導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人本主義的核心觀點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】自我實(shí)現(xiàn) 指導(dǎo)藝術(shù) 有意義學(xué)習(xí) 非指導(dǎo)性

【中圖分類(lèi)號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）12-0004-02

一、人本主義教育思潮的核心觀點(diǎn)

（一）以“自我實(shí)現(xiàn)”為目標(biāo)的教育觀――人本主義“人性”論

滿足學(xué)生的基本需要是激發(fā)學(xué)生潛能的前提條件。馬斯洛認(rèn)為：“教育的功能、教育的目的──人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是個(gè)性能達(dá)到的或者是個(gè)人能夠達(dá)到的最高程度的發(fā)展?！盵1]

（二）追求“指導(dǎo)藝術(shù)”的教師觀――以學(xué)生為中心的“非指導(dǎo)性”教學(xué)

1.“非指導(dǎo)性”教學(xué)將學(xué)生看成是一個(gè)獨(dú)立自主的“自由人”。馬斯洛提出，父母必須防止過(guò)分保護(hù)、溺愛(ài)孩子，避免使孩子不費(fèi)吹灰之力，就使他的每一個(gè)需要得到滿足。父母應(yīng)該給孩子充分的自由，但又不溺愛(ài)孩子。羅杰斯曾說(shuō)：“人的本性，當(dāng)他自由運(yùn)行時(shí)，是建設(shè)性的和值得信任的?！盵2]這表明人本主義學(xué)者反對(duì)教師與父母的權(quán)威式教育，正如羅杰斯提到的：“我們接觸的人乃是一個(gè)自主的和對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的自由人，也就是說(shuō)，他自覺(jué)到自己有選擇的自由，選擇成為什么樣的人，并知道自己的選擇會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果?！盵3]

2.“非指導(dǎo)性”教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是以“情”促“思”。羅杰斯認(rèn)為：“只有當(dāng)我們創(chuàng)造出這樣的自由的氣氛時(shí)，教育才能成為真正的名副其實(shí)的教育。”[4]因此，以“情”促“思”的“非指導(dǎo)性”教學(xué)使學(xué)生能夠自由設(shè)置自己的教育目標(biāo)，在自由氛圍下得到個(gè)體巨大資源的開(kāi)發(fā)，這便驗(yàn)證了羅杰斯的觀點(diǎn)：“我已知道我們對(duì)某種情境的整個(gè)機(jī)體的感受比我們的理智更值得信任。”[5]

3.“非指導(dǎo)性”教學(xué)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)主要是學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。羅杰斯提出：“我不再對(duì)當(dāng)教師感興趣，”因?yàn)椤胺彩悄切┠芙痰臇|西往往不能對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生深淵和有意義的影響”，“有時(shí)教育好像有效果，但其實(shí)有害，因?yàn)閷W(xué)生不再信任自己的經(jīng)驗(yàn)”[6]，因此，教師不能以自身的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)替代學(xué)生去評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)活。自我評(píng)價(jià)使學(xué)生更能為自己的學(xué)習(xí)負(fù)起責(zé)任，從而更加主動(dòng)、有效、持久地學(xué)習(xí)。

（三）強(qiáng)調(diào)“有意義學(xué)習(xí)”的學(xué)生觀――學(xué)生有“自我實(shí)現(xiàn)”的潛能

學(xué)生是具有“學(xué)習(xí)潛能”的人。羅杰斯認(rèn)為人皆有天賦的學(xué)習(xí)潛能與傾向，這種學(xué)習(xí)潛能包括對(duì)技能的渴望、對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)他人與自我認(rèn)識(shí)的要求、對(duì)人際和諧、積極評(píng)價(jià)的需要與積極創(chuàng)造。學(xué)生通過(guò)“有意義學(xué)習(xí)”才能達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”。

二、關(guān)于人本主義教育思想的啟示

（一）現(xiàn)代教育改革應(yīng)以學(xué)生的“學(xué)習(xí)需求”為起點(diǎn)，以學(xué)生成為“完整的人”為歸宿

1.教育改革應(yīng)該以學(xué)生的學(xué)習(xí)需求為起點(diǎn)。羅杰斯認(rèn)為：“我深以為傳統(tǒng)教育幾乎無(wú)用、無(wú)效，其作用在今天這個(gè)變化的世界中被過(guò)高的估計(jì)。它最成功之處是讓那些不能掌握知識(shí)的學(xué)生感受失敗?！盵7]因此，我國(guó)的教育改革應(yīng)該將學(xué)生的“學(xué)習(xí)需求”擺在首位，以學(xué)生的真實(shí)需求指導(dǎo)教育改革的方向。

2.教育改革應(yīng)該以學(xué)生成為“完整的人”為歸宿。因此，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是讓學(xué)生單純掌握知識(shí)所能實(shí)現(xiàn)的，要從根本上轉(zhuǎn)變觀念：學(xué)生需要的不是割裂開(kāi)來(lái)的“板塊”教育，而是一種整合、協(xié)調(diào)、育。

（二）“非指導(dǎo)性”教學(xué)是一種普遍的教育原則

1.“自由”是“非指導(dǎo)性”教學(xué)的前提。羅杰斯現(xiàn)身說(shuō)法告訴我們：“我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我不把自己看成教師的時(shí)候，我的課堂真正成為一個(gè)激動(dòng)人心的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。”[8]

2.“信任”是“非指導(dǎo)性”教學(xué)的動(dòng)力。這便要求教師不再是“一個(gè)沒(méi)有面孔的課程化身”，而是一個(gè)真實(shí)的“人”，在實(shí)行“非指導(dǎo)性”教學(xué)時(shí)，要充分地信任學(xué)生，把學(xué)生看成一個(gè)“完整的人”。

3.“共情”是“非指導(dǎo)性”教學(xué)的核心。只有教師真正地去理解這種“態(tài)度與品質(zhì)”，即對(duì)學(xué)生使用“共情”的技術(shù)，設(shè)身處地地理解學(xué)生，才能在“非指導(dǎo)性”教學(xué)中有序地進(jìn)行“藝術(shù)的指導(dǎo)”。

（三）以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)即是喚醒學(xué)生的“人性”

1.培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)習(xí)情感”以激發(fā)創(chuàng)造性潛能。學(xué)生的“人性”首先應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生的“學(xué)習(xí)情感”中，只有學(xué)生擁有了學(xué)習(xí)情感，才能真正地感知自我學(xué)習(xí)過(guò)程中的喜怒哀。羅杰斯認(rèn)為：“創(chuàng)造性的思想和觀點(diǎn)，常常于淋漓盡致地表現(xiàn)我們的感情之際顯現(xiàn)，而且源于這種淋漓盡致的表現(xiàn)?！?/p>

2.發(fā)揮學(xué)生的“創(chuàng)造潛能”使其成為“創(chuàng)造性的人”。讓學(xué)生相信自己是擁有“創(chuàng)造潛能”的人，并且相信這種“創(chuàng)造潛能”是可塑的，這意味著教師在教育中應(yīng)該一視同仁，給予每一位孩子發(fā)揮“創(chuàng)造潛能”的平等機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]車(chē)文博.人本主義心理學(xué)[M].北京：教育出版社，2003.

[2]沈正元.淺論西方現(xiàn)代人本主義教育思想及其給我們的啟示[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2002（5）：34-48.

[3]田學(xué)洪，劉徽.馬斯洛高峰體驗(yàn)學(xué)說(shuō)及其對(duì)教學(xué)的啟示[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004.

[4][美]馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué)[M].北京：九州出版社，2006.

[5]周天梅，楊小玲.論羅杰斯的創(chuàng)造觀與創(chuàng)新教育[J].外國(guó)教育研究，2003.

篇2

泰勒明確地提出，工人有經(jīng)濟(jì)上的需要，即生存的生理需要。以此為基礎(chǔ)，他將工人假設(shè)為一個(gè)有生存生理需要的機(jī)器，通過(guò)深入研究工人的操作方法和每個(gè)動(dòng)作所花費(fèi)的時(shí)間，探求工人操作動(dòng)作的合理性，追求生產(chǎn)的高效率，據(jù)此在企業(yè)推行了著名的“泰勒制”。然而，泰勒制在大幅提高生產(chǎn)率的同時(shí)，也使工人的勞動(dòng)變得更加緊張、單調(diào)和辛勞，工人對(duì)此強(qiáng)烈地不滿。

到了20世紀(jì)30年代，美國(guó)學(xué)者梅約通過(guò)著名的霍桑試驗(yàn)，獲得了一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)：影響生產(chǎn)效率的最重要因素，不是待遇和工作條件，而是工作中的人際關(guān)系。

據(jù)此，梅約提出了“社會(huì)人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為工人除生存的生理需求外，還有精神的需求，老板應(yīng)該充分尊重他們、關(guān)心他們。他還認(rèn)為，工人的滿意度是決定勞動(dòng)生產(chǎn)率的首位因素，而生產(chǎn)條件、工資報(bào)酬只是第二位的。

梅約的研究，使資本主義對(duì)研究“人的需求”邁進(jìn)了一大步。

在此基礎(chǔ)上，美國(guó)人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛40年代提出了“人的需要層次理論”，認(rèn)為人有生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要這五個(gè)層次的需要。其核心觀點(diǎn)是：人的需要會(huì)影響他的行為。只有未滿足的需要能夠影響行為，滿足了的需要不能充當(dāng)激勵(lì)工具。

此后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛建立專門(mén)機(jī)構(gòu)，從不同的角度對(duì)“人的因素”進(jìn)行研究，推進(jìn)了管理科學(xué)的大發(fā)展：60年代，企業(yè)管理偏重于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的管理；70年代，企業(yè)管理的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)；80年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的興起，企業(yè)管理的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向資本運(yùn)營(yíng)管理；90年代至今，各發(fā)達(dá)國(guó)家和跨國(guó)公司普遍把開(kāi)掘人的潛力作為人力資源管理的主要內(nèi)容和企業(yè)管理的重點(diǎn)。特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，“以人為本”不僅已成為世界各國(guó)企業(yè)管理最基本的理念，而且已成為我國(guó)的治國(guó)方略之一。

與此相適應(yīng)，世界上有關(guān)研究“人”的出版物，已占管理類(lèi)出版物的一半以上。

篇3

關(guān)鍵詞:自由開(kāi)放；意義學(xué)習(xí)；學(xué)生合約

一、羅杰斯的自由開(kāi)放的教學(xué)思想

羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，關(guān)注人的情感和認(rèn)知同時(shí)發(fā)展，特別注重發(fā)揮學(xué)生的潛能；主張培養(yǎng)完整發(fā)展的人，而不是把人從屬的各方面割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行分析。人本主義學(xué)習(xí)理論具有開(kāi)放性、共享性、交互性和協(xié)作性等特點(diǎn)，能夠有效地支持學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)，從而克服傳統(tǒng)課堂教學(xué)中以教師為中心、學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受學(xué)習(xí)的不足。因此在學(xué)習(xí)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今的成人教學(xué)仍具有重要的借鑒意義。

（一）羅杰斯的基本學(xué)習(xí)觀

羅杰斯把學(xué)習(xí)分成兩類(lèi)：一類(lèi)是無(wú)意義的學(xué)習(xí)，這類(lèi)學(xué)習(xí)只涉及心智（mind），是一種在“頸部以上（from the neck up）”發(fā)生的學(xué)習(xí)。他與感情或個(gè)人的意義，與完整的人無(wú)關(guān)。另一類(lèi)是意義學(xué)習(xí)（significant learning）。這種學(xué)習(xí)不是涉及到累積知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是指一種使個(gè)人的行為、態(tài)度、個(gè)性及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。①這種學(xué)習(xí)不僅是增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)包括四個(gè)要素：第一，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的（self-initiated）；第二，學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與（personal involvement）的性質(zhì)，即學(xué)習(xí)者在感情和認(rèn)知兩方面都投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)；第三，學(xué)習(xí)是滲透性的（pervasive）的，它與學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)融合在一起，使學(xué)習(xí)者的行為、態(tài)度乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化。第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的（evaluated by the learner）因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足了自己的需求、是否有助于他了解原來(lái)他不清楚的某些方面，是否能夠幫助他探尋他想知道的知識(shí)領(lǐng)域。

（二）羅杰斯自由開(kāi)放的教學(xué)觀

1.構(gòu)建真實(shí)的問(wèn)題情景并利用社區(qū)學(xué)習(xí)資源

羅杰斯認(rèn)為，如果希望讓學(xué)生成為一個(gè)自由的和負(fù)責(zé)的個(gè)體的話，就得讓學(xué)生直接面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。教師就要發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的、同時(shí)又與所教課程有關(guān)的問(wèn)題。由于學(xué)校教育脫離了生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，教師應(yīng)該構(gòu)建一種讓每個(gè)學(xué)生都面臨非常真實(shí)的問(wèn)題情景。同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的教師應(yīng)該為學(xué)生提供充分的學(xué)習(xí)資源――圖書(shū)、資料，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生充分利用社區(qū)中的人力資源――即可能有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和學(xué)生感興趣的人。

2.分組學(xué)習(xí)及同伴教學(xué)

根據(jù)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)生意愿，把學(xué)生分成自我指導(dǎo)組和傳統(tǒng)學(xué)習(xí)組。學(xué)生可以自由選擇、自由地進(jìn)出。教師的職責(zé)是讓學(xué)生自己來(lái)承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，教師可以作為小組成員參加學(xué)習(xí)活動(dòng)。同伴教學(xué)，是指高年級(jí)的同學(xué)去指導(dǎo)低年級(jí)的學(xué)生去學(xué)習(xí)。實(shí)驗(yàn)證明這是促進(jìn)學(xué)習(xí)的一種有效的方式，而且對(duì)雙方的學(xué)生都有好處?！爸笇?dǎo)者在自我確信和承擔(dān)責(zé)任的意愿方面有所增強(qiáng)；被指導(dǎo)者表現(xiàn)出更強(qiáng)的自信、更強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，以及改善了對(duì)實(shí)驗(yàn)中科目的態(tài)度。”②

3.學(xué)生合約

所謂學(xué)生合約就是在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，師生共同簽訂一份有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的臨時(shí)協(xié)約。合約允許學(xué)生在課程規(guī)定的范圍內(nèi)制定目標(biāo)、計(jì)劃他們自己想做的事情，并確定最終評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。這種學(xué)習(xí)方法有助于學(xué)生在自由學(xué)習(xí)氣氛內(nèi)保證學(xué)有所得、并對(duì)學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任的方式。具體學(xué)生合約如表1所示。③

從表1可以看到，合約一般包括五個(gè)要素：為合約擬訂一個(gè)一般的格式；約定合約的期限；收集資料和信息；在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中給學(xué)生一定的反饋；在合約中表明將如何評(píng)價(jià)學(xué)生。從合約的特點(diǎn)來(lái)看，這種教學(xué)方法適用成人函授學(xué)生的教學(xué)與學(xué)習(xí)。集中學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以布置一下作業(yè)，平?？梢酝ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)交流反饋信息，下次上課時(shí)上交合約。

4.主張自我評(píng)價(jià)

羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生以自我批判和自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù)、把他人評(píng)價(jià)放在次要地位時(shí)，獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自主性就會(huì)得到促進(jìn)。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者自己決定評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則、學(xué)習(xí)的目的，以及達(dá)到目的的程度等負(fù)起責(zé)任來(lái)時(shí)，他才是真正地學(xué)習(xí)，才會(huì)對(duì)自己學(xué)習(xí)的方向真正地負(fù)責(zé)任。

二、羅杰斯自由開(kāi)放教學(xué)思想對(duì)成人教學(xué)的啟示

羅杰斯學(xué)習(xí)理論的核心觀點(diǎn)及促進(jìn)學(xué)生自由學(xué)習(xí)的方法啟發(fā)我們當(dāng)今的成人教學(xué)，要根據(jù)成人獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行，同時(shí)傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教學(xué)方式、師生關(guān)系等方面應(yīng)該根據(jù)成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行改革。這里筆者所談的成人學(xué)員，是指參加工作后的成人學(xué)習(xí)者。

（一）成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

1.成人學(xué)習(xí)是有目的的學(xué)習(xí)

成人學(xué)習(xí)一般都是帶著明確的目的來(lái)學(xué)習(xí)的。其目的與職業(yè)崗位的需求和自己的提升有著密切的聯(lián)系。他們的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)，希望學(xué)以致用。學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)的積極性就高，就能在老師的幫助下，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，參與教學(xué)，成為學(xué)習(xí)過(guò)程的推動(dòng)者。

2.成人學(xué)習(xí)會(huì)融合自己的經(jīng)驗(yàn)

參加工作后的成人，對(duì)自己所從事的職業(yè)有感性的認(rèn)識(shí)，對(duì)從業(yè)中遇到的問(wèn)題有真切的了解，懂得工作中的人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)和作用方式。所有這些，都可以成為學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)或參照物。

3.成人學(xué)習(xí)有較強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)

心理學(xué)的研究表明，人們自我意識(shí)的發(fā)展方向總是從依賴、他律逐步向獨(dú)立、自律的方向發(fā)展。成年時(shí)期的人們，自我意識(shí)就會(huì)從依賴型變?yōu)樽晕抑笇?dǎo)型。表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面，成人往往能科學(xué)地安排時(shí)間，梳理學(xué)習(xí)的內(nèi)容，向他人討教學(xué)習(xí)的方法，抵御外界各種不利于自己學(xué)習(xí)的因素，成人教師應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，為學(xué)員取得成功創(chuàng)造條件。

4.成人學(xué)習(xí)需要外界的鼓勵(lì)和支持

由于主客觀的原因，成人學(xué)習(xí)會(huì)遇到一些障礙。主觀方面，受傳統(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為成人年齡大了，學(xué)習(xí)能力和記憶能力下降，不便于學(xué)習(xí)，不敢學(xué)習(xí)或是不屑于學(xué)習(xí)。另外，成人具有較強(qiáng)的自尊心，在情感上懼怕失敗。成人意志薄弱，很難堅(jiān)持到底。例如，有些成人學(xué)員會(huì)因?yàn)橛?jì)算機(jī)或是英語(yǔ)這兩門(mén)省統(tǒng)考科目屢次失敗而放棄繼續(xù)學(xué)習(xí)?？陀^方面，成人具有多重角色身份，因而承擔(dān)多種責(zé)任，這給他們帶來(lái)了比較沉重的負(fù)擔(dān)。學(xué)習(xí)的信息比較閉塞。由于以上諸多因素的影響，成人的學(xué)習(xí)需要得到不斷的鼓勵(lì)和支持。

（二）對(duì)成人教學(xué)改革的啟示

1.成人教師的角色――學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者

人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，教師不再是知識(shí)的傳遞者，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的幫助者、指導(dǎo)者、鼓勵(lì)者、咨詢服務(wù)者和資源的提供者。教師可以在不施加任何壓力的情況給學(xué)生以幫助。教師可以向?qū)W生介紹自己擁有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、特定的技能和能力，以便學(xué)生在需要時(shí)可以求得幫助。由于成人學(xué)習(xí)是有目的的學(xué)習(xí)，成人教師應(yīng)對(duì)此積極加以引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)成人進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，使成人始終具有強(qiáng)烈的求知欲，去克服學(xué)習(xí)中的困難。成人教師應(yīng)該為學(xué)生提供各種新的學(xué)習(xí)方式，營(yíng)造一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，提供最能滿足他們需求的學(xué)習(xí)環(huán)境。在必要時(shí)提供自己力所能及的幫助。

2.教學(xué)過(guò)程中關(guān)注成人學(xué)習(xí)者精神世界的成長(zhǎng)

有意義的學(xué)習(xí)是滲透性的，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化。目前成人教師大都是關(guān)注成人的學(xué)習(xí)成績(jī)，關(guān)注他們是否能夠取得畢業(yè)證書(shū)，往往忽視成人的精神需求，忽視他們內(nèi)在的心靈的成長(zhǎng)。事實(shí)上，人類(lèi)是未完成的生物，成長(zhǎng)貫穿一個(gè)人的一生。教師應(yīng)該關(guān)注成人精神方面的提升，而不僅僅是學(xué)業(yè)成績(jī)的提高。

3.學(xué)習(xí)（教學(xué)結(jié)果）評(píng)價(jià)的主體是成人學(xué)習(xí)者

傳統(tǒng)的成人的學(xué)習(xí)成績(jī)（教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)）的標(biāo)準(zhǔn)是由教師單方面決定的，學(xué)生對(duì)此無(wú)發(fā)言權(quán)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制訂者多是專家、教師，很少有學(xué)生的參與。這種評(píng)價(jià)方式的結(jié)果很難調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)的積極性。羅杰斯的研究成果表明，學(xué)習(xí)者的自我評(píng)價(jià)，是使自我發(fā)起學(xué)習(xí)成為一種負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)的主要手段之一。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者自己決定評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則、學(xué)習(xí)的目的，才會(huì)調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)責(zé)任感，促進(jìn)其更好地學(xué)習(xí)。根據(jù)成人學(xué)習(xí)者具有明確的學(xué)習(xí)目的，具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主性，具有一定的專業(yè)基礎(chǔ)及較強(qiáng)的分析批判能力等特點(diǎn)，成人教學(xué)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)除了傳統(tǒng)的他人評(píng)價(jià)外，應(yīng)該更多地使用成人自我評(píng)價(jià)。所謂自我評(píng)價(jià)，是指評(píng)價(jià)主體自己依據(jù)評(píng)價(jià)原則，對(duì)照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主動(dòng)評(píng)價(jià)自身學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)形式。通過(guò)自我評(píng)價(jià)，可以使評(píng)價(jià)者了解評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，并按照標(biāo)準(zhǔn)要求改進(jìn)自己的行為，從而有利于激勵(lì)自評(píng)者的內(nèi)在動(dòng)因，有助于良好的自我調(diào)節(jié)。

4.尊重成人的自我經(jīng)驗(yàn)

羅杰斯主張，在現(xiàn)代社會(huì)中最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過(guò)程、對(duì)經(jīng)驗(yàn)始終持開(kāi)放態(tài)度，并把它們結(jié)合進(jìn)自己的變化過(guò)程中去。事實(shí)上，成人學(xué)習(xí)者往往會(huì)把自己以往的經(jīng)驗(yàn)帶到學(xué)習(xí)環(huán)境中來(lái)。他們豐富的經(jīng)驗(yàn)為新知識(shí)的輸入和新概念的導(dǎo)出，提供了廣泛的依托，也為學(xué)習(xí)的遷移準(zhǔn)備了優(yōu)越的條件，因此它們是達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的寶貴資源。同時(shí)每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)又具有高度個(gè)性化的，他們不僅十分珍惜自己的經(jīng)驗(yàn)，并且希望別人能夠尊重他的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)著名成人教育學(xué)家諾爾斯認(rèn)為，成人就是他們自己的經(jīng)歷，即成人經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)人格化了，已內(nèi)化為自身的思想品德、道德觀念、行為準(zhǔn)則、知識(shí)結(jié)構(gòu)等的一部分。成人通常視個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為自身價(jià)值的一部分。當(dāng)他們的經(jīng)驗(yàn)被拒絕和貶低時(shí)，成人會(huì)認(rèn)為“被拒絕的實(shí)際上是他們自己?！雹菀虼耍扇私處煈?yīng)該結(jié)合成人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，這也意味著對(duì)成人學(xué)習(xí)者人格的尊重，同時(shí)有利于理論聯(lián)系實(shí)際，有利于教和學(xué)的合作，有利于學(xué)和用的結(jié)合。

5.嘗試新的教學(xué)方法

成人教學(xué)方法應(yīng)該根據(jù)成人的特點(diǎn)與需要不斷地進(jìn)行改革。其中合約學(xué)習(xí)、同伴教學(xué)、案例教學(xué)、交朋友小組學(xué)習(xí)比較適合成人的教學(xué)與學(xué)習(xí)。成人的學(xué)習(xí)具有獨(dú)立自主意識(shí)、探究意識(shí)和批判意識(shí)及查閱資料、整合資料的能力，成人的人際交往能力較強(qiáng)，同時(shí)又有較為豐富的人生與工作經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為，涉及到學(xué)習(xí)整個(gè)人（包括情感與理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久的、最深刻的。這些開(kāi)放自主的教學(xué)方法能夠尊重成人學(xué)習(xí)者的個(gè)性與經(jīng)驗(yàn)，挖掘?qū)W習(xí)者的學(xué)習(xí)潛力，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者內(nèi)在的學(xué)習(xí)責(zé)任感與積極性。因此，能達(dá)到最持久最深刻的效果。

6.充分利用社區(qū)資源

成人來(lái)自于各個(gè)社區(qū)，有的成人還在社區(qū)內(nèi)擔(dān)當(dāng)一定社會(huì)角色。成人教學(xué)應(yīng)充分利用社區(qū)中的學(xué)習(xí)資源、圖書(shū)資源、人力資源，人際關(guān)系資源等。如有的學(xué)生想學(xué)習(xí)怎樣接觸人以及如何傾聽(tīng)別人的觀點(diǎn)，就可以通過(guò)到社區(qū)中搞些社會(huì)活動(dòng)來(lái)提高自己的交際能力。還可以立足本社區(qū)，利用社區(qū)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料、有關(guān)方面的專家做本社區(qū)有關(guān)項(xiàng)目的研究。成人學(xué)習(xí)者是知識(shí)的探索者，而不是被動(dòng)的知識(shí)的接受者。利用社區(qū)資源學(xué)習(xí)比在課堂上聽(tīng)教師講或者自己在書(shū)齋里做研究有價(jià)值的多，對(duì)于豐富自己的人生經(jīng)歷和拓展自己的研究領(lǐng)域也很具有重要的意義。

以羅杰斯為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論問(wèn)世以后，在學(xué)習(xí)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他的積極方面在于關(guān)注情感與認(rèn)知的完整發(fā)展，尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)性和經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生精神層面的提升而不僅僅是學(xué)業(yè)成績(jī)的提高。他的教學(xué)思想具有開(kāi)放性、共享性、協(xié)作性等特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，能夠有效地支持學(xué)習(xí)者地自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)，因而，備受人們的青睞。然而，他的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義，存在主義主張生活的意義和價(jià)值不在于事務(wù)的本身，而在于個(gè)體賦予的知覺(jué)。他認(rèn)為，每個(gè)人都存在于以他自己為中心的、不斷變化著的經(jīng)驗(yàn)世界中。這明顯體現(xiàn)了主觀唯心主義的觀點(diǎn)。人本主義學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)，在于它試圖把認(rèn)知和情感合二為一，以便培養(yǎng)出完整發(fā)展的人，他使人們重新認(rèn)識(shí)到情感在教育中的重要性。然而，羅杰斯本人卻很少觸及認(rèn)知問(wèn)題，所以偏重情感問(wèn)題，使他走到另一個(gè)極端上去。另外，人們批評(píng)羅杰斯的研究方法缺乏科學(xué)性，也是需要引起我們關(guān)注的。

注釋：

①②③施良方，學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社，2001. 383.395.397.

篇4

【關(guān)鍵詞】咨詢師；自我表露；定性研究

在心理咨詢與治療的會(huì)談互動(dòng)中，咨詢師的自我表露（self-disclosure）是一個(gè)重要又普遍的現(xiàn)象。Lazaraus指出，治療者的言語(yǔ)性的自我表露具有開(kāi)辟治療渠道的功效。很多研究發(fā)現(xiàn)超過(guò)90%的咨詢師對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行自我表露。盡管自我表露得到廣泛的應(yīng)用，也有大量的研究者討論此問(wèn)題，但是它依然是咨詢實(shí)踐、研究領(lǐng)域備受爭(zhēng)議的話題。

首先，對(duì)于自我表露概念的界定一直是爭(zhēng)議的熱點(diǎn)。之前的研究者大多是從其內(nèi)容和對(duì)其類(lèi)型區(qū)分來(lái)定義自我表露的。不同研究采取不同定義，得出的結(jié)論也會(huì)不一致。其次，自我表露和治療效果之間到底是何種關(guān)系，目前也是觀點(diǎn)各異。很多研究發(fā)現(xiàn)咨詢師自我表露頻數(shù)和當(dāng)事人、咨詢師或者觀察者評(píng)估的咨詢效果之間沒(méi)有關(guān)系。也有研究認(rèn)為咨詢師自我表露的頻數(shù)和咨詢師評(píng)估的當(dāng)事人問(wèn)題的改善之間呈負(fù)相關(guān)。因此，Audet和EveraU指出自我表露的頻數(shù)和治療效果之間可能并不是線性關(guān)系。究其原因，主要是多數(shù)研究以自我表露的頻數(shù)作為測(cè)量指標(biāo)，用相關(guān)方法來(lái)考察自我表露和治療效果的關(guān)系，但沒(méi)有考慮自我表露的品質(zhì)。最后，Henretty和Levitt提出已有的研究忽視了情境因素對(duì)咨詢師表露與咨詢效果和過(guò)程的關(guān)系的影響。表露信息的性質(zhì)、表露信息和當(dāng)事人的相似性、是咨詢師主動(dòng)表露還是被動(dòng)表露等等，可能在自我表露和咨詢效果的關(guān)系中存在中介或者調(diào)節(jié)作用。

從研究方法來(lái)看，研究者們選擇不同的方法去探索咨詢師的自我表露及其影響。有運(yùn)用會(huì)談錄像評(píng)定方法或者加入對(duì)照組然后請(qǐng)當(dāng)事人去評(píng)定會(huì)談的效果；有些利用敘事或?qū)υ挿治龅姆椒?，還有些則直接請(qǐng)當(dāng)事人結(jié)合自己的咨詢經(jīng)歷，回憶他們對(duì)咨詢師自我表露的印象及其對(duì)會(huì)談過(guò)程的影響。也有相當(dāng)多的研究依據(jù)咨詢師自我報(bào)告，其中案例研究是最常見(jiàn)方法之一。它聚焦咨詢師自我表露的決策過(guò)程，也讓咨詢師有機(jī)會(huì)考慮這個(gè)決策是如何滿足其自己的需要和興趣。

近年來(lái)有人指出咨詢師自我表露的研究焦點(diǎn)已發(fā)生轉(zhuǎn)移。Gelso等就明確提出，如果咨詢師自我表露的研究要向前推進(jìn)，研究者現(xiàn)在就必須關(guān)注咨詢師“何時(shí)何地對(duì)誰(shuí)表露及表露什么”這一類(lèi)問(wèn)題。從實(shí)踐價(jià)值角度考慮，最好聚焦于咨詢師在做出自我表露時(shí)的內(nèi)心過(guò)程，這樣就能從現(xiàn)象學(xué)視角理解其動(dòng)機(jī)和影響因素。

另外，文化背景會(huì)影響咨詢中雙方的自我表露。中國(guó)文化背景下咨詢師的自我表露的研究剛剛開(kāi)始，只有徐露凝等調(diào)查研究了中國(guó)文化背景下心理治療師自我表露的特征。本文以定性研究的方法，了解中國(guó)心理咨詢師是如何認(rèn)識(shí)咨詢師的自我表露以及他們是如何使用自我表露的。

1 對(duì)象與方法

選擇武漢某大學(xué)心理咨詢中心門(mén)診值班的心理咨詢師為研究對(duì)象。該中心成立于1984年，是一所以服務(wù)本校大學(xué)生為主，同時(shí)面向社會(huì)服務(wù)的心理服務(wù)機(jī)構(gòu)。先通過(guò)電子郵件給各位咨詢師發(fā)送訪談邀請(qǐng)函，詳細(xì)說(shuō)明研究目的和內(nèi)容、如何收集研究資料，以及相關(guān)的保密措施。最后有18位咨詢師回復(fù)愿意參與本研究。受訪者中，咨詢年限為0.8～10年，平均（3.4±3.0）年；男性5人，女性13人；理論取向：5人偏精神分析，13人偏人本主義。隨后研究者通過(guò)面談或者電話跟這些咨詢師聯(lián)系，確定訪談時(shí)間和地點(diǎn)。在訪談之前，先給參與者發(fā)郵件告知訪談提綱，以便他們?cè)谠L談之前有時(shí)間思考訪談的問(wèn)題。

1.2方法

根據(jù)研究目的和內(nèi)容，本研究采用“協(xié)商一致的定性研究”（consesus qualitative research，CQR）方法。先組建研究小組，小組成員獨(dú)立分析資料，然后在合作、平等、尊重的氛圍內(nèi)相互商討最后達(dá)成共識(shí)。

1.3程序

1.3.1確定操作性定義

本研究采用Knox等在1997年一項(xiàng)定性研究中給出的定義：咨詢師的自我表露是一種干預(yù)措施，它包括咨詢師表達(dá)個(gè)人信息、對(duì)當(dāng)事人的感受，以及對(duì)當(dāng)事人提出問(wèn)題的回應(yīng)三方面內(nèi)容。但有時(shí)候咨詢師的自我表露是出于一種不自覺(jué)的反應(yīng)，本研究對(duì)此不作考慮，只研究咨詢師有意識(shí)的自我表露。

1.3.2收集資料

根據(jù)事先確定的半結(jié)構(gòu)化的訪談提綱實(shí)施訪談，每次訪談約30～90min，訪談過(guò)程進(jìn)行全程錄音。訪談?wù)邽楸疚牡谝蛔髡?，系心理咨詢與治療專業(yè)應(yīng)屆碩士研究生，有10個(gè)月（約120 h）咨詢實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。訪談結(jié)束之后對(duì)訪談錄音進(jìn)行文字轉(zhuǎn)錄，記錄下所有聽(tīng)到的信息，并對(duì)訪談文本進(jìn)行仔細(xì)核對(duì)，隱去文稿中顯示參與者身份的信息，用代號(hào)（casel，case2，case3……）表示。本文中所舉的實(shí)例均用簡(jiǎn)化的代碼表示，如C1、C2、c3……。

1.3.3組建研究小組

本研究的訪談文字轉(zhuǎn)錄工作有11位心理咨詢方向的在讀研究生參與，其中有7人愿意參加本研究小組。在確定小組成員之前，先介紹了本研究的理論背景和CQR的研究方法，然后商定小組討論的時(shí)間和要求，最后確定5人參與本研究。其中有3人是研究生一年級(jí)學(xué)生，正在進(jìn)行心理咨詢理論課程的學(xué)習(xí)；1人剛結(jié)束心理咨詢課程的學(xué)習(xí)正在進(jìn)行臨床實(shí)習(xí)；1人已經(jīng)結(jié)束為期1年的臨床實(shí)習(xí)。有1人曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)定性研究，并且參與過(guò)1個(gè)CQR小組的研究。此外，還邀請(qǐng)2名心理咨詢方向研究生（博士生和碩士生各1名）作為審核者對(duì)本研究資料分析結(jié)果進(jìn)行外部審核并提出修改意見(jiàn)。

1.3.4數(shù)據(jù)整理和分析

18個(gè)訪談個(gè)案中，有1個(gè)個(gè)案溝通困難，整理錄音發(fā)現(xiàn)受訪人表述很不清晰，因此最終選擇另外17個(gè)表述清晰的個(gè)案進(jìn)行資料分析。

1.3.4.1建立主題（topic areas）

小組成員先通過(guò)部分訪談文本中與咨詢師自我表露有關(guān)的內(nèi)容的分析初步總結(jié)出談話主題，在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)分析其他的訪談文本，不斷修正主題的結(jié)構(gòu)。確定主題之后把每個(gè)個(gè)案文本內(nèi)容中與咨詢師自我表露有關(guān)的信息劃分到各個(gè)主題下。

1.3.4.2建構(gòu)核心觀點(diǎn)（core idea）

以個(gè)案為單位，在每個(gè)個(gè)案中尋找每個(gè)主題下的核心觀點(diǎn)，即主要觀點(diǎn)。要求盡量忠實(shí)原意，并用較為精煉的語(yǔ)言表達(dá)清晰的意思。核心觀點(diǎn)是在相應(yīng)的主題下進(jìn)行總結(jié)歸納，不能脫離主題；歸納過(guò)程中要始終注意整個(gè)個(gè)案的情境。小組成員先獨(dú)立歸納，然后再在小組內(nèi)討論直到達(dá)成一致意見(jiàn)。待每個(gè)個(gè)案的核心觀點(diǎn)歸納并達(dá)成一致之后，小組成員對(duì)主題和核心觀點(diǎn)進(jìn)行內(nèi)部審核，考察主題的劃分和核心觀點(diǎn)的歸納是否合適。本研究中只采用小組成員的內(nèi)部審核。外部審核者在交叉分析后對(duì)結(jié)果進(jìn)行整體審核。

1.3.4.3交叉分析（cross anlysis）

待核心觀點(diǎn)和主題都審核并修改完后，將每個(gè)個(gè)案在各主題下的核心觀點(diǎn)放在一起，尋找個(gè)案間核心觀點(diǎn)的相同點(diǎn)，抽取出相應(yīng)類(lèi)別。并總結(jié)各類(lèi)別下各個(gè)個(gè)案的數(shù)量，以衡量類(lèi)別的代表性，依次有3個(gè)等級(jí)：普遍的、典型的、特別的（分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)見(jiàn)表1注）。

交叉分析之后將整個(gè)分析的結(jié)果請(qǐng)2名外部審核者從以下兩個(gè)方面進(jìn)行審核：主題的劃分和核心觀點(diǎn)的總結(jié)是否準(zhǔn)確并反映了源數(shù)據(jù)；抽取的類(lèi)別是否合適。

1.3.4.4穩(wěn)定性檢驗(yàn)

審核工作完成后，研究者結(jié)合審核者意見(jiàn)進(jìn)行修改之后，進(jìn)行穩(wěn)定性檢驗(yàn)，看加入新的個(gè)案之后，之前所確定類(lèi)別的性質(zhì)是否發(fā)生改變。本研究進(jìn)行資料分析時(shí)隨機(jī)保留了2個(gè)個(gè)案（case3和casell）做穩(wěn)定性檢驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)之前確定的類(lèi)別沒(méi)有變化。這表明本研究結(jié)果比較穩(wěn)定，能夠涵蓋所有個(gè)案的信息。

2 結(jié)果

對(duì)17個(gè)訪談文本進(jìn)行分析，最終確定了7個(gè)主題：認(rèn)識(shí)、態(tài)度、內(nèi)容、情境、動(dòng)機(jī)、考慮因素、變化。然后將每個(gè)主題下的核心觀點(diǎn)進(jìn)行個(gè)案間的歸納總結(jié)，提取出若干類(lèi)別。所有的主題、類(lèi)別及子類(lèi)結(jié)果見(jiàn)表1。

2.1認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)是指咨詢師對(duì)自我表露作用的認(rèn)識(shí)。其中，咨詢師認(rèn)為其自我表露可以促進(jìn)咨訪關(guān)系，是一個(gè)典型的結(jié)果，如“可以拉近和當(dāng)事人的心理距離”。此外，咨詢師普遍認(rèn)為其自我表露可以幫助當(dāng)事人。其作用途徑包括促進(jìn)當(dāng)事人獲得新的認(rèn)識(shí)、感到被理解、學(xué)習(xí)到新的行動(dòng)方式。還有少數(shù)咨詢師談到其自我表露可以體現(xiàn)咨詢師的真誠(chéng)。

2.2態(tài)度

研究訪談的17位咨詢師中，所有的咨詢師不論其咨詢年限和理論取向都運(yùn)用自我表露。他們對(duì)個(gè)人隱私信息的表露態(tài)度謹(jǐn)慎，對(duì)個(gè)人身份、受訓(xùn)背景等的表露比較開(kāi)放。

2.3內(nèi)容

表露內(nèi)容涉及咨詢師個(gè)人化的信息和當(dāng)事人帶給咨詢師的感受。其中，咨詢師向當(dāng)事人表露個(gè)人生活經(jīng)歷在咨詢中很常見(jiàn)，幾乎接受訪談的每位咨詢師均有過(guò)個(gè)人生活經(jīng)歷的表露，并且多是與當(dāng)事人相似經(jīng)歷。表露對(duì)當(dāng)事人即時(shí)l生的感受也是典型的反應(yīng)，尤其是精神分析取向的咨詢師。咨詢師在此時(shí)此刻對(duì)當(dāng)事人的感受，它被看成是“（咨詢師）工作的主要途徑之一”，而在會(huì)談中經(jīng)常使用。

2.4情境

情境是指咨詢師自我表露是在何種情況下發(fā)生的。在以下情況下咨詢師較多自我表露：①當(dāng)事人有不合理的信念或想法；②當(dāng)咨詢不順利，難以進(jìn)行下去時(shí)，咨詢師會(huì)表達(dá)對(duì)當(dāng)事人及咨詢過(guò)程的感受，或者討論咨詢關(guān)系；③咨詢師有類(lèi)似的經(jīng)歷；④當(dāng)事人主動(dòng)要求咨詢師表露。在這4種情境中，后2種情境更為典型。 2.5動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)是指咨詢師自我表露的目的?！盀榱藥椭鷣?lái)訪者”這類(lèi)最為普遍，在其子類(lèi)別中以促進(jìn)當(dāng)事人領(lǐng)悟、理解和自我認(rèn)識(shí)更為典型。然后是想維護(hù)、挽救和推進(jìn)咨詢關(guān)系，如“想把咨訪關(guān)系再推進(jìn)”、“讓當(dāng)事人對(duì)咨詢師有信心”、“建立信任關(guān)系”。此外受到咨詢師個(gè)人需求的驅(qū)使也是一類(lèi)典型的原因，其中在非壓力情境下咨詢師想跟當(dāng)事人表露這種情況較為典型，而咨詢師感受到了一種壓力，覺(jué)得自己需要做點(diǎn)什么以減輕壓力這種情況相對(duì)比較特殊，只在新手咨詢師中存在。

需要特別注意的是，有一半以上的咨詢師提到這樣的情況：本以為是為幫助當(dāng)事人，但表露之后再反省，發(fā)現(xiàn)其中更多的是夾雜個(gè)人心理需求。C13提到了另外兩種比較容易出問(wèn)題的情況：當(dāng)事人的問(wèn)題正好咨詢師感興趣，以及當(dāng)事人“以各種形式”向咨詢師“施加壓力”要求咨詢師表露和給建議，這時(shí)候咨詢師很容易在表露時(shí)失去控制。

2.6考慮因素

是否表露及何時(shí)表露是咨詢師進(jìn)行自我表露決策時(shí)考慮最多的因素，少數(shù)個(gè)案還考慮如何表露比較合適及表露態(tài)度問(wèn)題（各類(lèi)別下包括的子類(lèi)別參見(jiàn)表1）。

表露對(duì)當(dāng)事人有無(wú)幫助是決定咨詢師是否表露的重要因素。而判斷是否對(duì)當(dāng)事人有幫助的標(biāo)準(zhǔn)，如C14所言：“（咨詢師）是想幫助當(dāng)事人，還是想讓自己舒服一些，重要的是要區(qū)分誰(shuí)的需要”。少數(shù)個(gè)案提到要根據(jù)當(dāng)事人的需要來(lái)確定是否表露以及表露內(nèi)容。

咨訪關(guān)系和咨詢進(jìn)展被認(rèn)為是需要考慮的因素之一。對(duì)咨詢師個(gè)人隱私信息的表露和對(duì)當(dāng)事人感受的表露，要考慮咨詢關(guān)系是否穩(wěn)定，關(guān)系穩(wěn)定時(shí)咨詢師才會(huì)表露。另外，咨訪關(guān)系的質(zhì)量會(huì)影響咨詢師自我表露的方式，如某個(gè)案提到，咨訪關(guān)系越穩(wěn)定，咨詢師表露方式更直接。

咨詢師對(duì)當(dāng)事人問(wèn)題理解比較全面，能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人身上的問(wèn)題，才會(huì)表露。當(dāng)事人的狀態(tài)和承受能力也是咨詢師考慮的因素之一。如C15說(shuō)的“當(dāng)事人有沒(méi)有這個(gè)力量來(lái)接咨詢師的表露，這個(gè)很關(guān)鍵。”要是覺(jué)得當(dāng)事人狀態(tài)不穩(wěn)定或者狀態(tài)不好，或者當(dāng)事人還沒(méi)有能力去承受咨詢師的表露，咨詢師就不表露。

少數(shù)個(gè)案提到，他們會(huì)考慮當(dāng)事人的反省能力和領(lǐng)悟力，他們會(huì)據(jù)此來(lái)選擇表露的內(nèi)容。如果當(dāng)事人有較好的反省能力和領(lǐng)悟力，咨詢師表露的程度會(huì)比較深，更多的引導(dǎo)當(dāng)事人去思考。反之，咨詢師表露得會(huì)相對(duì)比較淺。

決定表露后還要考慮如何表露，個(gè)案反映表露內(nèi)容與當(dāng)事人相關(guān)，程度不能太深，語(yǔ)言組織簡(jiǎn)潔易懂，態(tài)度真誠(chéng)，這樣的表露比較合適。

2.7變化

隨著咨詢經(jīng)驗(yàn)的增加，咨詢師運(yùn)用自我表露方面的變化體現(xiàn)了6種不同的層面：態(tài)度更謹(jǐn)慎，表露時(shí)“考慮更多，監(jiān)控會(huì)多些”，有時(shí)候會(huì)“考慮篩選琢磨”；表露過(guò)程的體驗(yàn)更輕松自如，這一變化趨勢(shì)非常典型；方式更靈活，如擺脫之前“模仿”，表露方式會(huì)委婉自然；表露的表現(xiàn)形式也更多，同樣的情境可以選擇從多個(gè)方面去表露；數(shù)量更多；程度更深入，“更多地是去關(guān)注一種領(lǐng)悟性的自我表露和對(duì)此時(shí)此刻的自我表露”；效果更合適，“反應(yīng)（自我表露）得更好一些”。3討論

本研究表明，受訪咨詢師對(duì)自我表露普遍持接受和認(rèn)可的態(tài)度，均在咨詢中有意識(shí)的使用這項(xiàng)技術(shù)，認(rèn)為咨詢師“有必要”使用自我表露。這與已有研究結(jié)果一致。自我表露的情境因素是先前研究中被忽視的變量。本研究中歸納出了4種咨詢師容易自我表露的情境（表1）。從促進(jìn)咨詢進(jìn)程角度看，前2種情境一般不會(huì)有問(wèn)題；但后2種情境則不那么簡(jiǎn)單。

咨詢師因類(lèi)似經(jīng)歷而自我表露，從積極角度看，可能因?yàn)橄嗨平?jīng)歷而拉近與當(dāng)事人的心理距離；從消極角度看，可能因咨詢師對(duì)自己的反應(yīng)失去監(jiān)控和節(jié)制，而使互動(dòng)焦點(diǎn)從當(dāng)事人轉(zhuǎn)移到咨詢師。當(dāng)事人主動(dòng)要求咨詢師表露時(shí)，例如當(dāng)事人突然拋出一句“如果是你，你會(huì)怎么做？”“你不會(huì)是這樣的吧？”，咨詢師往往會(huì)感到壓力，新手咨詢師很容易“被套進(jìn)去”，直接回答當(dāng)事人，而缺少考慮和權(quán)衡。因此當(dāng)覺(jué)察到自己要表露之前，咨詢師尤其需要仔細(xì)考慮。

從結(jié)果中在動(dòng)機(jī)主題下報(bào)告的需要特別注意的幾種情況來(lái)看，咨詢師受到個(gè)人心理需求的驅(qū)使而表露這種情況往往在表露之前最不容易覺(jué)察，也最容易出問(wèn)題。眾所周知，咨詢師個(gè)人心理需求通常是需要監(jiān)控，不能影響互動(dòng)過(guò)程。正如西蒙（simmone）等所說(shuō)，有效的自我表露最終需要“一種對(duì)道德和臨床問(wèn)題的意識(shí)，以便維持專業(yè)的界限和始終關(guān)注求助者及其需要。”（轉(zhuǎn)引自參文）另外，在壓力情景下減少咨詢師個(gè)人壓力的需要這種情況只在新手咨詢師中存在，可能是由于咨詢經(jīng)驗(yàn)不足而缺少對(duì)自我的監(jiān)控，而這種監(jiān)控能力會(huì)隨著咨詢經(jīng)驗(yàn)的積累而增強(qiáng)。

自我表露是一個(gè)理性決策過(guò)程，還是一個(gè)直覺(jué)決策過(guò)程，還是二者兼有，目前尚無(wú)定論。Shawver的研究發(fā)現(xiàn)，咨詢師的自我表露決策非常迅捷，至少部分是受直覺(jué)驅(qū)使的。但本研究卻發(fā)現(xiàn)，咨詢師基本上是審慎、理性地決定是否進(jìn)行自我表露?？季科饋?lái)，主要原因可能是兩個(gè)研究樣本不同。Shawver的研究對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)豐富的治療師，平均咨詢年限為10年；而本研究中新手咨詢師占比例較大，咨詢年限均值為3.4年。如果這個(gè)原因成立，那么可以進(jìn)一步推測(cè)，自我表露的決策方式跟咨詢經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。新手較偏于理性，專家較偏于直覺(jué)。

篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)模式；意識(shí)形態(tài)；戰(zhàn)略；

中圖分類(lèi)號(hào)：D619　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1007―5194(2011)02―0170-05

近期關(guān)于中國(guó)模式的討論中，不管對(duì)中國(guó)模式的定義如何，也不管中國(guó)模式涉及到哪些層面，但有一點(diǎn)幾乎為大家所公認(rèn)，即中國(guó)模式就是中國(guó)的現(xiàn)代化模式。一種具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，“中國(guó)模式”實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家在全球化背景下實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇，它是中國(guó)在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的一整套應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式…。正因?yàn)閮H僅涉及到的似乎是價(jià)值中立的現(xiàn)代化，那么中國(guó)模式研究從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)也就具有了某種去意識(shí)形態(tài)化的傾向。而事實(shí)上中國(guó)模式研究的早期進(jìn)程中存在大量的意識(shí)形態(tài)因素；在目前所使用的關(guān)于中國(guó)模式的研究范式和概念框架中，以及中國(guó)模式產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程的研究中也充滿了意識(shí)形態(tài)因素。為此，在中國(guó)模式研究中必須注意意識(shí)形態(tài)因素。

一、國(guó)外中國(guó)模式研究：以意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向

從現(xiàn)代化進(jìn)程的意義上來(lái)說(shuō)，“中國(guó)模式”并不是從21世紀(jì)開(kāi)始的。廣義的“中國(guó)模式”研究應(yīng)該納入到對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的現(xiàn)代化的進(jìn)程研究中來(lái)。自19世紀(jì)末中國(guó)納入全球化進(jìn)程中后，尤其是社會(huì)主義制度在中國(guó)建立后，中國(guó)的發(fā)展(或現(xiàn)代化)進(jìn)程就納入到西方學(xué)術(shù)界的研究視野。

就國(guó)外來(lái)說(shuō)，廣義的中國(guó)模式研究主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段：20世紀(jì)50-80年代，以費(fèi)正清、羅茲曼為代表的“西方中心”派，從現(xiàn)代化進(jìn)程的角度對(duì)中國(guó)進(jìn)行了研究；21世紀(jì)初期，以雷默為代表的“中國(guó)崛起”派，從外交戰(zhàn)略等方面研究中國(guó)。這兩個(gè)階段的中國(guó)模式研究具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，其立意旨?xì)w、分析范式和語(yǔ)義系統(tǒng)都充滿了意識(shí)形態(tài)色彩。

(一)　從“沖擊一回應(yīng)”模式到“中國(guó)中心觀”

費(fèi)正清是海外中國(guó)研究的標(biāo)志性人物。他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程提出了一個(gè)“沖擊一回應(yīng)”模式，這是按照西方價(jià)值觀和學(xué)術(shù)規(guī)范對(duì)中國(guó)進(jìn)行的研究。費(fèi)正清的中國(guó)研究除了學(xué)術(shù)立場(chǎng)以外，其意識(shí)形態(tài)傾向也非常明顯。他的重要著作《美國(guó)與中國(guó)》和《中國(guó)的世界秩序：中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)外關(guān)系》等著作直接影響了華盛頓的政策偏向。其研究資金也來(lái)源于具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的福特基金會(huì)。更為重要的是，費(fèi)正清的這種視角還影響了羅茲曼等一大批中國(guó)研究專家。

亨廷頓在《變革中的政治秩序》中對(duì)發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展模式進(jìn)行了比較研究，其中花了重要篇幅對(duì)中國(guó)政治發(fā)展作了比較嚴(yán)肅的討論，試圖突破以民主化為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的西方政治發(fā)展模式。這被看作是對(duì)中國(guó)政治發(fā)展的另一種視角。這種視角被歷史界稱為由“沖擊一回應(yīng)”向“中國(guó)中心觀”的轉(zhuǎn)向。1970年代以亨廷頓為代表的美國(guó)行為主義政治學(xué)家的研究，實(shí)際上代表了華盛頓的外交旨意。而以柯文的《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》(Discovering Historyin China)一書(shū)的出版標(biāo)志著這一種全新轉(zhuǎn)向的完成。這種觀點(diǎn)反映了美國(guó)1970年代以來(lái)對(duì)東方各國(guó)社會(huì)研究的基本趨勢(shì)，力求擺脫“殖民地史”的框架，從社會(huì)內(nèi)部按照社會(huì)本身的發(fā)展規(guī)律探索其歷史進(jìn)程。

(二)　從“華盛頓共識(shí)”到“北京共識(shí)”

2004年5月，雷默的《北京共識(shí)》的發(fā)表，標(biāo)志著西方中國(guó)模式研究的再度興起，由于中國(guó)成功地應(yīng)對(duì)了金融危機(jī)，在危機(jī)中“一枝獨(dú)秀”，該報(bào)告一發(fā)表就成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，這一討論一直持續(xù)至今。

雷默在報(bào)告中稱：“北京共識(shí)給世界帶來(lái)了希望。在華盛頓共識(shí)俏失后，在世界貿(mào)易組織談判破裂后，在阿根廷經(jīng)濟(jì)一落千丈后，世界上大多數(shù)國(guó)家都不敢確定新的發(fā)展范例應(yīng)該是什么樣子。許多國(guó)家想求得發(fā)展與安全，但幾百年來(lái)不斷看到過(guò)于依賴發(fā)達(dá)國(guó)家提供援助的發(fā)展模式以失敗告終，對(duì)于這些國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)所發(fā)生的一切，包括創(chuàng)新、不對(duì)稱性、對(duì)平等的關(guān)注、對(duì)有關(guān)公民權(quán)力與義務(wù)的新思想的探索等，都有著極大的吸引力”。中國(guó)的發(fā)展是“有中國(guó)特色的全球化之路……北京共識(shí)的一個(gè)重要原則就是要使用影響力把想要踩踏自己腳趾的霸權(quán)大國(guó)挪開(kāi)”。

雷默報(bào)告發(fā)表以后，引起了強(qiáng)烈關(guān)注，多家海外媒體對(duì)此進(jìn)行了評(píng)論。美國(guó)的《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》刊登了題為《中國(guó)將以自己的方式改變》的文章，稱贊中國(guó)以循序漸進(jìn)的方式推進(jìn)政治改革果斷明智。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》認(rèn)為：“北京共識(shí)”是幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平崛起的工具，這是一種全球發(fā)展模式的力量在吸引其追隨者，它吸引追隨者的速度，幾乎與美國(guó)模式一樣快。墨西哥《每日?qǐng)?bào)》在題為《中國(guó)：亞洲的地平線》的文章中，認(rèn)為中國(guó)奇跡是依照自身情況理智制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)果?！断愀劢?jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》在《“北京共識(shí)”：發(fā)展中國(guó)家的上位模式》一文中指出“北京共識(shí)”的核心是按照國(guó)情，走自己的路。

這些評(píng)論反映了中國(guó)模式的海外影響在逐漸增大，涉及到對(duì)中國(guó)模式政治特征、經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路以及外交影響等領(lǐng)域。其實(shí)這些充滿“溢美之詞”的報(bào)道是意料之中的事情：一場(chǎng)社會(huì)主義的實(shí)踐在有13億人口的泱泱大國(guó)進(jìn)行著，對(duì)那些現(xiàn)代化成功或不成功的國(guó)家來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)巨大的震撼，這種震撼本身就是中國(guó)模式的意識(shí)形態(tài)力量。

但清醒的研究者也注意到：無(wú)論是“G2”的贊譽(yù)，還是“北京共識(shí)”的恭維，事實(shí)上都隱藏著美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略的新調(diào)整，試圖將中國(guó)綁上美國(guó)戰(zhàn)車(chē)，是個(gè)意識(shí)形態(tài)陷阱。官方也有學(xué)者呼吁必須重視“中國(guó)模式”的外交影響②。還有學(xué)者認(rèn)識(shí)到了“北京共識(shí)”背后的意識(shí)形態(tài)因素，并不提倡用“北京共識(shí)”一詞，認(rèn)為提“北京共識(shí)”吸引人眼球的成分較多一些，更應(yīng)該使用“中國(guó)模式”一詞一’；甚至有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)模式”本身也是近年來(lái)民族主義抬頭的一個(gè)信號(hào)。

反過(guò)來(lái)，西方對(duì)“中國(guó)模式”的提法更充滿著意識(shí)形態(tài)的戒備之心。近期英國(guó)教授雅克出版其新書(shū)《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界：中央帝國(guó)的崛起和西方世界的終結(jié)》，其主題就是中國(guó)文化或者價(jià)值威脅。雅克認(rèn)為，如果過(guò)去二百年是歐洲模式統(tǒng)治世界，那么今后百年該輪到中國(guó)了。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興，它將恢復(fù)和鄰國(guó)的那種古老的朝貢依附關(guān)系。朝貢體系必將替代歐洲的“國(guó)家獨(dú)立模式”。西方世界并不對(duì)通過(guò)市場(chǎng)化改革獲得長(zhǎng)足發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路感到驚詫和憂慮，相反“西方認(rèn)為，西方世界基本上有著共同的價(jià)值體系和相似的政治制度，而中國(guó)崛起的價(jià)值取向和西方的并不一樣，政治制度更有著非常大的差別，所以恐懼感頓時(shí)油然而生”。

從上述兩個(gè)歷史階段來(lái)看，這場(chǎng)“中國(guó)模式”的討論就是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，否認(rèn)這一點(diǎn)不僅在理論上 站不住腳，甚至?xí)诮窈蟮难芯恐兄饾u喪失話語(yǔ)權(quán)。

二、國(guó)內(nèi)中國(guó)模式研究：意識(shí)形態(tài)缺失

從詞義來(lái)說(shuō)，模式就是“方式”和“道路”，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展的手段，其本身并沒(méi)有太多的價(jià)值附加?！爸袊?guó)模式”的價(jià)值附加與中國(guó)逐漸進(jìn)入國(guó)際舞臺(tái)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得令人矚目的成就是同步的。但對(duì)中國(guó)模式的非意識(shí)形態(tài)因素的強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)界仍占據(jù)一定的學(xué)術(shù)地位。比較有代表性的是美國(guó)丹佛大學(xué)教授趙惠生，他強(qiáng)調(diào)，“作為一種過(guò)渡性質(zhì)的中國(guó)模式并非由任何意識(shí)形態(tài)教條或是原則所驅(qū)動(dòng)，而是由經(jīng)濟(jì)成功取向的務(wù)實(shí)主義所驅(qū)動(dòng)”。這種發(fā)展模式是去意識(shí)形態(tài)化的。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者非趙惠生一人。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者討論中國(guó)模式時(shí)，基本上將中國(guó)模式歸納為經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化改革、政治的民主化進(jìn)程、社會(huì)的民生主義。鮮有涉及意識(shí)形態(tài)維度的研究。

然而，如果研究中國(guó)模式堅(jiān)持去意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)，其后果是非常嚴(yán)重的，主要表現(xiàn)為去意識(shí)形態(tài)化將導(dǎo)致中國(guó)模式產(chǎn)生身份認(rèn)同危機(jī)。中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐有了近60年的歷史，有過(guò)成功也有過(guò)挫折，但否認(rèn)社會(huì)主義因素顯然難有說(shuō)服力。前30年，社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立，不僅初步建立工業(yè)化基礎(chǔ)，而且更為重要的是改造了舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，為后30年的經(jīng)濟(jì)騰飛奠定了物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)模式就是“中國(guó)特色社會(huì)主義”，社會(huì)主義是中國(guó)模式的靈魂。去意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)就是去“社會(huì)主義”。忘卻這一點(diǎn)我們不僅不能趕超美國(guó)模式，增強(qiáng)中國(guó)模式的吸引力，甚至不能找到自身的認(rèn)同感。意識(shí)形態(tài)真空中從來(lái)沒(méi)有發(fā)展模式，沒(méi)有“靈魂”的中國(guó)模式要么被新自由主義捕獲，要么被社會(huì)民主主義捕獲。甚至如果亦步亦趨地追求去意識(shí)形態(tài)化，不僅不能達(dá)到一種純粹中立的價(jià)值立場(chǎng)，而且還可能導(dǎo)致中國(guó)模式的“拉美化”。這樣一來(lái)，堅(jiān)持新自由主義的中國(guó)模式與拉美模式有何區(qū)別?

此外，如果長(zhǎng)時(shí)段地考察一下中國(guó)模式研究的歷史進(jìn)程、中國(guó)模式產(chǎn)生和發(fā)展的階段性特征以及嵌入意識(shí)形態(tài)的中國(guó)模式具有的戰(zhàn)略意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)模式的意識(shí)形態(tài)因素非常明顯，也非常重要。

就目前的中國(guó)模式研究而言，中國(guó)模式概念本身，以及用來(lái)描述中國(guó)模式的特征、內(nèi)容及趨勢(shì)的語(yǔ)言都是屬于西方分析范式的，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。由于東西文化差異，尤其是學(xué)術(shù)話語(yǔ)系統(tǒng)和分析范式的不一致，以市場(chǎng)化、民主化、治理結(jié)構(gòu)合理化等概念范疇對(duì)中國(guó)模式進(jìn)行歸納，顯然難以全面準(zhǔn)確地理解中國(guó)模式，往往會(huì)將中國(guó)模式歸結(jié)為“威權(quán)資本主義”和“資本威權(quán)主義”，甚至也有中國(guó)學(xué)者將中國(guó)模式視為“中國(guó)特色的資本主義”。同時(shí)，根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)也有人會(huì)認(rèn)為談中國(guó)模式為時(shí)過(guò)早。

兩種觀點(diǎn)之所以存在沖突，是雙方立論的標(biāo)準(zhǔn)不一樣而導(dǎo)致的。因此理解中國(guó)模式必須要突破西方現(xiàn)代化的分析范式。有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)模式”的相對(duì)成功，為中國(guó)贏得了寶貴的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)崛起帶來(lái)的可能是一種全新的思維，一種深層次的范式變化(paradigm―shift)，一種西方現(xiàn)存理論和話語(yǔ)還無(wú)法解釋的新認(rèn)知。

從實(shí)踐上看，從2008年以來(lái)，中國(guó)模式研究逐漸開(kāi)始走向本土化，學(xué)界嘗試性地提出了“中國(guó)模式”的中國(guó)特征。這是對(duì)20世紀(jì)中期以來(lái)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化研究的一次突破，也是中國(guó)學(xué)術(shù)界自信心的提升。理解中國(guó)發(fā)展道路歷來(lái)是海外中國(guó)學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)。但從根本上來(lái)說(shuō)，這些關(guān)注都是以西方現(xiàn)代化模式作為一種參照對(duì)中國(guó)發(fā)展進(jìn)行研究，其概念系統(tǒng)和分析范式都是西方的。直到2009年，以潘維為代表的中國(guó)學(xué)者才開(kāi)始了建構(gòu)本土分析框架的努力。這一時(shí)期的討論更為深入，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、外交戰(zhàn)略等方面。但最為突出的是嘗試性地概括中國(guó)氣派的“中國(guó)模式”的特征和內(nèi)容。

張維為認(rèn)為中國(guó)模式具有“特征”，其中包括：一個(gè)具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的比較強(qiáng)勢(shì)高效的政府；一個(gè)實(shí)事求是的指導(dǎo)思想；集中關(guān)注民生，改善民生；能正確處理穩(wěn)定、改革和發(fā)展的關(guān)系；拒絕休克療法的漸進(jìn)改革；確立發(fā)展的優(yōu)先順序；社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；開(kāi)放的態(tài)度。

潘維認(rèn)為中國(guó)模式實(shí)際上包括三部分內(nèi)容：國(guó)民經(jīng)濟(jì)、民本政治和社稷體制，并由12大支柱組成。

潘維的分析雖然仍在很大程度上沿用了西方的話語(yǔ)(例如市民社會(huì)與國(guó)家二元對(duì)立等分析范式)，但已經(jīng)開(kāi)始用傳統(tǒng)哲學(xué)和政治的學(xué)術(shù)資源進(jìn)行了歸納。顯然，這種分析模式從本質(zhì)上堅(jiān)持了效用原則，以治理的有效性為標(biāo)準(zhǔn)。

總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)模式的研究在中國(guó)氣派上作了開(kāi)創(chuàng)性的工作，但涉及到的領(lǐng)域大多是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治治理和社會(huì)治理等三個(gè)層次。中國(guó)模式的意識(shí)形態(tài)因素并未納入到考察的范圍。而實(shí)際上，中國(guó)自以來(lái)的以民族獨(dú)立、民族復(fù)興和現(xiàn)代化為主要內(nèi)容的中國(guó)模式探索深深鑲嵌著中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，近60年的社會(huì)主義探索之路更是充滿了意識(shí)形態(tài)因素。雖然在這一過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展充滿了曲折，也出現(xiàn)過(guò)失誤，但排出中國(guó)模式的意識(shí)形態(tài)因素顯然難以理解中國(guó)模式的形成和發(fā)展。因此，中國(guó)模式的研究除了要將研究的視域擴(kuò)展至以來(lái)的中國(guó)近現(xiàn)代史，確立中國(guó)氣派的分析范式，更要將研究的領(lǐng)域擴(kuò)展至意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

三、嵌入意識(shí)形態(tài)因素的中國(guó)模式具有戰(zhàn)略意義

(一)　意識(shí)形態(tài)因素為中國(guó)模式增添價(jià)值附加

西方學(xué)術(shù)界和媒介大多以“威權(quán)資本主義”來(lái)定義中國(guó)模式，其原因在于西方與中國(guó)在學(xué)術(shù)語(yǔ)境上有根本性的差異，此外，還有一個(gè)更為重要的原因就是中國(guó)模式?jīng)]有給人類(lèi)文明提供一種價(jià)值附加。

幾乎所有在世界上暢行無(wú)阻的現(xiàn)代化模式，都有明顯的意識(shí)形態(tài)因素。美國(guó)模式在拉美、前地區(qū)通行無(wú)阻，固然有經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就巨大的原因，但美國(guó)模式中自由、民主、個(gè)人主義等價(jià)值觀念的吸引力和感召力，以及為推行這些價(jià)值理念而采取的外交努力顯然與美國(guó)模式的強(qiáng)大影響是密不可分的。在某種意義上來(lái)說(shuō)，這些價(jià)值理念就是新蒙昧?xí)r代的“三位一體”。

中國(guó)模式的靈魂就是中國(guó)模式具備的意識(shí)形態(tài)因素。當(dāng)然這個(gè)因素里面不僅包括了中國(guó)模式所一貫堅(jiān)持的公平正義的社會(huì)主義因素，還包括了傳統(tǒng)文化的人本主義、民生主義。這些都是中國(guó)模式的價(jià)值附加。除此以外，民主仍是中國(guó)模式的價(jià)值附加，這種民主具備了社會(huì)主義特征的有序漸進(jìn)的民主，而不是西方議會(huì)選舉制的民主。中國(guó)模式仍在完善中，任何試圖一勞永逸地歸納中國(guó)模式意識(shí)形態(tài)因素的做法都注定要失敗的。所以，不斷地從實(shí)踐、文化傳統(tǒng)及中尋找資源，才能使中國(guó)模式的意識(shí)形態(tài)因素更加完善，更加具有說(shuō)服力和感召力。為做到這一點(diǎn)，在中國(guó)模式的價(jià)值附加中，必須堅(jiān)持兼容并蓄、體用結(jié)合、邏輯自洽、原則性和策略性相結(jié)合等原則。

兼容并蓄就是堅(jiān)持“拿來(lái)主義”的方法，將西方價(jià)值理念的核心概念引進(jìn)并加以改造，尤其是那些反映時(shí)代特征、在文明史中被普遍承認(rèn)的核心價(jià)值理念。體用結(jié)合就是堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則 和已經(jīng)被中國(guó)發(fā)展所印證的那些基本原則結(jié)合起來(lái)，例如公平正義等概念，它既是社會(huì)主義的，也是傳統(tǒng)文化的。邏輯自洽就是要使意識(shí)形態(tài)體系中的概念自成邏輯，不發(fā)生邏輯層次的混亂，有核心有，有層次有張力。邏輯自洽是中國(guó)模式價(jià)值附加的方法論原則。原則性和策略性相結(jié)合實(shí)質(zhì)上就是將中國(guó)模式所蘊(yùn)含的策略性與中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽結(jié)合起來(lái)，保持兩者的張力。

(二)　為中國(guó)模式繼續(xù)發(fā)展提供合法性基礎(chǔ)

提倡慎提中國(guó)模式的學(xué)者以中國(guó)目前的發(fā)展存在大量的問(wèn)題尤其是以存在貧富差距和利益團(tuán)體為其立論的主要依據(jù)。這些問(wèn)題固然與中國(guó)模式的特征不相符合，但確確實(shí)實(shí)存在著。如果強(qiáng)調(diào)中國(guó)模式必然會(huì)掩蓋這些問(wèn)題。在筆者看來(lái)，提中國(guó)模式，尤其是有意識(shí)形態(tài)因素的中國(guó)模式，提供了解決這些問(wèn)題的某種條件。

其一，意識(shí)形態(tài)的一個(gè)正向功能就是為改革發(fā)展提供合法性辯護(hù)，減緩改革所帶來(lái)的陣痛。在改革還未來(lái)得及內(nèi)生出足以對(duì)改革進(jìn)程產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的“分利集團(tuán)”之前，社會(huì)各階層成員普遍形成了一個(gè)好的改革預(yù)期，正是“好”的改革預(yù)期以漸進(jìn)的、滲透式的方式改變著社會(huì)成員的意識(shí)形態(tài)，使原有的信仰結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為一種新的與市場(chǎng)化趨勢(shì)相吻合的信仰結(jié)構(gòu)，這使改革比較“平滑”而且難以逆轉(zhuǎn)。忽略或者漠視制度變遷中社會(huì)信仰結(jié)構(gòu)的演變及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，不能為信仰結(jié)構(gòu)或意識(shí)形態(tài)偏轉(zhuǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系提供邏輯一致的解釋，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公眾信念體系的演變及其兩者間的關(guān)系決定著制度變遷的演化軌跡，并為改革提供某種合法性的基礎(chǔ)。

其二，為解決這些問(wèn)題提供了一種價(jià)值期待，因而引導(dǎo)中國(guó)模式向健康的方向發(fā)展。意識(shí)形態(tài)因素在某種程度上不僅僅作為民眾承受改革成本的“減壓閥”，而且也對(duì)政府產(chǎn)生某種軟約束，促使政府實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的承諾。隨著大眾傳媒的普及、信息渠道的暢通，各種價(jià)值觀念紛至沓來(lái)，謹(jǐn)慎對(duì)待這些價(jià)值理念也是政府執(zhí)政合法性的重要考量。官方從回避到正視，就為這些理念的實(shí)現(xiàn)提供了某種可能性。民眾與政府雙方對(duì)價(jià)值的正向判斷會(huì)引導(dǎo)中國(guó)模式的健康發(fā)展，消解由于發(fā)展不平衡所帶來(lái)的對(duì)抗性。

(三)　意識(shí)形態(tài)因素將中國(guó)模式與模式區(qū)別開(kāi)來(lái)

正如上文指出，中國(guó)模式的標(biāo)簽就是“中國(guó)特色社會(huì)主義”，去意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上就是去社會(huì)主義。而中國(guó)改革和發(fā)展的歷程一再證明，中國(guó)模式實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)模式的價(jià)值附加顯示了中國(guó)發(fā)展模式與社會(huì)主義的本質(zhì)性區(qū)別。中國(guó)模式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化等方面都是對(duì)僵化的蘇聯(lián)模式的根本否定，“是從體制模式層次上對(duì)蘇聯(lián)模式和斯大林體制的全面突破”。然而最為重要的是，中國(guó)模式植根于偉大的文化傳統(tǒng)中，社會(huì)主義文化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，使得中國(guó)模式在精神氣質(zhì)上與社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。樹(shù)立這種標(biāo)簽的好處就在于，將中國(guó)模式與蘇聯(lián)模式區(qū)分開(kāi)來(lái)，為社會(huì)主義重新贏得聲譽(yù)，更為重要的是從這種對(duì)比中發(fā)現(xiàn)中國(guó)模式的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，正視成績(jī)與問(wèn)題，為下一步改革提供一種參照和借鑒。

(四)　為樹(shù)立中國(guó)模式的國(guó)際形象奠定基礎(chǔ)

意識(shí)形態(tài)不僅對(duì)在國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)改革中起到不可替代的作用，在國(guó)際戰(zhàn)略外交方面更是為重新確立中國(guó)模式的正面形象起到了關(guān)鍵性的作用。正如上文已經(jīng)指出，社會(huì)主義是中國(guó)模式的標(biāo)簽，雖然比起上世紀(jì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義在亞非和拉美的吸引力已今非昔比，但社會(huì)主義對(duì)新自由主義、不公正不平等來(lái)說(shuō)，仍是一種可貴的價(jià)值校正。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持中國(guó)模式的社會(huì)主義因素對(duì)樹(shù)立中國(guó)模式的公平正義、照顧民生等正面形象來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。發(fā)展中國(guó)家不僅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化之路感興趣，對(duì)中國(guó)模式的價(jià)值因素也同樣重視。有海外學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)改革開(kāi)放的偉大成就和成功經(jīng)驗(yàn)，是在落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)。它不僅是中國(guó)巨大的精神財(cái)富和寶貴的文化遺產(chǎn)，也是人類(lèi)社會(huì)的共同精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的重要貢獻(xiàn)，必將對(duì)在探索中前進(jìn)的其他國(guó)家產(chǎn)生積極的影響。因此，鑲嵌入中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念的中國(guó)模式對(duì)世界來(lái)說(shuō)，更具備吸引力。

參考文獻(xiàn)：

篇6

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo) 個(gè)性化寫(xiě)作教學(xué) 內(nèi)涵 實(shí)現(xiàn) 生命

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.34 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）06-0077-01

新課標(biāo)“關(guān)于必修課程的教學(xué)”章節(jié)中明確指出：寫(xiě)作的目的是“表達(dá)交流”，其本質(zhì)性內(nèi)容是“認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我”，寫(xiě)作過(guò)程是認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是走向自覺(jué)、完善自我、不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。 正如余秋雨先生曾經(jīng)說(shuō)的那樣，“作文訓(xùn)練說(shuō)到底，是生命和生命之間表達(dá)和溝通的訓(xùn)練?！笨梢哉f(shuō)寫(xiě)作個(gè)性化是新課標(biāo)談得最透的話題。

傳統(tǒng)的寫(xiě)作教學(xué)普遍存在一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即認(rèn)為寫(xiě)作教學(xué)就是教授學(xué)生寫(xiě)好文章，其實(shí)這是應(yīng)試教育在寫(xiě)作教學(xué)中的體現(xiàn)。迫于升學(xué)的壓力，學(xué)生長(zhǎng)期受困在家校兩點(diǎn)間單調(diào)的生活里，沒(méi)有機(jī)會(huì)呼吸社會(huì)人生的新鮮空氣，因而難以萌生人文精神的萌芽，難以汲取精神家園的豐富營(yíng)養(yǎng)。寫(xiě)作教學(xué)遠(yuǎn)離生活，局限在一個(gè)狹小的圈子里。再加上一些教師過(guò)分注重寫(xiě)作的功利性，忽視了寫(xiě)作教學(xué)過(guò)程中的情感因素與創(chuàng)造活動(dòng)，扼殺了學(xué)生的人格張力與創(chuàng)造精神，使學(xué)生陷入平庸，顯示不出些許個(gè)性活力。而新課標(biāo)提出珍惜學(xué)生獨(dú)特的感悟，重視學(xué)生的差異性發(fā)展。這對(duì)我們的寫(xiě)作教學(xué)是根本的方向性的指導(dǎo)。

個(gè)性化寫(xiě)作教學(xué)是以人本主義教育思想為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)作理論，通過(guò)學(xué)生積極主動(dòng)的寫(xiě)作活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自主和諧發(fā)展的一種寫(xiě)作教學(xué)方式。

首先在思想觀念的層面，表現(xiàn)為尊重學(xué)生的生命樣式。認(rèn)識(shí)世界和自我的水平是寫(xiě)作質(zhì)量高低的關(guān)鍵，而這種認(rèn)識(shí)水平與學(xué)生的觀察能力、想象能力、思維能力和表達(dá)能力直接相關(guān)。寫(xiě)作教學(xué)首先應(yīng)該在培養(yǎng)這些能力的方面下功夫，這一點(diǎn)與今年高考作文命題的趨勢(shì)是相一致的，每個(gè)版本都注重激發(fā)考生“能力點(diǎn)”，對(duì)“能力點(diǎn)”的考查首先是考查考生的寫(xiě)作能力，再者就是考查考生對(duì)人生、事物的一種認(rèn)知能力、分析能力、表達(dá)能力，從而也體現(xiàn)了新課程改革中從知識(shí)立意到能力立意的轉(zhuǎn)變。

從方法層面看，個(gè)性化寫(xiě)作教學(xué)同時(shí)也是一種教育實(shí)踐，它旨在構(gòu)建以人的發(fā)展為核心的教學(xué)新思維，開(kāi)拓教學(xué)新視野。師生雙方默契配合的寫(xiě)作教學(xué)，如同開(kāi)闊的精神地平線上導(dǎo)與馳的藝術(shù)。它徹底改變了“思想先行”、“主題先行”的寫(xiě)作教學(xué)思想，提倡真實(shí)自由的寫(xiě)作，寫(xiě)出真實(shí)的自我，塑造健全的人格。一言以蔽之，這是“一切為了學(xué)生的發(fā)展”這一命題在寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐中的具體應(yīng)用。

1.回歸生活，激發(fā)興趣?！芭d趣是一個(gè)人積極探究某種事物或從事某種活動(dòng)的積極傾向?！?而生活是寫(xiě)作動(dòng)力、興趣產(chǎn)生的土壤，兩者相輔相成，是魚(yú)與水的關(guān)系，缺一不可。在作文教學(xué)中教師關(guān)起門(mén)來(lái)講授寫(xiě)作知識(shí)、操作技巧是不可能寫(xiě)出好文章的。讓學(xué)生走出教室，留心觀察，體驗(yàn)自然、感悟人文、積淀情思，去發(fā)現(xiàn)生活的真諦，尤為重要。不過(guò)這“生活”不啻是寫(xiě)作主體所感覺(jué)到的“事相”，主要是與其心靈發(fā)生了價(jià)值聯(lián)系、激發(fā)其思緒的那部分生活。正如蘇軾在談自己的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折， 隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣?！?換言之，只有找到了寫(xiě)作主體與生活的契合點(diǎn)，才能賦予作文鮮活的生命和鮮明的個(gè)性。因此，所謂“通過(guò)寫(xiě)作去表現(xiàn)生活”，最終就是“通過(guò)寫(xiě)作去表現(xiàn)真實(shí)的自我”。因此教師需要注意的要義是尊重學(xué)生個(gè)體的發(fā)現(xiàn)和選擇，引導(dǎo)其從已有的生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，去“發(fā)現(xiàn)”生活現(xiàn)象中存在的哲理，去“發(fā)掘”人與社會(huì)的奧秘和意義。

2.注重積累，提倡獨(dú)創(chuàng)性的借鑒。這里的“積累”除了上文提及的生活閱歷和生活體驗(yàn)的積淀外，側(cè)重指課外文學(xué)作品的閱讀拓展和相應(yīng)練筆。新課標(biāo)在弱化語(yǔ)文學(xué)習(xí)其他剛性指標(biāo)的同時(shí)，著重強(qiáng)化了課外閱讀的剛性指標(biāo)，即課外閱讀“總量不少于150萬(wàn)字”，這是引人注目的。這一強(qiáng)化除了在宏觀上可以促成學(xué)生的人格文化之提升外，一個(gè)具體的指向就是配合寫(xiě)作教學(xué)。閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系，就是吸納與傾吐的關(guān)系，美國(guó)著名心理學(xué)家克拉森的實(shí)驗(yàn)研究已經(jīng)表明學(xué)生充滿趣味的課外閱讀對(duì)發(fā)展其寫(xiě)作能力，遠(yuǎn)勝于機(jī)械的寫(xiě)作訓(xùn)練。另外，建立在持續(xù)的、大量的課外閱讀基礎(chǔ)上的練筆，形式隨意，短小輕松，對(duì)于豐富學(xué)生詞匯量、提高其駕馭語(yǔ)言能力、養(yǎng)成個(gè)性化的寫(xiě)作習(xí)慣，具有顯著的功效。然而在整個(gè)積累借鑒的過(guò)程中應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性思維，引導(dǎo)學(xué)生冷靜而客觀地評(píng)價(jià)閱讀材料，不易受自己情緒和他人評(píng)說(shuō)的影響。因此，在閱讀和寫(xiě)作實(shí)踐中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生敢于大膽錯(cuò)誤結(jié)論，敢于審慎地提出新思想、新見(jiàn)解。這種語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)放性，對(duì)于提高學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力是十分重要的。

3.激勵(lì)評(píng)價(jià)，閃現(xiàn)個(gè)性火花。每個(gè)人都有自我欣賞和自我完善的本能，作文講評(píng)作為一種教學(xué)手段，應(yīng)著眼于人，關(guān)注學(xué)生潛力和個(gè)性。中學(xué)生的作文不可能像作家的文章那樣獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)可，也不是人人都有公開(kāi)發(fā)表文章的機(jī)會(huì)，但是如果教師采取適當(dāng)?shù)姆绞?，也可以讓很多學(xué)生都能從寫(xiě)作中體會(huì)到成功的喜悅。作文講評(píng)應(yīng)考慮到不同層次學(xué)生的需要，對(duì)優(yōu)秀層次的學(xué)生，講評(píng)重在觀察，思維方法和寫(xiě)作技巧上點(diǎn)撥，對(duì)他們提出更高的要求，特別注意鼓勵(lì)的分量，提高鼓勵(lì)的效能；對(duì)作文層次較差的學(xué)生，講評(píng)則從觀察，字詞句等最基礎(chǔ)的方面詳加指導(dǎo)，鼓勵(lì)他們?cè)鰪?qiáng)信心，迎頭趕上，堅(jiān)持“沙里淘金”、“揚(yáng)長(zhǎng)避短”等原則，善于捕捉他們習(xí)作中的閃光點(diǎn)，熱忱鼓勵(lì)。我國(guó)古代大教育家顏淵說(shuō)過(guò)：“數(shù)子十過(guò)，不若獎(jiǎng)子一長(zhǎng)，數(shù)過(guò)不改，徒傷其心，獎(jiǎng)長(zhǎng)易勸是全恩?！痹u(píng)價(jià)激勵(lì)得法，會(huì)形成良性循環(huán)，促使學(xué)生的創(chuàng)新寫(xiě)作不斷獲得神奇功效。

總的來(lái)說(shuō)，個(gè)性就是差異，個(gè)性化寫(xiě)作教學(xué)的關(guān)鍵就在于不能忽視并善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)體差異，張揚(yáng)每一位學(xué)生的個(gè)性。因?yàn)樽魑牟粌H僅是一種寫(xiě)作技巧的傳授，更是生命狀態(tài)的燃燒和釋放。我們的寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)該在新課標(biāo)的背景下鼓勵(lì)學(xué)生自由的表達(dá)，有創(chuàng)意的表達(dá)，有個(gè)性的表達(dá)，提供廣闊的寫(xiě)作空間方面做出進(jìn)一步的努力和嘗試，確立學(xué)生在作文中的主體地位，重樹(shù)他們作為個(gè)體生命的寫(xiě)作權(quán)利和尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦訓(xùn)剛 蔣紅森主編 高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本 第266頁(yè). 華中師范大學(xué)出版社2003年版

篇7

關(guān)鍵詞：博物館；教育；特點(diǎn)；新趨勢(shì)

一、當(dāng)代博物館教育的特點(diǎn)

博物館教育是以實(shí)物展品組成的陳列為基礎(chǔ)，通過(guò)視聽(tīng)手段等輔助形式對(duì)公眾進(jìn)行的一種社會(huì)教育活動(dòng)，內(nèi)容豐富，形式多樣，有著自身的特點(diǎn)。

（一）社會(huì)性

博物館教育大門(mén)是向所有人開(kāi)放的，不受出身、性別、年齡、職業(yè)、民族、文化程度的限制，只要愿意，隨時(shí)都可以到博物館接受教育，具有最廣泛的社會(huì)性。博物館教育的服務(wù)對(duì)象廣泛，在做好為來(lái)館觀眾服務(wù)工作的基礎(chǔ)上，同時(shí)注意到那些不來(lái)博物館參觀的人，或無(wú)法來(lái)博物館參觀的人。許多博物館就根據(jù)公眾的不同休閑價(jià)值取向組織特定的活動(dòng)，如為家庭群體觀眾組織的周末家庭專題活動(dòng)、為殘疾觀眾安排可觸摸的專門(mén)展覽、安排用非主導(dǎo)語(yǔ)種講解的導(dǎo)游人員等。

（二）專業(yè)性

博物館教育是圍繞該館藏品以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)需求進(jìn)行的，但不能脫離本博物館的性質(zhì)。如音樂(lè)博物館工作就要圍繞“音樂(lè)”二字做文章；文字博物館就要圍繞“文字”專門(mén)陳列人類(lèi)文字發(fā)展的歷史見(jiàn)證物。許多專題性和行業(yè)博物館要具有明顯專業(yè)和行業(yè)特點(diǎn)的內(nèi)容，博物館教育工作要結(jié)合本館藏品內(nèi)容，聯(lián)系本館性質(zhì)，突出重點(diǎn)和主題，否則就會(huì)失去個(gè)性。

（三）實(shí)物性

博物館是典藏自然和人類(lèi)文化遺產(chǎn)實(shí)物的場(chǎng)所，實(shí)物是博物館教育的基礎(chǔ)，通過(guò)一些方法和手段對(duì)博物館藏品實(shí)物等資源進(jìn)行整合排列，就是博物館的陳列展覽。觀眾通過(guò)陳展以及講解員對(duì)展品實(shí)物的講解和實(shí)物文字等一些輔助形式的說(shuō)明去了解實(shí)物展品，從而達(dá)到教育的目的。因此，一座好的陳列展覽離不開(kāi)實(shí)物，擁有豐富的館藏實(shí)物是辦好博物館陳列展覽的基礎(chǔ)。

（四）直觀性

博物館教育利用自然和人類(lèi)歷史的可靠見(jiàn)證物以及其他輔助展品組成陳列展覽為公眾創(chuàng)造從直觀上、感性上認(rèn)識(shí)事物的條件，這種教育比較直觀，以陳展實(shí)物為教育工具，加深人的印象，是許多其他文字宣傳等教育方式難以替代的。如古代皇帝玉璽，當(dāng)代很多人未曾見(jiàn)過(guò)，而是通過(guò)一些人描述或者文字?jǐn)⑹鲆约皥D畫(huà)去認(rèn)知玉璽，但終不能形成直觀印象，有想象和臆造部分，若博物館有很多玉璽實(shí)物，便能很好地去認(rèn)知玉璽了。

（五）趣味性

《博物館管理辦法》第二十七條明確規(guī)定：“博物館應(yīng)當(dāng)根據(jù)辦館宗旨，結(jié)合本館特點(diǎn)開(kāi)展形式多樣、生動(dòng)活潑的社會(huì)教育和服務(wù)活動(dòng)，積極參與社區(qū)文化建設(shè)。鼓勵(lì)博物館利用電影、電視、音像制品、出版物和互聯(lián)網(wǎng)等途徑傳播藏品知識(shí)、陳列展覽及研究成果。”因此，博物館組織的展覽主題要豐富多彩，內(nèi)容要貼近群眾，形式要生動(dòng)活潑，以滿足觀眾多方面的精神需求。精美的文物、精彩的陳展、精心的服務(wù)，是當(dāng)代博物館教育成功的必要條件。美國(guó)波士頓兒童博物館有一個(gè)形象的說(shuō)法：“我聽(tīng)了，但我忘了；我看了，我記住了；我做了，于是我明白了。”這一說(shuō)法告訴我們，博物館教育通過(guò)實(shí)物欣賞和接觸，通過(guò)傾聽(tīng)講解和體驗(yàn)，豐富教學(xué)內(nèi)容、改變教學(xué)模式，可以讓受教者充分享受教育過(guò)程的樂(lè)趣。

二、博物館教育的新趨勢(shì)

（一）從教育維度加強(qiáng)博物館藏品的研究

我國(guó)博物館藏品研究多從歷史、藝術(shù)、科技、考古、古器物等維度出發(fā)，獲取的信息都納人相關(guān)學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，多以特定學(xué)科的專業(yè)術(shù)語(yǔ)、學(xué)科概念、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)，博物館教育只能作為專家和公眾之間的翻譯，將科學(xué)知識(shí)翻譯為普羅大眾能夠理解的通俗語(yǔ)言，這使得博物館教育只能從學(xué)術(shù)專家的角度來(lái)闡釋知識(shí)，而不是根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)來(lái)提供知識(shí)。博物館教育是博物館機(jī)構(gòu)的社會(huì)職能之一，是所有博物館工作者的職業(yè)責(zé)任，為此，博物館藏品研究既要保持構(gòu)建知識(shí)的傳統(tǒng)，也要有利于博物館社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于支持和輔助觀眾的學(xué)習(xí)。博物館學(xué)習(xí)多是從實(shí)物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，進(jìn)而將一定數(shù)量的事實(shí)性信息和親身體驗(yàn)整合為一般性的感受，再抽象出具體的概念和特定實(shí)物的普遍特點(diǎn)，再聯(lián)系相關(guān)的社會(huì)、文化背景，認(rèn)知該物件的意義和價(jià)值，判斷自我與該物件的聯(lián)系，將相關(guān)知識(shí)、價(jià)值整合到自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。博物館學(xué)習(xí)是從具象到抽象、從個(gè)體到整體、從物質(zhì)到知識(shí)的過(guò)程，在每一個(gè)博物館學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，都需要有相應(yīng)的事實(shí)或知識(shí)來(lái)支撐，這些都需要博物館研究來(lái)提供。從博物館教育角度來(lái)說(shuō)，博物館藏品研究要結(jié)合博物館教育特點(diǎn)，根據(jù)博物館觀眾的認(rèn)知特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)博物館藏品信息、藏品知識(shí)整合及知識(shí)呈現(xiàn)的研究。

（二）博物館教育要加強(qiáng)研究觀眾的學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)行為

盡管學(xué)校團(tuán)體和家庭群體在參觀博物館時(shí)，這些群體內(nèi)的教學(xué)活動(dòng)可能會(huì)沿襲其習(xí)慣的教學(xué)方式，但在博物館與學(xué)習(xí)者之間的教學(xué)卻有著截然不同的學(xué)習(xí)方式。例如，多元智能學(xué)者指出，在博物館學(xué)習(xí)中，空間感知、運(yùn)動(dòng)能力和人際關(guān)系能力會(huì)表現(xiàn)得更為突出。教育學(xué)者們認(rèn)為，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是博物館教學(xué)的突出特色。特別是博物館學(xué)習(xí)者多為成年人，家庭學(xué)習(xí)的施教者也是成年家長(zhǎng)，而成年人的學(xué)習(xí)成果中有70%來(lái)自于體驗(yàn)。當(dāng)代博物館教育是圍繞著學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)開(kāi)展的，更多是以輔導(dǎo)、支持、引導(dǎo)的方式進(jìn)行，博物館只有對(duì)觀眾的參觀行為、休閑行為、學(xué)習(xí)行為有充分的了解，才能有的放矢地提供學(xué)習(xí)支持。

（三）博物館要重視教學(xué)項(xiàng)目的研究

博物館的教育活動(dòng)既要有經(jīng)典項(xiàng)目的傳承，也要有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新和優(yōu)化。博物館教育活動(dòng)是維系“核心觀眾”的紐帶，要根據(jù)核心觀眾的學(xué)習(xí)狀態(tài)，為他們?cè)O(shè)計(jì)更為深人和范圍更廣泛的新活動(dòng)，讓他們常來(lái)常新，并感受到博物館對(duì)他們的重視。博物館教育活動(dòng)也是吸引新觀眾的廣告，要根據(jù)新觀眾的需求和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，依據(jù)博物館的核心收藏和工作定位，讓新觀眾通過(guò)這些學(xué)習(xí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)博物館教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要價(jià)值，了解并熟悉博物館學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)模式，為他們以后常來(lái)博物館學(xué)習(xí)開(kāi)個(gè)好頭。博物館必須在本館收藏資源和學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注目標(biāo)觀眾群體的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)目標(biāo)，設(shè)計(jì)具有本館特色的學(xué)習(xí)活動(dòng)。博物館要重視教學(xué)方式的適用性，根據(jù)學(xué)習(xí)者的心理、行為、社會(huì)交往和學(xué)習(xí)習(xí)慣，設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方式，應(yīng)避免單一的灌輸式的教學(xué)方法。如成年人多喜歡體驗(yàn)，高年級(jí)學(xué)生多喜歡個(gè)性展現(xiàn)的參與互動(dòng)，低年級(jí)學(xué)生多喜歡生動(dòng)活潑的實(shí)物具象學(xué)習(xí)。博物館教學(xué)一定要有助于學(xué)習(xí)者的發(fā)展和進(jìn)步，博物館教學(xué)效果應(yīng)該以學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)、收獲、進(jìn)一步學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和對(duì)博物館的積極態(tài)度為主要評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。博物館學(xué)習(xí)的效果不應(yīng)是了解、記憶了多少博物館中的實(shí)物，不是掌握了多少博物館提供的知識(shí)，博物館學(xué)習(xí)不應(yīng)是同一標(biāo)準(zhǔn)，而是要根據(jù)學(xué)習(xí)者在不同的人生發(fā)展階段，考慮不同的博物館學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，基于實(shí)物、環(huán)境、體驗(yàn)式、社會(huì)化等學(xué)習(xí)特點(diǎn)的博物館教育，需要以博物館藏品信息、藏品知識(shí)整合與呈現(xiàn)為依托，加強(qiáng)在基礎(chǔ)理論、應(yīng)用和項(xiàng)目開(kāi)發(fā)方面的研究。博物館教育的效果當(dāng)以學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)、收獲、進(jìn)一步學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和對(duì)博物館的積極態(tài)度為主要評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何琦，王軍，尹雁.博物館教育功能的社會(huì)心理學(xué)探析――基于的博物館教育思想[J].科普研究，2010，04：80-84.

[2]李云鵬.近七十年來(lái)中國(guó)博物館教育研究述評(píng)[J].安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，05：114-117.

[3]李勝男.人本主義心理學(xué)與博物館教育功能探析[J].博物館研究，2010，03：31-36.

篇8

1邏輯、形而上學(xué)和模糊性達(dá)米特曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)非常著名的論題：邏輯和形而上學(xué)具有非常密切的聯(lián)系。他的論證是以語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ)的，并沒(méi)有考察邏輯和形而上學(xué)的歷史基礎(chǔ)，普特南認(rèn)為邏輯和形而上學(xué)這兩個(gè)學(xué)科的發(fā)展歷史證明達(dá)米特的觀點(diǎn)是正確的〔1〕。歐文（G．E．L．Owen）曾經(jīng)指出，無(wú)論對(duì)于亞里士多德還是對(duì)于柏拉圖而言，屬性概念都不是簡(jiǎn)單性的概念，即使允許談?wù)撘粋€(gè)男人是一個(gè)白人，但如果繼續(xù)追問(wèn)這個(gè)男人的白是不是在墻是白色的意義上來(lái)說(shuō)的，回答則顯然是否定的。這就涉及到語(yǔ)詞的相對(duì)性。亞里士多德認(rèn)為，除非將所有考察的事物作為一種固定標(biāo)準(zhǔn)，要不然什么是白色就沒(méi)有被刻畫(huà)。不過(guò)，一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是：人們?cè)诨卮疬@一問(wèn)題時(shí)使用的語(yǔ)句也同樣具有相對(duì)性，人們對(duì)應(yīng)當(dāng)如何處理這些情形莫衷一是，那么，進(jìn)一步值得關(guān)注的問(wèn)題在于：邏輯是否也具有相對(duì)性呢？

現(xiàn)代邏輯的一個(gè)顯著特征就是精確性。不過(guò)，普特南認(rèn)為現(xiàn)代邏輯設(shè)定的精確性是值得商榷的。

現(xiàn)代邏輯教師很可能告訴他的學(xué)生：邏輯學(xué)假定所有語(yǔ)詞都是精確的。在普特南看來(lái)，如果不能避免上述相對(duì)性問(wèn)題，甚至連圖式～（Px＆～Px）也有問(wèn)題。亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為：當(dāng)p是一物質(zhì)術(shù)語(yǔ)時(shí)，這種相對(duì)性不完全，某事物在同一時(shí)間不能既是一個(gè)完全的人又是一個(gè)不完全的人，也不能在某一方面是完全的人。根據(jù)他的形而上學(xué)來(lái)看，物質(zhì)實(shí)體不是相對(duì)的。如此看來(lái)，形而上學(xué)與現(xiàn)代邏輯的發(fā)展聯(lián)系密切，即可以把形而上學(xué)稱為現(xiàn)代邏輯的同伴和條件。物質(zhì)的圖像在某一時(shí)刻成了形而上學(xué)的圖景，整體決定了個(gè)體的世界，整體決定的個(gè)體是由整體決定的屬性來(lái)刻畫(huà)的。

從實(shí)在論的視角來(lái)看，達(dá)米特的實(shí)在論是形而上學(xué)式的實(shí)在論，其核心觀點(diǎn)是：第一，假定存在一個(gè)確定的整體性世界；第二，假定‘強(qiáng)二值’原則；第三，假定強(qiáng)實(shí)在論意義上的真理符合論。普特南認(rèn)為，反形而上學(xué)實(shí)在論的哲學(xué)家們都認(rèn)為真理概念是理想的辯護(hù)或合理的可接受性?？档码m然沒(méi)有提及判斷與它的對(duì)象符合，但他所指的對(duì)象是對(duì)主體而言的，這一點(diǎn)與古德曼一樣，古德曼使用的是‘適合’（fit），而不是形而上學(xué)實(shí)在論意義上的獨(dú)立于心靈世界的符合。布勞維爾認(rèn)為：二值基礎(chǔ)上的真理的正確性并不具有完全的證據(jù)。因?yàn)閷?duì)于p的很多值，我們無(wú)法知道p還是非p能夠被辯護(hù)，（p∨～p）不是一個(gè)重言式。布勞維爾在其直覺(jué)主義邏輯中放棄了排中律。因此，普特南認(rèn)為基于非實(shí)在論真理觀的擇代邏輯不止一個(gè)。在他看來(lái)，就哲學(xué)本身的立場(chǎng)而言：如果經(jīng)典邏輯的條件和哲學(xué)圖景是錯(cuò)誤的，那么，就應(yīng)該放棄它的一些重言式〔2〕。形而上學(xué)實(shí)在論者也許會(huì)指出，模糊性并不那么令人迷惑，因?yàn)殡m然可以說(shuō)模糊概念、談話的模糊方式存在，但模糊對(duì)象并不存在。普特南指出，不論實(shí)在論哲學(xué)家還是非實(shí)在論的哲學(xué)家事實(shí)上都堅(jiān)持下列觀點(diǎn)，即當(dāng)某些語(yǔ)句包含諸如禿頂之類(lèi)的模糊謂詞時(shí)，在真語(yǔ)句與假語(yǔ)句之間劃分確定的界限就是錯(cuò)誤的，因此，形而上學(xué)實(shí)在論者的觀點(diǎn)難以成立。

普特南還探究了蒯因關(guān)于模糊性的觀點(diǎn)。蒯因曾經(jīng)指出：雖然日常語(yǔ)言是模糊的，但只要人類(lèi)不斷地接近能夠避免這些缺點(diǎn)的科學(xué)語(yǔ)言，這樣的模糊性就是無(wú)關(guān)緊要的。日常語(yǔ)言的指稱是不嚴(yán)格的，任何有意義的本體闡述都不過(guò)是相對(duì)于一個(gè)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言限制的，限制并不是要引出一些隱藏的內(nèi)容，而是要引出日常語(yǔ)言確定的內(nèi)容。語(yǔ)言限制事實(shí)上補(bǔ)充了日常語(yǔ)言，從而為人們頭腦中的某些特定目標(biāo)服務(wù)。蒯因認(rèn)為，日常語(yǔ)言陳述不能為真或?yàn)榧?，它們只是相?duì)于一個(gè)翻譯結(jié)構(gòu)（或限制）才為真或?yàn)榧?。如果比較日常語(yǔ)言與理想語(yǔ)言的圖景，就要關(guān)注“正確”翻譯的問(wèn)題。日常語(yǔ)言只是松散的事實(shí)，當(dāng)我們以科學(xué)理解為目的時(shí)，就需要對(duì)它進(jìn)行各種約束限制。這樣的約束同樣不是引出某種潛在的內(nèi)容，而是一種自由創(chuàng)造。根據(jù)這一觀點(diǎn)，人們平常的談話無(wú)非是制造噪音罷了。蒯因的觀點(diǎn)促使我們深入思考下面這個(gè)問(wèn)題：如果日常語(yǔ)言中沒(méi)有確定的真和假，那么一切事物就都是正確的，因?yàn)槿祟?lèi)能夠在原則上合理重構(gòu)日常語(yǔ)言，即：使用理想語(yǔ)言代替日常語(yǔ)言，這無(wú)疑是普特南最為擔(dān)心的事情。普特南指出：“這一個(gè)步驟的主旨在于說(shuō)明在日常語(yǔ)言中言說(shuō)一個(gè)語(yǔ)句真或假是相對(duì)于理想語(yǔ)言中的翻譯的。蒯因看到的問(wèn)題是：如何正確認(rèn)識(shí)翻譯自身的地位問(wèn)題”〔3〕。普特南的分析是正確的，使用理想語(yǔ)言代替日常語(yǔ)言必然涉及語(yǔ)言的翻譯問(wèn)題，根據(jù)蒯因的觀點(diǎn)，日常語(yǔ)言陳述只是相對(duì)于一個(gè)翻譯結(jié)構(gòu)（或限制）才為真或?yàn)榧?，有人必然提出疑?wèn)：如果翻譯是合理的，那么合理這個(gè)概念自身僅僅是理想語(yǔ)言或日常語(yǔ)言的一個(gè)概念嗎？如果是后者，就會(huì)出現(xiàn)如下挑戰(zhàn)：使用了模糊概念的語(yǔ)句在什么意義上可以說(shuō)為真呢？很明顯，回答這一問(wèn)題也將使用一個(gè)模糊概念。這一問(wèn)題與避免相對(duì)性概念的問(wèn)題相類(lèi)似，相對(duì)性概念隨著時(shí)間的變化而改變其意義，這也是亞里士多德和柏拉圖在一開(kāi)始時(shí)所面臨的問(wèn)題。

對(duì)于一個(gè)非形而上學(xué)實(shí)在論者來(lái)講，蒯因和普特南的觀點(diǎn)似乎沒(méi)有太多的困難，因?yàn)橹挥袌?jiān)持形而上學(xué)實(shí)在論的哲學(xué)家們才會(huì)認(rèn)真考慮理想語(yǔ)言具有的不可想象的精確性。不過(guò)，無(wú)論是形而上學(xué)實(shí)在論者還是非形而上學(xué)實(shí)在論者，一旦語(yǔ)言在哲學(xué)上、本體論上和形而上學(xué)上都是合乎規(guī)矩的，就都面臨一個(gè)新的挑戰(zhàn)：用一種完善的精確語(yǔ)言來(lái)解釋日常語(yǔ)言的合理性基礎(chǔ)是什么？關(guān)于這一問(wèn)題的討論不絕于耳，包括普特南、達(dá)米特在內(nèi)的很多哲學(xué)家和邏輯學(xué)家都認(rèn)為，任何對(duì)象都不是完全獨(dú)立于心理或理論而存在的，不能通過(guò)硬事實(shí)獨(dú)自來(lái)描述世界，因此，對(duì)象和屬性從總體上看是模糊的。如果形而上學(xué)實(shí)在論者忽略由模糊事實(shí)與模糊屬性帶來(lái)的挑戰(zhàn)，他們就必然與其堅(jiān)持的核心主旨發(fā)生沖突。

2累積悖論的探究綜上所述可見(jiàn)，普特南并不贊同形而上學(xué)實(shí)在論者的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，只要使用自然語(yǔ)言的話，語(yǔ)言的模糊性就是不可避免的。如果不能把模糊語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為理想語(yǔ)言，而模糊語(yǔ)言又是合法的和不可避免的，那么，哲學(xué)家和邏輯學(xué)家們就需要追問(wèn)：哪一種涉及模糊語(yǔ)詞的圖式化推理的邏輯系統(tǒng)是最好的呢？他指出，即使不可能為日常語(yǔ)言指定完美精確的真理謂詞，這也并不意味著我們不能控制涉及這些謂詞的正確推理的邏輯句法。日常語(yǔ)言或者至少是包含不精確語(yǔ)詞的語(yǔ)言，將是人類(lèi)一直擁有的語(yǔ)言，哲學(xué)不能永遠(yuǎn)將其自身限制在假想語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)的理論之中。

普特南考察了一個(gè)有關(guān)模糊性的著名論題：累積悖論。累積悖論也叫堆悖論，是關(guān)于當(dāng)單個(gè)考慮時(shí)不影響特性擁有的微小變化，但當(dāng)這些變化加在一起時(shí)卻會(huì)影響到特性的擁有。一粒沙子不能成堆，再加一粒也不能成堆。我們可以持續(xù)加下去而不成堆，沒(méi)有哪一個(gè)特殊的沙粒由它而構(gòu)成了堆。但許多的沙粒確實(shí)組成了堆。如果沒(méi)有單個(gè)沙粒的添加使非堆成為堆，那么堆何以出現(xiàn)的呢？這個(gè)問(wèn)題也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)。從堆上取走一粒不會(huì)使堆消失，取走第二粒也不會(huì)使其消失，但它最后卻的確消失了。累積悖論有時(shí)被稱之為禿頂悖論。這些悖論的相同點(diǎn)在于：一連串的變化中每一個(gè)都沒(méi)有產(chǎn)生整體性影響，何以最后加在一起就產(chǎn)生了這種影響？嘗試解決這些悖論的人否認(rèn)如下觀點(diǎn)，即如果第一次變化不能造成屬性擁有的不同，則后面的變化也不會(huì)造成區(qū)別；他們要么使用關(guān)于該特性擁有的真理度概念，要么使用模糊邏輯來(lái)處理屬性，此種邏輯認(rèn)識(shí)到了謂項(xiàng)的可應(yīng)用性程度〔4〕。累積悖論的理論基礎(chǔ)是概念的模糊性，難點(diǎn)在于判定一個(gè)分界點(diǎn)，即堆與非堆，禿頭與非禿頭之間很難劃出一個(gè)明確的界限。馬克斯·布萊克指出要把模糊性（

vagueness）與歧義性（ambiguity）、一般性（generality）區(qū)別開(kāi)來(lái)。如果一個(gè)語(yǔ)詞具有兩個(gè)或多個(gè)不同的意義，那么這樣的語(yǔ)詞具有的不是模糊性，而是歧義性。另外，像椅子這樣的概念也是一個(gè)模糊的概念，使它模糊的不是它的一般性，而是存在的邊線場(chǎng)合，邊線場(chǎng)合具有模糊區(qū)域，即使我們正確使用了椅子這個(gè)概念，也不能確定這種區(qū)域。在什么是椅子和什么不是椅子之間劃出一條邊線可能是困難的。由此就產(chǎn)生了模糊性，這也為累積悖論的出現(xiàn)提供了條件〔5〕。由于累積悖論會(huì)產(chǎn)生不一貫性，弗雷格認(rèn)為必須把它從真正科學(xué)和邏輯的論域清除出去。

普特南則提出了自己的看法。他首先考察了幾個(gè)試圖解決累積悖論的方案。第一個(gè)方案是超賦值法，它強(qiáng)調(diào)累積悖論的界限陳述沒(méi)有真值。這就解釋了為什么人們一般很難得到界限陳述的真值。在普特南看來(lái)，超賦值法假定了可容許結(jié)構(gòu)的一個(gè)精確集合，語(yǔ)言是根據(jù)這一集合進(jìn)行解釋的。但這種方法也會(huì)受到反駁，即這一方法將使得最少可接受性成為絕對(duì)極端的概念。第二個(gè)方案是：一方面可以將可容許的結(jié)構(gòu)的集合僅作為規(guī)則思想的一個(gè)類(lèi)型，另一方面可以將超賦值法作為賦予語(yǔ)言有效性的方法。不過(guò)，這也會(huì)受到反駁：比如，如果有人認(rèn)為‘約翰是禿頭或約翰不是禿頭’是一個(gè)重言式，盡管當(dāng)約翰處于禿頭的模糊域時(shí)沒(méi)有一個(gè)析取支是確定的真，那么，人們?cè)谠Z(yǔ)言中如何處理‘約翰是禿頭’為真當(dāng)且僅當(dāng)約翰是禿頭呢？在普特南看來(lái)，如果人們使用經(jīng)典邏輯，而這種邏輯由元語(yǔ)言中的超賦值語(yǔ)義學(xué)來(lái)辯護(hù)，那么，不僅‘約翰是禿頭或約翰不是禿頭’為真，而且‘約翰是禿頭’為真或‘約翰是禿頭’不為真也為真。但是，如果認(rèn)為‘約翰是禿頭’事實(shí)上沒(méi)有確定的真值，那么，如何來(lái)表述這樣的語(yǔ)句呢？邏輯的目的并不是創(chuàng)造一種不能表達(dá)模糊語(yǔ)詞的語(yǔ)言。普特南指出：“在我看來(lái)，當(dāng)人們面對(duì)存在有些語(yǔ)句不具有確定的真值這一事實(shí)時(shí)，邏輯中將每一語(yǔ)句作為具有確定的真值的觀點(diǎn)就是不正確的”〔6〕。

普特南提出的方案是：將模糊謂詞（如：禿頭）作為不能確定的謂詞，通過(guò)直覺(jué)主義邏輯的方法來(lái)處理。這種方案的實(shí)質(zhì)在于維護(hù)數(shù)學(xué)歸納方案。事實(shí)上，他試圖通過(guò)直覺(jué)主義邏輯對(duì)模糊性邏輯進(jìn)行形式化處理，不過(guò)，有很多人認(rèn)為普特南的直覺(jué)主義方案和經(jīng)典方法之間的差別不是很明顯〔7〕。這也是普特南方案引起爭(zhēng)議最多的地方。不過(guò)，普特南自己也承認(rèn)自己的方案不是很完善，考慮不是很全面。不過(guò)，我認(rèn)為，普特南提出的這種方案的真正意義在于：它表明了普特南關(guān)注非經(jīng)典邏輯在解決傳統(tǒng)邏輯問(wèn)題時(shí)的應(yīng)用，這種解決問(wèn)題的思路值得我們借鑒。

普特南探究的累積悖論對(duì)傳統(tǒng)邏輯理論提出了很大的挑戰(zhàn)，也引起了哲學(xué)家對(duì)于意義、真理和指稱這些哲學(xué)問(wèn)題的思考〔8〕。就意義來(lái)說(shuō)，模糊性使得“使用決定意義”的觀點(diǎn)難以成立了。

Williamson指出，在使用模糊語(yǔ)詞時(shí)，根據(jù)業(yè)已存在的介于意義和使用之間的關(guān)系是難以劃出模糊語(yǔ)詞的明確界限的。模糊性的認(rèn)知觀點(diǎn)使得真值條件變化不定，這就要求哲學(xué)家重新思考意義和使用的關(guān)系?；蛟S這種關(guān)系并不像有些哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣密切。有的哲學(xué)家認(rèn)為，自然有時(shí)在確定意義的時(shí)候也發(fā)揮了重要的作用，例如自然種類(lèi)詞。不過(guò)，這樣的觀點(diǎn)并不令人信服。通過(guò)自然解決累積悖論會(huì)使指稱問(wèn)題也不確定了。這表明：模糊性引起的指稱問(wèn)題不是源于人類(lèi)認(rèn)知的局限性，而是源于不確定的環(huán)境，即語(yǔ)詞的指稱物。模糊性是語(yǔ)義不確定，它使指稱變得難以理解，因?yàn)椴淮嬖谝粋€(gè)單獨(dú)和確定的指稱物。另外，就真理而言，正如超賦值法探究的那樣，放棄二值原則既會(huì)對(duì)經(jīng)典邏輯構(gòu)成致命打擊，也勢(shì)必會(huì)對(duì)符合論以及去引號(hào)的真理論形成挑戰(zhàn)。這樣的結(jié)果對(duì)于二值原則的那些忠實(shí)捍衛(wèi)者，尤其是形而上學(xué)實(shí)在論者來(lái)說(shuō)是難以接受的。

3模糊性問(wèn)題的內(nèi)在哲學(xué)意蘊(yùn)

篇9

關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)教學(xué) 二語(yǔ)習(xí)得理論 克拉申

高中階段的外語(yǔ)教育是培養(yǎng)公民外語(yǔ)素質(zhì)的重要過(guò)程，它既要滿足學(xué)生心智和情感態(tài)度的發(fā)展需求及高中畢業(yè)生就業(yè)、升學(xué)和未來(lái)生存發(fā)展的需要，還要滿足國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的需求。因此，高中外語(yǔ)教育具有多重的人文和社會(huì)意義。英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)是繼教學(xué)大綱之后廣為師生、教育者接受的指導(dǎo)性文件，是規(guī)定英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，制定語(yǔ)言教學(xué)的原則、內(nèi)容、教學(xué)方法及教材使用，同時(shí)對(duì)教學(xué)評(píng)估范疇作出明確表述的綱領(lǐng)性文件。從我國(guó)《新課標(biāo)》與以往教學(xué)大綱的對(duì)比看，豐富綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的內(nèi)涵，賦予課程雙重任務(wù)，即不僅要幫助學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí)和技能，而且要有助于學(xué)生的全面發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生樹(shù)立自信心，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成有效學(xué)習(xí)策略，體現(xiàn)英語(yǔ)課改的人文關(guān)懷。

20世紀(jì)50年代，受喬姆斯基（Chomsky）語(yǔ)言習(xí)得理論的影響，克拉申（Krashen）先后通過(guò)出版《第二語(yǔ)言習(xí)得和第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)》（1981）、《第二語(yǔ)言習(xí)得的原則和實(shí)踐》（1982）和及1982年與特雷爾（Terrell）合作出版的《自然途徑》三本著作為二語(yǔ)言習(xí)得理論的建立奠定基石?？死甑牡诙Z(yǔ)言習(xí)得理論由以下五種假設(shè)構(gòu)成：（1）語(yǔ)言習(xí)得與學(xué)得假設(shè)（Language Acquisition and Learning Hypothesis）;（2）自然順序假設(shè)（Natural Order Hypothesis）;（3）監(jiān)察假設(shè)（The Monitor Hypothesis）;（4）輸入假設(shè)（The Input Hypothesis）;（5）情感過(guò)濾假說(shuō)（The Affective Filter Hypothesis）。

通過(guò)細(xì)致的學(xué)習(xí)和分析，筆者認(rèn)為我國(guó)高中英語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)的制定除了社會(huì)建構(gòu)主義的理論基石外，也在很多理念上汲取了克拉申二語(yǔ)習(xí)得理論的養(yǎng)分。主要體現(xiàn)在以下兩方面。

1.克拉申的輸入假設(shè)與《新課標(biāo)》

輸入假設(shè)（The Input Hypothesis）是克拉申五個(gè)語(yǔ)言習(xí)得假設(shè)中重要的假說(shuō)，其核心觀點(diǎn)認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言習(xí)得，學(xué)習(xí)者必須通過(guò)大量的閱讀及聽(tīng)力語(yǔ)料，這些材料應(yīng)該是略超過(guò)學(xué)習(xí)者目前的水平并被學(xué)習(xí)者所理解的?？死暾J(rèn)為，應(yīng)該為學(xué)習(xí)者提供“可理解的語(yǔ)言輸入”（comprehensive input），即略高于他現(xiàn)有語(yǔ)言技能水平的第二語(yǔ)言輸入，使學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言的意義和性質(zhì)而忽略語(yǔ)言的知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，語(yǔ)言才能被學(xué)生內(nèi)化為習(xí)得的成就。所謂可理解的語(yǔ)言輸入，用公式表示就是“i+1”。在該理論中，克拉申把學(xué)習(xí)者目前的水平定為“i”，“i+1”是學(xué)習(xí)者容易接受和習(xí)得的語(yǔ)言輸入級(jí)別。如果輸入語(yǔ)料過(guò)深或遠(yuǎn)高于學(xué)生現(xiàn)有水平即“i+2”，或者過(guò)淺而低于學(xué)生現(xiàn)有水平即“i+0”或“i-1”，都會(huì)造成理解困難或無(wú)益于語(yǔ)言能力的提高。

我們從《新課標(biāo)》的實(shí)施建議看到與克拉申輸入假設(shè)相關(guān)的內(nèi)容。同時(shí)《新課標(biāo)》提供實(shí)現(xiàn)輸入假設(shè)的建議，如《新課標(biāo)》建議課程采取必修課與選修課相結(jié)合的課程設(shè)置模式。其中選修課的設(shè)計(jì)必須以課程目標(biāo)和學(xué)生的需求為依據(jù)，充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，既要有新內(nèi)容、新發(fā)展，又不能超出學(xué)生的實(shí)際水平。要在充分調(diào)查學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)需求的基礎(chǔ)上，合理地設(shè)置選修課程，以保證每個(gè)學(xué)生都有選擇的可能。同時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力，逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍。

從輸入假設(shè)及《新課標(biāo)》實(shí)施建議可以看出，為學(xué)生提供正確適合的語(yǔ)言輸入是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要環(huán)節(jié)。落實(shí)在課堂中，教師要認(rèn)真評(píng)估教材內(nèi)容的難易程度和知識(shí)寬度，適當(dāng)進(jìn)行取舍。前些年原版引進(jìn)教材熱或大量聘請(qǐng)外教熱現(xiàn)已漸漸退熱，教育者越來(lái)越關(guān)注內(nèi)容的適合程度，關(guān)注文化差異對(duì)學(xué)生的影響。對(duì)什么是適合的語(yǔ)言輸入，克拉申同樣給出建議：他建議語(yǔ)言輸入要有可理解性、語(yǔ)言材料之間有趣又相關(guān)聯(lián)、語(yǔ)言輸入要依照非語(yǔ)法程序安排，同時(shí)也要有足夠的輸入量?？衫斫庑允侵咐斫廨斎胝Z(yǔ)言的編碼信息是語(yǔ)言習(xí)得的必要條件。語(yǔ)料既有趣又相關(guān)是指為更有力地促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，必須選擇有趣相關(guān)的語(yǔ)言輸入材料并對(duì)所選材料進(jìn)行加工，輸入的語(yǔ)言材料越有趣、越有關(guān)聯(lián)，學(xué)習(xí)者就會(huì)在不知不覺(jué)中習(xí)得語(yǔ)言。非語(yǔ)法程序安排是指如果學(xué)習(xí)者的目的是“習(xí)得”而不是“學(xué)習(xí)”，教師不一定按語(yǔ)法程序安排教學(xué)，只需提供足量的可理解的輸入。也就是說(shuō)，課堂上并不是教師教什么，學(xué)生就能學(xué)會(huì)什么，學(xué)習(xí)者有自己掌握語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律。教學(xué)無(wú)法改變?nèi)藗冾^腦中的固定的語(yǔ)言習(xí)得順序。足夠的輸入量是指要真正習(xí)得一個(gè)新的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，學(xué)生要有很長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)感興趣的所學(xué)內(nèi)容廣泛的閱讀和許多的聽(tīng)力練習(xí)才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的習(xí)得。

2.克拉申的情感過(guò)濾假設(shè)與《新課標(biāo)》

情感過(guò)濾假設(shè)從心理學(xué)的角度分析語(yǔ)言習(xí)得的機(jī)理和影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)的因素。該假設(shè)認(rèn)為，大量的可理解的語(yǔ)言輸入并不能表明學(xué)生就可以學(xué)好目標(biāo)語(yǔ)言，學(xué)習(xí)者的情感因素同樣會(huì)影響語(yǔ)言的學(xué)習(xí)進(jìn)程?？死暝谡劦健扒楦羞^(guò)濾”假設(shè)時(shí)認(rèn)為，如果學(xué)生感覺(jué)課堂的語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)使他們暴露自己語(yǔ)言錯(cuò)誤的地方，如果他們上課時(shí)心里緊張，他們的情感因素就會(huì)阻止語(yǔ)言的輸入。表面上看起來(lái)他們?cè)谧龈鞣N語(yǔ)言練習(xí)，但實(shí)際上他們心理的情感因素會(huì)形成一個(gè)“過(guò)濾器”，把語(yǔ)言的輸入阻擋住。結(jié)果雖然學(xué)生好像表面上暫時(shí)掌握了，但實(shí)際上并沒(méi)有真正記住什么，不會(huì)在今后的生活中運(yùn)用。也就是說(shuō)，情感因素在學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中有促進(jìn)或阻礙的作用?？死暝诮?jīng)過(guò)研究得出結(jié)論，嚴(yán)重影響二語(yǔ)習(xí)得進(jìn)程的情感因素包括：（1）動(dòng)機(jī)和態(tài)度。學(xué)習(xí)目標(biāo)明確的學(xué)生往往擁有更高的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，其學(xué)習(xí)效果明顯。（2）性格因素。所有的文獻(xiàn)幾乎都一致表明，那些比較自信、開(kāi)朗，愿意把自己置于不熟悉的學(xué)習(xí)環(huán)境、自我感覺(jué)良好的學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)步較快。（3）情感狀態(tài)。主要指焦慮和放松這兩種互為對(duì)照的精神狀態(tài)，它在較大程度上也會(huì)影響外界的語(yǔ)言輸入。在第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，焦慮較少的人容易得到更多的語(yǔ)言輸入。同樣，心情放松和感覺(jué)舒適的學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)顯然學(xué)得更好?？死甑那楦羞^(guò)濾假設(shè)契合人本主義的教育理念，即主張尊重學(xué)生的個(gè)人情感和個(gè)人需要，強(qiáng)調(diào)具有真實(shí)個(gè)人意義的學(xué)習(xí)，主張包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的全人教育（whole person education）。

《新課標(biāo)》中，制定者比較鮮明地呼應(yīng)了二語(yǔ)習(xí)得中情感因素的重要性，它提出情感態(tài)度是影響學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要因素，高中階段的英語(yǔ)課程要有利于學(xué)生個(gè)性和潛能的發(fā)展。關(guān)注學(xué)生的情感，提高人文素養(yǎng)（課標(biāo)基本理念），保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度是英語(yǔ)學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵。在《新課標(biāo)》課程目標(biāo)中有這樣的描述，要進(jìn)一步增強(qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)意識(shí)（六級(jí)），有明確和持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和自主學(xué)習(xí)意識(shí)（七級(jí)），有較強(qiáng)的自信心和自主學(xué)習(xí)能力。關(guān)注學(xué)生的情感，營(yíng)造寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍（八級(jí)）。

為了在英語(yǔ)教學(xué)中減少學(xué)生情感的“過(guò)濾”，更好地實(shí)施《新課標(biāo)》的要求，教師要花大力氣走進(jìn)學(xué)生的情感世界。首先，教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，幫助其樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，積極鼓勵(lì)學(xué)困生或性格內(nèi)向的學(xué)生。其次，課堂上教師不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)的正確性，寬容對(duì)待學(xué)生在語(yǔ)言交際中出現(xiàn)的問(wèn)題和錯(cuò)誤，減少其焦慮感。早有研究表明，一個(gè)人的成功或失敗經(jīng)驗(yàn)通常會(huì)影響他在從事一項(xiàng)活動(dòng)前，對(duì)自己所能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力的判斷。成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)提高個(gè)人的抱負(fù)水平，失敗的經(jīng)驗(yàn)會(huì)降低個(gè)人的抱負(fù)水平。另外，教師可以設(shè)計(jì)各種任務(wù)和活動(dòng)，促使學(xué)生在小組活動(dòng)中得到良好體驗(yàn)，獲得成就感，培養(yǎng)責(zé)任感，使學(xué)生看到自己努力取得的學(xué)習(xí)效果，從而增強(qiáng)自我效能感。只有這樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，才能使學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言的意義，讓學(xué)生不自主地忘記他們正在使用一種實(shí)際上并沒(méi)有完全掌握的語(yǔ)言，從而使情感過(guò)濾降到最低。最后，教師要切記自己是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，規(guī)范自己的言行，利用學(xué)生“向師性”的特點(diǎn)，用自己的高成就動(dòng)機(jī)引領(lǐng)帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔亞夫，羅少茜.任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)[M].人民教育出版社，2006.

篇10

關(guān) 鍵 詞：始基；存在；思維；哲學(xué)進(jìn)展

巴門(mén)尼德哲學(xué)的出現(xiàn)是古希臘哲學(xué)史上的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折和質(zhì)的飛躍，然而有的人由于不理解巴門(mén)尼德哲學(xué)，對(duì)哲學(xué)進(jìn)展秘密的無(wú)知以及囿于自己所形成的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和概念框 架，卻把它說(shuō)成是“人類(lèi)認(rèn)識(shí)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中包含著的后退。”[1]。由于巴門(mén)尼德哲學(xué)不能解釋一般人的常識(shí)，所以，“唯心主義和形而上學(xué)”就與它有緣了。但是，用“唯心主義和形而上學(xué)”去貼標(biāo)簽有什么用呢？以是否“唯物”、“唯心”、是否“辯證”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一種哲學(xué)的進(jìn)步與落后，這合理嗎？本文并不想指出巴門(mén)尼德哲學(xué)是否“唯物”、是否“辯證”，而只是想指出：這個(gè)所謂“唯心主義和形而上學(xué)”的、“后退”的哲學(xué)正是它自己的母親——它之前的希臘哲學(xué)史所孕育和產(chǎn)生出來(lái)的，并且產(chǎn)生出來(lái)的這個(gè)哲學(xué)自身也子孫滿堂。

一、古希臘原始樸素哲學(xué)對(duì)智慧的追求——巴門(mén)尼德哲學(xué)的來(lái)源

對(duì)于巴門(mén)尼德哲學(xué)的來(lái)源，人們一般只提及畢達(dá)哥拉斯和塞諾芬尼，而很少提及泰勒士等其他自然哲學(xué)家，因而忽視了巴門(mén)尼德哲學(xué)同其他原始樸素哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系。由于片面“劃線”，巴門(mén)尼德哲學(xué)被理解為唯心主義繼承唯心主義的結(jié)果。所以，這里有必要從思想理論內(nèi)涵上考察一下它同其他原始樸素哲學(xué)之間的關(guān)系。

巴門(mén)尼德哲學(xué)主要是指他的存在論哲學(xué)?！按嬖凇笔前烷T(mén)尼德哲學(xué)的基本范疇。他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”、“永恒不變”、“獨(dú)一無(wú)二”、“完整不可分”等特性。也就是說(shuō)，在巴門(mén)尼德看來(lái)，存在是永恒的、唯一的、不動(dòng)的[2]。他這樣的“存在”，在一般人的眼中，在現(xiàn)實(shí)世界中，是找不到的。所以，缺乏一定思維訓(xùn)練的人、缺乏一定哲學(xué)史背景的人是難以理解的，似乎只是哲學(xué)的胡說(shuō)。這里要問(wèn)：巴門(mén)尼德哲學(xué)是從天上掉下來(lái)的嗎？是巴門(mén)尼德自己頭腦里突發(fā)奇想而編造的奇談怪論嗎？都不是，而是希臘哲學(xué)史自身發(fā)展的結(jié)果。

我們知道，“哲學(xué)”在古希臘是“愛(ài)智慧”的意思。古希臘人把認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物共同的本原問(wèn)題（即萬(wàn)物同一或世界的統(tǒng)一性問(wèn)題）、把尋找“始基”看成是最智慧的事情。古希臘哲學(xué)家們都在不約而同地尋找萬(wàn)物的“始基”，他們?cè)趯ふ疫^(guò)程中所得到的結(jié)果不一樣，有的認(rèn)為萬(wàn)物的始基是“水”（如泰勒士），有的則認(rèn)為是“氣”（阿那克西米尼）、“無(wú)規(guī)定者”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“數(shù)”（畢達(dá)哥拉斯）等等，他們的主要傾向是把“始基”歸結(jié)為某一感性事物或者說(shuō)只能外在地規(guī)定“始基”（包括畢達(dá)哥拉斯學(xué)派），這就必然會(huì)得出不同的結(jié)論并引起爭(zhēng)論。但是他們之間的爭(zhēng)論和對(duì)立還只是感性的外在的爭(zhēng)論和對(duì)立，而不是內(nèi)在的本質(zhì)的對(duì)立。這主要是因?yàn)椋核麄冋J(rèn)作“始基”的東西不管在感性外觀上有多么的不同，但在本質(zhì)上、在理性思維中卻都是萬(wàn)物由之產(chǎn)生、萬(wàn)物最終又復(fù)歸于它的東西。在他們的頭腦中甚至在他們的潛意識(shí)或潛理性結(jié)構(gòu)中積淀著一種共同的觀念，即“始基”所產(chǎn)生的萬(wàn)物是多、是運(yùn)動(dòng)變化的、有生有滅的、有限的，而萬(wàn)物的“始基”則是“一”，作為本原的“一”是不生不滅、永恒存在的，所以萬(wàn)物才最終復(fù)歸于它。在他們的心目中，本原是什么則始終是什么，它不會(huì)變成其他的什么，它始終是它自己。比如，主張本原是“氣”的阿那克西米尼就認(rèn)為本原始終是“氣”，不可能把其他的那些有生滅的事物說(shuō)成是萬(wàn)物的本原。即使是主張萬(wàn)物既存在又不存在的赫拉克利特也有一個(gè)本原的觀念，即：那團(tuán)不生不滅、永恒存在的“活火”。

他們首先形成了關(guān)于世界本原和始基的觀念，然后就在千變?nèi)f化、復(fù)雜多樣的外部世界中去尋找這一始基?？梢哉f(shuō)，他們思想的主題和目的就是尋找始基。這是一條向下的、向外的認(rèn)識(shí)道路，從而使他們心目中的始基、本原始終糾纏于感官接觸的事物現(xiàn)象，使得理性的東西糾纏于感性的東西，其結(jié)果，理所當(dāng)然地引起了誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)的一場(chǎng)又一場(chǎng)紛爭(zhēng)。

二、“存在”與純粹“始基”

結(jié)束過(guò)去哲學(xué)紛爭(zhēng)的，是在巴門(mén)尼德找到了“存在”范疇，建立了“存在論”哲學(xué)之后。為了解決前人的紛爭(zhēng)，也為了探尋純粹“始基”、認(rèn)識(shí)真正的“真理”，巴門(mén)尼德采取了一條新的道路，即向上、向內(nèi)的認(rèn)識(shí)道路，也就是他所說(shuō)的“真理之路”。

這里，巴門(mén)尼德為了克服“始基”（即本原）糾纏于“雜多的”“變化無(wú)常的”事物現(xiàn)象、理性糾纏于感性的弊端，為了消除由此引起的紛爭(zhēng)（他稱之為“意見(jiàn)之爭(zhēng)”），他嚴(yán)格區(qū)分了本質(zhì)與現(xiàn)象、真理與意見(jiàn)，并讓它們處處對(duì)立。他要擺脫“多”、擺脫“個(gè)別”、擺脫感性事物，而專門(mén)研究他所“確信”的一般、本質(zhì)的存在。他通過(guò)對(duì)潛在于前人們理性結(jié)構(gòu)中的“始基”、本質(zhì)觀念的反思，通過(guò)邏輯推理，而得出“存在”的一系列基本特性——唯一、不動(dòng)、永恒等。他所否定的只是過(guò)去哲學(xué)的“意見(jiàn)”，只是過(guò)去哲學(xué)所涉及到的感性的東西（“水”、“氣”等），而對(duì)舊哲學(xué)所包含的“真理”的顆粒則作了他所能作出的深刻總結(jié)和概括。這也是他對(duì)前人思想的在批判基礎(chǔ)上的某種繼承吧！

古希臘人尋找世界的本質(zhì)、萬(wàn)物的始基即尋找一般和本質(zhì)，但是，尋找的結(jié)果并不是一般和本質(zhì)，而是感性世界中的感性個(gè)別和現(xiàn)象及感性的質(zhì)。無(wú)論是水、氣、無(wú)限者，還是火、數(shù)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，都不能作為始基本身，而毋寧說(shuō)只是關(guān)于始基的表面暗示和比喻，是一種形象化、直觀化的說(shuō)明，他們用關(guān)于感性世界中個(gè)別事物的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)“始基”這一哲學(xué)觀念，結(jié)果總是詞不盡意甚至詞不達(dá)意，因?yàn)殛P(guān)于個(gè)別事物的詞與表示整個(gè)宇宙的本質(zhì)的“始基”概念結(jié)合在一起是一件矛盾的事情，因此，他們關(guān)于始基的遐想與他們對(duì)始基的詞語(yǔ)表達(dá)盡管在一定程度上相符，能表達(dá)比較模糊的含義，但不可能完全相符，他們的表達(dá)也難以使別人接受。

古希臘哲學(xué)發(fā)展到巴門(mén)尼德這里，抽象思維能力有了較大提高，已能理解過(guò)去的哲學(xué)暗示，已能進(jìn)行純邏輯的抽象的思維推理，語(yǔ)言的發(fā)展也使他能夠用符合其觀念的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)這一哲學(xué)觀念，把其內(nèi)在于觀念中的東西以邏輯的形式表達(dá)出來(lái)并加以確定，因?yàn)椤按嬖谡摗笔歉鶕?jù)邏輯推理而建立起來(lái)的。于是，“存在”概念的提出就表明：人類(lèi)認(rèn)識(shí)已達(dá)到了對(duì)自己所追求的東西即思想客體的自覺(jué)（雖不是對(duì)自己即能動(dòng)的思維主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之自覺(jué)）。這一點(diǎn)也說(shuō)明：始基觀念就蘊(yùn)藏著自己還不清楚的還沒(méi)有明確表達(dá)出的巴門(mén)尼德的存在概念（始基具有“存在”屬性）。它不清楚，是由于始基被歸結(jié)為具體的感性個(gè)別；“存在”概念還潛藏在古代人關(guān)于“始基”的遐想之中，始基的觀念里孕育著對(duì)這種“存在”的認(rèn)識(shí)要求和因素。

在巴門(mén)尼德看來(lái)，從前的哲學(xué)家們追求的所謂始基（即萬(wàn)物同一的東西）或世界的本原，真正說(shuō)來(lái)，既不是“水”、“氣”，也不是“數(shù)”、“火”，更不是其它的感性事物。本來(lái)，“始基”這個(gè)概念是用來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物與世界本原之間的關(guān)系的，它本身就意味著與萬(wàn)物存在著某種關(guān)系。然而，巴門(mén)尼德一旦把始基與感性事物完全分開(kāi)之后，就不能說(shuō)明萬(wàn)物與始基的關(guān)系問(wèn)題了。怎么辦呢？于是，巴門(mén)尼德就用“存在”這個(gè)更靈活、更一般、更抽象、擺脫了更多感性規(guī)定的范疇來(lái)代替“始基”范疇?！按嬖凇北取笆蓟边€要“始基”，毋寧說(shuō)它就是純粹“始基”。顯然，作為純粹“始基”的“存在”范疇不再像從前哲學(xué)家們所使用的“始基”那樣具有感性外觀的特性，不再糾纏于感性事物中，而保留了“始基”自身所應(yīng)有的內(nèi)在的、抽象的、理想的（或理念的）特征。

下面我們來(lái)看看從前的“始基”與巴門(mén)尼德的“存在”有些什么共同特征。

巴門(mén)尼德賦予“存在”的特征基本上都能在他以前的哲學(xué)史中、在“始基”中找到雛形。

——巴門(mén)尼德的“存在”是永恒的、不生不滅的、不動(dòng)的。而在他之前的希臘哲學(xué)家們的“始基”雖然產(chǎn)生萬(wàn)物、萬(wàn)物又復(fù)歸于它，但在他們心目中，“始基”之為“始基”應(yīng)該是始終不變的、不生不滅的，變換的只是那個(gè)永恒的東西的形態(tài)。始基哲學(xué)家們所追求的就是這種永恒的、不生不滅的東西，而不是那種有生有滅的、短暫的東西，而不管他們把“始基”歸結(jié)為“水”還是“氣”抑或是其它的什么。

——巴門(mén)尼德的“存在”是“一”，是連續(xù)的、不可分的。在他之前的哲學(xué)家還沒(méi)有人把始基看成是多，“四根說(shuō)”的出現(xiàn)也只是在他之后的事情。即使與巴門(mén)尼德對(duì)立的赫拉克利特也認(rèn)為萬(wàn)物的始基是“一”（即“火”），世界遵循著“同一個(gè)道”、“一切都遵循著道”。更不用說(shuō)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾明確主張過(guò)“萬(wàn)物的本原是一”[3]。在他們看來(lái)，與那唯一的本體相對(duì)立的是間斷的、可分的“多”，那個(gè)唯一的本體駕馭萬(wàn)物即多，因?yàn)樗沁B續(xù)的、不可分的。

——園圈的性質(zhì)。雖然巴門(mén)尼德力圖使他的“存在”擺脫感性事物的糾纏，但他最終還是沒(méi)有讓他的“存在”擺脫感性的性質(zhì)，因?yàn)樗职汛嬖谡f(shuō)成是有形體的。他寫(xiě)道：“存在者有一條最后的邊界，它在各方面都是完全的，好像一個(gè)滾圓的球體，從中心到每一個(gè)方面距離都相等”[4]。之所以如此，是因?yàn)楣畔ＥD人習(xí)慣于用球形或圓形來(lái)象征一個(gè)事物的唯一性和完滿性。始基哲學(xué)家們把始基看成是萬(wàn)物由之產(chǎn)生、萬(wàn)物又復(fù)歸于它的東西，這樣，始基與萬(wàn)物的關(guān)系組成一個(gè)完整的周期性的圓圈，雖然這個(gè)圓圈形成于“產(chǎn)生”和“復(fù)歸”的整個(gè)流動(dòng)過(guò)程中?？傊按嬖凇焙汀笆蓟倍季哂袌A圈的性質(zhì)、完滿的性質(zhì)。

——思想與“存在”是同一的。巴門(mén)尼德說(shuō)：“能被思維者和能存在者是同一的”[5]。“可以被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)思想是沒(méi)有它所表達(dá)的存在物的”[6]。巴門(mén)尼德何以會(huì)得出這樣的結(jié)論？他何以會(huì)相信人們思想中所追求的對(duì)象（如：與現(xiàn)象的“多”相對(duì)待的本質(zhì)的“一”）是真實(shí)存在的？讓我們回過(guò)頭去看看始基哲學(xué)家們是如何了解始基的。始基哲學(xué)家們雖然把始基歸結(jié)為具有較濃感性色彩的“水”、“氣”等等，因而他們的具體哲學(xué)觀點(diǎn)被巴門(mén)尼德斥之為“意見(jiàn)”，他們之間的爭(zhēng)論也被稱為“意見(jiàn)之爭(zhēng)”。但他們都有一個(gè)共同的思想追求和目標(biāo)，即努力去尋找萬(wàn)物的統(tǒng)一本質(zhì)，尋找那個(gè)萬(wàn)物由之產(chǎn)生、萬(wàn)物又復(fù)歸于它的東西；他們有一個(gè)共同的信念，即相信他們所追求的這個(gè)“一”（即始基）、這個(gè)一般、 這個(gè)“世界的共同本質(zhì)”是真實(shí)存在的，他們絲毫也沒(méi)有懷疑過(guò)這個(gè)“一”、“本質(zhì)”、“一般”的真實(shí)性，即不認(rèn)為它是虛假的。在他們心目中，始基是追求的目的，也是被思想的對(duì)象。這一思想核心雖被意見(jiàn)包圍著，但核心是一樣的，而且，在不同哲學(xué)家那里，始基之為始基總有某些共同特征。這些共同特征只有通過(guò)反思、內(nèi)省、洞見(jiàn)而被發(fā)現(xiàn)、被悟出，始基與其特征有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。事實(shí)上，相信始基即一般、本質(zhì)是真實(shí)存在的觀念已成為古希臘時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的民族精神，并沉淀在他們的頭腦中，流淌在他們的血液中，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地影響著該民族的每個(gè)個(gè)體及智慧精英。巴門(mén)尼德也脫離不開(kāi)他所處的那個(gè)民族、那個(gè)時(shí)代，脫離不開(kāi)始基哲學(xué)家們所鋪墊的思想背景，他也理所當(dāng)然地相信思想所追求的“一”、一般、本質(zhì)的真實(shí)存在。他的“同一”命題帶有概括性和總結(jié)性。

“思維”與“存在”的“同一”在這里實(shí)際上是以“一”、一般、本質(zhì)為中介而建立起業(yè)的，是靠純粹始基即擺脫了“水”、“氣”等具體感性事物糾纏的始基亦即靠單純的“一”、單純的一般、純粹的本質(zhì)而建立起來(lái)的。既然“一”、一般、本質(zhì)是真實(shí)存在的，在哲學(xué)家的思想中所追求的“智慧”即思想的目標(biāo)也正是這樣的“一”、一般、本質(zhì)，那么，思維與存在就是同一的。在巴門(mén)尼德看來(lái)，一般、本質(zhì)是“能存在者”，也是“能被思維者”，當(dāng)然“能被思維者和能存在者是同一的”。

他以前的許多哲學(xué)家都對(duì)他們所追求的“一”進(jìn)行思想和言說(shuō)，這種“一”就成為被思維者和被言說(shuō)者。巴門(mén)尼德也相信他們那個(gè)被思想和被言說(shuō)的“一”之存在，所以，巴門(mén)尼德說(shuō)：“那能被思維和被言說(shuō)的必定存在，因?yàn)樗拇嬖谑强赡艿模淮嬖谑遣豢赡艽嬖诘摹盵7]。顯然，他把這個(gè)“一”當(dāng)作言說(shuō)和思維的對(duì)象，他承認(rèn)其他哲學(xué)家所追求的“一”之存在、被言說(shuō)的“一”之存在，只是他與別人對(duì)“一”的言說(shuō)方式不同、所走的道路不同。他認(rèn)為只有他自己所走的道路才能達(dá)到真理、才不會(huì)把“空洞的名詞”以及把感性經(jīng)驗(yàn)的東西即“非存在”“固定”在語(yǔ)言中。他只把思想的對(duì)象固定在關(guān)于這一對(duì)象的語(yǔ)言中，而把固定在語(yǔ)言中的感性經(jīng)驗(yàn)的東西說(shuō)成是欺騙。巴門(mén)尼德還認(rèn)為：這個(gè)“一”作為“能被思維者”也就是以前哲學(xué)家們“思想的目標(biāo)”，只要他們對(duì)這個(gè)“一”進(jìn)行思想，那么這個(gè)思想就一定表達(dá)著思想的對(duì)象——“一”。所以，他說(shuō)：“可以被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)思想是沒(méi)有它所表達(dá)的存在物的”。既然二者是同一的，那么就可以根據(jù)思想的特征去把握存在的特征，由此，巴門(mén)尼德開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)史上先驗(yàn)論的哲學(xué)方法。

總之，歷史上那些最內(nèi)在的看不見(jiàn)的精髓在巴門(mén)尼德哲學(xué)思想里得到了最精致的表現(xiàn)，并因此提升出“存在”概念、演繹出“存在”論?！按嬖凇闭撌枪畔ＥD哲學(xué)的自己歷史的產(chǎn)物。

轉(zhuǎn)貼于 三、巴門(mén)尼德之后的古希臘哲學(xué)——巴門(mén)尼德哲學(xué)的歷史影響

在巴門(mén)尼德之后，古希臘哲學(xué)呈現(xiàn)為雙向發(fā)展，而雙向發(fā)展的兩類(lèi)哲學(xué)無(wú)論從繼承和肯定的角度，還是從批判和否定的角度來(lái)看，又都離不開(kāi)巴門(mén)尼德哲學(xué)的影響。例如，沿著客觀的道路發(fā)展，巴門(mén)尼德的“存在”演變?yōu)榈履死氐摹霸印?；沿著主觀道路發(fā)展，巴門(mén)尼德的“存在”則演變?yōu)榘乩瓐D的“理念”。下面我們來(lái)具體考察一下其后各家各派的核心范疇、關(guān)鍵詞和主導(dǎo)原則與巴門(mén)尼德的“存在”有何關(guān)聯(lián)。

從唯物主義這一條線索來(lái)看，恩培多克勒“四根說(shuō)”中的每一個(gè)根以及阿那克薩戈拉的“種子”（或曰“同素體”）都只是縮小了的“存在”，是改了裝的那個(gè)單一的、不可分的、不變的“存在”。原子論者的“原子”也是愛(ài)利亞學(xué)派“存在”范疇的改裝和變形，其“虛空”概念也源于“非存在”這一概念。他們?cè)诳陀^世界中去完善、充實(shí)和發(fā)展巴門(mén)尼德的“存在論”，使其不只是在思想中返回世界，而且還要在現(xiàn)實(shí)中返回世界，把哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)。他們要克服巴門(mén)尼德的“存在論”不能解釋現(xiàn)實(shí)的缺點(diǎn)，力圖用“四根說(shuō)”、“種子”論、“原子”論來(lái)解釋各種事實(shí)。

從唯心主義或主體主義這一條線索來(lái)看，巴門(mén)尼德的影響似乎更大一些。

高爾吉亞的懷疑哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派尤其是對(duì)巴門(mén)尼德“存在”論哲學(xué)的批判與否定。高爾吉亞似乎看到了巴門(mén)尼德所謂“存在”的理念性、思辯性，他認(rèn)為巴門(mén)尼德那個(gè)存在于頭腦中的唯一、永恒、不動(dòng)不變的“存在”是在空間之外的東西，因而并不真正存在、無(wú)處存在。高爾吉亞似乎也因此看到了思想與存在的相異性和矛盾性，看到了思想的主體性創(chuàng)造性。他說(shuō)：“如果我們所想的東西并不因此就存在，我們就思想不到存在”[8]。也就是說(shuō)，既然思想不等于存在，那么就思想不到存在，或者說(shuō)，存在就不能被思想。巴門(mén)尼德的“存在”只是思想或想象中的存在，而不是外在于思想的純粹本然的存在。他還根據(jù)語(yǔ)言與存在的不同性質(zhì)、感知語(yǔ)言與感知存在的相異性，利用思維與語(yǔ)言的矛盾，否認(rèn)思想交流、否認(rèn)語(yǔ)言能夠表述思維所反映的存在。他說(shuō)：“即令這個(gè)東西可以認(rèn)識(shí)，也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)告訴別人”[9]。高爾吉亞的懷疑和否證是針對(duì)巴門(mén)尼德哲學(xué)的，但即便如此，他們之間也有相通的地方，即：他們都肯定“存在”是思想性的東西，是思想的目標(biāo)，是“被思維者”。不同只在于，巴門(mén)尼德認(rèn)為：“能被思維者”同時(shí)也是“能存在者”，確信那個(gè)純粹的一般、抽象的本質(zhì)是存在的，只有這種“存在”才是被從前各個(gè)哲學(xué)家所言說(shuō)、所思議的對(duì)象，只有“存在”才能被言說(shuō)、被思想。而高爾吉亞則否定“可以設(shè)想的東西就是可以存在的東西”，否定“能被思維者”同時(shí)也是“能存在者”。

普羅泰戈拉作為古希臘時(shí)代的人本主義者，其主要貢獻(xiàn)和核心觀點(diǎn)就在于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)內(nèi)在尺度。他說(shuō)：“人是萬(wàn)物存在的尺度；合乎這個(gè)尺度的就是存在，不合乎這個(gè)尺度的就是不存在的”[10]。人“是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。還說(shuō)：“事物對(duì)于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對(duì)于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣”[11]。這實(shí)際上揭示了巴門(mén)尼德作為真理途徑的“存在者存在”所具有的主體性，同時(shí)也揭示了過(guò)去諸多哲學(xué)紛爭(zhēng)的主體性根源（這個(gè)主體性包括主體的感性和理性）。

根據(jù)柏拉圖的《巴門(mén)尼德》篇，蘇格拉底曾與巴門(mén)尼德?tīng)?zhēng)論過(guò)。巴門(mén)尼德貫徹始終地主張那個(gè)“唯一的”、“不動(dòng)的”、“永恒的”“存在”，而年青的蘇格拉底則提出新的理念論。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)：巴門(mén)尼德的“存在”是一個(gè)抽象，這種抽象是一種觀念的存在，是與其他自然哲學(xué)家頭腦中的“始基”、“原子”性質(zhì)差不多的東西，所以自古以來(lái)哲學(xué)家們所尋求的那種最初的也是最后的東西即本質(zhì)性的東西，不在外面，而就在我們自己的心中。正因如此，蘇格拉底才走上“認(rèn)識(shí)你自己”的道路。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的、具體的道德行為是矛盾的，具有相對(duì)性，也就是既有善也有惡，比如：“盜竊”、“欺騙”在一些情況下是“惡行”，在另一些情況下則是“善行”。因而，具體的、有條件的善是不真實(shí)的。但是，道德作為知識(shí)，則是絕對(duì)的、永恒的。因?yàn)樯频母拍畋旧恚瓷浦疄樯?，乃是完全的、絕對(duì)的善，是絕不包含有任何惡的善。所以，只有一般的善，才是真正的善行；只有永恒不變的、普遍的“善”的知識(shí)才是真正的知識(shí)。在蘇格拉底那里，“理念”、“自我”、“至善”、“真理”、“美德”、“知識(shí)”是完全一致的，即都是對(duì)本質(zhì)、共性、一般、普遍的強(qiáng)調(diào)。他仍然是以“一”統(tǒng)“多”?？梢钥闯?，他的“至善”、“美德”、“知識(shí)”等等是巴門(mén)尼德“存在”概念的已經(jīng)“蛹化”了的形式。

至于柏拉圖，他把理念世界看作真正的存在，將巴門(mén)尼德的兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)展為完備的兩個(gè)世界理論（“可知世界”與“可見(jiàn)世界”）。他認(rèn)為，理念世界是永恒、不變、普遍、絕對(duì)、常自同一的世界，是現(xiàn)象界的摹本，是一個(gè)有高低等級(jí)的共相世界并獨(dú)立于現(xiàn)象界。這樣，尼門(mén)尼德的“存在”論，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，再經(jīng)過(guò)柏拉圖將存在于人心中的“理念”客體化，世界的二重化就非常明顯了。這種傾向發(fā)展到極端就是中世紀(jì)的宗教神學(xué)世界觀，即：除了現(xiàn)實(shí)世界之外，還承認(rèn)有一個(gè)至高無(wú)上的上帝的存在、天國(guó)的世界。可以說(shuō)，“上帝”的觀念是巴門(mén)尼德“存在”概念發(fā)展到爛熟的形式和階段。

亞里士多德集以往哲學(xué)之大成，對(duì)“存在”（他稱之為“有”、“實(shí)體”、“本原”、“本體”、“最初的原因”、“存在”等等）作了詳盡的研究。他認(rèn)為，哲學(xué)是研究那些既獨(dú)立存在又永不變動(dòng)的東西即本體，它“專門(mén)研究‘有’本身，以及‘有’借自己的本性而具有的那些屬性”[12]。所謂“有”（即“存在”）本身是指“有”中之有（“存在”的存在），或者說(shuō)是指“有”（“存在”）中最根本、最一般的東西。這種最根本、最一般的東西既存在于具體的個(gè)別的事物中，同時(shí)又只有思維、理性才能將其把握住。他指出，各門(mén)具體科學(xué)只是研究“有”（“存在”）的某一部分或某一部分的屬性。這樣，亞里士多德哲學(xué)作為古代哲學(xué)的綜合和集大成者，基本上已經(jīng)全面地呈現(xiàn)和揭示出了一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象、思維與存在、理性與感性、潛能（即“可能”）與現(xiàn)實(shí)、不變與變等等的矛盾關(guān)系。他給后人留下了一個(gè)龐大的、復(fù)雜的、具有內(nèi)在矛盾的思想體系，致使歷史上的各種甚至對(duì)立的哲學(xué)或思想派別，都能從這個(gè)思想寶庫(kù)中找到于己有用的武器。而亞里士多德的哲學(xué)成就與巴門(mén)尼德對(duì)“存在”范疇的提升和把握是分不開(kāi)的。我們知道，在巴門(mén)尼德那里，就已經(jīng)有了“存在”與“非存在”、“真理”與“意見(jiàn)”、“理性”與“感覺(jué)”等等成對(duì)的矛盾范疇。

如果我們把巴門(mén)尼德哲學(xué)看成是一個(gè)矛盾體、一個(gè)矛盾系統(tǒng)在歷史上存在過(guò)的方式。那么，這個(gè)矛盾體或矛盾系統(tǒng)的第一個(gè)矛盾層次就是“存在”與“非存在”；第二個(gè)矛盾層次則是“思想”（“理性”）與“存在”、“感覺(jué)”與“非存在”，概括地說(shuō)，就是人與客觀世界、人的目的與客觀世界；第三個(gè)層次是與“存在”和“非存在”的對(duì)立相對(duì)應(yīng)的“真理”與“意見(jiàn)”的對(duì)立、“理性”與“感性”的對(duì)立。這些不同層次的矛盾在西方哲學(xué)史上都分別曾成為各個(gè)時(shí)代討論和爭(zhēng)論的哲學(xué)主題，而一旦某一層次成為（或上升為）主題，則其它各層次則降為次要甚至成為“隱約不顯的環(huán)節(jié)”、成為“一種遺跡”或“一片簡(jiǎn)單的陰影”（黑格爾語(yǔ)）[13]。這同時(shí)也說(shuō)明，哲學(xué)的發(fā)展也遵循著宇宙全息律以及其中的潛顯律[14]。

注 釋：

[1] 張尚仁《歐洲認(rèn)識(shí)史概要》，第66頁(yè)。

[2] 《歐洲哲學(xué)史教程》，第33—34頁(yè)，福建人民出版社1983年6月版；冒從虎等《歐洲哲學(xué)通史》上卷，第55—57頁(yè)，南開(kāi)大學(xué)出版社1985年9月版。

[3]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第20頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年6月版。

[4]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第33頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年6月版。

[5]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第31頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年6月版。

[6]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第33頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年6月版。

[7] 楊適《哲學(xué)的童年》，第247頁(yè)。

[8]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第57頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年6月版。

[9]《歐洲哲學(xué)史教程》，第42頁(yè)，福建人民出版社1983年6月版。

[10] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第二卷第27頁(yè)。

[11]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第55頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年6月版。

[12]《古希臘羅馬哲學(xué)》，第234頁(yè)。