自私被定義為一種惡行表現(xiàn)，貪欲、良知泯滅和掠奪讓自己失去了“自愛(ài)”和“愛(ài)他”的完整性。盡管這個(gè)陪審員說(shuō)他用這些錢修建禮拜堂、施舍墓地外的流浪漢、在自己的家鄉(xiāng)修建學(xué)校，而且學(xué)校里有健身房、校車、帶液晶顯示屏的電腦機(jī)房，并聲稱只要有學(xué)校，沒(méi)人在乎錢是從哪里來(lái)的。人本主義倫理學(xué)解釋這種“自私”非“自愛(ài)”的人變得異?？仗摬以獯煺郏厝皇遣挥淇斓?，并憂心忡忡地企圖從生活中獲取他在巧取豪奪中所失去的滿足。表面上，他對(duì)惡行做出了補(bǔ)償，實(shí)則是缺乏創(chuàng)發(fā)性的愛(ài)的能量。

因?yàn)榘祽偎勒?，那位中年女人作偽證；因?yàn)榈禺a(chǎn)開(kāi)發(fā)商對(duì)利益的驅(qū)動(dòng)，他忘記了死者是曾經(jīng)為這個(gè)國(guó)家和民族作出過(guò)流血犧牲的軍人；繼母因?yàn)樽运剑瑹o(wú)視繼子被家庭暴力毆打的現(xiàn)實(shí)。劇中每一個(gè)堂而皇之的社會(huì)角色用人本主義倫理學(xué)的研究觀點(diǎn)均可以定義為反面角色，因?yàn)樗麄儗?duì)利益的追求超出了自身發(fā)展的需要，自愛(ài)發(fā)展到極端就成了自私，并無(wú)視他人的發(fā)展需求。

（二）孤獨(dú)的良心與自我呼喚

《這個(gè)殺手不太冷》劇中殺手里昂與“壞女”馬蒂爾達(dá)來(lái)自兩個(gè)不同的孤悲家庭，兩顆孤獨(dú)的心靈走到了一起，我們很難界定誰(shuí)是影片的反面角色，正如人本主義倫理學(xué)對(duì)于“自私”與“自愛(ài)”或“無(wú)私”與“他愛(ài)”之間的探究。人性的多面性必須結(jié)合倫理學(xué)研究才能做出多面性的解釋。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為：人生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，感到自己只不過(guò)是一件商品而已，他已從他自身中分化出去，這正如某種商品的出賣者從他所想推銷的商品中分化出去一樣。他關(guān)切自身在市場(chǎng)上的成就，他專心致志地把自己塑造成為能被雇傭的主體，塑造成為在人格市場(chǎng)上能賺到大錢的商品。殺手里昂自從19歲跟隨父親踏入殺手生涯，經(jīng)驗(yàn)老到、干練有效的業(yè)務(wù)素質(zhì)，讓里昂成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品。

反面角色是否有良心，他們的良心受何種力量支配，人本主義倫理學(xué)對(duì)良心做出了精妙的分析，區(qū)分為極權(quán)主義良心和人本主義良心。極權(quán)主義良心解釋為：所謂好良心就是一種會(huì)使外在和內(nèi)在的權(quán)威感到高興的意識(shí)，所謂壞良心則是一種會(huì)惹權(quán)威生氣的意識(shí)。好良心會(huì)使人產(chǎn)生幸福感，因?yàn)楹昧夹囊馕吨艿綑?quán)威的贊許；壞良心使人產(chǎn)生恐懼與不安，因?yàn)榕c權(quán)威對(duì)著干，有被懲罰和唾棄的危險(xiǎn)。而人本主義良心解釋為：良心是自己的心聲，是不受外界的權(quán)威支配的，所以良心是自己對(duì)自己的一種反應(yīng)。當(dāng)然這兩種觀點(diǎn)都屬于人本主義倫理學(xué)。里昂不斷地從老托尼那里接受新業(yè)務(wù)，掙錢后將錢交給托尼保管，自己置身于不同的旅館內(nèi)獨(dú)坐在沙發(fā)上睡去。自從做殺手后他從來(lái)沒(méi)有在床上睡覺(jué)，因?yàn)樗X(jué)得在床上睡覺(jué)有恐懼感，難以入眠。里昂惟一的精神寄托就是為他的綠色盆栽清洗和澆灌，但是這個(gè)盆栽猶如里昂自己的生命漂泊在世間，沒(méi)有生根的機(jī)會(huì)。里昂?jiǎn)握{(diào)有序的生活是依靠老托尼運(yùn)轉(zhuǎn)的，當(dāng)里昂為了救馬蒂爾達(dá)破壞了極權(quán)主義良心所能允許的秩序范圍時(shí)，他挑戰(zhàn)了權(quán)威，最終被老托尼出賣，受到懲罰。人本主義倫理學(xué)將里昂的激變稱為極權(quán)主義良心中的“壞良心”，因?yàn)樗魬?zhàn)了權(quán)威。因而，反面角色是有良心的，只不過(guò)這種良心的定義需要結(jié)合反面角色自身的處境加以考量，殺手里昂是黑社會(huì)秩序的維持者，同時(shí)他又塑造了黑社會(huì)一幕幕血腥的場(chǎng)景。用人本主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)解釋，就是里昂用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，盡管他自身也是極權(quán)主義秩序的維護(hù)者。他不得不承認(rèn)，當(dāng)他竭力爭(zhēng)取世間的財(cái)富、不顧一切地使自己成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品時(shí)，他已經(jīng)喪失了自己的靈魂，喪失了自我，也就是說(shuō)殺手里昂已經(jīng)喪失了人本主義良心。從他開(kāi)始?xì)⑹稚牡接龅叫∨ⅠR蒂爾達(dá)之前，他只具有極權(quán)主義良心中的“好良心”，也就是順從權(quán)威的意識(shí)，完成一次次的殺人交易；當(dāng)馬蒂爾達(dá)以“女人”的身份闖入里昂的生活后，他才感覺(jué)到生命的存在和意義，他開(kāi)始珍惜生命和自己的“女人”，所以最后時(shí)刻他開(kāi)始轉(zhuǎn)變用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，維護(hù)他的女人和生命價(jià)值。當(dāng)然他受到了權(quán)威的懲罰，最后時(shí)刻倒在血泊中逝去。因而，劇中的反面角色是有良心的，但是如何提升反面角色的內(nèi)質(zhì)塑造呢？必須將角色與倫理學(xué)建立關(guān)聯(lián)，用倫理學(xué)知識(shí)架構(gòu)反面角色的內(nèi)質(zhì)，才能讓反面角色展現(xiàn)“自我”，而不是一味地反襯正面角色。

（三）暴力行為與角色定位

反面角色似乎離不開(kāi)暴力因素，甚至暴力美學(xué)成為電影界頗具分量的表現(xiàn)形式。日本鬼才導(dǎo)演園子溫創(chuàng)作了很多血腥極端的暴力角色，每個(gè)角色的背后都隱藏著一段鮮為人知的倫理故事。人本主義倫理學(xué)對(duì)角色之間的暴力行為有很清晰的分類，譬如兩個(gè)習(xí)武的角色之間的打斗屬于娛樂(lè)型暴力行為，是不帶有任何病態(tài)性質(zhì)的暴力行為，行為的目的在于顯示技能，而不是為了破壞，它不是有仇恨或毀滅的動(dòng)機(jī)所引起的。葉問(wèn)與弟子們或與其他武館師傅們的武藝切磋屬于此種類型。但是葉問(wèn)為了捍衛(wèi)自己或民族的生命與尊嚴(yán)，所采取的對(duì)立行為則屬于反應(yīng)型暴力行為，它根源于恐懼之中自然形成的行為?！冻聊母嵫颉分幸?jiàn)習(xí)生克拉麗斯進(jìn)入地窖中與變態(tài)殺人犯野牛比爾的對(duì)立行為也屬于反應(yīng)型暴力行為，她的暴力行為源自隨時(shí)可能被野牛比爾殺死的恐懼意識(shí)中。從人本主義倫理學(xué)的角度分析，不難看出，前兩種暴力類型基本屬于正面角色的表現(xiàn)行為，葉問(wèn)和克拉麗斯都是影片中的正面角色?！冻聊母嵫颉分凶儜B(tài)的精神病專家漢尼拔博士在臨時(shí)管制的監(jiān)獄中將送飯的兩個(gè)獄警殺死，并將其中的一個(gè)獄警像耶穌一樣懸掛起來(lái)。漢尼拔博士是個(gè)不折不扣的反面角色，他的暴力行為已經(jīng)超出了為了生存而采取的理，這種行為不具有防御作用，人本主義倫理學(xué)將其定義為報(bào)復(fù)型暴力行為，這種暴力類型是典型的反面角色行為。《沉默的羔羊》劇中還有一位更加殘忍的反面角色――野牛比爾，他是一個(gè)變態(tài)的殺手，極端地癡迷于用女人的皮膚縫制女性衣服。他殺死一個(gè)又一個(gè)身穿14碼衣服的女孩，將她們的皮膚剝下來(lái)縫制那件帶有菱形圖案的裙子。人本主義倫理學(xué)將這種行為定義為補(bǔ)償性暴力行為，這種行為是一個(gè)軟弱無(wú)能的人的創(chuàng)造性活動(dòng)的行為，這種創(chuàng)造性的活動(dòng)是用破壞自己或別人的生活來(lái)超越生活，它的根源就是在于人的無(wú)能，它是為補(bǔ)償這樣的無(wú)能而采取的一種暴力行為。很顯然，野牛比爾是一個(gè)有心理陰影的變態(tài)殺手，他暴力行為反映出在他幼年時(shí)代不和諧的倫理夢(mèng)魘，他潛意識(shí)中的創(chuàng)造性活動(dòng)完全是對(duì)生活進(jìn)行有意識(shí)的主動(dòng)破壞，一個(gè)不具有創(chuàng)造能力的人只想進(jìn)行破壞，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，生活已經(jīng)否定了他們本來(lái)可以明確表現(xiàn)出來(lái)的人的力量，他們需要的必然是破壞。補(bǔ)償性暴力以病態(tài)的形式取代生活，反應(yīng)型暴力則是為生活服務(wù)的，所以補(bǔ)償型暴力是反面角色所為，而反應(yīng)型暴力是正面角色所為。

四、結(jié) 語(yǔ)

反面角色是影視藝術(shù)創(chuàng)作中的調(diào)味品，它既能反襯正面角色體現(xiàn)的社會(huì)力量，也能延伸閱讀社會(huì)的陰暗和現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作必須深刻挖掘反面角色背后的倫理關(guān)系，每一個(gè)反面角色的功能不能僅限于反襯正面角色，它應(yīng)該是社會(huì)倫理的真實(shí)體現(xiàn)。從“性本善”到“性本惡”的轉(zhuǎn)變，倫理的缺失和背離是人走向反面的被動(dòng)力。人本主義倫理學(xué)研究了社會(huì)的完整性、人的自私性、良心與自我呼喚，以及暴力類型背后的動(dòng)機(jī)等。用人本主義倫理學(xué)塑造反面角色的內(nèi)質(zhì)，可以延伸角色背后的社會(huì)關(guān)系、倫理關(guān)系、人性本能等元素，豐富反面角色的立體感。

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篇10

關(guān)鍵詞：人；人本主義；理性

中圖分類號(hào)：B84-067 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0051-02

一、西方人本主義對(duì)人的本質(zhì)的概況

西方哲學(xué)對(duì)人的理解體現(xiàn)在人本主義的發(fā)展之中。人本主義發(fā)展的不同時(shí)期對(duì)人有不同的理解。對(duì)人的理解最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)期，“人是萬(wàn)物的尺度”，這把人與自然區(qū)分開(kāi)來(lái)，突出人的重要性。古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德提出“能被思維者和能存在者是同一的”的命題。被思維者與能存在者都不是真實(shí)存在的。我們可以體驗(yàn)存在，但是不能被思維，因此存在就不能在思維的國(guó)度里存在，這時(shí)的理性就毅然決然地把存在給驅(qū)除。所以對(duì)此理解要從普遍理性而非特殊經(jīng)驗(yàn)的方面去理解。近代人本主義的發(fā)展是以西方傳統(tǒng)哲學(xué)中人學(xué)理論為基礎(chǔ)的。近代哲學(xué)家笛卡爾把對(duì)人的哲學(xué)發(fā)展為“我思故我在”，根據(jù)這個(gè)理論，對(duì)人的定義將以“我思”為基礎(chǔ)。他聲稱“思想”指的是在我們身上發(fā)生的我們所直接意識(shí)到的一切。其基本成分是理性，并且占有不同尋常的優(yōu)先地位。在邏輯方面，重視人的理性發(fā)展更有助于人的邏輯思維的發(fā)展。相比具體存在的狀態(tài)，人的理性本質(zhì)更具有優(yōu)越性。另一方面，人作為認(rèn)知的主體，對(duì)立于客體，以普遍理性的形式存在著。人在理性本質(zhì)抽象方面與世界相分離。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾把近代人本主義對(duì)人的探討推向了最高峰。宇宙在黑格爾的理論中，是有邏輯性、理性的。人的理性本質(zhì)在黑格爾看來(lái)，不僅存在于本體論領(lǐng)域，還存在于辯證法領(lǐng)域里。人成了黑格爾所建構(gòu)的絕對(duì)理念發(fā)展的邏輯體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們強(qiáng)調(diào)近代人本主義中的人的理性本質(zhì)，意圖是弘揚(yáng)人的主體性，追求自由。但是當(dāng)把理性推向絕對(duì)時(shí)，人被看成是普遍的、純思維的東西的某種偶然的辨析。近代人本主義重視人的社會(huì)學(xué)含義，把人看成社會(huì)的人，進(jìn)而就丟失了人的自主性了。人要是失去了個(gè)性，也就失去了自由。分析近代人本主義的時(shí)間發(fā)展，讓我們不得不思考人為何物，人是什么？近代哲學(xué)從存在角度出發(fā)，思考“人是什么”，這種思考模式也就形成了人的存在模式的提問(wèn)和回答。柏拉圖對(duì)人的理性本質(zhì)思考超越了過(guò)去，展現(xiàn)了一個(gè)新的視角。西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的理解，代表著在人的問(wèn)題上的流行看法。同時(shí)，對(duì)人進(jìn)行解讀，不得不提到實(shí)體。實(shí)體這一詞，可以表述為作為存在物的存在，也可以表述為存在者本身。真正具有實(shí)體的性質(zhì)的原理是從柏拉圖的“理念”開(kāi)始的。笛卡爾認(rèn)為實(shí)體是一種不需要?jiǎng)e的事物的事物，它是獨(dú)我而在。近代人本主義在關(guān)于“人”的理論中，在內(nèi)容上歸結(jié)本質(zhì)為理性，在敘述形式上為“人是什么”。

二、近代人本主義關(guān)于人的理論的內(nèi)容及存在的缺陷

以近代人本主義為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，在以理性和主體對(duì)人的概念加以規(guī)定。而我們對(duì)人做出提問(wèn)，不能僅停留在簡(jiǎn)單的是什么問(wèn)題上，對(duì)人的提問(wèn)不能按照所固有的模式下定義，這樣才能對(duì)概念加以界定。近代人本主義對(duì)人的理解片面、不客觀。其形成的理性系統(tǒng)必然受到挑戰(zhàn)?！叭耸鞘裁础敝皇菍?duì)人的某種、個(gè)別的屬性概括表達(dá)，因此無(wú)論什么答案都是不全面的。近代人本主義在內(nèi)容上單純強(qiáng)調(diào)理性、主體都是極端的。那么如何才能對(duì)人做出追問(wèn)呢？西方傳統(tǒng)哲學(xué)中“人是誰(shuí)”之問(wèn)代表著對(duì)人的一種“真詮釋”，提問(wèn)“人是誰(shuí)”可以打破傳統(tǒng)的習(xí)慣觀點(diǎn)的固有模式。同時(shí)，這種新的詮釋可以產(chǎn)生一個(gè)新的思考線路，找到對(duì)人的學(xué)說(shuō)研究的新方向，從而不用對(duì)“人是什么”進(jìn)行考察了。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，已形成的對(duì)人的理解與人之為人的問(wèn)題是大相徑庭的。“人之為人”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的存在論天職，其性質(zhì)在形同“去存在”，所謂的“去”就是不存在。人總是去存在的種種可能方式，@不是討論“人是什么”。人總是處于世界中，不是與外物徹底隔絕的。人與世界處于一種不可分割的渾然一體之中。同時(shí)人也存在著非存在，是一種有限的存在。人是有限的，這在存在與不存在中體現(xiàn)出來(lái)。近代和現(xiàn)代人本主義都重視人這個(gè)主體，形而上學(xué)的西方哲學(xué)從生物性上理解人。換句話講，人不是一種規(guī)定實(shí)體，人具有非實(shí)體性，一方面本質(zhì)在于它去存在，“人”的存在就在于它的生存，“人”就是它的可能性；另一方面“人”具有向來(lái)我屬性，“人”總是我的存在。“人”的向來(lái)我屬性只證明了人不是孤立的存在體，“人”總是與世界相關(guān)聯(lián)的。人不是一個(gè)簡(jiǎn)單的存在，人在自身、與他人、與世界之間都不存在二元對(duì)立。但人是二元性的，其最主要的理解即人和世界是不同的存在，人獨(dú)立于世界。通過(guò)對(duì)人的非二元性的揭示，表達(dá)了這樣一種認(rèn)識(shí)，人不是世界之“本”或中心的主體，人不是與世界相隔離、相對(duì)立的，而是與世界共為一體。

三、“人之為人”的內(nèi)容與敘述范式的優(yōu)越性

近代人本主義以理性的視角解析人，但其存在兩方面的不足。首先，近代人本主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀性，容易進(jìn)入左的思維。其次，近代人本主義仍然止步于對(duì)人的理解的理性模式之中，沒(méi)有打破傳統(tǒng)哲學(xué)范圍的界限。近代人本主義依舊把人的存在作為主體的存在。與此相比，真正的人應(yīng)該“更少一些”。最后，近現(xiàn)代的一個(gè)共同的缺陷就是都單純從理性方面去解析人，這顯然存在是片面性。而現(xiàn)代人本主義在近代人本主義的基礎(chǔ)有了很大提升?，F(xiàn)代人本主義對(duì)人的理解不只停留在理性方面，而是從理性對(duì)非理性層面的“人”進(jìn)行理解。不論是近代人本主義對(duì)人的理性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，還是現(xiàn)代的非理性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，都把人與世界相脫離，這就不能正確解析“人”。

“人之為人”的提問(wèn)與近代人本主義不同，它擺脫了理性與非理性的紛爭(zhēng)。對(duì)人的理解不能單單地從理性或非理性視角，因?yàn)樽罡镜慕忉岆x不開(kāi)“人”的內(nèi)涵發(fā)展變化。首先，人不是脫離世界而孤立存在的存在物。其次，“人”“在世界之中”，其本質(zhì)就是“操心”。操心是“人”在世的基本結(jié)構(gòu)，它在本質(zhì)上不能和整體分離。我們不能把“操心”理解為一種因特殊行為等造成的抑郁心理。最后，“人”在世的基本結(jié)構(gòu)中，操心也顯現(xiàn)著“害怕”?！昂ε隆彼@示的一種情況就是“人”自身。因此，其現(xiàn)身方式與世界作為一個(gè)整體的世界鄉(xiāng)聯(lián)系，即“人”在其中的世界展開(kāi)來(lái)，進(jìn)而揭示其存在?，F(xiàn)代人本主義從根本上深化了對(duì)人的理解，現(xiàn)代人本主義中的“人”使人的生命個(gè)體化。通過(guò)對(duì)人的的追問(wèn)，“我在”即成為揭示存在的秘密的鑰匙。人沒(méi)有了優(yōu)越性，其地位被否定。“我思故我在”的人的解釋被超越，因而對(duì)人的非理性理解也被。人從西方哲學(xué)傳統(tǒng)即形而上學(xué)傳統(tǒng)、人本主義傳統(tǒng)中的“主體”，恢復(fù)到“提出存在的問(wèn)題的存在者”的原有身份。

四、“人之為人”的現(xiàn)實(shí)意義

“人之為人”的意義表現(xiàn)在：第一，打破了傳統(tǒng)的對(duì)人的存在的提問(wèn)方式，即“人是什么”。人不再局限為以理性為核心的精神存在，也不再解釋為非理性的個(gè)人的情感體驗(yàn)。第二，把人放在世界之中，打破傳統(tǒng)的固有認(rèn)識(shí)模式。主體不再孤立了，人與世界的界限不那么清楚了。同時(shí)人從抽象的思維和存在的統(tǒng)一中解放出來(lái)，更加鞏固了人不再是孤立的個(gè)體的解釋。第三，“人之為人”的問(wèn)題解答，排除了和宗教相關(guān)的東西，宗教方面的異化形式不斷被抹去，“人為之人”。第四，值得一提的是，通過(guò)問(wèn)題解答，揭示了人的有限性問(wèn)題。由于有了人的有限性的認(rèn)識(shí)，我們就打破了西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的一切，諸如神之類的超越性的東西。人的無(wú)限性的認(rèn)識(shí)是不能從某個(gè)超越性、無(wú)限性的實(shí)體來(lái)獲得了。人總是活得的順其自然，不會(huì)有固定的形式。每個(gè)人都有每個(gè)的固有特性，人的質(zhì)的面目也就是在這樣的非固定形式中顯現(xiàn)。一切情感發(fā)生作用的時(shí)刻就是在它們正處于自己的最高點(diǎn)還沒(méi)有退潮的時(shí)候，因?yàn)槿绻贿@樣的話，就不能產(chǎn)生可能的作用。因?yàn)楸粠Ыo它的雖然是某種刺激的東西，但卻絕不是加強(qiáng)它的東西，否則，人里面的至善就根本不可能產(chǎn)生。這些概念當(dāng)它們應(yīng)當(dāng)成為主觀上實(shí)踐之時(shí)，不再停留于德性的客觀法則上，以便得到欽佩，即從與人性的關(guān)系中得到尊重。人學(xué)的發(fā)展，不再囿于理性或非理性、有限性或無(wú)限性的思維模式。“人之為人”實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的“和而統(tǒng)一”及敘述方式的歷史辯證統(tǒng)一?？傊叭酥疄槿恕钡慕忉屪尳裉斓奈覀冞M(jìn)行反思，人存在的意義是“我”還是“他”，理性與非理性構(gòu)成了人的哪個(gè)“本質(zhì)”？“存在”的真正意x就是存在。

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