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篇1

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化；活態(tài)傳承；原生態(tài)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0251-02

隨著工業(yè)文明的發(fā)展與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，“少數(shù)民族文化作為一種神話或想象性資源，在新時(shí)期以來不斷浮現(xiàn)于受眾的閱讀和視聽空間”。①少數(shù)民族文化自身具有的獨(dú)特魅力和文化認(rèn)同，使得它需要其他介質(zhì)幫助其搭建一個(gè)平臺(tái)去完成傳承的使命。影像以其形象直觀的特點(diǎn)，成為了少數(shù)民族文化傳承的首選。馮小寧執(zhí)導(dǎo)的《紅河谷》不僅描繪了青藏高原的秀麗風(fēng)光，更向觀眾展示了藏民族的民俗風(fēng)情。影片通過一場戰(zhàn)爭來謳歌藏族人民維護(hù)國家統(tǒng)一、民族尊嚴(yán)的愛國精神和民族精神，在升華民族情感的同時(shí)，以影像傳播的方式傳達(dá)出藏民族的傳統(tǒng)文化，讓人們對(duì)遙遠(yuǎn)而神秘的藏民族有了直觀的了解。

一、少數(shù)民族文化傳承的困境

“文化是一個(gè)民族存在的根本核心，同時(shí)也是這個(gè)民族發(fā)展的根本動(dòng)力，文化的繁榮與否制約著民族的發(fā)展，文化的傳承與發(fā)展直接關(guān)系到民族的存亡。我國少數(shù)民族文化可謂千姿百態(tài)，魅力十足，是中華民族文化不可缺少的重要組成部分，更是世界文化寶庫中的奇葩。少數(shù)民族文化的傳播與傳承對(duì)中國乃至世界的文化多樣性發(fā)展有著極其重要的意義”。②少數(shù)民族文化的精華部分所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見解，在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他方式難以替代的重要作用。各少數(shù)民族的文化就好比是磚瓦，共同壘起來便成就了中華民族的文化，因而少數(shù)民族文化是絕對(duì)不能缺少的。

在國家一系列扶持少數(shù)民族發(fā)展的政策下，少數(shù)民族同胞們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化卻在逐漸流失，文化的傳承成了目前少數(shù)民族文化發(fā)展的重大問題。“目前少數(shù)民族地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，仍面臨二難困境：一方面如果加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程，加入經(jīng)濟(jì)全球化的鏈，必然會(huì)加劇生態(tài)與傳統(tǒng)文化不可持續(xù)的危機(jī)；另一方面，如果放慢發(fā)展經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化的速度，又會(huì)加大與較發(fā)展地區(qū)的差距，難以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化的需求?！雹蹮o數(shù)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨失傳，很多少數(shù)民族甚至正在面臨即將失語的困境。眾所周知，語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，是文化的基石，沒有語言，就沒有文化。反向來看，語言又受文化的影響，反映文化。可以說，語言反映一個(gè)民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的思維方式和生活習(xí)慣。而現(xiàn)代社會(huì)中，無數(shù)少數(shù)民族同胞為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在不斷學(xué)習(xí)漢語的過程中，逐漸遺忘了本民族的語言，這是少數(shù)民族文化研究中一個(gè)很大的遺憾。文字的傳承對(duì)于文化研究來說有著重要的意義。當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的主要方式，無論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對(duì)少數(shù)民族文化理解方面的誤區(qū)。而且，隨著時(shí)間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會(huì)慢慢老化，甚至可能會(huì)存在遺失、損壞等問題。因此，民族文化的活態(tài)傳承逐漸提上了議事日程。

二、影像記錄成為少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的渠道

活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“原生態(tài)”的保護(hù)。只有活態(tài)傳承才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。

在少數(shù)民族的全面發(fā)展過程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實(shí)在某種意義上對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過積極作用。但文化畢竟是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因?yàn)闉樯贁?shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過影像資料，人們可以更加真實(shí)地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來越稀缺，而外來者對(duì)少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個(gè)意義上來說，“活態(tài)”傳承對(duì)于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個(gè)人學(xué)習(xí)一門語言，僅靠書本上的知識(shí)學(xué)習(xí)起來會(huì)很吃力，但如果他身臨其境，主動(dòng)來聽、說這門語言，那么很快他就可以成功。其實(shí)，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識(shí)”。例如紀(jì)錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實(shí)記錄了羌族的“儒節(jié)”，在紀(jì)錄片的鏡頭下，無論是祭山會(huì)還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)狀態(tài)展現(xiàn)出來。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過程中，運(yùn)動(dòng)鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力?！皠?dòng)與靜的關(guān)系是紀(jì)錄片鏡頭語言藝術(shù)中重要的標(biāo)志，運(yùn)動(dòng)鏡頭可以使紀(jì)錄片更好、更直接地向客觀事實(shí)所靠近。”④于是，在拍攝祭祀山神的場面時(shí)，紀(jì)錄片鏡頭的運(yùn)動(dòng)模式對(duì)羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進(jìn)行了富有生氣的展示。有時(shí)候利用攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)鏡頭來完成對(duì)環(huán)境的介紹或?qū)?dòng)作和節(jié)奏的展示；有時(shí)候又運(yùn)用搖臂和升降鏡頭來全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍?？梢哉f，在原汁原味地展現(xiàn)一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀(jì)錄片確實(shí)不失為一種行之有效的方式。

三、對(duì)少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的思考

隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族文化瀕臨困境。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的原生態(tài)民歌，消亡的速度也越來越快，有的甚至是整個(gè)品種的滅絕。產(chǎn)生于人們?nèi)粘谧鞯臇|北森林號(hào)子、嘉陵江號(hào)子，隨著人們生產(chǎn)方式的改變，現(xiàn)在會(huì)唱的也屈指可數(shù)了。因此，以一種旁觀者的姿態(tài)來真實(shí)記錄少數(shù)民族文化，還原少數(shù)民族的生活方式，是目前值得大力推進(jìn)的文化傳承策略。

任何文化都離不開傳播，少數(shù)民族文化也不例外。身處現(xiàn)代社會(huì)的人們不能夠僅僅停留在口耳相傳、文字記錄等一系列傳統(tǒng)的傳播方式上，而應(yīng)該發(fā)揮視覺傳播優(yōu)勢，拓展民族文化交流途徑?！耙曈X文化資源的開發(fā)、建設(shè)，能夠幫助傳播圖片語言的局限，開闊中國少數(shù)民族文化向世界傳播的途徑?！雹菀虼?，傳承少數(shù)民族文化，既需要利用影視媒介，也需要借助網(wǎng)絡(luò)推廣。在傳播的同時(shí)要充分考慮少數(shù)民族文化的“原生態(tài)”性，注重對(duì)少數(shù)民族文化的理解和深度挖掘，盡量避免理解上的誤區(qū)和變相的毀壞，使少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承得以真正實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①周根紅.全球化時(shí)代少數(shù)民族電影的民族文化境遇[J].民族藝術(shù)，2009（1）.

②毛泓.論電視與當(dāng)代少數(shù)民族文化的傳播與傳承――以“央視春晚”為例[D].重慶：西南大學(xué)，2011.

③溫開照.對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考[J].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

④[美]邁克爾?拉畢格（MichaelRabiger）.紀(jì)錄片創(chuàng)作完全手冊(cè)[M].何蘇六等譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2005.

⑤羅蘭.現(xiàn)代影像與少數(shù)民族文化傳播[J].中國傳媒科技，2013（8）.

作者簡介：

張蕓銘，成都理工大學(xué)2012級(jí)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生；

篇2

關(guān)鍵詞:多元文化教育 少數(shù)民族文化 傳承

一、文化的概念和多元文化教育

(一)文化概念

英國人類學(xué)家泰勒在其名著《原始文化》一文中對(duì)文化作了定義,他指出“文化是一個(gè)社會(huì)的成員所獲得的知識(shí),信仰,藝術(shù),法律,道德,習(xí)俗及其他能力的綜合體”。人們對(duì)文化的定義不盡相同,但有一點(diǎn)卻是共同的,即認(rèn)為文化是為社會(huì)成員共同擁有的生活方式和為滿足這些方式而共同創(chuàng)造的事物,以及基于這些方式而形成的心理和行為。每個(gè)民族都有自己特殊的文化。所謂民族文化就是一個(gè)民族在它自身的發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富以及基于物質(zhì)、精神財(cái)富之上的民族共同的心理。任何一種文化的創(chuàng)造和傳承都要以特定的群體作為載體,因此從這個(gè)意義上說,每一種文化的產(chǎn)生都來源于民族文化。

(二)多元文化教育的概念和基本觀點(diǎn)

隨著對(duì)多元文化研究的逐漸深入,對(duì)多元文化教育中的問題受到了越來越多的研究者的普遍關(guān)注。世界上不同的國家、地區(qū)有其各不相同的文化傳統(tǒng)。就一個(gè)國家內(nèi)部而言,由于往往種族、膚色、民族、性別傾向的不同而存在著不同的文化觀念。在這種多元文化的背景下,應(yīng)該采取什么樣的教育理念和教育模式是研究者關(guān)注的問題。

1. 多元文化教育的概念

多元文化教育(Multicultural Education) ,一般是指在多民族國家中,為保障持有多種多樣民族文化背景者特別是少數(shù)民族和移民子女,能享有平等的教育機(jī)會(huì)并使他們獨(dú)有的民族文化及其特點(diǎn)受到應(yīng)有的尊重而實(shí)施的教育。多元文化教育起源于20 世紀(jì)60 年代的美國社會(huì), 在美國、加拿大、澳大利亞等多民族國家取得了明顯的成效。其代表者為美國的班克斯(James A. Banks) ,他認(rèn)為多元文化教育的根本目標(biāo)是:“使屬于不同文化,人種,宗教,社會(huì)階層的集團(tuán),學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系從而達(dá)到共生?！?/p>

2. 多元文化教育的基本觀點(diǎn)

在教育當(dāng)中不同的文化, 尤其是弱勢群體的文化傳統(tǒng)、非主流文化應(yīng)該得到尊重和支持, 弱勢群體子女應(yīng)該有平等的受教育權(quán)利和發(fā)展的機(jī)會(huì)。多元文化教育理論認(rèn)為,多元文化教育是“教育”屬概念的一個(gè)種概念, 是一種教育活動(dòng)。它包括觀念、思想等意識(shí)層面, 也包括過程、結(jié)果等行動(dòng)的層面, 是一個(gè)完整的過程。多元文化教育的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)是文化相對(duì)論,即各種人類文化都是相對(duì)的存在, 都有其相應(yīng)的價(jià)值和意義; 各種人類文化都應(yīng)得到尊重、自由和平等; 各種人類文化在傳承(遺傳) 與演變(變異) 中延續(xù)和發(fā)展; 沒有一種文化完全是優(yōu)秀的或低劣的, 也沒有一種文化是一成不變的。多元文化教育的宗旨是文化教育平等、自由, 重點(diǎn)是文化的認(rèn)同、學(xué)習(xí)、尊重和發(fā)展, 目標(biāo)是提升弱勢群體的學(xué)習(xí)成就。多元文化教育是對(duì)一元文化教育的改革和創(chuàng)新, 是后現(xiàn)代文化教育發(fā)展的一種象征, 代表人類文化教育和諧發(fā)展的趨勢。

二、中國少數(shù)民族文化在學(xué)校的傳承

我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的中華民族大家庭, 每個(gè)民族都在其具體的自然環(huán)境和漫長的歷史進(jìn)程中, 通過無數(shù)人的實(shí)踐和摸索, 積累起了各自獨(dú)特的文化。各少數(shù)民族都有其優(yōu)秀文化, 如語言、文字、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、建筑藝術(shù)、音樂、舞蹈、體育、節(jié)日慶典、生活方式等等。如果沒有文化的積淀和傳承, 一個(gè)民族就會(huì)止步不前。

(一)少數(shù)民族文化傳承的意義

1. 少數(shù)民族文化傳承有利于保持中國文化的多樣性

中國是一個(gè)多元一體格局下的多民族國家,各個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了自己的文化特征,這些文化特征共同組成了中國文化。民族文化是和一個(gè)民族特有的生存、生活方式相適應(yīng)的,各個(gè)民族的文化具有差異性。正是這些差異性構(gòu)成了中國豐富多彩的民族文化。因此少數(shù)民族文化的傳承對(duì)于中國文化的多樣性的保持起著至關(guān)重要的作用。

2. 少數(shù)民族文化的傳承有利于少數(shù)民族文化的發(fā)展

文化傳承就是文化的縱向傳播, 表現(xiàn)為同一文化內(nèi)知識(shí)、觀念、價(jià)值、規(guī)范等的傳承。它是文化從一個(gè)區(qū)域到另一區(qū)域的擴(kuò)散, 從一個(gè)階段到另一個(gè)階段的延續(xù),是文化在空間上的流動(dòng), 在時(shí)間上的延續(xù)。在文化傳承的過程中,一方面把本民族自身的知識(shí)體系、思想理論等傳遞給后代;另一方面, 接受這種文化的人, 在原有文化的基礎(chǔ)上又通過自己的實(shí)踐, 不斷補(bǔ)充、發(fā)展、豐富原有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思想、理論、方法, 進(jìn)行新文化的積累和創(chuàng)造。人類文化就是在不斷傳承中使舊文化得以保存, 新文化得以增加, 文化在傳承、傳播的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展, 并變得越來越豐富, 越來越多樣。在文化傳承的過程中,不斷完善了人的社會(huì)化進(jìn)程。

(二)我國少數(shù)民族文化傳承的現(xiàn)狀――流失和失真

1. 缺乏對(duì)本民族文化的了解

在當(dāng)前的學(xué)校教育中,不僅漢族的老師和學(xué)生缺乏對(duì)少數(shù)民族文化的了解,少數(shù)民族地區(qū)的老師和學(xué)生也很難接觸到自己民族的文化。由于我國學(xué)校教育主要用普通話教學(xué),少數(shù)民族教師和學(xué)生很多不會(huì)講本民族語言, 更不會(huì)用他們的文字, 有些少數(shù)民族已經(jīng)沒有他們自己的文字了。有些學(xué)校即使實(shí)行雙語教學(xué),民族語言也只是作為學(xué)習(xí)漢語或英語的工具, 起輔助的作用。對(duì)于少數(shù)民族的“漢化”現(xiàn)象嚴(yán)重。民族地區(qū)的學(xué)校建筑、教學(xué)和管理也和漢族趨同, 沒有自己民族的風(fēng)格和特色。在學(xué)校的各種活動(dòng)中,一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)節(jié)目已經(jīng)沒有蹤影。

2. 少數(shù)民族文化價(jià)值觀念淡化

價(jià)值觀是民族文化的核心, 反映了一個(gè)民族的思維方式和精神風(fēng)貌。如今學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以主流文化為主體的, 很少涉及少數(shù)民族的文化。孩子從小就開始接受以漢族文化為主體的現(xiàn)代教育, 慢慢被主體文化熏陶, 對(duì)自己本民族的文化漸漸淡忘, 甚至自覺不自覺地對(duì)本民族文化產(chǎn)生逆反心理, 不愿意接受自己民族的文化。更有甚者, 有些學(xué)生還不愿意說出自己的民族身份, 認(rèn)為少數(shù)民族的身份就意味著貧窮、愚昧和落后。

3. 少數(shù)民族文化教育形式化

各少數(shù)民族都有著悠久的歷史和燦爛的文化。雖然各級(jí)教育部門要求民族地區(qū)加強(qiáng)民族文化傳承的教育, 各民族地區(qū)學(xué)校有責(zé)任、有義務(wù)傳承少數(shù)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng), 但在實(shí)際的操作過程中, 少數(shù)民族文化教育基本流于形式。

(三)少數(shù)民族文化傳承流失和失真的原因

1. 民族教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺

我國少數(shù)民族分布的地域十分廣闊, 約占全國總面積的63.8%。但由于歷史的原因, 他們絕大部分居住在我國西部和北部的邊疆地區(qū), 西北、西南及東北地區(qū)是我國少數(shù)民族分布最集中的地區(qū), 而這部分地區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。民族地區(qū)學(xué)校教育的基本條件、基礎(chǔ)設(shè)施等相對(duì)較落后, 師資力量也較薄弱。學(xué)校要在競爭中求生存、謀發(fā)展, 必須要培養(yǎng)能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的人才和勞動(dòng)者。學(xué)校教育于是有選擇地給學(xué)生傳授一些能適應(yīng)主流文化的知識(shí)和技能, 對(duì)少數(shù)民族文化的傳承則有心無力。

2. 民族教育課程單一

課程是教育的核心, 是教育觀念、教育思想、教育內(nèi)容的集中體現(xiàn)。雖然教育部已明確提出, 為保障和促進(jìn)課程適應(yīng)不同地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的要求,實(shí)行國家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理, 倡導(dǎo)地方課程體系的建立, 打破以往全國統(tǒng)一的課程模式。但地方教育部門因?yàn)榱?xí)慣遵循上行下效的行動(dòng)慣例, 也很少主動(dòng)在政策許可范圍內(nèi)大膽嘗試。在這樣的教育體制下, 主體民族的文化成為教育的核心內(nèi)容, 這種教育模式在現(xiàn)代社會(huì)里已成為主流。在這種教育模式的影響下, 教育內(nèi)容往往宣揚(yáng)的是主體民族的思想觀念和價(jià)值體系,對(duì)其他少數(shù)民族的文化往往是輕描淡寫, 甚至忽略。

3. 主流文化成為人們的價(jià)值取向

長期以來, 學(xué)校教育更多的是關(guān)注和反映主流文化, 對(duì)于少數(shù)民族的文化關(guān)注較少, 對(duì)不同區(qū)域、不同民族文化的差異性也涉及較少, 因而表現(xiàn)出了高度的統(tǒng)一性。主流文化成為人們的價(jià)值取向, 學(xué)校教育的價(jià)值取向, 也成為學(xué)生的價(jià)值取向。在這種價(jià)值觀念的影響下, 許多少數(shù)民族學(xué)校、教師、學(xué)生在接受主體文化內(nèi)容的熏陶過程中, 慢慢放棄了自己民族的獨(dú)特文化。這樣一來, 少數(shù)民族文化的傳承就失去了最強(qiáng)有力的傳承主體,這對(duì)少數(shù)民族文化的傳承十分不利。而對(duì)于非少數(shù)民族學(xué)校的師生來說, 他們就更少有機(jī)會(huì)接觸少數(shù)民族文化, 更不可能形成對(duì)少數(shù)民族文化系統(tǒng)完整的認(rèn)識(shí)。少數(shù)民族文化在缺少關(guān)注的情況下, 它的發(fā)展就只能在自生自滅的狀況下逐漸流失。

三、 多元文化教育對(duì)少數(shù)民族文化傳承的積極作用

中華民族是一個(gè)多元一體的構(gòu)成, 56個(gè)民族是多元, 中華民族是一體。少數(shù)民族文化是中華民族文化寶庫中的重要組成部分, 其歷史悠久、豐富多彩、彌足珍貴, 一旦消失, 就再也不可能復(fù)制。各民族之間的差異說到底就是民族文化之間的差異。在我國這樣一個(gè)多民族國家里, 民族的多樣性和文化的多元性是緊密聯(lián)系的, 多元文化教育有利于各民族文化之間的相互交融、吐故納新。多元文化教育是以尊重不同民族文化為出發(fā)點(diǎn), 為促進(jìn)不同民族之間的相互理解,有目的、有計(jì)劃地實(shí)施的一種多種文化共同教育的途徑。在中國這樣一個(gè)多民族國家中, 各少數(shù)民族的文化應(yīng)成為多元文化教育的重要內(nèi)容。學(xué)校作為文化傳播的主要場所, 各少數(shù)民族的文化應(yīng)成為學(xué)校教育的一個(gè)重要內(nèi)容, 學(xué)校教育應(yīng)該是多元文化教育。多元文化教育對(duì)促進(jìn)各民族文化之間的平等、相互理解、相互尊重、共同繁榮, 傳承、弘揚(yáng)民族文化具有十分重要的意義。在學(xué)校實(shí)施多元文化教育, 筆者認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面

1.將少數(shù)民族文化納入國家課程

國家應(yīng)制定相應(yīng)的法律、法規(guī)和政策, 將少數(shù)民族文化納入到國家課程中, 同時(shí)增加學(xué)校對(duì)少數(shù)民族文化傳承資金的投入, 尤其是民族地區(qū)的學(xué)校。課程是多元文化教育的核心, 要整合國家課程、地方課程和校本課程。在國家課程內(nèi)容中整合有關(guān)民族文化的內(nèi)容, 不能只強(qiáng)調(diào)主流文化的價(jià)值, 要從不同民族的視角出發(fā), 融入不同民族文化的內(nèi)容, 體現(xiàn)各種文化的特色。使學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析問題、解決問題, 將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中, 以此拓展學(xué)生對(duì)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解。在三級(jí)課程的實(shí)施中應(yīng)盡快制定相應(yīng)的考試制度和評(píng)價(jià)體系, 為少數(shù)民族文化的傳承提供有力的保障。

2. 增強(qiáng)師生的民族文化認(rèn)同感

在學(xué)校教育過程中, 要重視增強(qiáng)師生的民族平等、文化平等的觀念,培養(yǎng)師生的民族身份認(rèn)同感、民族歸屬感和民族自豪感。少數(shù)民族文化在學(xué)校教育中傳承的一個(gè)重要前提是教師和學(xué)生要對(duì)自己本民族的文化有認(rèn)同感, 并在認(rèn)同感的基礎(chǔ)上形成自豪感。民族地區(qū)學(xué)校的師生應(yīng)該盡可能多地了解少數(shù)民族文化, 并自覺地保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化。民族地區(qū)的教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的了解和學(xué)習(xí), 樹立民族平等、文化平等的觀念, 進(jìn)而在實(shí)際教學(xué)中教育學(xué)生。在同一個(gè)學(xué)校里的師生既有少數(shù)民族的也有漢族的, 既有本民族的也有其他少數(shù)民族的, 各個(gè)民族之間的學(xué)生都是平等的, 沒有高低之分, 各種民族之間的文化也是平等的, 都是獨(dú)特的。學(xué)校也是一個(gè)多元一體的構(gòu)成, 這樣可以增進(jìn)民族之間的相互理解、相互尊重, 促進(jìn)少數(shù)民族文化在學(xué)校教育中的傳承。

3. 開展豐富的具有民族特色的活動(dòng)

把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入到各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中, 使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承, 真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育。民族地區(qū)的學(xué)校也可以開展一些豐富多彩、獨(dú)具民族特色的活動(dòng), 如跳蘆笙、搶花炮、斗牛、龍舟競賽、銅鼓舞等。這些活動(dòng)是一個(gè)民族存在的一種形式, 是民族共同心理素質(zhì)在文化上的表現(xiàn), 是一個(gè)民族形象的再現(xiàn), 也是學(xué)校教育傳承少數(shù)民族文化的一個(gè)重要組成部分。

參考文獻(xiàn):

[1] 馬春花.從多元文化教育的視角看我國少數(shù)民族教育問題[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2004(9)

[2] 馬春花.從多元文化教育的視角看我國少數(shù)民族教育問題[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2004(9)

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[4] 鐘麗芳.論少數(shù)民族文化在學(xué)校教育中的傳承[J].中國民族教育,2007(5)

[5] 涂元玲.論多元文化與教育改革[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào),2005(4)

篇3

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育; 傳承; 教育策略

中圖分類號(hào):G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-4590(2010)01-0070-03

Abstract:Education is the basic path for the inheritance of minority ethnic traditional sports. To realize the value of minority ethnic traditional sports culture, the education strategy is proposed that we should discuss the inheritance of the ethnic traditional sports culture from school physical education system and folk education system.

Key words: traditional sports of minority ethnic;inheritance;education strategy

我國少數(shù)民族眾多,民族體育文化絢爛多姿,就已發(fā)掘出的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目多達(dá)上千項(xiàng)。它們的存在體現(xiàn)著文化的多樣性,豐富著人們的日常生活,具有很大的傳承價(jià)值。其中,教育是傳承和發(fā)展這些龐大而寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要手段。本文正是基于學(xué)校教育和民間教育兩種視角來討論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承問題。

1 教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的關(guān)系

1.1 教育是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的主要途徑

從教育的本質(zhì)來看,教育有能力實(shí)現(xiàn)民族體育文化的傳承。民族文化傳承的主體是人,任何民族的文化都是人的本質(zhì)的對(duì)象化,也都為人能獲得更好的發(fā)展服務(wù),可以說人是文化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿所在,體育文化亦然。而“教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)”。[1]也就是說,傳遞社會(huì)文化(社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn))是教育的基本功能,這種功能是通過培養(yǎng)人的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的,所以教育可以通過培養(yǎng)具有少數(shù)民族體育文化傳承意識(shí)和素質(zhì)的人才來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承,這是少數(shù)民族學(xué)校教育和民間教育的功能和使命。

1.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承塑造著一代新人

民族傳統(tǒng)體育文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展,具有塑造新人的教育價(jià)值,是培養(yǎng)新人不可缺少的教育內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育文化能增加著人的知識(shí)并且改善著人的觀念,影響著人的智力因素和非智力因素的發(fā)展,進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。比如:學(xué)習(xí)圍棋有益于人的整體觀察,體育舞蹈對(duì)節(jié)奏智能、馬術(shù)對(duì)動(dòng)覺智能都有明顯促進(jìn)作用;在進(jìn)行游戲和對(duì)抗性的體育運(yùn)動(dòng)時(shí),調(diào)動(dòng)和激發(fā)起獲勝動(dòng)機(jī)是參與游戲和體育運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力;在活動(dòng)中獲得的成功體驗(yàn)是增強(qiáng)青少年情感的必要條件,挫折和失敗又可以鍛煉人鍥而不舍的堅(jiān)強(qiáng)意志。可見,有選擇地把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入當(dāng)?shù)馗咝：椭行W(xué),既可以解決民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)短缺、體育場地器材匱乏的問題,又可使民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的發(fā)展后繼有人,推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的普及與提高。

綜上所述,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與教育有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。那么,我們?nèi)绾卫媒逃頌樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展服務(wù),這需要我們建立完善的學(xué)校體育教育系統(tǒng)并且充分發(fā)揮民間體育教育系統(tǒng)的作用,讓兩者緊密結(jié)合,共同實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

2 學(xué)校體育系統(tǒng)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的傳承人才

2.1 中小學(xué)開發(fā)校本課程,引入民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目系列

課程體系是進(jìn)行人才培養(yǎng)過程中的核心部分,它是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的首要保障,是教學(xué)的內(nèi)容,也是實(shí)施評(píng)價(jià)的依據(jù)。合理的課程體系設(shè)計(jì)是人才培養(yǎng)工程的施工藍(lán)圖,是能否實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。所以,要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才的目標(biāo),就必須強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目系列在課程體系中的比重。民族地區(qū)的教育行政機(jī)構(gòu)和中小學(xué)要積極開發(fā)地方課程和校本課程,在體育課中進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目的教學(xué)。

2.1.1 民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目納入教學(xué)課程的原則

民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目數(shù)量眾多,不可能全部進(jìn)入學(xué)校課程體系,只有符合一定的條件,經(jīng)過篩選才能確定它的課程資源開發(fā)價(jià)值。在選擇課程內(nèi)容時(shí),我們要遵循一定的原則:

2.1.1.1 民族傳統(tǒng)體育要經(jīng)過課程“篩子理論”的篩選,才能成為課程資源

第一個(gè)篩子是教育哲學(xué),要求被選中的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目必須有利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理想和辦學(xué)宗旨,反映社會(huì)的發(fā)展需要和進(jìn)步方向。第二個(gè)篩子是學(xué)習(xí)理論,即被選擇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在教學(xué)時(shí)要符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn),滿足學(xué)生的興趣愛好和發(fā)展需求。第三個(gè)篩子是教學(xué)理論,即被選擇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目要有利于教師實(shí)施教學(xué),與教師的教育教學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)水平相適應(yīng)。[2] 經(jīng)過這三個(gè)篩子篩選后留下的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就可以成為課程資源,具備了在現(xiàn)實(shí)體育課中實(shí)施的前提條件。需要注意的是,經(jīng)過“篩子理論”篩選后的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是有很多的,因?yàn)槲覈蟛糠稚贁?shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有休閑娛樂、促進(jìn)身心健康的功效,適合中小學(xué)學(xué)生的身心發(fā)展需要,并且簡單易行適合教學(xué)。

2.1.1.2 不同地區(qū)的中小學(xué)在具體選擇民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)要遵循因地制宜的原則

因?yàn)槲覈斜姸嗟拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目,每個(gè)學(xué)校就必須要根據(jù)本地區(qū)本民族的實(shí)際情況去選擇?；⒒┑缺╉?xiàng)目適宜在東北寒冷地區(qū)的學(xué)校選擇,射箭類項(xiàng)目適合在蒙古大草原這些牧區(qū)學(xué)校選擇,游泳等水上項(xiàng)目適合南方水鄉(xiāng)的學(xué)校選擇。而那些對(duì)地理環(huán)境沒用限制的眾多項(xiàng)目,如朝鮮族的跳板和秋千、黎族的跳竹竿、很多民族都流行的摔跤以及押加等都可以在全國范圍內(nèi)推廣。當(dāng)然,每個(gè)學(xué)校在選擇時(shí)要以本民族的傳統(tǒng)項(xiàng)目為主,把本族的項(xiàng)目傳承發(fā)展好了再向全國推廣。

2.1.1.3 中小學(xué)進(jìn)行選擇時(shí)要考慮傳統(tǒng)項(xiàng)目自身的特點(diǎn)和本校的實(shí)際情況

有些項(xiàng)目在民族文化中占據(jù)非常重要的地位,但不適合在學(xué)校中開展,例如很多民族都流行的賽馬活動(dòng),就不適合在學(xué)校開展,因?yàn)樵趯W(xué)校里很難喂養(yǎng)馬匹,一些體弱的學(xué)生也不適合騎馬。像這樣的項(xiàng)目就必須靠民間教育系統(tǒng)來完成其傳承和發(fā)展,條件差的學(xué)校要多選擇那些對(duì)場地器材要求低的項(xiàng)目。另外,學(xué)校在選擇項(xiàng)目時(shí)還要考慮本校的師資情況,比如要選擇本民族的武術(shù)進(jìn)入課程,而現(xiàn)在的教師大都是師范院校畢業(yè)生,沒有學(xué)過某個(gè)少數(shù)民族武術(shù)課程,這就需要向民間的藝人學(xué)習(xí)。

2.1.2 校本課程教材化操作

選擇出適合本校的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目后,進(jìn)行校本課程開發(fā)時(shí),還要進(jìn)行具體的教材化操作。在進(jìn)行教材化操作時(shí)要注意以下問題:

2.1.2.1 充分挖掘出運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所蘊(yùn)含的文化因素

各民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生,都存在一定的社會(huì)文化背景,進(jìn)行教材化操作時(shí)要尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣及項(xiàng)目動(dòng)作原形,保持民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的原本風(fēng)貌,使其特征鮮明、準(zhǔn)確。比如,布依族傳統(tǒng)體育“雙拐”類似于高蹺,但又不同于高蹺運(yùn)動(dòng)?！半p拐”是用兩根手臂大小、長度與使用者身高接近的木棍,并且在此木棍上離低端20-30厘米處固定兩個(gè)腳踏板的一種運(yùn)動(dòng)工具。人們站在踏板上,手扶木棍進(jìn)行單人、兩人或多人的走、跑、跳、打斗等運(yùn)動(dòng)的體育活動(dòng)就稱為雙拐運(yùn)動(dòng)。雙拐運(yùn)動(dòng)是布依族人們根據(jù)自己所處山區(qū)路面不平整的實(shí)際情況,在高蹺基礎(chǔ)上改造而出的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng),它歷史悠久,深受布依族人們的喜愛,是民族節(jié)日慶典的重要表演項(xiàng)目。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校在開發(fā)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)作為校本課程時(shí),就要保留它的原始文化特色和項(xiàng)目動(dòng)作原形,與高蹺運(yùn)動(dòng)相區(qū)別,才能真正實(shí)現(xiàn)傳承的文化意義。

2.1.2.2 體現(xiàn)傳統(tǒng)項(xiàng)目自身的休閑性和趣味性

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是少數(shù)民族群眾在閑暇時(shí)間進(jìn)行的重要娛樂活動(dòng),帶有很強(qiáng)的趣味性。我們?cè)谶M(jìn)行教材化時(shí),不能只看重它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生身體和運(yùn)動(dòng)能力的價(jià)值,也要保留它的休閑娛樂性,讓學(xué)生在玩中帶著濃厚的趣味去學(xué)習(xí),這樣才能使學(xué)生身心全面發(fā)展。比如,竹竿舞具有特有的節(jié)拍,在教材化時(shí)就要充分利用它在音樂方面的優(yōu)勢,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的激情;簡易的舞龍舞獅是民族節(jié)日中常見的表演項(xiàng)目,學(xué)生對(duì)它有濃厚的學(xué)習(xí)興趣,教材化時(shí)就要保留它的神秘性和娛樂性,不要扼殺掉它的趣味性。

2.1.2.3 利用各種方法對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行改造

由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大部分都是民間的娛樂游戲活動(dòng),動(dòng)作技能和運(yùn)動(dòng)場地器材都比較粗糙,進(jìn)行教材化改造時(shí)要細(xì)化動(dòng)作,規(guī)范場地、器材等教學(xué)手段。比如,陀螺素材在進(jìn)行教材化時(shí),可分解為旋放動(dòng)作、抽陀動(dòng)作、攻陀動(dòng)作,其中每個(gè)動(dòng)作都要明確到包括動(dòng)作技術(shù)、動(dòng)作要點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、教學(xué)方法、易犯錯(cuò)誤、糾正方法和注意事項(xiàng)七個(gè)組成部分的具體內(nèi)容。這樣,經(jīng)過細(xì)化后的動(dòng)作在教學(xué)時(shí)便于教師操作和學(xué)生學(xué)習(xí)。另外,還可以通過對(duì)場地器材等教學(xué)手段進(jìn)行規(guī)范來達(dá)到改造目的。比如,“布依棒壘”在民間俗稱“打耗尾”,是一人用一根長棒打一個(gè)短棒,另外一個(gè)人盡力接住短棒的活動(dòng),比較原始有趣。引入學(xué)校后,可以對(duì)場地和器材進(jìn)行規(guī)范,并制定競賽方法在教學(xué)中開展比賽。詳細(xì)比賽方法和場地規(guī)定可以參考《布依棒壘開發(fā)研究》一文。[3]

2.2 高校要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的發(fā)展,培養(yǎng)專門人才

我國教育部頒布的本科專業(yè)和研究生專業(yè)中都有民族傳統(tǒng)體育專業(yè),可見國家很重視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。我們要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展,就必須在高等體育教育系統(tǒng)中培養(yǎng)一定數(shù)量的中級(jí)、高級(jí)專門人才,來從事民族傳統(tǒng)體育文化的科研和傳播工作,這樣我們的民族傳統(tǒng)體育文化才能在理論的指導(dǎo)下得到良好發(fā)展。全國各大體育學(xué)院和民族地區(qū)的高校應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況,逐步開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè),來為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)專門人才。此外,民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的開設(shè),還能帶動(dòng)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域里的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展,吸引更多的學(xué)生來選擇學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目,憑此來進(jìn)入高校的門檻。同時(shí),基礎(chǔ)教育領(lǐng)域里的民族傳統(tǒng)體育類課程開設(shè)得好,也會(huì)需要相應(yīng)的師資,反過來又為高校培養(yǎng)的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。這樣,在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域里就實(shí)現(xiàn)了高等教育與基礎(chǔ)教育的對(duì)接,形成了一個(gè)完整的系統(tǒng),互相促進(jìn),彼此更好地發(fā)展,最終就實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校系統(tǒng)中的傳承和發(fā)展,進(jìn)而帶動(dòng)其在整個(gè)社會(huì)的傳承和發(fā)展?？梢?民族地區(qū)的高校應(yīng)該加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的開設(shè)。

但是,由于種種原因,民族地區(qū)的高校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的院系還很少。在今后的發(fā)展中,民族地區(qū)的高校應(yīng)該把本地區(qū)重點(diǎn)的民族體育項(xiàng)目納入到專業(yè)課程中來學(xué)習(xí),積極開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè),為民族文化傳承做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。全國各大體育院校也要與自己的實(shí)際情況相結(jié)合,在研究生教育階段開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè),為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)專門人才,為本科階段的教學(xué)和相關(guān)的科研工作服務(wù)。

民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的培養(yǎng)方案中,人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的確定是致關(guān)重要的,是整個(gè)人才培養(yǎng)過程的方向和核心。結(jié)合現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢和民族傳統(tǒng)體育自身的特點(diǎn),可以將民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)定為“培養(yǎng)具有某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)技能而又全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才?！苯⒄n程方案時(shí),可根據(jù)自己的師資等實(shí)際情況,借鑒國內(nèi)現(xiàn)已開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的體育院系的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),還要注意體現(xiàn)民族特色,重視通識(shí)課程、選修課程和職業(yè)課程的比重。

3 建設(shè)民間體育教育系統(tǒng),以完善民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系

因?yàn)橛行﹤鹘y(tǒng)項(xiàng)目本身并不具備進(jìn)入學(xué)校的條件,而且學(xué)校系統(tǒng)目前也沒用能力容納全部的項(xiàng)目,所以這部分不宜進(jìn)入學(xué)校的項(xiàng)目就需要靠民間教育系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)其傳承。

民間體育教育系統(tǒng)的建設(shè)要從家庭體育和社會(huì)體育兩大方面著手進(jìn)行。家庭體育和社會(huì)體育是家庭教育和社會(huì)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育的有益補(bǔ)充,我們只建立學(xué)校體育教育系統(tǒng)來傳承民族傳統(tǒng)體育文化是不夠的,要做到三者結(jié)合,才能實(shí)現(xiàn)人類學(xué)意義上所強(qiáng)調(diào)的教育整體功能的發(fā)揮,形成教育社會(huì)化一體化的格局,真正完成民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。另外,正如前文所述有些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不能進(jìn)入學(xué)校課程體系,那么就只能依靠民間教育來完成其傳承和發(fā)展。

3.1 家庭體育

家庭體育是家庭教育的重要組成部分,具有家庭教育的特點(diǎn):它是一種基于血緣關(guān)系的親情教育,是一種非正規(guī)的教育,也是一種終身教育。家庭是人出生的地方,也是居住成長的地方,對(duì)人一生的發(fā)展具有重大影響作用。如馬卡連柯所說:“家庭是最重要的地方,在家庭里,人初次向社會(huì)生活邁進(jìn)。”正是基于家庭在人一生當(dāng)中的重要地位和作用,我們?cè)谘芯棵褡弩w育文化傳承時(shí)要十分重視家庭體育的作用。

家庭體育的任務(wù)是關(guān)心孩子的身心健康,促進(jìn)他們身心正常發(fā)展,成為體格健壯和心理健康的人。家庭體育的內(nèi)容可謂豐富多樣,只要有利于孩子成才的體育活動(dòng)都可采用,當(dāng)然民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以其自身簡便易行、娛樂性強(qiáng)的特點(diǎn)更是其中的主要內(nèi)容,比如深受孩子們喜愛的踢毽子、跳房子、打陀螺等。而且,民族體育項(xiàng)目本身來源于生活,也富有濃厚的生活情趣,家長在勞動(dòng)之余或閑暇時(shí)間里都可以引導(dǎo)孩子進(jìn)行體育游戲,這樣既增進(jìn)了親情,又發(fā)展了孩子的運(yùn)動(dòng)能力。比如,水族的武術(shù)中就有魚拳、鴨拳,器械中有扁擔(dān)棍法,還有各種棋類,以及傳統(tǒng)節(jié)日中的賽馬、頂扁擔(dān)、翻桌子等活動(dòng),這些都是家庭生活勞動(dòng)中經(jīng)常涉及的內(nèi)容,家長可以根據(jù)自己擅長的活動(dòng)就近就便地引導(dǎo)孩子去玩這些本民族的身體游戲活動(dòng),培養(yǎng)孩子的興趣,配合學(xué)校和社會(huì)來完成本民族文化的傳承。

3.2 社會(huì)體育

社會(huì)體育是社會(huì)教育的重要組成部分,也同時(shí)具有社會(huì)教育的特點(diǎn),可以增進(jìn)每個(gè)個(gè)體的興趣、愛好、個(gè)性和特殊才能得到發(fā)展,是整個(gè)教育系統(tǒng)不可或缺的組成部分,能促進(jìn)學(xué)校教育和家庭教育的進(jìn)行。在探討社會(huì)體育對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的作用時(shí),要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育自身的特點(diǎn),重點(diǎn)探究民俗民間體育活動(dòng)與傳統(tǒng)節(jié)日的密切關(guān)系,從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)民族體育傳承所蘊(yùn)含的教育意義。

“傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu),是一種綜合性社會(huì)現(xiàn)象。它反映了各民族的生活、歷史、心理、個(gè)性、道德風(fēng)尚、宗教觀念及文化傳統(tǒng)?！?可以說,傳統(tǒng)節(jié)日“是中華民族爭奇斗艷的民俗文化的重要組成部分”[4],而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是傳統(tǒng)節(jié)日的重頭戲,所以傳統(tǒng)節(jié)日里發(fā)生的民族體育就能很好地代表民俗文化中的民俗體育。可以說,傳統(tǒng)節(jié)日是某些優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以生存和發(fā)展的舞臺(tái)。比如說,水族端節(jié)的“賽馬”活動(dòng),由于場地馬匹等原因,不具備在學(xué)校開展的條件,而它又是端節(jié)的所在,沒有了賽馬,端節(jié)也就失去了那種沸沸騰騰的熱氣,失去了它的節(jié)日靈魂,所以說賽馬是水族的優(yōu)秀體育文化,也是水族優(yōu)秀文化的重要組成部分,它絕對(duì)不能失傳。可由于學(xué)校不具備把“賽馬”納入學(xué)校課程的條件,那么它就只能靠社會(huì)教育這條途徑來傳承,靠每年在端節(jié)里舉行端坡賽馬這種活動(dòng)來延續(xù),如果端節(jié)里沒有了賽馬活動(dòng),那么水族的賽馬就很可能慢慢銷聲匿跡了。可見,傳統(tǒng)節(jié)日是傳承和發(fā)展民族優(yōu)秀體育文化的舞臺(tái),政府要重視這種教育意義,注意保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育的發(fā)展。政府可以組織一些臨時(shí)的教育機(jī)構(gòu),在節(jié)日期間來加大宣傳力度,并鼓勵(lì)更多人參與其中,這樣會(huì)帶動(dòng)平日里人們對(duì)這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的重視和參與,從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[2] 褚遠(yuǎn)輝.教育學(xué)新編[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2007:238.

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【關(guān)鍵詞】云南 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 傳承 保護(hù)

云南地處祖國西南邊陲，是全國乃至世界聞名的民族眾多、文化富集的共生地帶，各族人民在漫長的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了琳瑯滿目、內(nèi)容豐富、形式各異的具有民族風(fēng)格和地域特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。研究發(fā)現(xiàn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多達(dá) 559項(xiàng)，數(shù)量之大，內(nèi)容之廣，堪稱“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大觀園”。隨著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，云南民族地區(qū)的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、信仰體系等發(fā)生了或正在發(fā)生革命性的變化，古老、多樣、質(zhì)樸的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著逐漸萎縮甚至消失的危險(xiǎn)。在這種背景下，對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化的保護(hù)和傳承路徑進(jìn)行研究，對(duì)于促進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 從制定規(guī)劃上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展已有數(shù)千年的歷史文化積淀，在其彰顯中華民族體育文化之光與生命活力的同時(shí)，難免帶有自然經(jīng)濟(jì)與封建意識(shí)的歷史印記。因此，要用現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)的理論對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行進(jìn)行挖掘、改造和提高，以多元學(xué)科理論為基礎(chǔ)，進(jìn)行多層次、多方位的研究。第一，政府行政部門要組織專家對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行系統(tǒng)的清查和科學(xué)論證，弄清傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀和分布情況，按“分類分層”的原則制定科學(xué)的總體保護(hù)規(guī)劃，并嚴(yán)格按照規(guī)劃來組織實(shí)施，現(xiàn)存項(xiàng)目可以直接進(jìn)行保護(hù)，瀕危項(xiàng)目要先搶救后保護(hù)，消失項(xiàng)目要查閱歷史相關(guān)資料存檔。特色項(xiàng)目要針對(duì)性的制定單項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，并積極申報(bào)省級(jí)和國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第二，制定傳承人培養(yǎng)規(guī)劃，健全傳統(tǒng)體育資格認(rèn)定制度和傳承人的待遇保障機(jī)制，提高傳承人對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知水平，在傳承傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的同時(shí)注重統(tǒng)思想文化的傳承，使兩者和諧共融，互動(dòng)發(fā)展。

2 從學(xué)校教育上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目衍生于宗教、傳統(tǒng)節(jié)慶、婚俗和喪葬等活動(dòng)，經(jīng)過無數(shù)次文化的演變和發(fā)展，具有健身、娛樂、審美和教育等特征，可以與現(xiàn)代競技體育和諧共融，互為發(fā)展，除了具備競技體育一般特征之外，還具備自身獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特質(zhì)，其功能的多樣性和寬泛性可以彌補(bǔ)競技體育的局限性，符合現(xiàn)代學(xué)校體育課程的指導(dǎo)思想和要求。學(xué)校是傳承民族文化和對(duì)下一代進(jìn)行儒化教育的最佳場所場所，應(yīng)該毫不猶豫地?fù)?dān)負(fù)起少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重任。教育部、國家體育總局和國家民委都十分重視將民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校體育教育領(lǐng)域。百年大計(jì)，教育為本，學(xué)校教育是民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化、規(guī)范化和普及化的必由之路。許多民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)逐漸成為學(xué)校體育課程的教學(xué)內(nèi)容與課外活動(dòng)形式，如改良后的蹴球、秋千、民族健身操、射弩、板鞋、陀螺、搶花炮和高腳競速等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。根據(jù)學(xué)生身心特點(diǎn)規(guī)律，挖掘、整理云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，納入當(dāng)?shù)貙W(xué)校的校本課程內(nèi)容，編寫適合民族地區(qū)學(xué)校需求的體育校本課程。這樣不僅可以解決體育經(jīng)費(fèi)短缺，體育設(shè)施匱乏的困難，還能使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展后繼有人，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。

3 從全民健身上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。隨著云南經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的閑暇時(shí)間越來越多，追求健康已經(jīng)成人們?nèi)粘Ｉ畹念^等大事，全民健身運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為時(shí)展的潮流。在這種背景下，根據(jù)人民群眾的體育需求將一些民族特色鮮明、鍛煉方式便捷、健身效果明顯、大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行改造和推廣，使之成為全面健身的重要內(nèi)容和方式。云南作為民族眾多的邊疆省份，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)相比相對(duì)比較落后，體育活動(dòng)場館和器材嚴(yán)重不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大人民群眾的體育需求，這種局面在短時(shí)間內(nèi)很難從根本上解決。這就要求我們?cè)谌窠∩砘顒?dòng)中從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因陋就簡地開展群眾性體育鍛煉活動(dòng)。積極挖掘、整理、創(chuàng)新云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形式和內(nèi)容，使之充分發(fā)揮在全民健身活動(dòng)中的優(yōu)勢和作用。加大云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的媒體宣傳，不斷提高云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的知名度，增強(qiáng)對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，充分發(fā)揮在全民健身活動(dòng)中的作用和優(yōu)勢，進(jìn)而推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。

4從產(chǎn)業(yè)開發(fā)上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。全球化作為必然的發(fā)展趨勢，它帶給云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是不可避免的。經(jīng)濟(jì)與文化的一體化是市場經(jīng)濟(jì)的趨勢之一，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種文化現(xiàn)象要想在市場經(jīng)濟(jì)的潮流中得以生存和推廣，就應(yīng)當(dāng)積極探索和培育其產(chǎn)業(yè)化途徑。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值，可以從傳媒、旅游、競技、文化產(chǎn)品等方面探索其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑。豐富傳媒題材，培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才、構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游市場，打造少數(shù)民族體育文化精品，尤其重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為云南民族地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。充分利用自然景觀和人文景觀、制定出別具一格的傳統(tǒng)體育旅游精品路線，創(chuàng)建云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目品牌，在推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與承傳。

5 結(jié)語。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是少數(shù)民族歷史文化的重要組成部分，是云南少數(shù)民族的一種原生文化的典型代表，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是從民族文化共同體中分化獨(dú)立出來的一種特殊的民族體育文化形態(tài)。在全球化浪潮的沖擊下，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的環(huán)境正日益遭到破壞，在保護(hù)與傳承的過程中存在著相當(dāng)多的難題，部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸被邊緣化，甚至處于瀕危的困境。因此，政府職能部門應(yīng)引起相應(yīng)的重視，立足民族生存和發(fā)展的戰(zhàn)略視角，在引導(dǎo)民族進(jìn)行文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中面臨的困境，并采取行之有效的對(duì)策解決問題，努力推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)，使云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化朝著科學(xué)化、規(guī)范化、普及化的方向發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；聲樂教學(xué)；文化傳承；分析

我國是一個(gè)多民族的社會(huì)主義國家，56個(gè)民族自古以來都保持著和諧共處的局面。從現(xiàn)代高等教育體系看，少數(shù)民族已經(jīng)成為了藝術(shù)教育主體的一部分，在豐富聲樂學(xué)生的學(xué)習(xí)資源的同時(shí)，也給教師的教學(xué)工作帶來了較大的挑戰(zhàn)。將傳統(tǒng)文化融合到少數(shù)民族的聲樂教學(xué)中是高等藝術(shù)教育的必然選擇。

一、聲樂教學(xué)倡導(dǎo)文化繼承的意義

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，我國一直都將優(yōu)良傳統(tǒng)作為社會(huì)美德宣揚(yáng)。少數(shù)民族是中國民族體系的重要組成，其在推動(dòng)社會(huì)主義政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展中發(fā)揮了較大的推動(dòng)力。聲樂教學(xué)中傳承本國文化有著多方面的教育意義，如下：

1.提升藝術(shù)價(jià)值。聲樂作為藝術(shù)類學(xué)科，改專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)必須要有良好的藝術(shù)元素為基礎(chǔ)，這樣才能保證聲樂教學(xué)質(zhì)量的提升。傳統(tǒng)文化的融合可以提升聲樂的藝術(shù)價(jià)值，將原本單一的聲樂形式變得更加豐富多彩，展現(xiàn)了我國民族共融的美好局面。

2.開創(chuàng)情感唱法。藝術(shù)是有生命的，沒有情感的聲樂便失去了藝術(shù)價(jià)值。目前，聲樂教學(xué)的內(nèi)容包括：美聲唱法、民族唱法、通俗唱法、原生態(tài)唱法等，無論是哪一種唱法都需要融入個(gè)人情感，從而將聲樂的藝術(shù)價(jià)值發(fā)揮到最大，開創(chuàng)了新的“情感式唱法”。

3.優(yōu)化教學(xué)模式。文化元素的融入也可以為教師的教學(xué)工作提供改革方向，讓教師能根據(jù)目前的教學(xué)模式進(jìn)行改革調(diào)整，設(shè)計(jì)出更加符合聲樂教育的新模式。如：聲樂楊湊教學(xué)中，教師可以要求學(xué)生先培養(yǎng)自己的文化素養(yǎng)，以更好地演唱聲樂作品。

二、少數(shù)民族學(xué)生聲樂演唱的特色

因生活環(huán)境、文化差異、區(qū)域特色等多方面因素的影響，我國少數(shù)民族學(xué)生自身具備了特殊的風(fēng)俗習(xí)慣，在言談舉止方面都有不同于他人的表現(xiàn)。教師在制定聲樂教育計(jì)劃時(shí)要充分考慮到學(xué)生的特色，根據(jù)不同的少數(shù)民族特點(diǎn)安排教學(xué)計(jì)劃。

1.藏族。藏族是我國少數(shù)民族中十分熱情好客，且生活在地區(qū)的人民熱衷于唱歌、舞蹈，培養(yǎng)了他們積極樂觀的生活態(tài)度。根據(jù)藏族學(xué)生的生活習(xí)性，教師在聲樂教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生保持音色明亮高亢、音域?qū)拸V，音樂情緒活躍熱烈、感情質(zhì)樸，旋律表現(xiàn)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的狀態(tài)。

2.蒙古族。廣闊無邊的草原及原生態(tài)生活環(huán)境，造就了蒙古族學(xué)生勇敢、豪放、直爽的性格，在聲樂演唱中也創(chuàng)建了獨(dú)特的音樂風(fēng)格。對(duì)蒙古族學(xué)生開展聲樂教學(xué)需指導(dǎo)學(xué)生在“聲音表現(xiàn)”上重點(diǎn)調(diào)整，包括：前倚音、后倚音、滑音、回音等，將蒙古草原的氣勢展現(xiàn)出來。

3.維吾爾族。該民族的聲樂特點(diǎn)比較綜合，繼發(fā)揚(yáng)了本民族的音樂特色，也吸收了其它多個(gè)民族的藝術(shù)元素。聲樂教學(xué)中，教師需充分發(fā)揮維吾爾族學(xué)生“性格粗獷、豪邁、能歌善舞”的性格，將他們內(nèi)心的奔放激情充分展現(xiàn)出來，從而提高了聲樂的藝術(shù)特色。

4.羌族。羌族的特色是包容性強(qiáng)、民間音樂原始古樸、格調(diào)清新。羌族人民居住的區(qū)域里，演唱多數(shù)是二聲部、多聲部等方法，將民族音樂的特色從不同的角度表達(dá)出來。對(duì)于羌族學(xué)生的聲樂教學(xué)，教師除男聲或女聲的重唱、合唱外，也要培養(yǎng)學(xué)生的混聲合唱能力。

三、少數(shù)民族聲樂教學(xué)的改革方法

為了讓少數(shù)民族學(xué)生盡快適應(yīng)高等藝術(shù)教育的大綱要求，藝術(shù)教師必須要堅(jiān)持“實(shí)事求是”的原則，充分肯定少數(shù)民族學(xué)生的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)有的聲樂教學(xué)體制深化改革。筆者認(rèn)為，在少數(shù)民族聲樂教學(xué)改革中，應(yīng)做到不同聲樂藝術(shù)的“大融合”，實(shí)現(xiàn)民族聲樂之間的互換互融才是教學(xué)之根本。

1.繼承民族風(fēng)格。聲樂教學(xué)改革僅僅是在形式上優(yōu)化調(diào)整，并不是對(duì)少數(shù)民族特有的民族風(fēng)格加以變化。聲樂教學(xué)改革期間，教師首先要繼承保護(hù)少數(shù)民族音樂特色，然后不斷挖掘、調(diào)動(dòng)學(xué)生的音樂表現(xiàn)力。如：面對(duì)蒙古族學(xué)生，教師需靈活運(yùn)用其熟練的“呼麥”“長調(diào)”等特有的聲樂表達(dá)方式。

3.注重演唱訓(xùn)練。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，適當(dāng)安排演唱訓(xùn)練是增強(qiáng)學(xué)生聲樂能力的有效方法?？紤]到將學(xué)生民族歌曲的優(yōu)勢全面發(fā)揮，教師需根據(jù)本民族歌曲的演唱訓(xùn)練來制定教學(xué)計(jì)劃。同時(shí)，還可以將少數(shù)民族聲樂與其它民族相結(jié)合，開辟出聲樂教學(xué)的全新模式。

4.合理選擇素材。聲樂教學(xué)題材的選擇決定了教師的教學(xué)工作流程，對(duì)后期的教學(xué)計(jì)劃有著指導(dǎo)性的作用。少數(shù)民族聲樂教學(xué)題材需注重本民族的特色，搞好不同民族聲樂的藝術(shù)融合。如：蒙古族和維吾爾族的民族特色較為接近，教師則可以選擇適合兩種民族的題材共同教學(xué)。

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關(guān)鍵詞少數(shù)民族 文化傳承

1 文化傳承概念解析

文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中形成的，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，少數(shù)民族文化傳承就是指物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在代際之間的傳遞和承接過程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國家必須面對(duì)和亟待解決的問題，要實(shí)現(xiàn)民族平等，要平等的發(fā)展各民族的文化和語言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。

2 當(dāng)前我國少數(shù)民族文化傳承面臨之困境

先生曾經(jīng)說過，要改變一種陳舊的生活方式, 就要觸及許多傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，而這種傳統(tǒng)的生活習(xí)慣對(duì)于一個(gè)古老的民族來說是神圣不可侵犯的。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在面臨著衰弱趨勢。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟(jì)化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕?；默F(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語言，服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場，留下我們慨然嘆息。當(dāng)我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時(shí)，那美麗的一切已不復(fù)存在，面對(duì)曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。為什么情況會(huì)如此糟糕？究其原因不難發(fā)現(xiàn)：

第一，主流文化的沖擊。當(dāng)21世紀(jì)來臨之時(shí)，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強(qiáng)勢沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢?！耙恍┥贁?shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會(huì)的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象?！蔽幕亩鄻有允艿搅藝?yán)重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件,少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分,我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化 , 使之成為現(xiàn)代化的犧牲品, 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。

第二，人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必然為之。人的每種行為都是由一定的動(dòng)機(jī)引起的。動(dòng)機(jī)能夠激發(fā)和維持人的行動(dòng)，并且維持行動(dòng)向一定的目標(biāo)不斷地努力的一種心理動(dòng)力。當(dāng)人們處于某種缺失狀態(tài)之時(shí)，他的內(nèi)心便會(huì)有種強(qiáng)烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時(shí)人自身并不存在某種缺失狀態(tài)，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動(dòng)機(jī)便產(chǎn)生了。同樣，當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時(shí)候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳?，表現(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。

第三，學(xué)校寄宿制對(duì)文化傳承也有一定的影響。家庭環(huán)境對(duì)文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當(dāng)學(xué)生因?yàn)榧彝ヅc學(xué)校之間的距離太遠(yuǎn)，而不得不選擇寄宿于學(xué)校的時(shí)候，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當(dāng)仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對(duì)孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠(yuǎn)的重要原因。

3 如何促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承

第一，內(nèi)在動(dòng)機(jī)——文化自覺極其對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同感。先生在《論文化與文化自覺》一書中提出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)?！睋Q言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則?！鄙贁?shù)民族成員是本族文化傳承的主體，少數(shù)民族文化只有得到本族成員的高度認(rèn)同，并從內(nèi)心深處感覺出本民族文化的重要性，自覺自愿的采取行動(dòng)，加以保護(hù)、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養(yǎng)少數(shù)民族成員的高度民族認(rèn)同感，使其成為促進(jìn)民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并且意識(shí)到保護(hù)本民族文化是一種責(zé)任也是一種義務(wù)，文化傳承才能生生不息。

第二，關(guān)鍵所在——家庭環(huán)境的影響。家庭環(huán)境的熏陶和影響是民族文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在，具有天然優(yōu)勢。兒童從小在家庭中成長，父母的一舉一動(dòng)，風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日傳統(tǒng)無不對(duì)他發(fā)生著作用。這種家庭環(huán)境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對(duì)他的一生產(chǎn)生重大影響。家庭氛圍對(duì)文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護(hù)，不能脫離滋養(yǎng)這種文化的生態(tài)環(huán)境。

第三，首要途徑——學(xué)校教育促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承。教育是民族文化傳承發(fā)展的首要途徑。學(xué)校應(yīng)該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學(xué)校教育，用不同的民族視角來看待不同的民族文化，將之融入到教學(xué)過程當(dāng)中去，培養(yǎng)學(xué)生文化多樣性的意識(shí)，能夠從不同的民族視角來發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、解決問題，從而促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生形成自我認(rèn)同感和高度的民族認(rèn)同感，為少數(shù)民族文化傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四，根本保障——政府制定頒布相應(yīng)的法律法規(guī)是文化傳承的根本保障。少數(shù)民族文化的傳承不僅要靠個(gè)人、靠學(xué)校，更要依靠政府。政府在社會(huì)大環(huán)境中扮演著重要角色。作為社會(huì)輿論的領(lǐng)頭人和導(dǎo)向者，政府行為無疑成為社會(huì)行為的標(biāo)桿和量尺。因此，政府在制定相應(yīng)法規(guī)政策的同時(shí)，應(yīng)該充分考慮少數(shù)民族文化在多民族國家中的重要地位。應(yīng)將少數(shù)民族文化納入到現(xiàn)代教學(xué)體系當(dāng)中，實(shí)行多元文化教育，讓各族人民充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化在國家中的地位和作用，形成傳承少數(shù)民族文化的使命感和責(zé)任感。

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篇7

【關(guān)鍵詞】學(xué)科建設(shè)；少數(shù)民族；舞蹈文化

在學(xué)科建設(shè)的視野下，少數(shù)民族舞蹈文化的教育可以給學(xué)習(xí)者創(chuàng)建一個(gè)立體空間，讓學(xué)習(xí)者可以更好的理解少數(shù)民族的舞蹈文化，提高少數(shù)民族的舞蹈文化傳承效果和質(zhì)量。此外，通過舞蹈文化的教育，可從多個(gè)角度剖析少數(shù)民族的舞蹈文化，使人們深入了解舞蹈文化內(nèi)涵，挖掘少數(shù)民族舞蹈文化的精髓，從而促進(jìn)民族文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。

一、學(xué)科建設(shè)下舞蹈文化的教育傳承重要性

（一）學(xué)科建設(shè)視野下舞蹈文化的教育傳承

在國內(nèi)少數(shù)民族的舞蹈文化傳承教育內(nèi)容不斷豐富與文化水平不斷提高的背景下，我國少數(shù)民族的舞蹈教育逐漸形成特殊文化結(jié)構(gòu)的層次，已經(jīng)變成學(xué)科建設(shè)下新型文化的體系。少數(shù)民族的學(xué)科建設(shè)一般包含以下兩個(gè)方面：國內(nèi)少數(shù)民族的舞蹈教育一般是為了讓人們充分了解少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，使人們重視少數(shù)民族的文化弘揚(yáng)與傳承，提高少數(shù)民族的舞蹈文化水平；國內(nèi)少數(shù)民族舞蹈的文化發(fā)揚(yáng)需從基礎(chǔ)舞蹈著手，加強(qiáng)少數(shù)名族文化的適應(yīng)性，提高說少數(shù)民族舞蹈文化和當(dāng)下社會(huì)建設(shè)間的適應(yīng)性[1]。

（二）舞蹈文化的教育舞蹈文化間的聯(lián)系

文化和文化傳承間有著互相支持的關(guān)系，兩者息息相關(guān)。在文化與文化傳承的轉(zhuǎn)變、發(fā)展與融匯過程中，漸漸形成舞蹈文化的教育內(nèi)容與舞蹈文化。少數(shù)民族舞蹈文化與舞蹈文化的教育之間的文化特點(diǎn)與文化性質(zhì)比較一致，兩者有獨(dú)特文化底蘊(yùn)與外部的環(huán)境因素，從某種程度上折射出民族文化的內(nèi)涵與價(jià)值。目前，少數(shù)民族舞蹈教育內(nèi)容與舞蹈文化具有特定的情感空間、區(qū)域與文化環(huán)境，其是一種文化的凝聚物，也是少數(shù)民族的文化靈魂，兩者共同形成少數(shù)民族的舞蹈文化體系，而且推動(dòng)少數(shù)民族的文化發(fā)展，對(duì)文化傳承質(zhì)量有著改善作用。此外，在少數(shù)民族舞蹈文化的教育與舞蹈文化中，其中，少數(shù)民族舞蹈文化的教育是目前傳承民族文化的一種方式，而舞蹈文化的教育主要是通過口傳身教方式來弘揚(yáng)少數(shù)民族的文化。少數(shù)民族舞蹈文化的教育既可以加強(qiáng)學(xué)習(xí)者舞蹈姿態(tài)的嫻熟度，又可以幫助學(xué)習(xí)者理解舞蹈文化的內(nèi)涵，對(duì)于少數(shù)民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要。

二、學(xué)科建設(shè)下少數(shù)民族的舞蹈文化傳承策略

（一）對(duì)舞蹈文化的教育內(nèi)容進(jìn)行拓展

我國少數(shù)民族比較多，民族的基數(shù)也比較大，各個(gè)民族間因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展、地理環(huán)境與生活習(xí)性等存在差異，各少數(shù)民族舞蹈文化業(yè)各有特色。在少數(shù)民族的文化舞蹈傳承教育過程中，教育者應(yīng)該合理分析舞蹈文化習(xí)俗信仰、文化背景與文化習(xí)俗，充分分析與控制舞蹈形態(tài)與肢體語言對(duì)文化傳承的重要性，提高少數(shù)民族文化的表現(xiàn)力與內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的教育過程中，教育任務(wù)比較重、學(xué)習(xí)人數(shù)比較多，導(dǎo)致少數(shù)民族的舞蹈文化教學(xué)不能全面進(jìn)行。因此，在教學(xué)過程中，教育者可選取優(yōu)秀學(xué)習(xí)者，讓這些優(yōu)秀學(xué)習(xí)者指導(dǎo)基礎(chǔ)較差的學(xué)生學(xué)習(xí)，通過這種互相學(xué)習(xí)、互相監(jiān)督的方式，能夠有效提高少數(shù)民族的舞蹈文化教育水平。另外，學(xué)習(xí)者還要主動(dòng)地對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行拓展，全方面了解少數(shù)民族舞蹈文化的相關(guān)內(nèi)容，促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈文化的弘揚(yáng)[2]。

（二）穩(wěn)固舞蹈文化的教育平臺(tái)

國內(nèi)教育可以蓬勃發(fā)展，主要原因是在教育建設(shè)過程中，具有穩(wěn)定教育的平臺(tái)。教育平臺(tái)也是教育措施與教育方法實(shí)施基礎(chǔ)，其不僅會(huì)影響到教育實(shí)施的質(zhì)量，而且會(huì)影響到教育體系的發(fā)展，逐漸變成教育建設(shè)中必不可少的部分。在進(jìn)行少數(shù)民族的舞蹈文化拓展教育過程中，教育者應(yīng)該全方面分析舞蹈文化的教育系統(tǒng)性、穩(wěn)定性與規(guī)范性，同時(shí)針對(duì)舞蹈內(nèi)容與民族文化教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而形成教育框架。此外，教育者還要提高自身舞蹈文化的教育技能與水平，強(qiáng)化少數(shù)民族舞蹈文化的教育技巧，貫徹落實(shí)舞蹈文化的教育評(píng)估與教育重點(diǎn)，促進(jìn)少數(shù)民族的舞蹈文化發(fā)展與傳承。

（三）強(qiáng)化少數(shù)民族的舞蹈文化教育原則和教育理念

1.教育的內(nèi)容應(yīng)該典型、鮮明

在少數(shù)民舞蹈文化教育內(nèi)容選擇過程中，教育者需要嚴(yán)格的進(jìn)行篩選，同時(shí)不斷地豐富教育內(nèi)容，確保舞蹈文化教育風(fēng)格與文化傳承的要求相符合，保證學(xué)習(xí)者可以真正參與教學(xué)體系的建設(shè)。

2.育價(jià)值和文化教育內(nèi)容

教育者應(yīng)用將少數(shù)民族的舞蹈文化獨(dú)特魅力充分發(fā)揮出來，不斷拓展少數(shù)民族的舞蹈文化傳承教育整合性與創(chuàng)新性，提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)舞蹈文化的興趣，在教育中充分應(yīng)用“即興創(chuàng)作、發(fā)散思維”的理念，提高學(xué)習(xí)者主體意識(shí)，從而提高舞蹈文化教學(xué)效果。

3.把學(xué)習(xí)者作為教育的核心

教育者在少數(shù)民族的舞蹈文化教育傳承體系建設(shè)過程中，要以學(xué)習(xí)者為教育核心，充分應(yīng)用人文主義的精神，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，提高少數(shù)民族舞蹈文化傳承教育效果。

三、結(jié)語

我國少數(shù)民族的舞蹈文化有著上千年的歷史，民族舞蹈文化經(jīng)久不衰、歷久彌新，在開放性與民族性方面達(dá)到高度統(tǒng)一。少數(shù)民族的舞蹈文化會(huì)受社會(huì)發(fā)展影響，在社會(huì)發(fā)展的過程中，促進(jìn)了我國少數(shù)民族文化發(fā)展，而且少數(shù)民族舞蹈文化不會(huì)被大眾潮流所同化，其一直秉持著自身與眾不同的特色，保留著少數(shù)民族特有的文化內(nèi)涵。因此，在少數(shù)民族的舞蹈教學(xué)中，教育者應(yīng)該充分掌握民族文化精髓，幫助學(xué)習(xí)者理解民族文化底蘊(yùn)，從而推動(dòng)民族文化發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族藝術(shù)；少數(shù)民族文化；幼兒教育；關(guān)系分析

一、引言

少數(shù)民族藝術(shù)是對(duì)少數(shù)民族在長期生產(chǎn)勞動(dòng)中形成和發(fā)展起來的才藝和技術(shù)的總稱，它存在于少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。目前，面對(duì)外來文化和主流文化的沖擊，少數(shù)民族藝術(shù)要在新時(shí)代繼續(xù)保持旺盛的生命力，傳承是最有效的手段。少數(shù)民族藝術(shù)傳承即是將一個(gè)民族的藝術(shù)文化繼承和發(fā)展下去，而不僅僅只是簡單的文化傳播。民族藝術(shù)作為民族文化中相當(dāng)重要的具體組成部分，其傳承的特點(diǎn)和方向與民族文化也是保持一致的，他們通過基層最喜聞樂見的形式進(jìn)行傳播，同時(shí)也在傳承中不斷的更換各種方式和方法，更加符合當(dāng)前時(shí)代與社會(huì)的需要［1］。當(dāng)前，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承主要有五種途徑：生產(chǎn)生活中的口耳相傳、博物館等靜態(tài)方式傳播、民族傳統(tǒng)節(jié)日和宗教活動(dòng)中的耳濡目染、民族旅游的推廣和通過教育的形式來傳承。前四種途徑在傳承少數(shù)民族藝術(shù)的過程中，發(fā)揮了自己的作用，但是也存在許多弊端。所以，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承不僅僅要通過這樣一些靜態(tài)和被動(dòng)的方式進(jìn)行運(yùn)作，更重要的是需要通過一些靈活的方式進(jìn)行積極主動(dòng)的保護(hù)與繼承［2］。所以，教育的積極意義和作用就逐漸顯露出來。學(xué)者們認(rèn)為，只有教育才能為文化藝術(shù)的延續(xù)不斷提供動(dòng)力，使文化藝術(shù)傳播開來并傳承下去。同時(shí)，教育這一方式更是永葆少數(shù)民族藝術(shù)青春和生命的最有利手段，通過教育能夠?qū)⑺囆g(shù)的生命加以延續(xù)，并且在不斷的發(fā)展中獲取新的生命力，更加符合時(shí)代感以及更具有現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)、家庭和學(xué)校是教育的三個(gè)主體，在傳承少數(shù)民族藝術(shù)的過程中，社會(huì)、家庭和學(xué)校各自發(fā)揮著獨(dú)特的作用，同時(shí)又要形成合力，形成少數(shù)民族藝術(shù)傳承的動(dòng)力。教育要從小開始才能獲得最佳效果，少數(shù)民族藝術(shù)通過教育這一有效手段來傳承，也應(yīng)該從娃娃抓起，從幼兒期抓起，使幼兒教育也能成為傳承少數(shù)民族藝術(shù)的有效方式之一［3］。

二、少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中傳承的可行性分析

要使我國少數(shù)民族藝術(shù)能夠在新時(shí)期大放異彩，需要全社會(huì)的努力，將保持少數(shù)民族藝術(shù)生命的活力作為一項(xiàng)永恒的課題和任務(wù)。其中最重要的就是要將傳承的任務(wù)放在少數(shù)民族同胞的少年兒童身上，讓他們從小就在自己的血液里烙上深深的印記，從幼兒期就將少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)行潛移默化的傳承和發(fā)揚(yáng)。這些都建立在少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的傳承是可行的。

（一）符合幼兒的興趣和年齡特點(diǎn)

首先，少數(shù)民族藝術(shù)有著豐富多彩的內(nèi)容和活潑生動(dòng)的形式，這正好與幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和年齡特點(diǎn)相匹配，容易激發(fā)幼兒對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和積極性。此外，少數(shù)民族藝術(shù)作品中所洋溢的熱情和歡快的情緒可以營造一種開心和快樂的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的喜愛，幼兒的認(rèn)知與感情的共鳴很容易被這種歡快的氛圍所激發(fā)［4］。如果將少數(shù)民族藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式融入到幼兒學(xué)習(xí)與成長的環(huán)境中，就能使幼兒在耳濡目染中享受到欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)的樂趣。最后，少數(shù)民族藝術(shù)是少數(shù)民族同胞在歷史發(fā)展和勞動(dòng)過程中有感而發(fā)的，是對(duì)理想與美好生活的向往和對(duì)美的追求，這些都來源于幼兒的生活，容易被幼兒感受和模仿［5］。

（二）幼兒已具備良好的心理基礎(chǔ)

美國心理學(xué)家加德納的一項(xiàng)研究表明：幼兒期是兒童審美感知發(fā)展的最初階段，此時(shí)，兒童已經(jīng)能初步感知藝術(shù)作品的美。對(duì)傳承少數(shù)民族藝術(shù)，幼兒已經(jīng)做好了“心理上”的準(zhǔn)備。此時(shí)，幼兒包括記憶、思維、想象和語言能力在內(nèi)的智力因素都得到了快速的發(fā)展。注意力、想象力，記憶力、思維和語言能力的發(fā)展，都表明了幼兒的生理和心理發(fā)展的水平已經(jīng)具備了少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育的基礎(chǔ)，使幼兒期開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育成為可能［6］。

三、少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中傳承的價(jià)值分析

（一）對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)傳承本身的價(jià)值

少數(shù)民族藝術(shù)的傳承是由“傳”和“承”兩方面構(gòu)成的，其中最重要的過程就需要通過人這一主體的主觀能動(dòng)性來參與，不僅是傳還是承都需要少數(shù)民族同胞們積極的參與，否則僅僅擁有一腔熱情，卻不付諸于實(shí)現(xiàn)，也就無法傳承。通過許多研究和調(diào)查也表明，由于互聯(lián)網(wǎng)信息的交流和信息共享的快速渠道，年輕一代已經(jīng)被許多全球化的文化和潮流文化所影響和覆蓋，他們生活方式的方方面面正在按照世界的潮流和流行趨勢來進(jìn)行。更多的年輕一代們更愿意按照世界的潮流和流行趨勢來生活，包括穿什么衣服，跳什么舞蹈，唱什么歌曲，用什么飾物，甚至有些年輕一代錯(cuò)誤的認(rèn)為民族的就是土的，是落后的，是不合潮流的，這使得許多少數(shù)民族的藝術(shù)傳承之路出現(xiàn)重重困難。要改變這一現(xiàn)狀，要使繼承者們從幼年時(shí)期就要對(duì)民族藝術(shù)有所了解和認(rèn)識(shí)，要培養(yǎng)少數(shù)民族幼兒對(duì)于本民族藝術(shù)形式和文化思想的歸屬感和認(rèn)同感，熱愛自己的民族藝術(shù)，將這些藝術(shù)形式作為自己本民族的瑰寶來看待；同時(shí)又要能了解其他民族的藝術(shù)，感受其他民族藝術(shù)的優(yōu)秀之處和價(jià)值，從而促進(jìn)整個(gè)中華多元民族文化藝術(shù)的繁榮與和諧［7］。當(dāng)前，幼兒教育的重要性已經(jīng)成為世界共識(shí)，幼年時(shí)期的教育對(duì)兒童今后的人生都會(huì)留下不可磨滅的影響。我國著名教育家陶行知先生曾指出：“兒童學(xué)者告訴我們，凡人生所需要之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。”可見，在幼兒期，孩子其實(shí)已經(jīng)可以形成一些重要的習(xí)慣、傾向和態(tài)度。心理學(xué)家也告訴我們，幼兒期，孩子的興趣會(huì)開始分化，每一個(gè)孩子都會(huì)顯現(xiàn)出自己的獨(dú)特個(gè)性，在接受教育后，幼兒會(huì)對(duì)一些活動(dòng)呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的興趣和態(tài)度。所以，幼兒園一定要將少數(shù)民族藝術(shù)在課程安排和教育設(shè)置中有所反映，從小培養(yǎng)幼兒對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的濃厚興趣。此外，孩子在幼年時(shí)期就能具有初步的學(xué)習(xí)能力，在三歲左右就會(huì)對(duì)于一些文化現(xiàn)象觸發(fā)懵懂的學(xué)習(xí)意識(shí)，并且由于幼兒十分善于模仿，因此在生理和心理上對(duì)于藝術(shù)文化的傳承都有著十分積極有利的基礎(chǔ)［8］。如果在人生最初的幼兒階段就能夠培養(yǎng)他們，使他們成為少數(shù)民族優(yōu)秀藝術(shù)的繼承者，那對(duì)于整個(gè)文化傳承的任務(wù)而言是事半功倍的。

（二）對(duì)幼兒個(gè)體發(fā)展的價(jià)值

1．有利于幼兒智力和非智力因素的發(fā)展

不可否認(rèn)一個(gè)人的智力因素和非智力因素對(duì)于人的認(rèn)知具有十分重要的影響作用，二者在兒童成長過程中的意義都是舉足輕重的。在幼兒園開展少數(shù)民族藝術(shù)傳承，其實(shí)就是開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育。幼兒在接觸少數(shù)民族藝術(shù)的過程中，通過聆聽少數(shù)民族傳說故事、少數(shù)民族歌曲和樂曲，欣賞少數(shù)民族手工藝品和舞蹈，穿戴少數(shù)民族服飾，就可以在耳濡目染中調(diào)動(dòng)各種智力因素和非智力因素參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來。在少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育中，需要幼兒集中注意力，仔細(xì)觀察，概括理解，不斷記憶，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)了智力因素的發(fā)展。同時(shí)，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承并不需要大量理論知識(shí)的傳授，想要將幼兒培養(yǎng)成為少數(shù)民族藝術(shù)的繼承者，首先要進(jìn)行少數(shù)民族文化自信和感情的培養(yǎng)，讓幼兒從小就感知到本民族藝術(shù)文化的優(yōu)秀和燦爛，這就能使幼兒在欣賞少數(shù)民族藝術(shù)之美，表現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)之美，創(chuàng)造少數(shù)民族藝術(shù)之美的過程中，不斷地發(fā)展其非智力因素。

2．有利于幼兒審美心理的發(fā)展

兒童在幼兒期就已經(jīng)存在一定的審美感知能力和審美水平，這是一種高級(jí)認(rèn)知的階段，是美學(xué)感知的萌芽階段。教育者要在這一階段積極地采取措施來培養(yǎng)幼兒的審美能力，否則這一階段稍縱即逝，一旦錯(cuò)過了這一萌芽階段，審美認(rèn)知就得進(jìn)行全新的認(rèn)知重構(gòu)，反而會(huì)浪費(fèi)時(shí)間［9］。所以，幼兒可以在欣賞和學(xué)習(xí)一些少數(shù)民族藝術(shù)形式的過程中，在教育者的引導(dǎo)下對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)生興趣，在心理構(gòu)架上重新對(duì)于藝術(shù)進(jìn)行全方位的美感感知，從而引導(dǎo)幼兒能夠在以后的成長過程中有一個(gè)正確的藝術(shù)感導(dǎo)向和審美取向。

3．有利于民族地區(qū)幼兒的文化認(rèn)同

學(xué)者陳世聯(lián)、劉云艷曾選取云南迪慶藏族、瀾滄拉祜民族、麗江納西民族，四川涼山彝族，貴州三都水族、銅仁苗族共1202名少數(shù)民族兒童作為研究對(duì)象，對(duì)他們的民族文化認(rèn)同作出比較研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，調(diào)查中的少數(shù)民族兒童并沒有展現(xiàn)出對(duì)本民族文化較高程度的認(rèn)同。在這一調(diào)查收集的信息中可以明顯看出，目前少數(shù)民族的兒童并沒有顯現(xiàn)出對(duì)于本民族文化的關(guān)注，所以在民族文化的認(rèn)同乃至民族認(rèn)同方面并不理想。而少數(shù)民族藝術(shù)由于其貼近幼兒生活的內(nèi)容，又有豐富多彩的形式，所以最易被幼兒喜愛和接受，這是一個(gè)民族文化認(rèn)同的突破口。所以目前極其重要的一個(gè)任務(wù)就是通過在多民族地區(qū)的幼兒教育中開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育，一方面培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)的繼承者來不斷傳承少數(shù)民族藝術(shù)，另一方面在感受傳承本民族藝術(shù)中培養(yǎng)初步的民族文化認(rèn)同和民族認(rèn)同［10］。多民族地區(qū)的幼兒從小生活在多個(gè)民族共同生活的區(qū)域里，一些不同民族的幼兒在一起成長和生活。他們居住在一起，上一個(gè)幼兒園，一起做游戲，一起玩耍，一起學(xué)習(xí)。他們從小接觸不同的民族語言，看到不同的民族服飾，聽到不同的民族樂曲、歌曲和故事，看到不同的民族舞蹈和手工藝品，認(rèn)識(shí)和領(lǐng)略到多種民族藝術(shù)文化的特點(diǎn)。在多民族的相互交往中，幼兒從小就樹立一種能理解、接受和欣賞其他民族的民族藝術(shù)文化的心理感情，增進(jìn)與其他民族幼兒的了解和友誼。

（三）對(duì)民族文化藝術(shù)發(fā)展的價(jià)值

長期以來，我國的各民族在生產(chǎn)生活中親密往來、緊密依存，形成了多元一體格局。少數(shù)民族文化藝術(shù)要持續(xù)不斷地發(fā)展下去且保持旺盛的生命力，就必須百花齊放，保持民族文化藝術(shù)的多元性，同時(shí)又要有一體性，維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)與和諧。多元和一體是我國少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展的核心。而少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的傳承既有利于保持民族文化藝術(shù)的多元性，又有利于維護(hù)我國多元一體的文化藝術(shù)格局，從而在多元一體中促進(jìn)少數(shù)民族文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展［11］。

1．有利于保持民族文化藝術(shù)的多樣性

文化多元主義的一個(gè)核心觀點(diǎn)是，在每一個(gè)多種民族聚居的國家，每一個(gè)不同的民族都應(yīng)該保留住自己本民族的語言和傳統(tǒng)文化。而文化相對(duì)主義則認(rèn)為多民族國家的不同民族應(yīng)該相互尊重各自不同的文化差異，從而謀求不同文化的共存。文化在傳承和發(fā)展中逐漸具備多樣性的特質(zhì)，這就像自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣，也會(huì)由于地域和具體條件的差距呈現(xiàn)不同的特征。保護(hù)民族文化的多樣性也必須像保護(hù)生態(tài)環(huán)境的多樣性那樣，隨時(shí)保持警惕。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展趨勢。全球化的文化發(fā)展趨勢開始沖擊著我國少數(shù)民族的生活方式和價(jià)值觀念，更強(qiáng)烈沖擊少數(shù)民族的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。特別是那些地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，人口少，經(jīng)濟(jì)滯后的民族，他們具有鮮明特色的藝術(shù)形式正面臨著缺少繼承者的不利局面，長久以往，一些少數(shù)民族藝術(shù)就會(huì)走向消亡［12］。而對(duì)于一個(gè)國家而言，民族文化的安全在一定程度上就意味著一個(gè)國家精神文明的安全，所以在面對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族藝術(shù)文化的危險(xiǎn)局面，需要國家和社會(huì)密切關(guān)心，積極地采取措施，保護(hù)好我國少數(shù)民族文化不被侵蝕，如果一個(gè)民族的文化消亡了，那么這個(gè)民族也會(huì)最終走向消亡。少數(shù)民族藝術(shù)作為民族文化的重要內(nèi)容，需要尋找和研究出更科學(xué)有效的方式加以創(chuàng)新和傳承，讓這些少數(shù)民族文化的瑰寶在新時(shí)期閃爍出更耀眼的光芒。所以，少數(shù)民族藝術(shù)在多民族地區(qū)的幼兒教育中傳承，可以為各種不同民族的藝術(shù)培養(yǎng)可能的繼承者，從而維護(hù)了我國民族文化藝術(shù)的多樣性。

2．有利于維護(hù)我國多元一體的文化藝術(shù)格局

中華民族是中國從古至今各民族的總稱。在中國經(jīng)歷不斷分合后最終成為一個(gè)統(tǒng)一國家的過程中，多種民族也相互交融，最終形成中華民族這個(gè)民族集合體。在我國5000多年的歷史長河中，56個(gè)民族不斷交往、雜居、通婚、融合，又在分歧中不斷爭斗、分裂、滅亡，逐漸形成一個(gè)融合又各具個(gè)性的中華民族多元一體格局。在歷史的積淀之下，我國的56個(gè)民族具有各具特色的民族文化，這些民族文化又共同構(gòu)成了統(tǒng)一的中華民族文化。中華民族文化既有一體性，更有多元化，一體性和多元化均是中華民族文化的顯著特征［13］。藝術(shù)文化的傳承既要維護(hù)文化的一體性，也要維護(hù)文化的多元化。如果對(duì)民族文化過于忽視，容易造成部分民族文化的消融，不利于文化生態(tài)多樣性的安全。而反過來如果對(duì)民族文化過度的強(qiáng)調(diào)，過分推崇民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，同時(shí)排斥其他民族和民族文化，很容易陷入狹隘的民族主義誤區(qū)。民族的團(tuán)結(jié)和和諧需要使不同的民族也能相互認(rèn)同各自的民族文化和建立情感上的親近關(guān)系。所以，在多民族地區(qū)的幼兒園教育中傳承少數(shù)民族藝術(shù)，可以培養(yǎng)本民族藝術(shù)的繼承者，維持民族藝術(shù)的多樣性，另一方面可以增進(jìn)各民族的感情，相互認(rèn)同，有利于維護(hù)我國的多元一體文化藝術(shù)格局?？傊?，幼兒時(shí)期是每個(gè)人成長的奠基期，具有重要地位和特殊意義，甚至?xí)Q定其未來人生的走向。此時(shí)，幼兒心理和生理地發(fā)展也提供了在幼兒期傳承少數(shù)民族藝術(shù)的可能性。在幼兒期傳承少數(shù)民族藝術(shù)不僅是傳承的一種有效途徑，更對(duì)幼兒自身的發(fā)展有重要意義。在多民族地區(qū)的幼兒教育中傳承少數(shù)民族藝術(shù)也有著全局性的戰(zhàn)略意義。同時(shí)，少數(shù)民族藝術(shù)可以被看作是一種幼兒教育的特殊工具，可以成為一種幼兒教育的重要資源，這種資源豐富了教學(xué)的手段，充實(shí)了教學(xué)的內(nèi)容。也正是幼兒教育和少數(shù)民族藝術(shù)二者之間相互碰撞和交流，才會(huì)共同為少數(shù)民族藝術(shù)傳承產(chǎn)生更多的積極意義［14］。

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篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；民族文化；傳承；途徑

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）32-0046-02

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。每個(gè)民族都有自己的文化和文化傳承機(jī)制，而教育正是文化傳承的最主要形式，曾有教育文化學(xué)家指出：“真正的教育應(yīng)該是文化的教育?！闭Z文的本體構(gòu)成是文化，文化教育理應(yīng)是語文的重要教育內(nèi)容和優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在高校教育中，作為必修課的《大學(xué)語文》注定要擔(dān)負(fù)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重任。

一、編訂校本教材，凸顯地方民族文化特色

語文教材不僅是文化的載體，也是文化的構(gòu)成，而語文教材的編寫也就是對(duì)文化的選擇。曹明海、陳秀春在《語文新課程的文化建構(gòu)觀》中指出：“就語文新課程的內(nèi)容選擇取向來看，選擇主體以文化的眼光，精選具有文化內(nèi)涵與生命活力的課程內(nèi)容，是語文新課程文化建構(gòu)的重要使命?！闭Z文教材建設(shè)也是一種文化建設(shè)，教材的選編是完成這項(xiàng)重任的基本和有效途徑。

課文是語文教材的核心部分和文本基礎(chǔ)，也是語文教材改革的核心內(nèi)容之一?！伴_發(fā)新課文的一大著力點(diǎn)就是繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解和尊重多元文化?！蹦呶腻\教授認(rèn)為：教材編制的本質(zhì)在于選擇文化。從總體看，我國近代以來的語文教材還是恪守民族文化為主的立場，民族文化始終是教材的主流。但從現(xiàn)行的《大學(xué)語文》教材來看，內(nèi)容大致相同，極少反映少數(shù)民族文化，缺乏地域差異，以民族地區(qū)為例很難實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)和傳承。因此，教材的編訂在滿足國家語文課程要求的基礎(chǔ)上，要針對(duì)民族地區(qū)的民族文化特色，既吸收主體民族文化和國外的先進(jìn)文化，又能體現(xiàn)少數(shù)民族文化。具體說來，就是在課文的選擇上要符合本地區(qū)的民族情況，內(nèi)容要貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生的興趣、經(jīng)驗(yàn)和需要，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、技能和情感等方面能力的發(fā)展，增進(jìn)學(xué)生的民族認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

以筆者所在的云南省為例，云南是中國西南的一個(gè)多民族省份，全省有5000人以上的世居民族26個(gè)，其中15個(gè)為云南所特有，其中白族、納西族、藏族、傣族最具代表性。然而，以上這些少數(shù)民族的優(yōu)秀文化在云南各高校選用的《大學(xué)語文》教材中卻少有體現(xiàn)。由于受教材篇目限制，少數(shù)民族文化不可能都出現(xiàn)，但人口眾多的少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)多少有點(diǎn)反映，否則將會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)淡化，逐漸被漢族文化所同化。因此，在校本教材的編寫中，應(yīng)當(dāng)增加反映云南少數(shù)民族優(yōu)秀文化的文學(xué)作品，如《云南的歌會(huì)》、《孔雀膽》、彝族敘事長詩《阿詩瑪》、白族的《山花碑》、納西族創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》、傣族敘事長詩《娥并與桑洛》，等等。

二、培養(yǎng)師資隊(duì)伍，擔(dān)負(fù)傳承民族文化的重任

師資力量是制約少數(shù)民族文化傳承的一個(gè)重要因素。教師的授課內(nèi)容、方式和對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)問題的理解，都會(huì)滲透到自己所教授的課程和與學(xué)生的交往過程中，對(duì)學(xué)生人生觀、民族觀、文化觀的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。

1.增強(qiáng)教師的民族文化傳承意識(shí)

語文教師要把自己看做“文化研究者”，而不是簡單的文化傳播者。作為文化主體者，除了獨(dú)立思考、學(xué)習(xí)之外，還應(yīng)對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行分析、選擇和繼承。教師對(duì)教材中民族語言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民族文化內(nèi)容進(jìn)行梳理時(shí)不僅了解教材，更提升了課程意識(shí)。教育部課改專家組組長鐘啟泉說：“教師即課程，教師即學(xué)校文化?！苯處熓菍W(xué)校文化和教育環(huán)境的構(gòu)建者、體現(xiàn)者。要使語文教師擔(dān)當(dāng)傳承民族文化的責(zé)任，除了具有專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)外，還必須樹立民族文化傳承意識(shí)，具有廣闊的文化視野，擁有寬大的胸懷和包容的心態(tài)，去吸納人類優(yōu)秀的文化成果，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳承。

2.研究教材的民族文化內(nèi)涵

大學(xué)語文教育的文化使命、現(xiàn)行大學(xué)語文教材的多樣性及教材內(nèi)容所體現(xiàn)出來的多元文化對(duì)廣大一線教師提出了挑戰(zhàn)。如何把教材中的文化傳授給學(xué)生，這是我們的努力方向。教師不僅要認(rèn)真研究自身所使用的大學(xué)語文教材的長處與不足，還要研究本校所在的地域文化和民族文化，認(rèn)真研究當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生文化，根據(jù)其特點(diǎn)來進(jìn)行文化教學(xué)，才能在民族文化的傳承中取得事半功倍的效果。

3.開展培訓(xùn)，發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性

在學(xué)校教育傳承民族文化的過程中，教師隊(duì)伍素質(zhì)直接影響著民族文化傳承的有效性。因此，必須積極開展教師培訓(xùn)，發(fā)揮教師主觀能動(dòng)性，提高整體水平。首先，要把教師作為傳承民族文化的核心力量，鼓勵(lì)他們加深對(duì)所在地民族地區(qū)歷史及文化的了解，系統(tǒng)地對(duì)教師進(jìn)行民族文化的教育，使他們充分掌握當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕R(shí)，理解當(dāng)?shù)孛褡逦幕呢S富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，自覺承擔(dān)民族文化傳播者的角色；其次，依托師范院校、民族大學(xué)等培訓(xùn)基地，開展校本培訓(xùn)、教學(xué)觀摩等活動(dòng)，多渠道地培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承的專門人才。還可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿褡逅嚾?、團(tuán)體等民間力量來指導(dǎo)學(xué)校的民族文化傳承工作，不斷豐富民族文化教育內(nèi)容，推進(jìn)民族文化傳承的不斷發(fā)展。

三、探討多樣化的教學(xué)方法，促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承

對(duì)于民族文化的教學(xué)，語文教材有一定的局限性，但語文教師可以發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，嘗試體驗(yàn)式教學(xué)來進(jìn)行文化的教育與傳播。例如，講授少數(shù)民族文化時(shí)，可以通過多種形式介紹其歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、飲食、服裝、婚姻、傳統(tǒng)節(jié)日等文化，還可以借用電影、音樂、美術(shù)、旅游等其他藝術(shù)形式來調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣與積極性，最不可忽視的就是多媒體網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用。學(xué)校教育中的民族文化傳承必將置于開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)教育的文化傳播價(jià)值，改變教育模式，盡快實(shí)施民族傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育。教材體現(xiàn)的文化畢竟有限，還需拓寬學(xué)生的閱讀面來豐富其文化內(nèi)涵。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的形勢下，文化競爭越來越激烈，文化的浸潤、變遷越來越頻繁，我們的民族文化正面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)?！洞髮W(xué)語文》作為高校必修課，必須高揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的偉大旗幟，擔(dān)負(fù)傳承民族文化的責(zé)任，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，幫助學(xué)生形成民族文化的認(rèn)同感。這不僅是教師的歷史使命，更是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的時(shí)代要求。

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篇10

少數(shù)民族文化有著教育、傳承、凝聚的社會(huì)功能，是少數(shù)民族得以生存和發(fā)展的核心力量。但是這些功能被利益的驅(qū)使，逐漸轉(zhuǎn)向由經(jīng)濟(jì)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值來衡量?？梢钥吹?，今天的“花兒”已并非死守“蓮花山”“老爺山”，她們也瀟灑地來到了蘭州市的濱河馬路、東方紅廣場，以及省會(huì)的舞臺(tái)、北京的媒體上[4]?；▋旱膶I(yè)歌手也紛紛登臺(tái)表演，“花兒”樂曲也被廣大的音樂愛好者改編成電子音樂、搖滾樂等傳唱在大街小巷。但是此時(shí)的花兒，已經(jīng)失去了原有的文化底蘊(yùn)，換來的是以營利為目的的“商品文化”。

二、甘肅少數(shù)民族文化流失的原因分析

1.生活方式的轉(zhuǎn)變。生活方式的變化使甘肅少數(shù)民族原有的文化不能滿足甘肅少數(shù)民族人民的精神需求，或者說，甘肅原有的少數(shù)民族文化和變化后的生活方式不適應(yīng)。在這樣的一種作用下，甘肅的少數(shù)民族人民就會(huì)選擇拋棄和現(xiàn)有的生活方式不適應(yīng)的文化，接收或汲取適應(yīng)現(xiàn)在生活方式的文化。在部分甘肅的少數(shù)民族文化逐漸淡出人們的視野后，原有的文化形態(tài)就會(huì)出現(xiàn)偏離甚至消亡。

2.經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。從2008年到2013年，甘肅在全國的省市自治區(qū)中的地區(qū)生產(chǎn)總值一直處于后5名的位置，整個(gè)甘肅的經(jīng)濟(jì)落后使甘肅少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況處在堪憂的情況。2010年全省民族自治地區(qū)生產(chǎn)總值僅占全省的5.9%，地方財(cái)政收入僅占全省的3.9%，農(nóng)牧民人均純收入只相當(dāng)于全省平均水平的74%。要想促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就不得不以放棄一些本民族的文化。道路建設(shè)、農(nóng)田改建，勢必會(huì)拆掉一些古老破舊的村落宅子。拆掉它們，不僅能加速鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，還能在較短的時(shí)間內(nèi)，讓村民看到收益效果，改變經(jīng)濟(jì)落后的狀態(tài)。對(duì)于下一代的教育，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族也大都希望自己的孩子多學(xué)習(xí)一些漢語、英語和現(xiàn)代的技術(shù)，以便能夠在這個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下立足（見表3）。

3.外來文化的沖擊?，F(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，必然造成少數(shù)民族文化與外來文化的交流與影響的加速。在文化現(xiàn)代化的背景下，我國的少數(shù)民族文化處于十分尷尬的境地。我國少數(shù)民族人口總數(shù)僅占全國總?cè)丝诘?.49%，各少數(shù)民族所占比例就可想而知，甘肅雖然是一個(gè)民族大省，也逃不過這個(gè)大趨勢。人口占據(jù)少數(shù)的現(xiàn)實(shí)就必然預(yù)示著少數(shù)民族文化在中國文化中不可能享有主流地位，這個(gè)問題對(duì)于甘肅的少數(shù)民族文化亦然。在現(xiàn)代文化處于強(qiáng)勢的背景下，甘肅少數(shù)民族文化的免疫力微乎其微，很容易向文化一元化的方向變遷。

4.保存、整理的困難。文化的傳承，不僅需要民間的自然繼承，還需要相應(yīng)的文字記錄。從大約300萬年前的舊石器時(shí)代開始，甘肅就留下了人類民族文化活動(dòng)的蹤影，在夏、商、周時(shí)期，甘肅的境內(nèi)就有了西戎、氐、羌族人活動(dòng)。這些民族長期過著游牧的生活，出現(xiàn)的文字作品就少，我們對(duì)于這一時(shí)期歷史的了解，大都是根據(jù)當(dāng)時(shí)漢族人的記錄得知。但是留下的文字記錄少之又少，被保存下來的更是寥寥無幾，許多民間藝術(shù)也只是靠代代相傳所保留。解放后，國家和當(dāng)?shù)卣岣吡藢?duì)少數(shù)民族文化保護(hù)的重視，采取了一些措施，但是，由于甘肅的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，就導(dǎo)致了記錄、整理、保存、傳承所必須配備的設(shè)施和專業(yè)人員的匱乏，可供查閱的資料無法滿足研究的需要。甘肅少數(shù)民族分布廣而散，占據(jù)了甘肅大量的土地與其他資源，高原、山地、溝壑居多，穿插著部分沙漠、戈壁、草原，海拔最高可高達(dá)5000米以上，最低也在1000米左右。地勢偏遠(yuǎn)、交通閉塞、氣候惡劣，調(diào)查研究需要花費(fèi)更多的資金與精力。語言不通需要昂貴的翻譯費(fèi)用，遙遠(yuǎn)的路途顛簸和艱苦的居住環(huán)境都增加了深入研究的難度，致使現(xiàn)有的研究成果存在研究方法單一，研究程度較淺等問題。

5.政策實(shí)施的不徹底。國家對(duì)于甘肅省的少數(shù)民族建設(shè)給予了大力的支持，但是在實(shí)施的過程中，一些優(yōu)惠政策落實(shí)還不到位。比如，在資金補(bǔ)貼上，由于耗費(fèi)資源巨大，對(duì)民族自治地區(qū)的資源支持力度不夠；一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目的配套資金沒有完全免除；對(duì)民族企業(yè)的資金優(yōu)惠政策不到位，企業(yè)貸款的利息補(bǔ)貼種類不全面，優(yōu)惠企業(yè)范圍也偏窄。由于資金的匱乏，在政策實(shí)施的過程中，為了顯示業(yè)績，往往會(huì)對(duì)大地方、收益快的少數(shù)民族地區(qū)提供更多的資源，而小地方、收益少的少數(shù)民族地區(qū)資源支持明顯處于劣勢。

三、甘肅少數(shù)民族文化保護(hù)的對(duì)策措施

1.以民族語言傳承為核心內(nèi)容。語言是人際交流的工具，是人類思想的直觀表現(xiàn)。少數(shù)民族語言更是少數(shù)民族文化的載體，民族語言的使用關(guān)系著少數(shù)民族的身份認(rèn)同以及少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展，也決定著他們參與國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的程度。它不僅承載著一個(gè)民族的歷史，更承載著民族發(fā)展的未來。民族語言能否傳承決定著民族文化的延續(xù)[5]，因此，民族語言的保護(hù)和傳承極其重要。保護(hù)這些語言的重點(diǎn)在于將該民族語言的語法、詞匯、句法以及一些民間文學(xué)形式完整記錄下來，并增加使用人數(shù)和使用范圍，這一過程需要法律保護(hù)和政策支持的結(jié)合，鼓勵(lì)更多人投入到這項(xiàng)工作當(dāng)中來，使語言這個(gè)民族精神的基因能夠傳承下去。

2.以學(xué)校教育的培養(yǎng)為根本途徑。從本質(zhì)上看，文化傳承問題是一個(gè)教育問題。青少年和兒童作為祖國未來的接班人，是民族文化基因的承載體，承擔(dān)著民族文化血脈繼承的責(zé)任。然而，目前甘肅的少數(shù)民族學(xué)校對(duì)于青少年的本民族教育情況令人擔(dān)憂，雙語教學(xué)政策沒有得到廣泛實(shí)施，雙語類教師極缺，結(jié)構(gòu)不合理；民族學(xué)校信息化設(shè)備奇缺；雙語教材內(nèi)容設(shè)置陳舊，錯(cuò)漏較多。民族大學(xué)調(diào)查的數(shù)據(jù)證明大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在上大學(xué)前基本接受的是普通話教學(xué)。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，在今后的教育過程中，不僅要推行雙語教育，更多的是推行雙文化教育。雙文化教育就是在初級(jí)文化教育的課程中，不僅包含漢文化教育，還涉及本民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)，比如民族語言、民族工藝、民族歷史、民族音樂、民族體育等課程?？梢栽O(shè)立民族文化陳列室，條件不足的鄉(xiāng)村學(xué)?？稍趯W(xué)校走廊廳堂陳列少數(shù)民族的服飾、生產(chǎn)工具、生活用品以及民族手工藝制品等；利用校園廣播播放一些民族歌曲。

3.以保護(hù)為有效手段。對(duì)于甘肅少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承，離不開宗教這一途徑。甘肅少數(shù)民族基本上是全民信教（主要是藏傳佛教和伊斯蘭教），宗教在他們的生活中占據(jù)了至高無上的地位。根據(jù)甘肅省少數(shù)民族青年現(xiàn)狀調(diào)查，309名青年父母信仰藏傳佛教的占65.1%，本人信仰藏傳佛教的占74.7%。信仰伊斯蘭教的人數(shù)占全省信教群眾的58%。現(xiàn)有的大部分甘肅少數(shù)民族文化的形成與傳播都是通過宗教實(shí)現(xiàn)的。因此尊重和保護(hù)甘肅少數(shù)民族群眾的就顯得至關(guān)重要。

4.以法律法規(guī)的健全為重要保障。甘肅少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承需要國家及地方政府制定相應(yīng)的法律保障。國家在《憲法》和《民族區(qū)域自治法》《刑法》知識(shí)產(chǎn)權(quán)法《文物保護(hù)法》（修訂）《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律中做出了相關(guān)規(guī)定，甘肅省也出臺(tái)了一系列相關(guān)的地方性法規(guī)。但這些對(duì)于甘肅少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還顯得籠統(tǒng)，在立法上還有大量工作要做。只有建立健全相關(guān)的法律法規(guī)，給執(zhí)法者提供明確的法律支持和實(shí)際的可操作性，才能使保護(hù)少數(shù)民族文化落到實(shí)處。