導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人本主義的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，結(jié)構(gòu)主義課程理論和實(shí)踐受到人們嚴(yán)厲的批評(píng)，一些結(jié)構(gòu)主義課程理論者也進(jìn)行了自我批評(píng)。人本主義課程理論，又稱(chēng)為人性中心課程論，產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代，以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)的興起為先導(dǎo)，同時(shí)它也是在抨擊學(xué)問(wèn)中心課程論的非人性化的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生的，目前已經(jīng)發(fā)展為更加完善的一種新的課程論。

二、理論基礎(chǔ)

1.心理學(xué)基礎(chǔ)

人本主義課程論是建立在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)是善良的，或者至少是中性的，并且這種善良的或中性的本性是天生就有的或似本能的。同時(shí)人本主義心理學(xué)的研究對(duì)象是“健康的人”，馬斯洛認(rèn)為，人有七個(gè)由低到高的需要層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。從中可看出，人本主義心理學(xué)關(guān)注情意伊蘇對(duì)人的發(fā)展，最終關(guān)心和提高人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)

人本主義從本質(zhì)上說(shuō)首先是一個(gè)哲學(xué)概念，因?yàn)槿吮局髁x哲學(xué)是人本主義教育思想的理論基礎(chǔ)。德國(guó)存在主義大師雅斯帕斯則認(rèn)為教育的目的在于清楚自己的意志，主張重視生活秩序的教育、藝術(shù)的教育、宗教教育、文學(xué)和歷史教育、科學(xué)教育。

3.人性論基礎(chǔ)

人性是指人所普遍具有的屬性，即所有人都具有的屬性。從人性論來(lái)看，行為主義和精神分析學(xué)說(shuō)都持性惡論的觀點(diǎn)，而人本主義則基本上持性善論的觀點(diǎn)。人本主義者既反對(duì)本能決定論，但又不完全否認(rèn)人的本能的存在。

三、發(fā)展歷程

1.古希臘時(shí)期人本主義課程論的萌芽

古希臘是西方文明的搖籃，蘇格拉底認(rèn)為教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“有德行的人才”，他的“產(chǎn)婆術(shù)”和“對(duì)話法”體現(xiàn)了課程實(shí)施過(guò)程以人為本意識(shí)的覺(jué)醒。亞里士多德“教育要適應(yīng)人的自然發(fā)展”的原則，與他的靈魂學(xué)說(shuō)相適應(yīng)，提出了德、智、體、美和諧發(fā)展的教育思想?？梢?jiàn)，無(wú)論是蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”“對(duì)話法”，還是亞里士多德體育、音樂(lè)、繪畫(huà)課程的設(shè)置，都體現(xiàn)了對(duì)人的重視，是人本主義課程目標(biāo)和課程實(shí)施的最初萌芽。

2.文藝復(fù)興時(shí)期人本主義課程論的彰顯

在文藝復(fù)興時(shí)期，人本主義教育家在課程目標(biāo)上，注重兒童和學(xué)生全面的發(fā)展；課程實(shí)施上用圖畫(huà)、故事、游戲等代替語(yǔ)言教學(xué)，確立了以人為中心的課程目標(biāo)，設(shè)置了較豐富的課程內(nèi)容，人本主義課程論的體系已經(jīng)彰顯。

3.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人本主義課程論的初步形成

文藝復(fù)興時(shí)期形成的人文主義教育思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期得到了進(jìn)一步發(fā)展。狄德羅高度重視教育在個(gè)性發(fā)展和社會(huì)變革中的重大作用，認(rèn)為“每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)閱讀、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算”，因此，他依據(jù)學(xué)習(xí)者的年齡特征和心理特征設(shè)置課程，同時(shí)注重學(xué)生的道德修養(yǎng)。

4.現(xiàn)代人本主義課程論的發(fā)展

20世紀(jì)70年代，人本主義的旗幟被再次舉起，人本主義課程論也在教育中被再度重視。人本主義者主張課程內(nèi)容要適合全體學(xué)生的需要，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系，適應(yīng)學(xué)生不同的個(gè)性差異，設(shè)計(jì)個(gè)性化的課程。

四、基本主張

1.課程目標(biāo)

自我實(shí)現(xiàn)和培養(yǎng)完整的人。人本主義者要求將課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個(gè)人，他們批判博比特和泰勒等人提出的課程模式只注意解釋、預(yù)測(cè)和控制外部行為，忽視了學(xué)生行為的主題意義。人本主義主張課程與教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)“完整的人”，自我實(shí)現(xiàn)是人的基本需要，自我實(shí)現(xiàn)的人格特征包括整體性和創(chuàng)造性。人本主義者鼓勵(lì)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)，允許學(xué)生自由表達(dá)，發(fā)現(xiàn)自我，最終實(shí)現(xiàn)自我。

2.課程觀

強(qiáng)調(diào)人的情意發(fā)展（affective development）和認(rèn)知發(fā)展（cognitive development）的統(tǒng)一，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)情意教育和認(rèn)知教育相統(tǒng)一，要求突出課程的情意基礎(chǔ)，這是人本主義課程論的一個(gè)重要特色。因此，人本主義者要求將教育內(nèi)容與方法植根于情意之中。

3.課程內(nèi)容的選擇

人本主義提出課程內(nèi)容的選擇原則――“適切性”原則，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容要與學(xué)生的生活與體驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，使學(xué)生產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)，提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)論思想和學(xué)生觀。

4.課程結(jié)構(gòu)的組織

統(tǒng)合化的課程組織。人本主義者認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該作為一個(gè)完整的人對(duì)所有事物的整體做出反應(yīng)，提倡學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的組織要注意“整合”，它包括三方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合；二是情感領(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域（理智的知識(shí)和能力）的整合；三是相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的綜合。

篇2

    論文摘要：羅杰斯人本主義教育思想是傳統(tǒng)教育思想的一種理念創(chuàng)新，針對(duì)目前我國(guó)高校思想政治理論課程中存在的問(wèn)題，羅杰斯人本主義教育思想對(duì)完善思想政治理論課具有啟發(fā)意義，有助于增強(qiáng)思想政治理論課程的吸引力與感染力，提高教學(xué)效果。 

卡爾·r·羅杰斯是美國(guó)著名人本主義心理學(xué)家，他在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領(lǐng)域的直接嘗試，主要體現(xiàn)在重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、有意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性教學(xué)。羅杰斯人本主義教育思想對(duì)于改進(jìn)我國(guó)高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。 

一、羅杰斯人本主義教育思想概述 

人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者具有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學(xué)生為中心”和“非指導(dǎo)性”教學(xué)兩方面。 

（一）“以學(xué)生為中心”的教育 

“以學(xué)生為中心”的教育強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)。能對(duì)行為起到重要影響的唯一學(xué)習(xí)是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學(xué)習(xí)。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學(xué)生不參與對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課程以及學(xué)習(xí)方式的選擇的現(xiàn)實(shí)，羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學(xué)生選擇的自由，教育不能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學(xué)生為中心”的教育模式，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。 

“以學(xué)生為中心”的教育重視有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)人能夠參與的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)內(nèi)容是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的, 通過(guò)運(yùn)用一定的方法對(duì)課程目標(biāo)、內(nèi)容及結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷，學(xué)生知道這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要,從而結(jié)合自己的實(shí)際選擇有意義的學(xué)習(xí)。 

（二）“非指導(dǎo)性”教學(xué) 

“非指導(dǎo)性”教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)指導(dǎo)的間接性、非命令性，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學(xué)習(xí)。教師的職能是提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。羅杰斯指出，“非指導(dǎo)性”教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂(lè)趣，它是建立在民主和個(gè)人權(quán)利的哲學(xué)。 

“非指導(dǎo)性”教學(xué)作為一種教學(xué)理念，還重視教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的培養(yǎng)，教師要在教學(xué)中與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，教師需要擁有真情實(shí)感，對(duì)學(xué)生要珍視、接受、信任并且理解和認(rèn)同。教師營(yíng)造出和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)和改變，有利于學(xué)生的成長(zhǎng)與全面發(fā)展。 

二、我國(guó)高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析 

思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實(shí)層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過(guò)隨機(jī)對(duì)河南農(nóng)業(yè)大學(xué)三百名大學(xué)生調(diào)查，60%大學(xué)生對(duì)思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程感興趣。大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學(xué)沒(méi)有貼近學(xué)生的心理思想特點(diǎn)，思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容、方式以及手段都制約著學(xué)生的接受程度。 

教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動(dòng)，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動(dòng)，使其積極主動(dòng)地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動(dòng)適應(yīng)學(xué)生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。 

三、羅杰斯人本主義教育思想對(duì)我國(guó)高校思想政治理論課的啟發(fā)意義 

羅杰斯“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)理論和“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論為我國(guó)高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學(xué)理念和教學(xué)方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學(xué)發(fā)展。 

（一）提高學(xué)生的參與意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的情感 

羅杰斯認(rèn)為課程目標(biāo)一方面要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知需要,另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。 

高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨(dú)立性與主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性。[3]要結(jié)合大學(xué)生的自身特點(diǎn)，設(shè)計(jì)符合適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的思想政治理論課程，提高教學(xué)內(nèi)容的吸引力。尊重大學(xué)生思想政治理論課的內(nèi)心體驗(yàn)，不斷完善思想政治理論課程，讓大學(xué)生切身體會(huì)到思想政治理論的價(jià)值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。 

（二）重視教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)方式多樣化 

羅杰斯把教學(xué)看作課程實(shí)施的關(guān)鍵，教師要重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用,不但要開(kāi)發(fā)課程的物質(zhì)資源,而且還要要重視人力資源的開(kāi)發(fā)利用。 

高校要采取多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，重視運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以在原有教師講授法的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內(nèi)外教育資源，重視教材、圖書(shū)館、專(zhuān)家學(xué)者等各種物質(zhì)和人力資源的作用，真正增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)效果。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]羅杰斯.羅杰斯著作精粹[m].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006 

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關(guān)鍵詞：俄語(yǔ)教育實(shí)踐；人本主義化教育

我國(guó)提出和研究人本主義化教育始于二十世紀(jì)九十年代末期《教育研究》1997年第七期發(fā)表了葉瀾《讓課堂煥發(fā)人本主義的活力》的文章。該文章指出，人本主義是教育的基礎(chǔ)。教育是為了提高人的人本主義質(zhì)量而進(jìn)行的活動(dòng)。由此揭開(kāi)了人本主義化教育的序幕。人本主義化教育理念應(yīng)用到俄語(yǔ)教育實(shí)踐對(duì)其具有本體論意義，它體現(xiàn)了教育的邏輯起點(diǎn)，又體現(xiàn)了教育的最高目標(biāo)。他要求俄語(yǔ)教育實(shí)踐應(yīng)依據(jù)人本主義的特征，遵循人本主義發(fā)展的原則，視學(xué)生為人本主義主體，弘揚(yáng)他們交往互動(dòng)性、人本主義的體驗(yàn)性、知識(shí)生成性、使學(xué)生的知識(shí)、智慧和人格統(tǒng)一起來(lái)。讓俄語(yǔ)教育肩負(fù)起支持和促進(jìn)學(xué)生人本主義發(fā)展和人本主義質(zhì)量提高的重任。

1人本主義完整回歸：俄語(yǔ)人本主義化教育的理念

人本主義完整是人本主義存在的最基本特征，也是時(shí)展、教育與時(shí)俱進(jìn)對(duì)人的必然要求。因此，人本主義完整回歸應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代學(xué)科教育改革的重要取向。俄語(yǔ)人本主義化教育追求的人本主義完整回歸，也就是知識(shí)、智慧和人格的統(tǒng)一。俄語(yǔ)人本主義化教育需要以人本主義完整為前提，即從自然人本主義和精神人本主義關(guān)系分析為切入點(diǎn)，以學(xué)生學(xué)習(xí)獲得某種建構(gòu)為重點(diǎn)，使之回歸人本主義完整。自然人本主義是教育活動(dòng)的基礎(chǔ)性價(jià)值。人本主義教育理論認(rèn)為，腦是個(gè)人本主義系統(tǒng)：身體、智力和大腦是個(gè)動(dòng)態(tài)整體，學(xué)習(xí)是以整個(gè)人本主義系統(tǒng)為中心的大腦學(xué)習(xí)。腦的學(xué)習(xí)本質(zhì)體現(xiàn)出建構(gòu)特征。學(xué)習(xí)過(guò)程包括兩個(gè)層次，即感覺(jué)意義和深層意義。感覺(jué)意義意味著大腦對(duì)一個(gè)知識(shí)模式或這個(gè)模式的意義與學(xué)習(xí)者的某種聯(lián)系的“頓悟”、“感覺(jué)”，這實(shí)際上就是腦學(xué)習(xí)構(gòu)建模式的過(guò)程。人的學(xué)習(xí)及對(duì)知識(shí)意義的探尋是通過(guò)這種模式發(fā)生的。在這個(gè)過(guò)程中，新知識(shí)與大腦中原有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)了連接，使新知識(shí)的意義被學(xué)生理解。感覺(jué)意義層面的俄語(yǔ)學(xué)習(xí)是學(xué)生通過(guò)各種感官開(kāi)始的，是只是構(gòu)建的基礎(chǔ)，此時(shí)教師要重視新知識(shí)引入，以舊引新，自然順暢，引入的新知識(shí)應(yīng)該深入到學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，成為新學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，從而為新知識(shí)“成長(zhǎng)”找到基點(diǎn)。深層意義是人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的真正來(lái)源。當(dāng)知識(shí)、感覺(jué)和深層意義聚合在一起的時(shí)候，就產(chǎn)生了真正有意義的知識(shí)。這種知識(shí)即與大腦中已有的知識(shí)具備整體上的契合，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練內(nèi)化成個(gè)人的素質(zhì)。腦的模式化學(xué)習(xí)過(guò)程，同時(shí)還涉及智力、創(chuàng)造、和生理諸多方面，認(rèn)知與情感，認(rèn)知與生理是不可分的，感覺(jué)意義與深層意義的有意義學(xué)習(xí)和構(gòu)建學(xué)習(xí)都包涵著人本主義系統(tǒng)整體對(duì)腦學(xué)習(xí)的影響。精神人本主義是基于自然人本主義而發(fā)生，又超越了自然人本主義的內(nèi)在人本主義，也表現(xiàn)為完整人格，精神人本主義包括三個(gè)層次面，即知識(shí)范疇、情感和價(jià)值觀。知識(shí)標(biāo)志著人對(duì)世界的了解過(guò)程，情感是人對(duì)世界的感受和體驗(yàn)，價(jià)值觀是精神人本主義的核心。在某個(gè)具體環(huán)境中，他們相互催生———知識(shí)學(xué)習(xí)需要情感，情感在相關(guān)知識(shí)的支持下才會(huì)產(chǎn)生。知識(shí)融入情感領(lǐng)域才能被內(nèi)化為人的內(nèi)在素質(zhì)。情感又受價(jià)值觀支配。價(jià)值觀從根本上影響和制約著教育的各個(gè)方面，并為人的精神人本主義提供動(dòng)力和發(fā)展方向。俄語(yǔ)人本主義化教育以師生的人本主義發(fā)展為基礎(chǔ)，通過(guò)選擇優(yōu)良的教育方式，讓教師構(gòu)建性去教，讓學(xué)生構(gòu)建性去學(xué)，挖掘教材的人文內(nèi)涵，擺脫工具化知識(shí)教學(xué)的糾纏，讓俄語(yǔ)教育充滿人文關(guān)懷。它不再是“師授”“生受”的被動(dòng)教學(xué)過(guò)程，也不是單純的獲得認(rèn)知發(fā)展過(guò)程，而是師生雙方實(shí)現(xiàn)人本主義的完整與和諧過(guò)程。這樣，俄語(yǔ)引入理性，俄語(yǔ)教育有了人本主義的活力，智慧有了發(fā)展空間。俄語(yǔ)教育服務(wù)于人生價(jià)值和意義，不斷向人本主義完整回歸?；罨Z(yǔ)言材料。把知識(shí)境域化，將理解作為一個(gè)過(guò)程存在于一定的生活場(chǎng)景，問(wèn)題情境和思想情景中，使知識(shí)具有與多媒體，圖片，實(shí)物，肢體語(yǔ)言以及學(xué)生經(jīng)驗(yàn)建立起聯(lián)系；使知識(shí)有主動(dòng)走向?qū)W生的傾向，讓學(xué)生參與知識(shí)的形成過(guò)程。教學(xué)方法生活化：教師應(yīng)由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，充分利用教材，跳出教材，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)貼近生活的情景，與學(xué)生交往互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生有所體驗(yàn)，克服單一、機(jī)械的接受性教學(xué)活動(dòng)方式和教學(xué)方法。具體做法，（1）模擬真實(shí)場(chǎng)景，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與活動(dòng)，如猜、唱、聽(tīng)、做等方式。（2）合理利用課堂場(chǎng)景，課堂上的偶發(fā)事件是最真實(shí)、最直接的生活，教師要把握時(shí)機(jī)。

2交往互動(dòng)：俄語(yǔ)人本主義化教育的實(shí)踐途徑

俄語(yǔ)教育的生成源于交往互動(dòng)的相互作用，俄語(yǔ)教育的生成就是在這種交往互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生，又在這種過(guò)程中展示其人本主義力。這種人本主義力意味著不是預(yù)設(shè)的、模式化的，而是在教育過(guò)程中教師、教材和學(xué)生相遇、對(duì)話、并且溝通融合、在交往互動(dòng)中形成。交往是人本主義化教育的本質(zhì)特征，教學(xué)交往的形式有多種，如對(duì)話、交流、競(jìng)賽、合作等。教學(xué)交往的中介，如知識(shí)，語(yǔ)言，活動(dòng)等?；?dòng)是語(yǔ)言的互動(dòng)、合作共享活動(dòng)。

3結(jié)語(yǔ)

人本主義化教育理念應(yīng)用到俄語(yǔ)教育實(shí)踐是人本主義化教育研究發(fā)展的趨勢(shì)，也是俄語(yǔ)教育的需要，筆者僅僅是初探。俄語(yǔ)人本主義化教育關(guān)涉到許多相關(guān)理論知識(shí)，它需要教師研究腦的學(xué)習(xí)機(jī)理，現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論等，還需要對(duì)現(xiàn)行的教育模式，教材內(nèi)容和教學(xué)方法做出必要的調(diào)整。只有這樣，才能更好的體現(xiàn)俄語(yǔ)人本主義化教育，科學(xué)引領(lǐng)俄語(yǔ)教育，進(jìn)而探索出一條有中國(guó)特色的俄語(yǔ)教育成功之路。

作者:劉喜蘭 單位:吉林省琿春市職業(yè)高中

參考文獻(xiàn)

篇4

1人本主義心理學(xué)的發(fā)展歷程

人本主義起初是“萬(wàn)物之靈”的意思；文藝復(fù)興后人本主義主張以人為中心，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值；人本主義建構(gòu)“以人為本”的心理學(xué)思潮，于20世紀(jì)50～60年代在美國(guó)興起，之后便迅速發(fā)展起來(lái)。人本主義心理學(xué)是在以華生為代表的行為主義學(xué)派和以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派之后發(fā)展起來(lái)的心理學(xué)的“第三勢(shì)力”，發(fā)起人是馬斯洛，主要代表人物是羅杰斯。人本主義一方面反對(duì)行為主義流派主張的環(huán)境萬(wàn)能論，另一方面又反對(duì)精神分析流派的性本能決定論，它摒棄研究人的問(wèn)題行為，轉(zhuǎn)而關(guān)注正常人，強(qiáng)調(diào)人的積極價(jià)值和人自身的成長(zhǎng)與發(fā)展。

2心理咨詢的內(nèi)涵

心理咨詢分為廣義和狹義，廣義包括臨床干預(yù)的各種方法或手段，狹義指具備心理學(xué)理論指導(dǎo)和技術(shù)應(yīng)用的臨床干預(yù)措施。羅杰斯將心理咨詢解釋為：通過(guò)與個(gè)體持續(xù)的、直接的接觸，向其提供心理幫助并力圖促使其行為、態(tài)度發(fā)生變化的過(guò)程。心理咨詢實(shí)質(zhì)上是“助人自助”，第一個(gè)“助”的發(fā)出者是咨詢師，第二個(gè)“助”的發(fā)出者是來(lái)訪者。首先咨詢師幫助來(lái)訪者提高自知、自控、自我行動(dòng)的能力；其次，來(lái)訪者通過(guò)與咨詢師的相互交流和溝通，來(lái)訪者能從中獲得幫助自己的知識(shí)和方法，最終能進(jìn)行自我指導(dǎo)、自我改變，自我提升，從而有效地解決各種心理問(wèn)題和人生課題，最終走向成熟。咨詢師的幫助，來(lái)訪者的自助，完美地實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力的遷移。實(shí)現(xiàn)“自助”是心理咨詢中非常關(guān)鍵的一步，通過(guò)自助，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，是心理咨詢的終極目標(biāo)。

3人本主義心理咨詢觀

3.1人性觀

人本主義的人性觀主張性善論，與我國(guó)古典主義心理學(xué)理論中提出的“人之初、性本善”理論有著天然的相似性。在心理咨詢領(lǐng)域中，以羅杰斯為主要代表。人本主義學(xué)派的基本理念是：人性本來(lái)是良善的，人是可以信賴(lài)的，人具有自我實(shí)現(xiàn)的能力，每個(gè)人都有很大的潛能理解自己并解決自己的問(wèn)題，人能夠通過(guò)自我促進(jìn)而成長(zhǎng)。

3.2咨詢理論的基本假設(shè)及價(jià)值取向

人本主義心理學(xué)假設(shè)來(lái)訪者是解決自己的問(wèn)題的專(zhuān)家，他們自己有資源，能找到解決自己?jiǎn)栴}的辦法。而心理咨詢師的任務(wù)是幫助來(lái)訪者對(duì)自己的情緒情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。關(guān)鍵是引導(dǎo)來(lái)訪者，而不是直接指示或者強(qiáng)行灌輸。心理咨詢師的任務(wù)不是改變來(lái)訪者，而是要努力促進(jìn)來(lái)訪者的自我指導(dǎo)和成長(zhǎng)能力。

3.3咨詢理論的咨訪關(guān)系

咨訪關(guān)系，拆開(kāi)來(lái)即為“咨”和“訪”，“咨”為咨詢師，“訪”為來(lái)訪者，顧名思義即為咨詢師和來(lái)訪者之間的一種獨(dú)特的人際關(guān)系。通過(guò)咨詢的發(fā)生，咨訪關(guān)系的維系，使得來(lái)訪者達(dá)到心理改善的作用。它是一種動(dòng)態(tài)的人際互動(dòng)過(guò)程，也是一種特殊的交流氛圍。所以秉持人本主義理論流派取向的心理咨詢師，在與來(lái)訪者交流的過(guò)程中要始終保持真誠(chéng)、一致、尊重，隨時(shí)關(guān)注來(lái)訪者內(nèi)心的情緒情感的波動(dòng)，營(yíng)造一種自由、平等、關(guān)注、溫暖的氛圍。

4人本主義心理學(xué)在心理咨詢中的應(yīng)用策略

4.1人本主義心理學(xué)在來(lái)訪者中心療法的應(yīng)用策略

來(lái)訪者中心療法是羅杰斯提出的，它建立在人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上。在來(lái)訪者中心療法中應(yīng)用人本主義心理學(xué)，咨詢師認(rèn)為來(lái)訪者有了解自己的問(wèn)題的能力，有自我治愈的能力，來(lái)訪者自己也有解決這些問(wèn)題的資源。凡是持有這樣的觀點(diǎn)來(lái)看待來(lái)訪者，這就意味著作為一名心理咨詢師務(wù)必關(guān)注來(lái)訪者本身，相信來(lái)訪者有自我解決問(wèn)題的能力，注重來(lái)訪者樂(lè)觀積極的一面。羅杰斯認(rèn)為態(tài)度第一、技術(shù)其次。強(qiáng)調(diào)心理咨詢師的態(tài)度、個(gè)人特質(zhì)以及咨訪關(guān)系是心理治療過(guò)程中最基本的重要因素。咨詢師不給勸告、不做評(píng)價(jià)、也不給指導(dǎo)，只是傾聽(tīng)，咨詢師要不斷地問(wèn)自己一些問(wèn)題。例如：他到底在說(shuō)什么？他要表達(dá)的最特殊的信息是什么？在當(dāng)來(lái)訪者語(yǔ)言中斷時(shí)，給予鼓勵(lì)，支持對(duì)方繼續(xù)下去。

在來(lái)訪者中心療法中，咨訪關(guān)系是最根本、最基礎(chǔ)的，是最需要予以重視的。咨訪關(guān)系既是咨詢過(guò)程的開(kāi)始，又是咨詢中的主要事件，也是咨詢的結(jié)束。這種以雙方關(guān)系為導(dǎo)向的咨詢方法，在咨詢策略中并不需要刻意針對(duì)來(lái)訪者一定要采取什么具體技術(shù)和手段，沒(méi)有什么固定的步驟或工具，能做的就是在此時(shí)此刻對(duì)關(guān)系體驗(yàn)的促進(jìn)策略。咨詢師不需要始終保持理性地去解決來(lái)訪者的問(wèn)題，需要做的是無(wú)條件積極關(guān)注來(lái)訪者內(nèi)心深處，設(shè)身處地地從來(lái)訪者的角度去知覺(jué)他們的世界。包括關(guān)注、設(shè)身處地地理解言語(yǔ)和非言語(yǔ)交流、使用沉默等技術(shù)。①關(guān)注：必須在一開(kāi)始的時(shí)候就能讓來(lái)訪者感覺(jué)到這種關(guān)注。咨詢師的臉部表情和身體動(dòng)作可以很明確展示出，此刻面前的咨詢師是否真正關(guān)注于來(lái)訪者的訴求和情緒。咨詢師與來(lái)訪者之間的身體距離也是一個(gè)很重要的因素，太遠(yuǎn)感覺(jué)遙不可及，太近感覺(jué)不自在或感到威脅，只有適當(dāng)?shù)木嚯x，才會(huì)有促進(jìn)會(huì)談的效果。咨詢師的聲音特點(diǎn)包括措辭和聲音的抑揚(yáng)頓挫等，只有選擇使用符合來(lái)訪者文化背景和價(jià)值體系的語(yǔ)言才有助于表達(dá)對(duì)來(lái)訪者的理解和接受。咨詢師只有全力關(guān)注來(lái)訪者，才能較快較容易地進(jìn)入來(lái)訪者的內(nèi)心世界，把來(lái)訪者的內(nèi)心防御或刻意阻抗卸下來(lái)，且與來(lái)訪者建立良好的咨訪關(guān)系。②設(shè)身處地地理解言語(yǔ)交流：設(shè)身處地意味著換位思考，咨詢師要充分理解來(lái)訪者的訴求、情感和認(rèn)知，并且讓來(lái)訪者知道，他的情感和想法是真正被準(zhǔn)確理解了的。如，一位中學(xué)生來(lái)訪者，對(duì)某次考試成績(jī)有情緒困擾。來(lái)訪者：我考試的分?jǐn)?shù)很低，可我并不認(rèn)為自己很差。咨詢師在表面認(rèn)知水平上的理解為：你對(duì)考試成績(jī)感到失望。較深層次的理解為：你對(duì)你的考試成績(jī)一方面感到吃驚，另一方面感到很煩惱，因?yàn)檫@個(gè)成績(jī)?cè)谀愕念A(yù)料之外，結(jié)果不應(yīng)該這么糟。第一種反應(yīng)只是簡(jiǎn)單的情緒重復(fù)，把來(lái)訪者放在“失望”的狀態(tài)；后一種反應(yīng)則體現(xiàn)咨詢師感受到了來(lái)訪者內(nèi)心情感，幫助來(lái)訪者從更廣的范圍認(rèn)識(shí)他的問(wèn)題，并且提出了來(lái)訪者自我期望問(wèn)題，即為來(lái)訪者潛在的動(dòng)機(jī)問(wèn)題。③設(shè)身處地地理解非言語(yǔ)交流。非言語(yǔ)信息主要通過(guò)這些方式傳達(dá)出來(lái)，包括眼神、軀體活動(dòng)、面部表情、音高音調(diào)等。省略的、沒(méi)有說(shuō)出的話，以及觀察到的機(jī)體活動(dòng)，都能傳達(dá)非言語(yǔ)信息。比如來(lái)訪者咂嘴、皺眉，有可能表明他的疑惑、懷疑、回避、拒絕等，從而影響與咨詢師之間的關(guān)系?？赡苡行┓茄哉Z(yǔ)傳達(dá)的線索信息并不完全正確，但這些在言談之外的非言語(yǔ)線索或多或少會(huì)促進(jìn)咨詢師對(duì)來(lái)訪者的理解和認(rèn)知。④沉默是咨詢師表示理解的一種有效策略。所謂“沉默是金”，咨詢中出現(xiàn)的沉默時(shí)刻，可能是來(lái)訪者需要時(shí)間來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題；可能是來(lái)訪者處于情感沖突中，不知從何說(shuō)起；可能只是需要咨詢師的耐心等待，雖沉默但不尷尬，讓來(lái)訪者體會(huì)到自己有足夠的時(shí)間和空間，沒(méi)人逼迫，他是自由地，可以沉默不語(yǔ)也可以暢快表達(dá)。關(guān)鍵要讓來(lái)訪者意識(shí)到咨詢師是可以接受這種沉默的，并且很平靜淡然，不會(huì)讓人感覺(jué)不安，那么來(lái)訪者就會(huì)繼續(xù)在這種安全的氛圍里去探索他自己。

來(lái)訪者中心療法的實(shí)質(zhì)是咨詢師幫助來(lái)訪者摘掉生活中的面具，幫助來(lái)訪者恢復(fù)真正自我的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)咨詢師與來(lái)訪者建立良好的咨訪關(guān)系，咨詢師協(xié)助來(lái)訪者尋找迷失的自我，探索真正的自我，重建全新的自我的過(guò)程，也是來(lái)訪者學(xué)習(xí)與改變自我的過(guò)程。對(duì)于在咨詢過(guò)程中來(lái)訪者所發(fā)生的變化，羅杰斯曾用15條標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行過(guò)具體描述，國(guó)內(nèi)學(xué)者江光榮將其歸納為5條：來(lái)訪者的自我變得較為開(kāi)放；來(lái)訪者的自我變得較為協(xié)調(diào)；來(lái)訪者更加信任自己；來(lái)訪者變得更適應(yīng)了；來(lái)訪者愿意使其生命過(guò)程稱(chēng)為一個(gè)變化的過(guò)程。從根本上來(lái)說(shuō)，來(lái)訪者中心療法的最終目的是促進(jìn)個(gè)體的自我成長(zhǎng)，成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人。

4.2人本主義心理學(xué)在完形療法的應(yīng)用策略

完形療法，又稱(chēng)格式塔療法，是由美國(guó)精神病專(zhuān)家皮爾斯博士創(chuàng)立，是來(lái)訪者對(duì)自己疾病的覺(jué)察、體會(huì)和醒悟，是一種修心養(yǎng)性的自我療愈的方法。完形治療的理論主要來(lái)源之一是存在-人本主義心理學(xué)，以人本主義心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。在完形療法中，心理學(xué)家認(rèn)為，解決來(lái)訪者心理問(wèn)題需要通過(guò)覺(jué)察達(dá)成自我了解，自我接納，自我選擇，最終促使來(lái)訪者的自我實(shí)現(xiàn)。

完形療法同樣強(qiáng)調(diào)人都有能力處理好自己的事情，咨詢師的任務(wù)是幫助來(lái)訪者充分認(rèn)識(shí)此刻的存在和感受，將注意力集中在當(dāng)下，正確對(duì)待過(guò)去生活向現(xiàn)在生活的過(guò)渡。人始終要積極面對(duì)生活，正確處理某些心靈創(chuàng)傷或刺激經(jīng)歷所留下的不良情緒體驗(yàn)。

在完形療法中，對(duì)于來(lái)訪者來(lái)說(shuō)，他的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)察。覺(jué)察自己此刻的心情、此刻的情緒、此刻的狀態(tài)，以及自己該做些什么。通過(guò)覺(jué)察進(jìn)行自我剖析，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并修正自己，從中學(xué)會(huì)如何對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。該咨詢方法要求來(lái)訪者將過(guò)去與未來(lái)統(tǒng)統(tǒng)帶入，然后在此刻去直接體驗(yàn)它們。完形療法的功效取決于來(lái)訪者在咨詢過(guò)程中愿意袒露自己的意愿有多少，而非是咨詢師使用的技術(shù)或做所的解釋。咨詢師的角色之一是設(shè)計(jì)操作方案以便讓來(lái)訪者覺(jué)察自己在做什么，通過(guò)這種覺(jué)察使得來(lái)訪者能看到可以改變他們自己的其他可能選擇，來(lái)訪者因此被要求自己主動(dòng)去看、去聽(tīng)、去感覺(jué)、去體會(huì)。

篇5

教育的理想是為了人的一切，無(wú)論是品德的還是人格的，生理的還是心理的，智力的還是情感的。”

――摘自朱永新《教育的理想和理想的教育》

這首詩(shī)啟示我們：教育的本質(zhì)目的在于開(kāi)發(fā)人的潛能，促進(jìn)人正常和諧的發(fā)展，培養(yǎng)會(huì)生存、會(huì)生活、有教養(yǎng)的人。這種以人為本的教育觀，我們姑且稱(chēng)之為“人本主義教育”。我們應(yīng)大力倡導(dǎo)“人本主義教育”，以實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的。那么，為了實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的，該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行以人為本的教育呢？

提到人本主義，有人會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為就是以人為本，重視人的個(gè)性自由發(fā)展。人們對(duì)人本主義教育的特點(diǎn)和內(nèi)容，及其在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用缺乏足夠的了解和認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了某些方面觀點(diǎn)的分歧。以下借用楊韶剛(2003)在《人本主義心理學(xué)與教育》一書(shū)中的觀點(diǎn)對(duì)人本主義教育理念中涉及到的教育中的兩個(gè)主體進(jìn)行說(shuō)明：人本主義的教育理想是塑造完美人格。人本主義教育家以“完美的人格”和“自我實(shí)現(xiàn)”作為教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。注重人的全面發(fā)展，創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的內(nèi)在體驗(yàn)。培養(yǎng)全面發(fā)展的人是時(shí)代的要求。這一基本理念引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價(jià)值觀，教育由以前的知識(shí)本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位。

把事實(shí)與價(jià)值融合，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的理想。美國(guó)哈佛大學(xué)實(shí)施的“通識(shí)教育”，即“通才教育”，是這一理想的充分體現(xiàn)?！巴ú沤逃币髮W(xué)生具有廣闊的知識(shí)視野，在大學(xué)本科階段，除了本專(zhuān)業(yè)的課程之外，必須對(duì)其它知識(shí)和研究方法有一些系統(tǒng)而概括的了解。人本主義的這種教育理念培養(yǎng)出來(lái)的人才不僅具有良好的知識(shí)體系，而且富有開(kāi)拓和創(chuàng)新精神。重視自我概念，突出人格發(fā)展和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。自我概念是一個(gè)人長(zhǎng)期形成的對(duì)自己的知覺(jué)和態(tài)度。學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)其學(xué)習(xí)成就起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生的滿足感、自豪感、使命感和成功感滲透到其學(xué)習(xí)活動(dòng)中，變成一股巨大的內(nèi)動(dòng)力，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。自我概念的培養(yǎng)還有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。人本主義教育重視教師的作用，形成以人為本的教師觀。人們普遍認(rèn)為人本主義教育中教師是學(xué)生的促進(jìn)者，而不再是知識(shí)的傳授者了，這是對(duì)人本主義教師特點(diǎn)的誤解。人本主義的教師具有民主化的性格，尊重學(xué)生人格和個(gè)性的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。他不僅具有傳統(tǒng)教師“傳道、授業(yè)、解惑”的特點(diǎn)，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)上的伙伴和生活中的朋友。

一、健康

同志說(shuō)過(guò)，“身體是革命的本錢(qián)?！苯】祽?yīng)該是一個(gè)正常人的基本需要。健康教育應(yīng)該是整個(gè)教育的基礎(chǔ)部分。健康包括生理健康和心理健康。生理健康教育要教育學(xué)生熟悉自己身體結(jié)構(gòu)和功能；學(xué)會(huì)合理營(yíng)養(yǎng)；學(xué)會(huì)保養(yǎng)自己（包括保護(hù)自己的身體、生命安全），養(yǎng)成講衛(wèi)生的習(xí)慣；學(xué)會(huì)并堅(jiān)持體育鍛煉（發(fā)展一項(xiàng)至多項(xiàng)體育愛(ài)好），以提高身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)。心理健康教育要教育學(xué)生具有健康的心理和情感：懂得什么是健康心理和情感，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心理和情感。

二、智力

智力的開(kāi)發(fā)是人本主義教育的主體。它包括知識(shí)的學(xué)習(xí)和開(kāi)啟智慧的能力的培養(yǎng)。知識(shí)的學(xué)習(xí)包括關(guān)于人、自然、社會(huì)、文化的基本知識(shí)的學(xué)習(xí)。這些知識(shí)應(yīng)該是人發(fā)展和終身學(xué)習(xí)所必備的。開(kāi)啟智慧的能力主要有這些：終身學(xué)習(xí)的愿望和能力；觀察力；理解能力：理解聲音（語(yǔ)音，本土的和通用的）、動(dòng)作、符號(hào)（文字、圖形、顏色、數(shù)字、其它通用符號(hào)）、物象（抽象事物，包括國(guó)際理解）；記憶力；表達(dá)能力：用聲音（語(yǔ)音，本土的和通用的）、動(dòng)作、符號(hào)（文字、圖形、顏色、數(shù)字、其它通用符號(hào)）表達(dá)自己的思想感情；聯(lián)想和想象能力；規(guī)劃、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐和創(chuàng)新能力；搜集、處理信息的能力；分析、解決問(wèn)題的能力；交流、合作、組織能力。在教學(xué)方式上，人本主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，輕視集體教學(xué)；重視家庭教育，忽視學(xué)校教育。存在主義教育家喬治?奈勒曾說(shuō)：“年輕人是到教師那里而不是到學(xué)校那里去受教育。學(xué)生和教師可以在教師家里，或者在學(xué)生家里相見(jiàn)，如果適當(dāng)?shù)脑?，就在外面相?jiàn)?！痹诮虒W(xué)方法上，提倡“蘇格拉底問(wèn)答法”，即從教師與學(xué)生的一問(wèn)一答中使學(xué)生從個(gè)人所知，漸次進(jìn)入其所不知。在這里，知識(shí)和智慧，是通過(guò)教師與學(xué)生之間的相互影響而獲得的，通過(guò)一問(wèn)一答，教師了解了學(xué)生的知識(shí)水平，知道了學(xué)生所不知曉的原因何在。在這種教學(xué)中，教師與學(xué)生有著密切的關(guān)系，教師是在循序漸進(jìn)地誘發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生而非灌輸，教師決不將自己的觀點(diǎn)、理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。

三、思想品德

思想品德教育是人本主義教育的核心，因?yàn)樗侨祟?lèi)靈魂的關(guān)鍵。思想品德教育包括基本的思想觀點(diǎn)、意識(shí)和品德三個(gè)方面。

基本的思想觀點(diǎn)包括：正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待人（包括自己）、事、物（唯物主義世界觀和辯證發(fā)展的方法論）；有健全的價(jià)值觀，包括：人與自然的價(jià)值觀，人與他人（社會(huì)）的價(jià)值觀，人與自我的價(jià)值觀，人與文化的價(jià)值觀；正確的人生觀；正確的審美觀。

基本意識(shí)包括：人文精神；責(zé)任心；自我保護(hù)和安全意識(shí)；環(huán)保意識(shí)；進(jìn)取和創(chuàng)新意識(shí)；實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的意志。

品德主要包括這些：遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)公德和公共秩序；有愛(ài)心（愛(ài)國(guó)、愛(ài)民）、善心，尊重人，文明禮貌，誠(chéng)實(shí)守信；勤勞勇敢，愛(ài)惜勞動(dòng)成果，自信自立自強(qiáng)，有明確的理想。

四、做人

做人，做會(huì)生存、會(huì)生活、有教養(yǎng)的人，不僅是生命體能動(dòng)性的展現(xiàn)，是學(xué)生健康、智力、思想品德綜合素質(zhì)的外化；更是學(xué)生潛能的發(fā)揮，個(gè)性的展示和完善。

篇6

關(guān)鍵詞： 人本主義理念; 大學(xué)生; 思政教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2015）04-0045-02

一、人本主義理念

人本主義理念來(lái)源于西方現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)工具化和個(gè)人主義的反思，在后現(xiàn)代背景下對(duì)“以人為本”的理論的探索。理論基礎(chǔ)主要從存在主義和現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，衍生出人本主義心理學(xué)。人本主義理念主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）主張人性向善

人本主義教育理念最核心的觀點(diǎn)就是主張人性向善，將人的價(jià)值充分重視起來(lái)，發(fā)揮人的潛能進(jìn)行教育，人類(lèi)的天賦是內(nèi)在發(fā)展的根本動(dòng)力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有非常重要的作用，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就像一顆種子，在長(zhǎng)成大樹(shù)前就已經(jīng)具備了足夠的內(nèi)在發(fā)展?jié)摿?。人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也是成長(zhǎng)與發(fā)展的原動(dòng)力，所以在現(xiàn)代教育中必須要發(fā)掘人的潛能，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)從而促進(jìn)人的不斷進(jìn)步。

（二）強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)

人本主義教學(xué)理念的教學(xué)目標(biāo)，從人性觀出發(fā)，發(fā)展人的創(chuàng)造力形成人的個(gè)性實(shí)現(xiàn)。人本主義中強(qiáng)調(diào)人性是有建設(shè)性的，傳統(tǒng)教學(xué)中的“灌輸”思想和“控制”思想顯然是不合理的，人本主義教學(xué)理念追求自由的、自主的學(xué)習(xí)。人本主義教學(xué)理念就是要促使學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)，主動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造力，并主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我。自我實(shí)現(xiàn)要對(duì)經(jīng)驗(yàn)逐步開(kāi)放，讓自己的學(xué)習(xí)生活時(shí)刻保持充實(shí)的狀態(tài)，相信自己，自由而自主的發(fā)展和創(chuàng)造。

（三）情感是主要的教學(xué)動(dòng)力

人本主義教學(xué)理念認(rèn)為情感因素是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件，情感不僅在獲取知識(shí)的過(guò)程中具有極強(qiáng)的推動(dòng)作用，在構(gòu)筑人與人的社會(huì)關(guān)系時(shí)，更培養(yǎng)了人在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的重要價(jià)值。人本主義教學(xué)理念形成了以情感協(xié)調(diào)活動(dòng)為核心，把情感作為各項(xiàng)教育活動(dòng)基本動(dòng)力的教學(xué)體系模式。

（四）更加重視有意義的學(xué)習(xí)

人本主義教學(xué)理念認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義，就是學(xué)生在獲取知識(shí)的過(guò)程中，能夠通過(guò)獲取的知識(shí)或獲取的過(guò)程產(chǎn)生個(gè)體的影響，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義要將知識(shí)等全面的滲入個(gè)性發(fā)展和個(gè)體行動(dòng)中去。因此，人本主義教學(xué)理念更加重視學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)選擇，教學(xué)內(nèi)容也都按照學(xué)生自我發(fā)展的需要進(jìn)行選擇，盡量少的干預(yù)學(xué)生的自由發(fā)展。

（五）學(xué)生為中心的無(wú)結(jié)構(gòu)教學(xué)

人本主義教學(xué)理念相比較于結(jié)構(gòu)教學(xué)，更關(guān)注教學(xué)中人際關(guān)系的價(jià)值。師生關(guān)系上，人本主義教學(xué)理論將教師主要?dú)w為班級(jí)活動(dòng)的參與者，而不是單純的“教授”者，既然作為班級(jí)活動(dòng)的參與者，也就突出了“促進(jìn)者”的作用，要幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中提供相關(guān)的學(xué)習(xí)材料，解決學(xué)生的疑問(wèn)等，教師要與學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。為了更好的突出教育活動(dòng)中學(xué)生發(fā)展重要性，教師對(duì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)更加真誠(chéng)，對(duì)學(xué)生的問(wèn)題和學(xué)習(xí)情況給予更多的理解，對(duì)學(xué)生的思想要采取包容和接受的態(tài)度，讓學(xué)生在更加和諧的師生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。無(wú)結(jié)構(gòu)的教學(xué)關(guān)系，就是讓學(xué)生決定自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的方式，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，從根本上講就是讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教學(xué)。

二、大學(xué)生思政教育中人本主義理念的借鑒與體現(xiàn)

以人為本的思想與科學(xué)發(fā)展觀相伴而生，教育落實(shí)以人為本是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵，我國(guó)教育事業(yè)在落實(shí)以人為本的過(guò)程中不能偏離理論的指導(dǎo)，科學(xué)把握以人為本的核心理念與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系。人本主義教學(xué)理念是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物，是對(duì)未來(lái)教育事業(yè)的發(fā)展的積極探索。

（一）關(guān)于人性觀的體現(xiàn)

上文說(shuō)到人本主義主張人性向善，在教育中也總是應(yīng)當(dāng)相信學(xué)生能夠以積極的方式處理自身的學(xué)習(xí)。人具有一定的自我實(shí)現(xiàn)能力，這種自我實(shí)現(xiàn)需要改變傳統(tǒng)教育觀念中，忽視學(xué)生自我發(fā)展和潛能價(jià)值的觀點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性，從主觀層面發(fā)揮創(chuàng)造性，在大學(xué)生思政教育中實(shí)現(xiàn)對(duì)人性觀點(diǎn)的回歸。所以說(shuō)在大學(xué)生思想政治教育中，正確樹(shù)立以人為本的教學(xué)理念，能更好的促進(jìn)學(xué)生潛能的發(fā)揮。

大學(xué)生思想政治教育課程內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)，諸多內(nèi)容對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)覺(jué)得脫離現(xiàn)實(shí)，學(xué)生很容易因?yàn)檎n程內(nèi)容枯燥難懂而失去學(xué)習(xí)的興趣，而思政教育對(duì)于大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，如何讓學(xué)生更好的接受這些知識(shí)，從人性觀點(diǎn)出發(fā)必須要發(fā)掘?qū)W生的潛能，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

篇7

關(guān)鍵詞：高職院校；道德教育；人本主義理論

中圖分類(lèi)號(hào)：G426 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-12-00-02

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的迅猛發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深化，社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一些新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，這對(duì)我國(guó)的社會(huì)生活造成了很大的沖擊，特別是對(duì)青年人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀帶來(lái)了新影響。加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。高職院校學(xué)生德育工作的特殊性加劇了改進(jìn)工作的難度。大膽借鑒西方德育理論，取其精華，去其糟粕，可為提升高職德育成效廣開(kāi)思路。

一、倡導(dǎo)培養(yǎng)健全人格和民主的西方人本主義德育觀

人本主義學(xué)校德育理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古希臘時(shí)代就已有廣泛的人文民主意識(shí)，在開(kāi)辟新世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的人本思想潮流對(duì)德育產(chǎn)生了重大影響。二次大戰(zhàn)以后，隨著科技發(fā)展對(duì)人的潛能及互動(dòng)作用提出越來(lái)越高的要求，人性的發(fā)展成為了時(shí)代的焦點(diǎn)，現(xiàn)代人本主義逐漸興起。當(dāng)代把人本主義運(yùn)用到道德教育實(shí)踐中的著名代表有心理學(xué)家羅杰斯（C.R.Rogers）、馬斯洛（A.H.Maslow）、斯騰豪斯（L.Stemhose）等人。其中，羅杰斯的理論研究直接與道德教育相聯(lián)系，斯騰豪斯在把人本主義德育理論推廣至課程方面作出了開(kāi)拓性的工作。

（一）人本主義德育觀與兒童觀

人本主義者認(rèn)為，人生來(lái)就具有一種內(nèi)在的自我實(shí)現(xiàn)趨向，只要提供良好的教育條件，人的自我實(shí)現(xiàn)趨向就會(huì)獲得發(fā)展。德育應(yīng)提供條件促進(jìn)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，它連同整個(gè)教育目的都是要培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)體的“自我意識(shí)”，促進(jìn)自我的完善。

人本主義者認(rèn)為人性本善,兒童具有先天優(yōu)良素質(zhì)。教育的目的，特別是學(xué)校德育的根本任務(wù)就是要采取各種措施促使?jié)撃艿玫桨l(fā)展，并能消除各種不良的影響。

（二）人本主義學(xué)校德育觀

人本主義認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校德育壓抑人性。羅杰斯主張必須堅(jiān)決對(duì)硬性灌輸?shù)赖滦艞l和機(jī)械訓(xùn)練習(xí)慣的傳統(tǒng)德育進(jìn)行改革，形成新型民主的學(xué)校德育氛圍，建立一個(gè)以代替權(quán)威主義為目標(biāo)的人道主義課堂。他提出了創(chuàng)設(shè)實(shí)現(xiàn)人本主義德育目標(biāo)的三大根本條件，即：真誠(chéng)、接受、移情性理解與無(wú)條件關(guān)懷。

人本主義德育思潮自20世紀(jì)60年代以來(lái)方興未艾，對(duì)當(dāng)代西方學(xué)校德育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在更高層次上實(shí)現(xiàn)了教育對(duì)人性和人類(lèi)品德的關(guān)注與塑造。該理論確立了兒童在學(xué)校德育的主體地位，提出了培養(yǎng)健全人格為目標(biāo)的理論體系，倡導(dǎo)民主的德育觀。不足之處主要是以“人性”代替對(duì)社會(huì)的理性分析，忽視社會(huì)歷史發(fā)展與學(xué)校德育發(fā)展的關(guān)系；過(guò)于強(qiáng)調(diào)人性中的天生傾向?qū)θ烁癜l(fā)展的作用，忽視了學(xué)習(xí)和社會(huì)的影響；缺乏具體的德育方法。

二、我國(guó)高職院校學(xué)生德育工作的現(xiàn)狀與主要問(wèn)題

中國(guó)高職院校經(jīng)過(guò)多年探索，形成了比較完善的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，但在德育目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)手段、與高職教育的要求存在差距，不太符合高職學(xué)生的年齡特點(diǎn)、思想特點(diǎn)、心理特點(diǎn)及人才市場(chǎng)上對(duì)高素質(zhì)技能人才的要求，有時(shí)還出現(xiàn)德育盲區(qū)。在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)挑戰(zhàn)和社會(huì)不良風(fēng)氣影響中，高職院校的德育實(shí)效受到較大沖擊。

（一）德育目標(biāo)方面

高職院校致力于培養(yǎng)高素質(zhì)的技能性人才，這決定了高職院校思想政治教育的目標(biāo)要把服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心與學(xué)生全面健康成長(zhǎng)密切結(jié)合在一起；具體目標(biāo)應(yīng)適應(yīng)高等職業(yè)教育職業(yè)性、技能性、地方性和行為性的特點(diǎn)。

高職思想政治教育工作是圍繞學(xué)生成為技術(shù)應(yīng)用型人才來(lái)開(kāi)展。與普通本科院校學(xué)生相比，高職學(xué)生存在著政治理論較為貧乏，理想信念淡化的劣勢(shì)。此外，由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，沉迷網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)精神空虛，暴力行為等現(xiàn)象。如何加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生基礎(chǔ)政治理論的教育，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想信念，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、守信和敬業(yè)精神成為高職德育工作的一大熱點(diǎn)。

（二）德育內(nèi)容方面

高職院校思想政治教育工作的內(nèi)容注重職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)行為等方面的培養(yǎng)與教育。有鑒于高職學(xué)生行為習(xí)慣、自控能力相對(duì)較差，高職德育充實(shí)了遵紀(jì)守法教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)法紀(jì)意識(shí)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

目前，高職院校德育課講授的內(nèi)容大多是思想教育條文、概念、觀點(diǎn)、理論等。圍繞職業(yè)要求進(jìn)行的德育教學(xué)和德育活動(dòng)不夠，缺乏與職業(yè)、專(zhuān)業(yè)及生產(chǎn)實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)的聯(lián)系，針對(duì)性不強(qiáng)，學(xué)生的積極性難以調(diào)動(dòng)。如何促進(jìn)高職思想政治教育與學(xué)生發(fā)展吻合，從內(nèi)容上增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，這也是高職德育的一項(xiàng)難題。

（三）德育方法方面

近年高職德育方式有所改變，討論式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、利用現(xiàn)代手段教學(xué)等走進(jìn)課堂，但“滿堂灌”、“一言堂’、“說(shuō)教式”等教學(xué)方法仍較普遍，教學(xué)手段缺乏實(shí)踐性。德育課基本在教室進(jìn)行，德育活動(dòng)基本在校內(nèi)進(jìn)行，缺乏教與學(xué)的互動(dòng)。

高職院校最大特點(diǎn)是在教育教學(xué)中突出實(shí)踐性環(huán)節(jié)，實(shí)踐性教育課時(shí)占到專(zhuān)業(yè)課教學(xué)總時(shí)數(shù)的40%以上。德育教學(xué)不能輕視和放松這段教學(xué)時(shí)空，但往往由于實(shí)習(xí)企業(yè)疏于對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育和引導(dǎo)，學(xué)校則“鞭長(zhǎng)莫及”而難以發(fā)揮管理效能?！暗掠秊橄取钡姆结樤趯?shí)踐環(huán)節(jié)中未能真正落實(shí)，形成高職德育的灰色地帶。

三、基于人本主義德育論的中國(guó)高職院校德育工作的改進(jìn)思路

西方人本主義德育觀雖然存在一定的理論缺陷，但它致力于學(xué)校德育人性化，堅(jiān)持德育中的民主人道的新型師生關(guān)系，創(chuàng)造有利的道德氣氛和課堂情境，在理解、尊重、引導(dǎo)、感化中達(dá)到德育目的。該理論的精華對(duì)加強(qiáng)高職院校學(xué)生德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力都有顯著成效。高職院校可從以下方面實(shí)踐人本主義德育觀：

（一）強(qiáng)化“以人為本”的德育共識(shí)

1、增進(jìn)師生彼此的認(rèn)同感。德育工作者對(duì)學(xué)生應(yīng)有充分的了解和理解，學(xué)生對(duì)教師的教導(dǎo)有充分的愛(ài)心和尊重，能感受到德育意圖。為了營(yíng)造民主的德育氛圍，師生應(yīng)做到真誠(chéng)、接受與移情性理解。

2、正確理解和把握“人本”的德育過(guò)程。人本主義者把德育看成是一個(gè)過(guò)程，認(rèn)為其本質(zhì)是真實(shí)、自然，只有在這樣的氛圍下才能獲得師生之間的充分真正的理解和共融，引發(fā)學(xué)生形成道德認(rèn)識(shí)與決策，實(shí)現(xiàn)最佳的德育效果。

3、推進(jìn)學(xué)生正視道德問(wèn)題。學(xué)生要對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行有效的思考，必須是直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題。有了問(wèn)題，問(wèn)題越重要，解決的意欲就越強(qiáng)烈，參與的積極性則高，學(xué)習(xí)效果也明顯。問(wèn)題德育法能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性。

（二）注重人性塑造與道德推理能力的培養(yǎng)

1、可在高職德育課程中呈現(xiàn)有爭(zhēng)議的價(jià)值問(wèn)題，盡可能充分、客觀、具體全面，讓學(xué)生來(lái)處理討論和找答案。

2、德育內(nèi)容不強(qiáng)求道德信條，而是提供如戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)，教育、家庭、兩性關(guān)系、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)、法律、種族以及城市生活等領(lǐng)域中的各種問(wèn)題。

3、注重利用電影、電視、圖片、剪報(bào)、故事等視聽(tīng)材料和形象生動(dòng)、實(shí)際充實(shí)的東西作為輔助材料。

4、為學(xué)生分組討論為主，教學(xué)方法可采用研討代替背記。

5、教師把自己作為中立角色和討論的指導(dǎo)者，以鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展有關(guān)問(wèn)題的理解力，觀察討論過(guò)程，保證討論富有成效，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)激發(fā)學(xué)生興趣，善于總結(jié)歸納和引入新觀點(diǎn)和新材料讓學(xué)生繼續(xù)討論。

6、注重人性熏陶。

（三）積極應(yīng)用同理技術(shù)

高職院校的德育工作者要善于從深層角度，從學(xué)生位置上理解學(xué)生思想，置身處地考慮各種問(wèn)題，體驗(yàn)其思想情感。教師對(duì)學(xué)生的思想和品德不作直接的判斷，不做定性評(píng)價(jià)，只表示同情、理解和尊重。從這點(diǎn)出發(fā)，老師不以觀點(diǎn)取人、分?jǐn)?shù)取人，完全表達(dá)出一種對(duì)學(xué)生的無(wú)條件關(guān)愛(ài)，學(xué)生感受到老師的情感，就會(huì)他的內(nèi)心世界，師生間就會(huì)建立真正的良好人際關(guān)系。

同理技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中首先注意積極傾聽(tīng)，對(duì)學(xué)生的思想、情感積極反應(yīng)。表明教師在聽(tīng)取意見(jiàn)，了解觀點(diǎn)，而且會(huì)進(jìn)行認(rèn)真的考慮，但這種反應(yīng)并不是指導(dǎo)性的。積極傾聽(tīng)有助于充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使教師達(dá)到更高的指導(dǎo)水平。

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篇8

【關(guān)鍵詞】人本主義 主體地位 聲樂(lè)教學(xué)

心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯等人在上個(gè)世紀(jì)五六十年代提出了人本主義學(xué)習(xí)理論。此理論強(qiáng)調(diào)人的自尊和自我的價(jià)值，尤其提到在教學(xué)過(guò)程中要注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，重視學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展，從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，探討的對(duì)象應(yīng)該是一個(gè)完整的人。羅杰斯的教育思想的重點(diǎn)是以人為本，這種教育思想主要是體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，教育目的觀。通過(guò)教育使學(xué)生成為一個(gè)完整的、完善的人是人本主義的最終目的，其目的不是追求人的全面發(fā)展，重點(diǎn)在于“完善”。堅(jiān)持人本主義的心理學(xué)家認(rèn)為，培養(yǎng)能在學(xué)習(xí)中保持愉悅的心情、跟得上時(shí)代步伐的心理健康的人是教育的目的。

第二，教學(xué)觀。人本主義理論所提倡的“學(xué)”指的是一種過(guò)程，這種過(guò)程能夠?qū)τ谧约寒a(chǎn)生有意義的影響。人本主義將學(xué)習(xí)劃分為兩類(lèi)，即有意義的和無(wú)意義的，它認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是有意義學(xué)習(xí)，而這種有意義學(xué)習(xí)的核心就是學(xué)生直接參與進(jìn)來(lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程。

第三，學(xué)生觀。人本主義理論的學(xué)生觀認(rèn)為，在教育的過(guò)程中尋求到能讓全部的學(xué)生成為保持著天生的求知欲望、探求新鮮事物的心理以及積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)的正確方法是教育所面對(duì)的真正的挑戰(zhàn)。

第四，教師觀。羅杰斯認(rèn)為教師的角色是“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”，在教育學(xué)生時(shí)要無(wú)條件接納所有的學(xué)生，尊重和理解學(xué)生，對(duì)學(xué)生抱有信心，并且能夠主動(dòng)關(guān)注學(xué)生，能夠從他們的立場(chǎng)來(lái)感受學(xué)習(xí)對(duì)于他們所具有的意義，即所謂的“移情理解”能力。

一、人本主義理論對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的意義

人本主義理論對(duì)聲樂(lè)教學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。按照人本主義理論，學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)占據(jù)主體地位，教師應(yīng)該在遵循聲樂(lè)教學(xué)規(guī)則的前提下，根據(jù)學(xué)生不同的生理和心理特征，實(shí)行個(gè)性化的教學(xué)方法，從而對(duì)學(xué)生的個(gè)性化的聲音和藝術(shù)張力進(jìn)行培養(yǎng)。人本主義理論有利于構(gòu)建和諧良好的師生互動(dòng)關(guān)系，從而更好地促進(jìn)學(xué)生的演唱能力。要讓學(xué)生能夠一直擁有與生俱來(lái)的求知欲望，從而提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和效率。打破現(xiàn)有的填鴨式的教學(xué)方法，采用一種更科學(xué)有效的方法。

二、人本主義理論在聲樂(lè)教學(xué)中的實(shí)踐研究

（一）堅(jiān)持貫徹落實(shí)學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體

首先，要讓學(xué)生樹(shù)立一種觀點(diǎn)，即學(xué)生與教師之間是一種平等的關(guān)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)中是處于一種主體的地位，而不是簡(jiǎn)單地聽(tīng)從教師的指令，忽略了自己的主體地位，過(guò)分地凸顯教師的作用。

其次，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。要讓學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)制定適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，做出相關(guān)的計(jì)劃，選擇合適的資料和學(xué)習(xí)方法，并且執(zhí)行自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，督促自己學(xué)習(xí)，并對(duì)學(xué)習(xí)的結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師在這個(gè)過(guò)程中要根據(jù)每個(gè)學(xué)習(xí)者的具體情況給予不同的指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生選擇的曲目給出建議和意見(jiàn)。讓學(xué)生自己選擇、分析和演唱所選擇的歌曲，每個(gè)學(xué)期以10首左右為宜。學(xué)生可以根據(jù)自己的能力確定自己能否演唱。

最后，在教學(xué)過(guò)程中，教師不能強(qiáng)制性地讓學(xué)生學(xué)習(xí)，從而使得學(xué)生的學(xué)習(xí)目的性不清楚，而是應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生的思考能力，激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓學(xué)生學(xué)習(xí)自己感興趣的知識(shí)，從而提高學(xué)習(xí)的效率。

（二）在教學(xué)中遵循循序漸進(jìn)、因材施教的原則

在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)堅(jiān)持并貫徹落實(shí)循序漸進(jìn)、因材施教的原則，這是由聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)科本身的特征所決定的。人本主義認(rèn)為，教師在學(xué)習(xí)中只是扮演一個(gè)能夠讓學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者的角色。教學(xué)的目的需要逐步地實(shí)現(xiàn)，因此在教學(xué)過(guò)程中，筆者認(rèn)為一年級(jí)的教學(xué)重點(diǎn)是歌唱狀態(tài)的建立，強(qiáng)調(diào)呼吸方法的運(yùn)用。發(fā)聲練習(xí)應(yīng)以簡(jiǎn)潔上口為佳，聲樂(lè)曲目要以初級(jí)作品為主，這些練習(xí)都應(yīng)該集中在中聲區(qū)進(jìn)行，音域一般在c1-f1之間。二年級(jí)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)該在中聲區(qū)鞏固的基礎(chǔ)上著重解決換聲區(qū)（bb1-#f2）的聲音轉(zhuǎn)換問(wèn)題，練聲曲及歌曲的選擇都要盡量配合這個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行。

人本主義重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。在教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性給予不同的指導(dǎo)，做到尊重學(xué)生自己的個(gè)人興趣、愛(ài)好和理想。因此，在歌曲的選擇和演唱方法上也要做到尊重學(xué)生的選擇。

（三）促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的豐富化和教學(xué)手段的多樣化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

篇9

關(guān)鍵詞：人本主義教學(xué)觀；英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)；聚焦文本；聚焦學(xué)習(xí)者

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）30-0209-02

引言

根據(jù)2000年3月高等學(xué)校外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語(yǔ)組頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》），英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)目標(biāo)在于“培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)……的復(fù)合型英語(yǔ)人才”。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，《大綱》指出英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)模式需要進(jìn)行根本性的變革，即由過(guò)去以教師為中心，單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變成“以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和研究能力”的新型教學(xué)模式。模式轉(zhuǎn)變的倡導(dǎo)以及對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)與人本主義教學(xué)理念的訴求不謀而合。作為《大綱》中明確規(guī)定的綜合英語(yǔ)技能課，《基礎(chǔ)英語(yǔ)》更應(yīng)該在課堂教學(xué)中充分尊重人本主義教學(xué)觀，培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)能力，充分激發(fā)學(xué)生潛能。這不僅是教育的終極目標(biāo)，也是學(xué)生發(fā)展其他各項(xiàng)能力的保證。

一、人本主義教學(xué)理念

人本主義教學(xué)理念來(lái)源于人本主義心理學(xué)，主張人有絕對(duì)的自由和選擇的權(quán)利，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人必須對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，重視人的潛能，主觀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人意義。馬斯洛，康布斯和羅杰斯的理論對(duì)人本主義心理學(xué)和教育觀的發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)。

馬斯洛提出了需求層次論（need-hierarchy theory），把人的各種需要求按照其性質(zhì)由低到高分為七層，較低的前四層為基本需求（basic needs），較高的后三層為成長(zhǎng)需求（growth needs）。兩大需求呈交互作用。馬斯洛理論對(duì)于教育的主要貢獻(xiàn)在于，他認(rèn)為“學(xué)習(xí)只能靠?jī)?nèi)發(fā)，教師不能強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的活動(dòng)應(yīng)由學(xué)生自己選擇和決定；教師的任務(wù)只是輔導(dǎo)，學(xué)生本身自然就有學(xué)習(xí)的潛在能力”。

康布斯主張，教育的目的絕不只限于教學(xué)生知識(shí)或者謀生的技能，更重要的是針對(duì)學(xué)生的情意需求（affective need），使他能在知識(shí)、情感、意志或動(dòng)機(jī)三方面均衡發(fā)展。因此教師要想了解學(xué)生的行為就必須了解學(xué)生如何去感知該行為發(fā)生時(shí)所處的情境。對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)不僅意味學(xué)到了新知識(shí)，還表明該知識(shí)使個(gè)人產(chǎn)生了新意義。

羅杰斯自創(chuàng)的當(dāng)事人中心治療法（person-centered therapy）映射到教學(xué)上即學(xué)生中心教育（learner-centered education）。羅杰斯倡導(dǎo)以自由為基礎(chǔ)的自由學(xué)習(xí)（freedom to learn），承認(rèn)人本身具備的天賦潛力，主張要想讓學(xué)生真正有效的學(xué)習(xí)，必須給他們提供有意義且符合學(xué)生學(xué)習(xí)目的的教材，必須確保他們所處的學(xué)習(xí)環(huán)境產(chǎn)生的精神壓力較小，同時(shí)教師要扮演好從旁協(xié)助的角色，啟發(fā)學(xué)生心智，提升求知能力，從而使學(xué)生將學(xué)習(xí)視為主動(dòng)自發(fā)性的行為。

人本主義教學(xué)觀也和我國(guó)歷史悠久的國(guó)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有異曲同工之妙。我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)主張“文道結(jié)合”，提倡“為文”與“做人”的一致性；主張“情理結(jié)合”，不僅要讓學(xué)生曉之以理，而且能動(dòng)之以情，讓調(diào)動(dòng)起來(lái)的“情”與教學(xué)過(guò)程中的“境”實(shí)現(xiàn)交融；把生動(dòng)直觀的形象思維與科學(xué)抽象的邏輯思維結(jié)合起來(lái)。簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)的國(guó)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中情理結(jié)合，生動(dòng)地體現(xiàn)了國(guó)外的人本主義教學(xué)理念。

鑒于人本主義教學(xué)觀符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，加之中國(guó)的國(guó)文教育有幾千年的成功經(jīng)驗(yàn)，我們有理由在高校的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)這一理念。本文將結(jié)合教學(xué)實(shí)例重點(diǎn)討論如何在將人本主義教學(xué)理念融入到基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐中。

二、人本主義教學(xué)觀在基礎(chǔ)英語(yǔ)課中的體現(xiàn)

筆者是從2011年9月開(kāi)始在一年級(jí)兩個(gè)班級(jí)中以人本主義思想為教學(xué)導(dǎo)向的，所用教材為上海外語(yǔ)教育出版社的《綜合英語(yǔ)》一二冊(cè)。為了更好地秉承人本主義教學(xué)觀精神和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的精華，在教學(xué)內(nèi)容上我按照秦秀白教授倡導(dǎo)的兩大聚焦進(jìn)行了大膽實(shí)踐：1）聚焦學(xué)習(xí)者，即關(guān)注學(xué)習(xí)者的人格素質(zhì)培養(yǎng)和英語(yǔ)應(yīng)用能力同步提升，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；2）聚焦文本，即引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的文本分析，讓學(xué)生做到“學(xué)有所思”，“思有所得”，“得有所用”，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力。

“聚焦學(xué)習(xí)者”是通過(guò)如下周密的教學(xué)內(nèi)容安排實(shí)現(xiàn)的。首先，基礎(chǔ)英語(yǔ)課涵蓋的主題都與大學(xué)生的人格形成與發(fā)展、參與社會(huì)活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生歷程密切相關(guān)。這為我在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“文道結(jié)合”的教學(xué)宗旨提供了可能。例如第一冊(cè)第一單元談到美國(guó)9·11事件中主人公為了救陌生人而放棄了逃生機(jī)會(huì)最后罹難的故事，我便鼓勵(lì)學(xué)生就此事跡展開(kāi)了討論。學(xué)生最后得出結(jié)論：主人公雖然救人失敗且為此付出了生命，但他是這個(gè)社會(huì)的希望，是人類(lèi)在災(zāi)難面前悲壯的扶持。這樣的討論使學(xué)生的精神和情感世界都得到了升華，在潛移默化中達(dá)到了教書(shū)育人的宗旨。當(dāng)學(xué)生的情感被調(diào)動(dòng)起來(lái)之后，他們有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，英語(yǔ)自然成了他們思維的載體。

其次，我非常注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維能力和自學(xué)能力。正如秦秀白教授所言：好學(xué)生都不是在課堂上由老師“教”出來(lái)的，而是靠老師在課堂內(nèi)外“導(dǎo)”出來(lái)的。我們正是圍繞每個(gè)單元的“Text B”（每個(gè)單元有兩篇文章，Text A為主課文，由我們逐一講解）作了一些積極嘗試：1）讓學(xué)生課前通過(guò)查閱字典自行解決Text B的生詞；2）預(yù)先設(shè)置好與課文相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生自行學(xué)習(xí)完成這些問(wèn)題，課上檢查學(xué)生的理解情況。為了鼓勵(lì)學(xué)生的自學(xué)熱情，我讓學(xué)生在預(yù)習(xí)完課文后將遇到困難的語(yǔ)言或內(nèi)容向我提問(wèn)，我會(huì)記住問(wèn)題和提問(wèn)學(xué)生的名字，在下節(jié)課的時(shí)候會(huì)把提問(wèn)者和提的問(wèn)題問(wèn)全班同學(xué)，提問(wèn)者和回答問(wèn)題正確的同學(xué)均有學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)生看到與成績(jī)掛鉤，表現(xiàn)非常踴躍，因?yàn)樽约禾岬膯?wèn)題會(huì)在全班宣布，提問(wèn)的人出于“面子”考慮一定認(rèn)真預(yù)習(xí)文章后才定奪最有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，能回答上的學(xué)生一定也是經(jīng)過(guò)一番細(xì)讀才能給出準(zhǔn)確的回答，這樣讓學(xué)生通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的自我解讀、自我理解，他們才能形成個(gè)人感受和獨(dú)特見(jiàn)解，進(jìn)而獲得個(gè)性發(fā)展。只有這種直接的、他人無(wú)法替代的體驗(yàn)，才能真正確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。

“聚焦文本”則首先體現(xiàn)在重視詞匯和語(yǔ)法層面的基本功訓(xùn)練。這是基礎(chǔ)英語(yǔ)課的根基，是保證學(xué)生順利通過(guò)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)四級(jí)考試的保障。我以課文為依托，通過(guò)一些單詞記憶技巧講解，如前綴、后綴等，讓學(xué)生通過(guò)積極手段牢牢記住單詞。實(shí)踐證明，這種單詞學(xué)習(xí)法收效顯著?！熬劢刮谋尽钡闹攸c(diǎn)在于課文講解時(shí)注重通篇文本分析。我認(rèn)為，每篇課文都是一個(gè)由語(yǔ)言構(gòu)建的“英語(yǔ)世界”，只有浸沒(méi)于這個(gè)文本世界之中，對(duì)其中的人、事、物以及作者的論點(diǎn)、論據(jù)、篇章結(jié)構(gòu)、文化背景等進(jìn)行整體性的理解和分析，學(xué)習(xí)者才能領(lǐng)悟作者在語(yǔ)言運(yùn)用方面的良苦用心；也只有在對(duì)文本的整體理解和充分鑒賞的基礎(chǔ)上我們才能有效地習(xí)得語(yǔ)言。因此，在教學(xué)中對(duì)文本進(jìn)行三個(gè)層次的解讀：第一，文章說(shuō)了什么，第二，作者的寫(xiě)作意圖是什么，第三，作者運(yùn)用哪些技巧實(shí)現(xiàn)自己的寫(xiě)作意圖。通過(guò)由淺及深，由表及里的邏輯推理方式，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，做到語(yǔ)言學(xué)習(xí)和內(nèi)容學(xué)習(xí)的完美結(jié)合。通過(guò)字詞句的講解上升到體裁的分析再到寫(xiě)作意圖和寫(xiě)作特點(diǎn)的鑒賞，循序漸進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生登堂入室，使學(xué)生真正做到“學(xué)有所思”，“思有所得”，“得有所用”。

在人本主義教學(xué)理念的指導(dǎo)下，本課程綜合運(yùn)用多樣的教學(xué)方法，如話題教學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)和混合式教學(xué)等以達(dá)到抓牢學(xué)生興趣，提高教學(xué)實(shí)效的目的。

話題教學(xué)不是傳統(tǒng)的按照單元內(nèi)容進(jìn)行賞析講解，而是根據(jù)所選課文的主題安排若干話題串起整個(gè)單元的學(xué)習(xí)，其目的在于訓(xùn)練技能的同時(shí)從多個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題。如第二冊(cè)第二單元就是話題教學(xué)法的典型案例。根據(jù)Being Oldand Growing Old的主題我把本單元分成“Being Old”，“The Romantic Sideof Being Old”，“The Realistic Sideof Being Old—The Aging Society”和“How to Grow Old”四個(gè)話題，分別設(shè)計(jì)了學(xué)生展示、看圖說(shuō)話、小組討論、詩(shī)歌翻譯、詞匯熱身、辯論、演講和經(jīng)典賞析等課堂活動(dòng)。在開(kāi)展這些活動(dòng)的時(shí)候我預(yù)先將學(xué)生分成若干個(gè)小組，每個(gè)活動(dòng)都由小組合作完成，，最后得分最高的小組為本單元的勝利者，會(huì)得到額外的平時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)分。這樣的競(jìng)爭(zhēng)合作機(jī)制有力的保證了學(xué)生地?zé)崆閰⑴c，也深化了他們對(duì)衰老這一常見(jiàn)主題的認(rèn)識(shí)。

啟發(fā)式教學(xué)的目的在于通過(guò)層層深入的問(wèn)題循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)篇章、主題的思考和探究。比如在講解第二冊(cè)第四單元Cultural Encounters時(shí)為了幫助學(xué)生深入理解Culture的內(nèi)涵，我按照學(xué)生的思維順序設(shè)計(jì)了一系列問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是What’sculture？學(xué)生在給出自己的定義時(shí)都使用了一些諸如habit，custom，civilization之類(lèi)的同義詞，我便引導(dǎo)他們思考culture和這些詞的差別；有些同學(xué)提到了動(dòng)物文化，我便順勢(shì)引入第二個(gè)問(wèn)題Is human culture a unique human product？學(xué)生作出判斷后，第三個(gè)問(wèn)題便順理成章了—What’s unique about human culture？討論完動(dòng)物文化和人類(lèi)文化的差異，接下來(lái)學(xué)生理所當(dāng)然思考的是人類(lèi)文化自身的差異，于是他們的任務(wù)便是思考文化在哪些方面可以導(dǎo)致差異，如認(rèn)知、語(yǔ)言、性格等，很自然地學(xué)生此時(shí)重心便會(huì)放到跨文化差異上。這種一環(huán)套一環(huán)的問(wèn)題設(shè)計(jì)既符合學(xué)生的認(rèn)知思路，也有效地幫助他們知其然，知其所以然。

混合式教學(xué)是指在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上融入科技現(xiàn)代的元素。本課程每次課都會(huì)使用制作精美的課件，精心挑選的視頻、音頻資料和網(wǎng)絡(luò)資料等多媒體技術(shù)手段輔助教學(xué)。但這些多媒體元素的使用也有一定的原則要遵循。我的原則是有趣、易懂、相關(guān)、輔助教學(xué)。比如在讓學(xué)生討論衰老時(shí)，我對(duì)比展示了一些名人年輕和年老時(shí)的圖片，這樣的對(duì)比十分直觀，也幫助學(xué)生想象衰老的過(guò)程并用英語(yǔ)表達(dá)。又比如在講911時(shí)，我引入了Bush的演說(shuō)，但并不是放完視頻就結(jié)束，而是根據(jù)視頻內(nèi)容分層播放。在聽(tīng)之前先請(qǐng)學(xué)生思考“如果你是總統(tǒng)在當(dāng)時(shí)的情境下你在演說(shuō)中涵蓋的內(nèi)容”，這樣幫助他們對(duì)所聽(tīng)內(nèi)容有一個(gè)初步的預(yù)判斷，事實(shí)證明這種預(yù)判斷對(duì)之后的聽(tīng)力理解有很大的幫助；第一遍泛聽(tīng)后通過(guò)matching的形式幫助學(xué)生掃清詞匯障礙，同時(shí)傳授有用的新知識(shí)，獲取“一箭雙雕”的效果。接下來(lái)沒(méi)有簡(jiǎn)單重復(fù)上一步，而是要求學(xué)生一邊聽(tīng)一邊做填充題，在難度上有所遞進(jìn)，又為下一步的comprehension check作好了鋪墊。經(jīng)過(guò)這一番準(zhǔn)備后理解就水到渠成了。事實(shí)證明對(duì)于這一難度較大的材料學(xué)生掌握得很好，回答流利準(zhǔn)確，教學(xué)效果明顯。整個(gè)教學(xué)步驟循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣。

結(jié)語(yǔ)

以上只是基礎(chǔ)英語(yǔ)課中應(yīng)用人本主義教學(xué)理念的一些有益的嘗試，事實(shí)證明這種人本主義思想的確可以在英語(yǔ)教學(xué)中起到四兩撥千斤的作用。當(dāng)然真正貫徹人本主義教學(xué)觀并不拘泥于以上列舉的方式，要激發(fā)學(xué)生潛能必須采用多種教學(xué)法，因?yàn)榍榫巢煌?，學(xué)生個(gè)體不同，綜合多種教學(xué)方法正是尊重學(xué)生主體性的體現(xiàn)。只要教師時(shí)刻秉承以學(xué)生為中心的觀念，注重學(xué)生潛能的發(fā)掘和有利于學(xué)習(xí)發(fā)生的情境開(kāi)發(fā)，人本主義教學(xué)理念必然可以有效地推動(dòng)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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篇10

關(guān)鍵詞： 人本主義 思想政治教育 自我實(shí)現(xiàn)

思想政治教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。人本主義教育觀強(qiáng)調(diào)人性的光輝，主張以學(xué)生為中心，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，從根本上說(shuō)也是注重人本關(guān)懷，與思想政治教育有著相通之處。以此為切入點(diǎn)，借鑒人本主義的教育觀對(duì)思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新，使思想政治教育健康發(fā)展，由“教育人”向“理解人”轉(zhuǎn)變。

一、人本主義教育觀的主要內(nèi)容

人本主義教育觀以人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，十五世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期提倡人的個(gè)性解放，就出現(xiàn)人本主義思想。二十世紀(jì)五六十年代，美國(guó)興起了人本主義心理學(xué)，促使人本主義成為一種教育思想，其主張實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，盡可能地發(fā)掘人的潛能，追求人的自我實(shí)現(xiàn)。人本主義教育觀的主要內(nèi)容是：

（一）尊重個(gè)人需要的價(jià)值取向。

人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛認(rèn)為動(dòng)機(jī)是人從事一切活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，而需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。他把人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次，認(rèn)為需要的滿足是由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，必須首先滿足生存需要，之后才會(huì)追求發(fā)展需要。人本主義教育觀主張尊重個(gè)人需要，并盡可能地創(chuàng)造條件滿足學(xué)生的合理需求。

（二）促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的教育目的。

人本主義教育觀主張充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。馬斯洛認(rèn)為“教育的功能、教育的目的――人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是個(gè)性能達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的最高程度的發(fā)展”[1]。人本主義教育觀不再單純強(qiáng)調(diào)獲取知識(shí)，而是注重培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。“學(xué)習(xí)個(gè)體積極參與和投入，自由地發(fā)揮自己的潛能，求得自身更充分的發(fā)展”[2]。

（三）注重情感交流的教育機(jī)制。

人本主義教育觀主張教育過(guò)程中的情感作用，這不僅有利于學(xué)生潛能的發(fā)揮，還有益于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。教育的過(guò)程重在挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)能力，讓學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)的意義并發(fā)展為健全的人。情感交流將會(huì)使教學(xué)過(guò)程充滿信任與合作，有利于體現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神，可以更好地建構(gòu)學(xué)生的精神世界。情感交流促進(jìn)了師生關(guān)系的發(fā)展，教師不僅僅扮演著傳道解惑的角色，更是學(xué)生精神成長(zhǎng)的領(lǐng)路人。

二、思想政治教育面臨的人本主義問(wèn)題

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)思想政治教育取得顯著成效：教學(xué)不再是機(jī)械的灌輸；教學(xué)手段和教育載體不斷創(chuàng)新；學(xué)生的主體性不斷提高。但在思想政治教育的具體實(shí)踐中，仍然存在“重社會(huì)規(guī)范，輕個(gè)體價(jià)值”的認(rèn)識(shí)偏差，思想政治教育依然面臨人本主義問(wèn)題。

（一）教育理念弱化人本價(jià)值，缺乏人本關(guān)懷。

當(dāng)前思想政治教育越來(lái)越重視提高學(xué)生的主體地位，但是教育理念依然忽視對(duì)教育客體的關(guān)注，較少考慮學(xué)生的個(gè)體需要，表現(xiàn)出人本關(guān)懷的某種缺失。在課堂上大多是針對(duì)知識(shí)的講授，很少有機(jī)會(huì)深入學(xué)生的內(nèi)心世界，不易及時(shí)解決學(xué)生面臨的實(shí)際問(wèn)題，難以在體察學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上挖掘?qū)W生的自身價(jià)值，幫助其塑造積極的人格。而且對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)主要基于考試成績(jī)，是由教育者這個(gè)單一主體確定的，無(wú)疑忽視受教育者的地位。因此教育工作者應(yīng)考慮學(xué)生的合理需要，提供適宜的條件讓學(xué)生發(fā)揮自己的潛力，真正做到以學(xué)生為中心。

（二）教育方法尚未形成體系，背離人學(xué)基礎(chǔ)。

當(dāng)前的思想政治教育方法從結(jié)構(gòu)來(lái)看沒(méi)有形成體系，而且多依托于教育學(xué)內(nèi)容。思想政治教育方法本身又缺乏人本主義思想的指導(dǎo)，容易陷入“人學(xué)空?qǐng)觥薄?/p>

（三）教育目標(biāo)忽視自我實(shí)現(xiàn)。

思想政治教育側(cè)重道德教育，并沒(méi)有很好地把培養(yǎng)人的自主性和完美人格作為根本目的，于是不易形成智力、健康、人格等的整合目標(biāo)。教育目標(biāo)的偏向?qū)е陆逃呷菀卓吹綄W(xué)生的外在價(jià)值，較少關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在，不太重視學(xué)生的自我教育。長(zhǎng)此以往，學(xué)生陷入被動(dòng)的境地，個(gè)性得不到發(fā)揮，無(wú)法做到自我實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，教育者要從學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，最大限度地挖掘?qū)W生自我實(shí)現(xiàn)的能力，使學(xué)生成為全面發(fā)展的人。

三、人本主義教育觀對(duì)思想政治教育的啟示

雖然思想政治教育一直以來(lái)就是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是在新時(shí)期面對(duì)一系列考驗(yàn)，必須做到改革創(chuàng)新。在傳承自身優(yōu)良脈搏的同時(shí)，可有效借鑒其他的理論成果。人本主義教育觀對(duì)人性的發(fā)揚(yáng)給思想政治教育帶來(lái)一股暖流，主要有以下幾個(gè)方面：

（一）注重個(gè)體的差異化需求，重視人本關(guān)懷。

在多元文化的背景下，學(xué)生個(gè)體差異越來(lái)越明顯，這就要求思想政治教育工作者適應(yīng)學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)性需求，做到因個(gè)性的差異需求施教，組織差異化教學(xué)，真正做到以學(xué)生為本。對(duì)家庭困難的學(xué)生及時(shí)給予物質(zhì)保障，讓他們安心學(xué)習(xí)。學(xué)校還應(yīng)滿足學(xué)生的精神需要，對(duì)無(wú)條件的學(xué)生積極關(guān)注，時(shí)刻維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)，站在學(xué)生的角度思考他們究竟需要什么。對(duì)學(xué)生要鼓勵(lì)多于懲罰，讓學(xué)生有正向愉悅的心理體驗(yàn)。教育工作者要根據(jù)學(xué)生群體的差異制訂富有針對(duì)性的教學(xué)方案，注重對(duì)個(gè)體的因材施教。根據(jù)受教育者不同的能力水平、不同的心理機(jī)制，設(shè)計(jì)和適時(shí)調(diào)整教育的內(nèi)容和方法。各類(lèi)學(xué)校要根據(jù)本校學(xué)生的實(shí)際情況，定期開(kāi)展一些戶外活動(dòng)，引導(dǎo)他們積極健康地成長(zhǎng)。如針對(duì)黨員開(kāi)展三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)；為多才多藝的學(xué)生提供展示平臺(tái)，讓他們發(fā)揮所長(zhǎng)；開(kāi)放心理咨詢室，對(duì)心理困惑群體及時(shí)給予心理幫助。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，追求有意義的人生。

（二）適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生塑造健康人格，勇于自我實(shí)現(xiàn)。

在思想政治教育過(guò)程中，教育者要有善于發(fā)現(xiàn)的眼光，把握時(shí)機(jī)，適時(shí)地根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況引導(dǎo)學(xué)生勇于自我實(shí)現(xiàn)，塑造積極健康的人格。當(dāng)學(xué)生取得階段性的勝利以后，教育者要鼓勵(lì)他制定下一階段更有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，逐步實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。當(dāng)學(xué)生遇到心理問(wèn)題時(shí)，要及時(shí)給予幫助，傾聽(tīng)學(xué)生的困惑，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，充分信任學(xué)生解決問(wèn)題的能力。讓學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行自我教育、自我完善，最終成為完整的人，具備健康人格。“健康人格應(yīng)當(dāng)包括以下特質(zhì)：和諧的人際關(guān)系、良好的社會(huì)適應(yīng)能力、正確的自我意識(shí)、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度、良好的情緒調(diào)控能力”[3]。思想政治教育就是要致力于培養(yǎng)能夠快速適應(yīng)環(huán)境，個(gè)性充分發(fā)展，知識(shí)、能力、情感協(xié)調(diào)發(fā)展的人。

（三）注重情感維系，建立和諧的育人氛圍。

生動(dòng)活潑的課堂應(yīng)該是學(xué)生占主體地位，教師根據(jù)相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容采取不同的方式，如師生研討、辯論演講、情景模擬等組織課堂。前提是教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣，這對(duì)教師而言是一大挑戰(zhàn)，首先應(yīng)該要維系與學(xué)生的情感交流，了解學(xué)生的精神世界。教學(xué)方法的使用一旦涉及W生的情感領(lǐng)域，便可發(fā)揮高效的作用。師生關(guān)系應(yīng)該超越主客體的關(guān)系，建立一種和諧平等的互動(dòng)關(guān)系。教師積極關(guān)注自己的學(xué)生必會(huì)得到學(xué)生的反饋，在此基礎(chǔ)上反思自己的工作并加以改進(jìn)，如此循環(huán)往復(fù)，就會(huì)形成良性的互動(dòng)。

其次，教師應(yīng)該言傳身教，給學(xué)生樹(shù)立光輝典范。教師威嚴(yán)的樹(shù)立并非是課堂上的不茍言笑，而是自身的人格魅力。只有教師具有高大的人格形象，才會(huì)在無(wú)形中影響學(xué)生。

最后要?jiǎng)?chuàng)造和諧健康的育人環(huán)境。除了和諧師生關(guān)系的建立外，還應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)適宜的校園文化。學(xué)校要不斷探索和創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐形式，利用好社會(huì)資源，把校內(nèi)資源與校外資源有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生共享社會(huì)實(shí)踐的成果，在社會(huì)實(shí)踐中促使學(xué)生自我體悟。

思想政治教育是一門(mén)理論與實(shí)踐并重，最終面向人的學(xué)科，人本主義教育觀為思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展提供了一些積極的啟示。因此，將人本主義教育觀融入思想政治教育的理論與實(shí)踐，有利于使思想政治教育取得更好的實(shí)效，有利于思想政治教育在保持自身特色的前提下吸收合理價(jià)值，在以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科建設(shè)道路上大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬斯洛，著.林方，譯.人性能達(dá)到的境界[M].昆明：云南人民出版社，1987（8）：193.