導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族民間藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞: 新疆少數(shù)民族民間工藝美術(shù) 二維動畫創(chuàng)作 可借鑒性

一、國內(nèi)動畫發(fā)展現(xiàn)狀

在20世紀(jì)50年代,中國動畫在世界上是最強的。大概從20世紀(jì)90年代開始,日本動畫以其針對性強、情節(jié)緊湊、角色表現(xiàn)比較符合青少年的心理和審美的特征,慢慢地贏得中國包括小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生在內(nèi)相當(dāng)數(shù)量的忠實觀眾?？淇耸袌鲅芯抗驹?000年對京、滬、穗三地的14―30歲青少年進行卡通及卡通消費調(diào)查,結(jié)果顯示:喜歡日本動畫的人占60%,喜歡歐美動畫的人占29%,而喜歡中國原創(chuàng)(包括港臺地區(qū))動畫的占11%。現(xiàn)在距離這個調(diào)查已經(jīng)過去10年的時間了,國內(nèi)動畫正在發(fā)生變化。以前世界上許多動畫片的動畫部分都是在中國加工完成的,比如《死亡筆記》,它的動畫部分就是由北京的動畫公司和上海的南旭動畫公司完成的。《死亡筆記》已經(jīng)在百度貼吧中蓋起了討論的“高樓”。目前為止有9萬多個相關(guān)主題、200多萬的跟帖,可見該動畫傳播范圍之廣,受歡迎的程度之深。另外還有《柯南》、《網(wǎng)球王子》、《功夫熊貓》等相當(dāng)一部分漫畫也是在中國制作的。近年來,隨著2005年《喜洋洋與灰太郎》、2008年《風(fēng)云決》的上映,一大批中國原創(chuàng)動漫在國際市場走紅,中國動漫業(yè)已經(jīng)不滿足于加工外國動漫。自國家廣電總局在2007年推出《關(guān)于促進中國影視動畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》以來,動畫產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出強勁的勢頭。據(jù)悉,2007年一年的中國原創(chuàng)動畫產(chǎn)量,比1993年到2003年這11年間原創(chuàng)動畫產(chǎn)量的2倍還多,達到186部,時長超過10萬分鐘。目前,制作規(guī)模已經(jīng)超過日本。

2007―2008年中華人民共和國廣電總局與國家新聞出版署聯(lián)合發(fā)起“優(yōu)秀國產(chǎn)動畫原創(chuàng)展播”活動,2006年和2009年兩次舉辦“中國文化遺產(chǎn)動漫大賽”,以及自2005年起每年舉辦一屆國家級、國際性動漫盛會――“中國國際動漫節(jié)”,中國國際動漫節(jié)甚至已被列入中國《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》。政府的這些舉措目的無非是為了推進中國動漫產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展,鞏固中國國產(chǎn)動畫和原創(chuàng)劇情在動畫界的地位,在豐富廣大中小學(xué)生的課余生活和促進精神文明建設(shè)的同時,也為動漫產(chǎn)品創(chuàng)造巨大的市場需求提供平臺。

二、由現(xiàn)狀引發(fā)的思考

我國于1999年出品的《寶蓮燈》、2001年出品的《我為歌狂》、2003年出品的《隋唐英雄傳》、2004年出品的《梁山伯與祝英臺》等動畫片,從角色造型到故事情節(jié),都有明顯的日、美動畫片的痕跡,過多地模仿外國動畫片,從而日益失去自我。隨著大批原創(chuàng)動畫日趨成熟,動畫設(shè)計師也逐漸找到了動畫發(fā)展和創(chuàng)作的途徑。國外動畫制作先進的技術(shù)可以借鑒,但是成功的動畫必須有中國元素,體現(xiàn)中國文化內(nèi)涵的整合。正如國家文物局辦公室主任劉曙光于2006年7月7日舉行的首屆中國文化遺產(chǎn)動漫大賽新聞會上所言:“中華民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn),是孕育和傳承中華文明重要載體,是我們今天躋身世界民族之林知識和力量的源泉,也應(yīng)該成為中國動漫產(chǎn)業(yè)和動漫產(chǎn)品獨特優(yōu)勢與鮮明特色的所在?！睂⑽幕z產(chǎn)與動漫創(chuàng)作結(jié)合的目的是喚起國內(nèi)外及社會各界對中國文化遺產(chǎn)的了解與熱愛,使文化遺產(chǎn)更加貼近觀眾,深入人心,同時也為推動國產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)做大做強,走向世界。

三、新疆少數(shù)民族民間工藝美術(shù)對二維動畫創(chuàng)作的可借鑒性

國內(nèi)目前雖在如何融會民族特色的動畫設(shè)計方面有一定的理論研究,但是新疆由于動畫設(shè)計發(fā)展落后,本土動畫設(shè)計師數(shù)量有限,疆內(nèi)為大家熟知的動畫形象幾乎只有阿凡提。具有新疆少數(shù)民族特色的動畫產(chǎn)業(yè)開發(fā)及研究,尤其是將新疆少數(shù)民族工藝美術(shù)作為二維動畫設(shè)計風(fēng)格和題材借鑒的研究在疆內(nèi)乃至全國尚屬空白。除了原創(chuàng)意識的覺醒和人才策略優(yōu)先之外,如何在當(dāng)下新疆處在一個經(jīng)濟大發(fā)展的機遇下,使二維動畫設(shè)計在新疆這個處女地上開花結(jié)果并能進入一個健康發(fā)展的快車道?在這里我有幾點設(shè)想和建議。

1.題材設(shè)想

二維動畫制作成本相對較低,由于其能夠借助網(wǎng)絡(luò)傳播,因此傳播范圍廣,宣傳力度大。除去政府制定一些激勵措施鼓勵發(fā)展動畫創(chuàng)作之外,主要有以下幾點可供借鑒。

新疆具有動畫創(chuàng)作的土壤,有極為豐富的創(chuàng)作資源,如神秘的傳說、美麗的風(fēng)景、異域風(fēng)情等,能為動畫設(shè)計師提供數(shù)不盡的創(chuàng)作題材。尤其是新疆少數(shù)民族民間工藝美術(shù),對二維動畫的創(chuàng)作更是有很好的借鑒作用,體現(xiàn)在表現(xiàn)題材的可借鑒性――促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和旅游開發(fā)互動。將新疆少數(shù)民族工藝美術(shù)品的制作過程作為二維動畫表現(xiàn)的題材,如英吉莎小刀、新疆土陶、維吾爾族花帽、和田地毯的制作等,一方面可宣傳新疆的民風(fēng)民俗,另一方面可讓想來新疆旅游的人對新疆有更全面的認識,這樣不僅能產(chǎn)生經(jīng)濟效益,而且能產(chǎn)生社會效益,同時對新疆旅游業(yè)的發(fā)展也會起到促進作用。尤其對像土陶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵作進一步挖掘,不僅能提升動畫的品位,而且能借助動畫的形式發(fā)揚我們的民族文化。這類動畫集知識性和審美性于一體,具有很強的宣傳和教育意義?，F(xiàn)將該種動畫片制作的看點列舉如下:

(1)英吉沙小刀

看點:造型多樣的小刀藝術(shù)。中國傳統(tǒng)打造刀的方法,鍛造形體、淬火打磨、刀柄制作。小刀刀柄制作工藝,如鑄花工藝、金屬雕刻工藝、鑲嵌工藝。

(2)新疆少數(shù)民族民間刺繡

看點:形式多樣的刺繡藝術(shù)。現(xiàn)代新疆民間刺繡常見的幾種刺繡技法:平繡、十字繡、辮紋繡、串珠繡、雕繡、補花繡、植絨繡等。新疆各少數(shù)民族民間刺繡的特點與有代表性的繡品。

(3)和田地毯

看點:有關(guān)的傳說故事、和田地毯的類別、和田地毯的織造工藝、和田地毯的鑒賞、傳統(tǒng)染色方法演示。

(4)工藝葫蘆

看點:工藝葫蘆的制作方法及加工工序:雕刻、鏤刻、烙、拼接等,工藝葫蘆裝飾圖案的類別。

(5)新疆維吾爾族土陶

看點:土陶的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀。土陶的制作工藝,包括陶土加工、成型技術(shù)、裝飾技術(shù)、釉陶上釉技術(shù)及燒制。土陶的形制和紋飾。

(6)新疆維吾爾族帽飾

看點:帽飾的類別及名稱,包括適合的季節(jié)、年齡、性別和人群。不同類別花帽的式樣及其藝術(shù)特征,花帽的裝飾色彩、圖案與配飾的講究。花帽與的關(guān)系。

(7)其他還可以用當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、地名由來、民族風(fēng)俗、節(jié)日慶典場面、民間故事作為創(chuàng)作題材。通過二維動畫的形式表現(xiàn)起到“寓教于樂”的作用。

2.表現(xiàn)形式設(shè)想

現(xiàn)代許多成功的二維動畫設(shè)計作品,包括一些被國際設(shè)計界認可的、代表中國風(fēng)格的佳作,如《大鬧天宮》《哪吒傳奇》等成功的原因,都與立足本土、吸收民間藝術(shù)的營養(yǎng)是分不開的。一個國家動畫設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展,應(yīng)以本民族文化底蘊作為背景。具有本土文化特征的民間工藝美術(shù)的審美思想、造物原則和造型方法能夠成為現(xiàn)代二維動畫設(shè)計的表述語言。新疆少數(shù)民族民間工藝美術(shù)造型屬于獨立的視覺符號系統(tǒng),它是在原始實用藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,帶著人類原始的思維特點。民間工藝美術(shù)深受民俗意識影響和心理制約,其表現(xiàn)方法采用“直抒胸臆”、“自由時空”、“象征寓意”、“陰陽觀念”、“移花接木”等方式別出心裁地傳達主題思想?；钡难b飾變形法、土陶的幾何造型法和工藝葫蘆中的文字表現(xiàn)法等多元的造型方式都有可以借鑒運用的,可以豐富二維動畫的設(shè)計表現(xiàn)形式。

3.造型設(shè)計設(shè)想

動畫的造型設(shè)計包括人物造型設(shè)計、鏡頭造型設(shè)計和場景造型設(shè)計三部分。人物造型和場景造型設(shè)計具有少數(shù)民族裝飾風(fēng)格才能體現(xiàn)出地域特色。人物取材于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人物,場景可以應(yīng)用有代表性的地域風(fēng)光,尤其要注重細節(jié)設(shè)計。如新疆維吾爾族圖案就具有鮮明的特點,類別上主要是植物紋樣和幾何紋樣,如巴旦木、石榴花、葡萄藤與幾何多角紋樣等,都能作為動畫造型中人物衣著、場景配飾的裝飾。在用色上,新疆維吾爾族是信仰伊斯蘭教卻使用濃烈的對比色和鮮艷的色彩并置做裝飾的民族之一,這種用色習(xí)慣與阿拉伯國家的用色有著明顯差異。掌握這些特點是做好有新疆特色的二維動畫設(shè)計的重要一步。

4.內(nèi)涵挖掘設(shè)想

新疆面積166多萬平方千米,約占全國面積的1/6,是我國面積最大的一個省區(qū)。新疆是47個民族聚居區(qū),是多宗教地區(qū),主要宗教有伊斯蘭教、喇嘛教、佛教、基督教、天主教、東正教和薩滿教,其中伊斯蘭教為維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等10多個民族所信奉。伊斯蘭教在新疆社會生活中有較大的影響。二維動畫設(shè)計的審美和情節(jié)要符合少數(shù)民族的,體現(xiàn)真、善、美和一定的教育意義,這對加深各民族間的相互認識和了解,促進民族團結(jié)會起到積極的宣傳作用。國產(chǎn)動畫必須堅持走原創(chuàng)的路線,彰顯民族特色,才能真正制作出有獨特文化內(nèi)涵的動畫。因此,新疆的本土動畫必須融會新疆少數(shù)民族特色才能邁出新疆,讓更多的人認識、了解和喜愛。都說民族的就是世界的,動畫設(shè)計也不例外。

四、結(jié)語

將新疆少數(shù)民族工藝美術(shù)的制作作為動畫題材,融知識性于其中,一改以往動畫為小朋友而做的特點,動畫設(shè)計風(fēng)格借鑒少數(shù)民族民間工藝美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)其藝術(shù)性,可吸引更多的觀眾。相信借著動畫設(shè)計業(yè)發(fā)展的強勁東風(fēng),新疆的動漫產(chǎn)業(yè)必將迎來春天。到時會有更多的人了解、認識新疆的民族民間工藝美術(shù),以便更好地保護和開發(fā),以期在達到娛樂和宣傳作用的同時帶動新疆旅游業(yè)的繁榮,并以此促進新疆經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。

參考文獻:

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篇2

【關(guān)鍵詞】民族藝術(shù)；三星堆；青銅藝術(shù)

中國是一個多民族的國家，除了人口數(shù)量占多數(shù)的漢族以外，還有眾多的少數(shù)民族。特別是西南地區(qū)，包含了大多數(shù)的少數(shù)民族。從歷史上看，少數(shù)民族在中國歷史發(fā)展進程中一直扮演著重要的角色，對中國社會的政治、經(jīng)濟和文化等方面產(chǎn)生了重要的影響。西南是一個少數(shù)名族集中聚居的地區(qū)，西南少數(shù)民族歷史上被稱為“西南夷”或者“南夷”等。西南少數(shù)民族不僅種類眾多、歷史悠久、文化多姿多彩，而且還是一個極其獨特的民族構(gòu)成群體。西南地區(qū)少數(shù)民族的民族特色，文化藝術(shù)各種各樣，他們相互依存，相互聯(lián)系，相互交流，相互促進，為創(chuàng)造祖國光輝燦爛的歷史和絢麗多彩的文化藝術(shù)都做出了相當(dāng)重要的貢獻。

在藝術(shù)方面，中國藝術(shù)的發(fā)展不是孤立的，而是處在不斷的與外界的交流之中，在古代這種交流多半是在各民族之間進行的，這就決定了少數(shù)民族藝術(shù)在交流上的橋梁地位，也決定了少數(shù)民族藝術(shù)在中國美術(shù)發(fā)展史上的重要作用。

中國少數(shù)民族有著豐富的美術(shù)傳統(tǒng)。從遠古的時候起，大量的巖畫都發(fā)現(xiàn)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，是古代少數(shù)民族的作品。巖畫在原始藝術(shù)中具有特別重要的地位。全世界都發(fā)現(xiàn)了巖畫。巖石可是世界上最早的畫布，先民在巖石上刻畫和涂繪，來描繪他們自身的生活，以及想象和愿望。中國的巖畫與民族藝術(shù)的關(guān)系更精密相連，中國的巖畫大都發(fā)現(xiàn)在邊疆地區(qū)，是古代少數(shù)名族先民的藝術(shù)遺存，中國一些重要的巖畫點也是在民族藝術(shù)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)的，由于這些資料特別缺乏，巖畫就成了研究民族歷史、民族藝術(shù)、民族習(xí)俗的極端寶貴的資料。巖畫中的各種圖像，構(gòu)成了文字發(fā)明以前少數(shù)民族及其先民們的最初文獻，巖畫不僅涉及史前人類的經(jīng)濟、社會和經(jīng)濟情況。同時巖畫作為人類以審美的方式把握世界的精神產(chǎn)品。它還以其藝術(shù)、其美打動人心，因此它又是人類最早的藝術(shù)品。

中國進入文明社會之后，從商周至秦漢時期，是青銅藝術(shù)走向輝煌的時代，其中國少數(shù)民族的青銅藝術(shù)也格外引人注目。在四川廣漢三星堆的發(fā)掘，就可以說西南地區(qū)已經(jīng)具有相當(dāng)發(fā)達的青銅文化了。三星堆的發(fā)現(xiàn)表明以氏，羌系民族為主體的古蜀國的青銅藝術(shù)，無論事故其青銅藝術(shù)的數(shù)量，還是它巨大的體積，抑或是藝術(shù)的質(zhì)量在中國美術(shù)史上都是空前的。在三星堆發(fā)現(xiàn)如此眾多的造型獨特，質(zhì)地精美，鑄造水平高超的藝術(shù)品，這無論是在中國藝術(shù)史還是在中國少數(shù)民族藝術(shù)史中，均屬罕見的首次發(fā)現(xiàn)，它本身所具有的極高的藝術(shù)價值和文化歷史價值，在東方乃至世界藝術(shù)史中都占有輝煌的一頁，并被譽為比有的中國兵馬俑更非同凡響。這種罕見的高水平的青銅人像藝術(shù)，不但填補了中國商周時期缺乏人像青銅藝術(shù)的空白，而且也改寫了中國民族藝術(shù)發(fā)展得歷史。

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；國庫；現(xiàn)狀；建議

一、基本情況

2010年以來，酒泉市在對鄉(xiāng)鎮(zhèn)金庫進行了大規(guī)模的撤并，目前全市轄內(nèi)已無鄉(xiāng)鎮(zhèn)國庫，商業(yè)銀行的國庫全部為縣支庫。2015年末，酒泉市共有支庫2家，專兼職國庫人員5人，辦理預(yù)算收入28749筆、金額72382萬元，辦理預(yù)算支出12616筆、金額154253萬元，辦理預(yù)算收入退付134筆、金額33萬元，辦理更正調(diào)庫112筆，2504萬元。

從整體情況分析，酒泉市支庫具有以下特點：

一是地域分布廣，2家支庫全部在民族地區(qū)，分別設(shè)在肅北蒙古族自治縣和阿克塞哈薩克族自治縣。二是銀行機構(gòu)均為國有商業(yè)銀行，且距離中心支庫較遠。肅北縣支庫由農(nóng)業(yè)銀行，阿克塞縣支庫由建設(shè)銀行，兩個支庫距離中心支庫均在500公里以上。三是國庫人員少、輪崗快，兼職多。全市支庫共有國庫人員5人，僅1人是專職，其余全是兼職，平均在崗時間1.4年。

二、存在問題

（一）機構(gòu)設(shè)置和人員配備不到位

按照《商業(yè)銀行、信用社國庫管理辦法》的規(guī)定：“支庫業(yè)務(wù)量在30萬筆以上或年預(yù)算收入3億元以上的行，必須設(shè)立國庫科（股）專門辦理國庫業(yè)務(wù)。業(yè)務(wù)量較小、預(yù)算收入較少的行，經(jīng)上級人民銀行批準(zhǔn)，可設(shè)立國庫專柜辦理業(yè)務(wù)，但至少應(yīng)配備3名以上人員專職辦理國庫業(yè)務(wù)”。從2015年業(yè)務(wù)開展情況看，肅北縣預(yù)算收入4.71億元、阿克塞縣預(yù)算收入2.53億元，按要求至少要設(shè)立國庫專柜辦理業(yè)務(wù)且配備3名以上專職人員。但2個行均未設(shè)置專柜，專職人員的配備也遠未達到要求，庫均專兼職人員不到3人，且人員流動性較大、換崗頻繁，業(yè)務(wù)操作隨意性較大。

（二）監(jiān)管職能履行難

日常監(jiān)督管理是履行國庫職能的重要內(nèi)容。從酒泉轄內(nèi)支庫情況看，監(jiān)督管理卻是國庫履職最薄弱的環(huán)節(jié)。支庫日常工作中，對財政開具的撥款憑證不做政策性和實質(zhì)性的審核，只做形式上要件上的審核即辦理資金的撥付，對財政部門的撥款指令基本上是言聽計從。由于同業(yè)競爭關(guān)系，其他銀行機構(gòu)對支庫的監(jiān)督檢查有抵觸情緒，支庫履行監(jiān)督職責(zé)時處境較為尷尬，監(jiān)督檢查基本無法開展。

三、原因分析

（一）激勵機制不健全影響銀行的積極性

從調(diào)查的情況來看，支庫的業(yè)務(wù)收入來源比較單一，主要是國庫業(yè)務(wù)手續(xù)費，酒泉市2家支庫2015年手續(xù)費收入在2萬元到3萬元不等，在很大程度上，商業(yè)銀行國庫業(yè)務(wù)是無償為地方政府、財稅部門服務(wù)，直接收益較少。據(jù)測算，維持一個支庫的基本運轉(zhuǎn)，一年大致需要10萬元。但商業(yè)銀行是以追求利潤最大化為經(jīng)營目標(biāo)的企業(yè)，而國庫是辦理國家預(yù)算收支的機關(guān)，政策性較強。盡管商業(yè)銀行國庫存在形象改善、增進與地方政府和財稅機關(guān)關(guān)系、獲取政府和機關(guān)存款便利的無形收益，但是行在實際運作過程中，如業(yè)務(wù)不能帶來更多有形收益，支庫會盡量減少相應(yīng)成本，因此，在設(shè)備配置、人員安排、投入的精力等方面就難以達到制度要求。

（二）銀行企業(yè)屬性影響其履行監(jiān)管職責(zé)

行在日常國庫業(yè)務(wù)開展過程中，往往將國家金庫與財稅部門之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為商業(yè)銀行與客戶之間的關(guān)系，尤其當(dāng)履行支庫監(jiān)管職責(zé)觸動地方政府利益、或與財稅部門發(fā)生沖突時，行很容易偏離國庫監(jiān)管履職的要求，放松監(jiān)管甚至是干脆不予監(jiān)管。同時，行作為稅費的繳納者，需接受財政和稅務(wù)的管理，而財稅部門又是行存款的重要客戶資源，這種“雙重”身份造成行不敢行使管理權(quán)，形成事實上的國庫監(jiān)管缺位。

四、幾點建議

（一）健全完善激勵約束機制

進一步完善市場準(zhǔn)入和退出機制及相關(guān)制度，引入優(yōu)勝劣汰的競爭機制。對達不到要求的支庫取消資格，以提高行對國庫工作的重視程度和工作質(zhì)量。同時，適當(dāng)提高現(xiàn)行每筆業(yè)務(wù)0-1元的費標(biāo)準(zhǔn)，由政府根據(jù)行業(yè)務(wù)量大小、工作開展情況，對虧損的商業(yè)銀行支庫予以一定補貼，年初編制預(yù)算，年終予以兌現(xiàn)，以彌補支庫成本收益倒掛問題。

（二）加強對銀行的監(jiān)督管理

將銀行上級行對支行的管理情況納入人民銀行“兩管理、兩綜合”的考核內(nèi)容，適時考核通報，督促其加強管理，有效促進支庫工作質(zhì)量的提高。同時，要求支庫上級行將支庫考核評比結(jié)果納入其行內(nèi)業(yè)績考核范圍，充分調(diào)動國庫人員的積極性，提高國庫業(yè)務(wù)的核算質(zhì)量。

（三）強化對銀行的業(yè)務(wù)指導(dǎo)

篇4

論文摘 要：中國是一個多民族國家，不同民族之間有著不同的文化和傳統(tǒng)，這也必然導(dǎo)致其建筑風(fēng)格的不同。人們都說建筑是凝固的音樂，是歷史的載體，不同時期的建筑反映不同時期的人文藝術(shù)特點。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是具有獨特東方藝術(shù)魅力的一種視覺元素。對其建筑風(fēng)格中人文藝術(shù)元素的探討，應(yīng)用，發(fā)揚，能很好的體現(xiàn)貴州建筑的特色，弘揚貴州少數(shù)民族文化和精神。  

 

貴州少數(shù)民族的建筑無論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統(tǒng)特點。貴州省較有特色的少數(shù)民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數(shù)民族建筑中最具代表性的建筑類： 

（一）風(fēng)雨橋，侗族地區(qū)富有民族特色的長廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設(shè)施，可避風(fēng)雨，故名風(fēng)雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結(jié)構(gòu)精密，堅固耐久。過去，在風(fēng)雨橋上的亭閣里還設(shè)有神臺祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長凳、泉水等物，供來往行人取用。風(fēng)雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術(shù)上的結(jié)晶，也是侗族熱心公益事業(yè)和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風(fēng)雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過，河上花橋?qū)⑷齻€寨子連成一體，橋上建有長廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風(fēng)蔽雨，故又稱風(fēng)雨橋。 

橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內(nèi)側(cè)檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對聯(lián)，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫、無不形象生動，色彩鮮明。 

（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風(fēng)格于一體的特有建筑物?？煞譃楦蓹谑?、樓閣式、密檐鐘鈴式、門闕式等構(gòu)造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結(jié)構(gòu)嚴謹。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見方，中砌大火塘，四周設(shè)座，可容二三百人集會。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長建筑，而且其建筑獨具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節(jié)比，構(gòu)成侗寨特有風(fēng)光，特別是鼓樓花橋建筑，無論多浩大的工程，整個建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國侗族別具一格的建筑藝術(shù)，不僅是中國建筑藝術(shù)的瑰寶，而且是世界建筑藝術(shù)的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區(qū)著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國重點文物保護單位。。 

（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結(jié)構(gòu)建筑，采用穿斗式結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，無論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長方形和三角形的組合?？煞謨?nèi)外兩部分，內(nèi)部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構(gòu)成一個在三維空間上的相互垂直網(wǎng)絡(luò)體系，奠定長方形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。由于這種型制的房屋在結(jié)構(gòu)、通風(fēng)、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優(yōu)越性，因而在廣大苗族地區(qū)得以長期沿襲下來。 

（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區(qū)有直接的關(guān)系。人們就地取材、用石料為主構(gòu)筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側(cè)間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。 

一．貴州少數(shù)民族建筑中的人文藝術(shù)元素 

在貴州少數(shù)民族當(dāng)中的建筑中，融合了大量的一些人文藝術(shù)元素，苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)等，其中運用了我們以前學(xué)的平面構(gòu)成當(dāng)中的許多知識，如重復(fù)、漸變、對比、夸張等手法。 

在建筑設(shè)計當(dāng)中，也大量的運用了苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)中的手法，如在鼓樓的圖片當(dāng)中我們可以看到運用了重復(fù)、漸變的手法。吊腳樓運用了虛實的手法，把底層架空，當(dāng)然架空不僅是為了美觀，祖先們首先是以實用為目的的，為防止野獸、蛇蟲的襲擊。在建筑立面雕塑當(dāng)中也運用了大量的夸張對比的手法，也有很多寫實的手法。在如侗族的門樓設(shè)計，作為迎賓送客之門。門樓的建造非常講究，雕梁畫棟，多姿多彩，從江銀譚的廣場雙魚圖騰 ，岜沙木樓古樸厚重的黑色，都體現(xiàn)了豐富的人文藝術(shù)元素。 

貴州少數(shù)民族建筑中的平面構(gòu)成元素也極其豐富，這些平面構(gòu)成元素在人們生活的環(huán)境中無處不在，這里有侗族鼓樓立面的逐層漸變、村間鄰里交通道路上鵝卵石的發(fā)射構(gòu)圖以及密集構(gòu)成等都是貴州少數(shù)民族建筑文件有的設(shè)計元素，這些元素就能很好的運用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計當(dāng)中，能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合上尋求發(fā)展契機，能使設(shè)計師們利用這些傳統(tǒng)的民族符號、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，這樣的設(shè)計既充滿了現(xiàn)代氣息又具有突出的地域文化和少數(shù)民族民族特色的人文藝術(shù)特征。 

在我國的建筑藝術(shù)文化寶庫中，各個民族都有自己獨特的建筑藝術(shù)。少數(shù)民族的建筑，都是他們自己設(shè)計、建造。他們的建筑，是他們?nèi)嗣襁m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境的產(chǎn)物，是少數(shù)民族人民辛勤和智慧的結(jié)晶。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是我國建筑文化遺產(chǎn)中不可缺少的組成部分，秉承和發(fā)展少數(shù)民族建筑的設(shè)計元素為，脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將這些少數(shù)民族建筑元素注入到設(shè)計師頭腦中并與現(xiàn)代意識相結(jié)合也是我們立足于國際化建筑設(shè)計之林的根本。 

 

參考文獻： 

[1] 尹定邦：《設(shè)計學(xué)概論》，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000 

篇5

1.翁郎溪的旅游資源及區(qū)位優(yōu)勢

1.1旅游資源

所謂的旅游資源是指：自然界和人類社會凡能夠?qū)β糜握弋a(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素。[2]翁郎溪的旅游資源既有自然資源也有人文資源，有很強的美學(xué)觀賞價值、歷史文化價值和旅游開發(fā)價值。

1.1.1自然旅游資源

生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。翁郎溪是一個山間小盆地，海拔700多米，這里山不是很高，陰雨天山腰會罩著一層乳白色的水霧，林木蔥蘢，主要以竹子和紅松為主，風(fēng)吹竹林沙沙作響，森林覆蓋率達到90%以上，這里空氣清新，負氧離子含量很高；亞熱帶季風(fēng)氣候和山區(qū)賦予了這里氣候獨有的特點，夏天，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，涼爽宜人，是消夏避暑的好去處；冬天受季風(fēng)和小區(qū)域地形氣候影響有下雪和結(jié)冰的氣候現(xiàn)象，在南方地區(qū)十分獨特。這里有一片小有名氣的高山天然草場――老山草場，山上草長沒膝，勁風(fēng)颯爽，風(fēng)光優(yōu)美，五月的時候山上漫山的杜絕花開放會讓老山草場變成一片花的海洋。離這里三個小時車程的巖鷹洞，集險、瀑、幽、秀、奇、詭于一體，將軍巖、牛鼻子、水簾洞、一線天、白吊水瀑布等眾多景點令人嘆為觀止。

1.1.2人文旅游資源

村寨的歷史起于明代，歷史悠久，人文氛圍厚重，村民基本上都是瑤族，盡管他們在日常衣著和言語上與當(dāng)?shù)氐臐h族差異不大，但是他們保留了很多的瑤族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，當(dāng)?shù)卮迕袷巧贁?shù)民族村寨活態(tài)文化資源的載體，盤王節(jié)、達努節(jié)、“三月三”等等節(jié)日極具民族特色；翁郎溪瑤族的“掛袋子”“祭楊公”“放河燈”“對歌”“勸酒歌”等等習(xí)俗新奇獨特。村內(nèi)的很多吊腳樓都建在巨大光滑的石頭上，被稱為“巖石上的村寨”，很有特色。上世紀(jì)80年代在當(dāng)時的村支書蘭華新的帶領(lǐng)下，村中修電站、改水改廁、修路，一改以前“黑房子，破被子，床前擺著馬桶子，太陽底下曬虱子，冷天解衣烤肚子”的面貌，人人家里窗明幾凈，進屋脫鞋，門前種花。這段光榮歷史給這個小山村帶來了莫大的榮譽，自1985年以來，連續(xù)十年被國務(wù)院、省、地、縣甚至聯(lián)合國教科文組織授予各種榮譽稱號。但是現(xiàn)在隨著外出打工人員的增多和吊腳樓的老化，翁郎溪的衛(wèi)生環(huán)境遠不如前，如果開發(fā)旅游業(yè)，翁郎溪重拾衛(wèi)生的傳統(tǒng)也是一項重要的人文資源。

1.2區(qū)位優(yōu)勢

1.2.1交通條件

在政府的支持和村民自己集資下，翁郎溪有完整的村際公路與外部相連，交通比較方便；這里距離龍船塘瑤族鄉(xiāng)40多分鐘的車程，距離洪江市2個多小時的車程；距離S222省道42.9公里，與G60滬昆高速、G65包茂高速和209國道分別相距41，8公里、77.3公里和57.1公里，與懷化火車站和芷江機場分別相距87.2公里和92.2公里，如圖一所示翁郎溪到達這些交通節(jié)點歷時都在兩個小時以內(nèi)，交通可進入性強。

1.2.2旅游區(qū)位

翁郎溪村位于龍船塘瑤族鄉(xiāng)的中東部，村中91.9%人口是瑤族。它附近500千米以內(nèi)旅游資源十分豐富，如圖二所示，它處于張家界、梵凈山、鳳凰、德夯風(fēng)景區(qū)、衡山、?山、桂林和黔東南侗寨瑤寨群的輻射范圍之內(nèi)，旅游資源密集度很高。這些景區(qū)知名度很大，很多景區(qū)在旺季都超負荷運轉(zhuǎn)，太多慕名而來的游客的舒適度大大降低，大景點的旅游的節(jié)奏很快，自主比程度較低，因此翁郎溪可以采用差異化的戰(zhàn)略，利用自身未被開發(fā)、慢節(jié)奏的鄉(xiāng)野生活以及自主性的戶外探險體驗游來吸引附近的游客前來體驗。此外就旅游客源而言，這里靠近懷化、邵陽、新晃、芷江、通道、遂寧、吉首城市群，附近的潛在客源豐富。

2.翁郎溪旅游業(yè)發(fā)展面臨的困境

2.1基礎(chǔ)設(shè)施落后

2.1.1接待設(shè)施落后

旅游業(yè)開發(fā)中對景點的接待能力有很高的要求，而直接反應(yīng)接待能力的一個硬性指標(biāo)就是接待設(shè)施的好壞。翁郎溪在改革開放之后，像中國的其他農(nóng)村一樣，隨著年輕人的外出打工、農(nóng)村熟人社會的瓦解，市場經(jīng)濟下個人自利性的強化，不斷的衰落。以前因文明衛(wèi)生而享譽全國的村寨，現(xiàn)在也出現(xiàn)了臟亂差的景象。村中沒有商店、旅館、飯店、垃圾回收點和停車場等設(shè)施，來這里游玩的戶外愛好者往往住在村民家里或者搭建帳篷，對于旅游開發(fā)而言，不是長久之計。要發(fā)展這里的旅游業(yè)，需要完善基礎(chǔ)設(shè)施，提高自身的接待能力，能夠解決游客最起碼的“吃、住、用、行”。

2.1.2交通通行力差

雖然這里有了村際公路，但是村路十分狹窄，而且盤山而建，大型客車很難進入；在暑期，旅游旺季時南方多雨，山路多滑坡泥石流，直接影響交通的通行能力。區(qū)域之間的聯(lián)系主要是通過交通來實現(xiàn)，現(xiàn)代社會物流人流資金流信息流對于旅游業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，資金流和信息流往往也需要通過物流和人流為載體來發(fā)生作用。所以交通通行能力的不足對于旅游業(yè)的發(fā)展限制很大。翁郎溪村寨發(fā)展旅游業(yè)面臨的最關(guān)鍵障礙就是交通基礎(chǔ)設(shè)施的滯后。

2.2人力資源流失

像翁郎溪這樣的瑤族村寨，除了旖旎的自然風(fēng)光能給人帶來賞心悅目的感受外，瑤族文化傳統(tǒng)和習(xí)俗也是該村旅游業(yè)起步、發(fā)展、實現(xiàn)可持續(xù)必不可少的因子。直接反應(yīng)瑤族文化的物質(zhì)資源十分有限，比如瑤寨吊腳樓，石板路等，瑤族文化最大的載體卻是瑤寨的村民，他們的衣食住用行、習(xí)俗、禁忌等等都是瑤族文化的一部分。然而市場經(jīng)濟下客觀上需要人口流動來推動經(jīng)濟的發(fā)展，年輕人在權(quán)衡利弊后往往選擇外出打工。調(diào)研期間，在翁郎溪幾乎看不到年輕人，連讀書的兒童都在外邊讀書，人力資源的流失使得瑤族文化這樣的旅游因子的旅游價值下降。此外，因為人口外流，村里也缺乏人力來完善基礎(chǔ)設(shè)施，缺乏購買力，也影響村內(nèi)商業(yè)的發(fā)展。

2.3非物質(zhì)遺產(chǎn)感知弱化

民族村寨是一個由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成的組織嚴密的資源系統(tǒng)，其中，民居建筑、生產(chǎn)生活器物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化中最易明白、最易捉摸的一方面，也是最先被注意的。[3]物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞很容易被感知，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失卻不容易被感知。作為一個民族的文化瑰寶的民族文化，在翁郎溪瑤族身上逐漸消失，村中現(xiàn)有的村民基本上都說漢話，穿普通衣服，會說瑤語的寥寥無幾。更不要說外出打工的年輕人受到大城市文化耳濡目染的影響下，更不會堅守瑤族文化。翁郎溪村民對瑤族非物質(zhì)文化感知出現(xiàn)整體弱化的趨勢，這樣不利于旅游業(yè)的開發(fā)和發(fā)展。

3.對翁郎溪旅游業(yè)開發(fā)的建議

3.1樹立先進的發(fā)展理念

3.1.1文化生態(tài)村模式

所謂的文化生態(tài)村模式是指弘揚村社文化、保育生態(tài)環(huán)境，整合各類資源，由當(dāng)?shù)鼐用褡杂X參與，自主經(jīng)營、管理，以達到可持續(xù)發(fā)展，提高村民生活水平為目的的一種鄉(xiāng)村發(fā)展模式。[4]它實際上是建立在人與自然和諧基礎(chǔ)上的原生態(tài)民族村寨直接發(fā)展旅游業(yè)的模式。既能滿足游客體驗原汁原味的鄉(xiāng)村生活和少數(shù)民族文化，又能促進村寨經(jīng)濟發(fā)展，強化他們對民族文化的認識，有利于民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護。具體而言文化生態(tài)村的模式是對民族村寨旅游發(fā)展的四個因子的辯證考量，村寨、生態(tài)、文化和經(jīng)濟，四者相輔相成，互相起作用，對任何一方面的忽視可能使得村寨旅游發(fā)展不可持續(xù)。生態(tài)環(huán)境是村寨和文化甚至于旅游經(jīng)濟的基礎(chǔ)，文化是民族村寨旅游業(yè)的核心，村寨是旅游業(yè)發(fā)展的載體，經(jīng)濟是發(fā)展目標(biāo)。經(jīng)濟目標(biāo)的實現(xiàn)又有利于生態(tài)的保護，村寨的保持和文化的堅守與傳承。

3.1.2社區(qū)自主發(fā)展模式

現(xiàn)有研究中，少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展過程中的問題之一，是政府的權(quán)力和企業(yè)的資本結(jié)合對民族村寨旅游資源的強勢剝奪，而作為民族村寨旅游業(yè)發(fā)展的主體，村寨村民不僅僅承擔(dān)著村寨文化載體和服務(wù)提供者的功能，而且還要承擔(dān)因為開發(fā)后造成的物價上漲，環(huán)境惡化、貧富差距擴大的負面影響。處于弱勢地位的民族村寨村民在利益分配不公和利益表達機制不暢通的情況下往往采取非理性的抗?fàn)幏绞?，造成旅游業(yè)的停滯，官民或民資矛盾激化，基層的不穩(wěn)定。而那些旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的民族村寨往往采取的是社區(qū)自主的方式。社區(qū)原住民群體基于自愿精神，在民主的方式下參與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展的選擇和決策，在選擇旅游發(fā)展道路和進行相關(guān)實踐方面有充分自主性，這就是旅游業(yè)發(fā)展中的社區(qū)自主。對于村寨村民而言，文化傳承和保護的動力往往來源于經(jīng)濟利益的刺激“如果沒有潛在回報的激勵，行為主體將會發(fā)現(xiàn)花費過多的努力和創(chuàng)造力是不值得的”[5]。通過民族村寨的社區(qū)自主實踐，建立科學(xué)合理的利益分享、參與表達和民主監(jiān)督機制是將來翁郎溪旅游業(yè)發(fā)展需要注意的重要問題。

3.2多方融資發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施

“巧婦難為無米之炊”，翁郎溪要想發(fā)展旅游業(yè)，完善基礎(chǔ)設(shè)施必不可少，這就需要資金的支持。具體資金來源可以有以下幾個方面，第一是政府的財政支持。改善民生發(fā)展經(jīng)濟服務(wù)人民是政府的義務(wù)。翁郎溪可以利用自身少數(shù)民族村寨和武陵山貧困集中連片區(qū)的條件爭取國家政策支持和政策優(yōu)惠，爭取財政支持，政府在翁郎溪村旅游業(yè)發(fā)展中應(yīng)該起服務(wù)和監(jiān)督的作用，不宜過度參與；第二，向企業(yè)融資，立足自身的資源優(yōu)勢和旅游潛力，通過產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓和承包的方式招商引資，吸引企業(yè)投資，但也要明確企業(yè)的權(quán)利和義務(wù)，不放棄村寨在旅游業(yè)發(fā)展中的主體地位；第三，向村民集資，通過集資來改善基礎(chǔ)設(shè)施，并通過營業(yè)后的利潤分紅的方式給予村民報酬。

3.3增強地區(qū)文化自信心

少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)，依托的是村寨居民鮮活的生產(chǎn)生活技能、容貌、價值觀念以及由此產(chǎn)生的當(dāng)?shù)鼐用竦拿耧L(fēng)民俗等等。[6]而這一切都是少數(shù)民族文化的一部分，翁郎溪在旅游開發(fā)的過程中，可以借鑒其他民族村寨旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗，通過引導(dǎo)居民穿瑤衣、學(xué)瑤話、重拾瑤族習(xí)俗，隆重慶賀瑤族節(jié)日，不斷強化村民對于瑤族文化的認識，一旦旅游業(yè)發(fā)展起來，因為對于民族文化的重拾和推行帶來的現(xiàn)實好處會強化村民文化自信心，消除文化自卑感，這又會進一步的促進村寨瑤族文化的強化，旅游特色更加突出。

篇6

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族地區(qū)；博物館；社會功能；建設(shè)

現(xiàn)代意義的博物館不再僅僅是保存歷史或自然遺存物的場所，還應(yīng)該是一個底蘊深厚的社會文化機構(gòu)，擔(dān)負著存續(xù)歷史遺產(chǎn)、傳承文明傳統(tǒng)的社會功能。博物館的文物收藏、保護、管理以及展示使得原本斷裂的歷史殘片連綴成一段完整的歷史之鏈，從而給人們帶來感悟和啟迪。這就是博物館的社會功能，而社會功能正是博物館的生命價值之所在。少數(shù)民族地區(qū)的自然地理環(huán)境、人文歷史環(huán)境獨具特色，也就決定了當(dāng)?shù)氐牟┪镳^建設(shè)具有的特殊性和艱巨性。

一、吐魯番博物館簡介

吐魯番博物館始建于1956年，三易其址形成現(xiàn)今規(guī)模。2009年9月正式落成并對外免費開放，現(xiàn)為國家二級博物館，是集文物收藏與展陳、文化遺產(chǎn)保護與研究、社會科教宣傳教育等職能于一體的國有綜合類博物館。博物館建筑群占地面積20000余平方米，館藏文物20000余件，其中珍貴文物200余件，藏品類別有石器、陶器、文書、泥塑、紡織品、干尸等35種。常設(shè)展廳包括：吐魯番地區(qū)通史陳列展廳、吐魯番巨犀化石陳列展廳、吐魯番出土文書陳列展廳、沉睡千年―吐魯番出土干尸及其隨葬遺物展廳、吐魯番出土錢幣陳列展廳。

二、少數(shù)民族地區(qū)博物館的社會功能

近年來，隨著國家對少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護的進一步重視，少數(shù)民族地區(qū)博物館作為當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的貯藏所和守護者，致力于文化遺產(chǎn)保護、研究與開發(fā)、搶救和征集文物等，并將各種文化元素借助博物館向公眾展示、為社會服務(wù)，為經(jīng)濟服務(wù)。博物館在少數(shù)民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護及經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用顯得尤其重要。

（一）少數(shù)民族地區(qū)博物館具有文物展示、文化傳承功能

以文物為主體的各種館藏資料，是地域文化的物質(zhì)載體，通過它們，地域文化的內(nèi)涵得以生動直觀地展示出來。相對于以社會普遍接受的文化內(nèi)容和文化形式存在并傳播的大眾文化而言，少數(shù)民族地區(qū)的地域文化表現(xiàn)出相對的獨立性。通過博物館這個載體，既有利于保持地域文化的特色與內(nèi)涵，又使多樣的民族文化得到延續(xù)和傳承。吐魯番由于特殊的歷史位置和氣候特征，出土文物保存較好，被譽為世界上最富有的“露天考古博物館”之一，博物館的館藏非常豐富，規(guī)模僅次于新疆維吾爾自治區(qū)博物館，是新疆第二大博物館，館藏文物達20000余件。其中，吐魯番博物館通史展廳，重點展出了世界上最早的假肢，元代已消失的箜篌（豎琴），古人食用的餃子、馕、葡萄干、紅棗等食品，以及吐魯番阿斯塔那二區(qū)墓葬出土的壁畫描摹的“莊園生活圖”等文物，形象的再現(xiàn)了古人生產(chǎn)生活場景。人們在參觀過程中通過觀察歷史實物，能夠更加深刻的了解吐魯番的歷史文化，感受古人的智慧。

（二）少數(shù)民族地區(qū)博物館是地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的精神動力

從總體上看，少數(shù)民族地區(qū)博物館事業(yè)是文化領(lǐng)域的一項公益性社會事業(yè)。從文化與社會經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的角度看，博物館扮演著精神文明為物質(zhì)文明提供精神動力的角色。少數(shù)民族地區(qū)博物館展示區(qū)域文化、宣傳和研究國家政策理論，其直接作用就是通過精神文明的范疇，推動整個少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展；從滿足人民群眾日益增長的精神文明需求角度看，少數(shù)民族地區(qū)博物館事業(yè)不但滿足了當(dāng)?shù)貜V大群眾的精神文化需求，更是面向全社會的公共服務(wù)；從博物館的功能角度看，搶救、保護珍貴文化遺產(chǎn)，傳承歷史文化，促進文化多樣性的發(fā)展，利用寶貴的歷史文化遺產(chǎn)資源。

（三）少數(shù)民族地區(qū)博物館的教育功能

社會教育是博物館的基本職能之一，少數(shù)民族地區(qū)博物館的教育活動主要是通過展覽展示的形式實現(xiàn)的，它通過生動形象、多維直觀的視覺展示，使觀眾可以在輕松的環(huán)境中接受熏陶和教育。由于展覽的內(nèi)容豐富、積極向上，所以能夠發(fā)揮很好的正面教育的功能。少數(shù)民族地區(qū)博物館也為未成年人提供了更充分的愛國主義教育，少數(shù)民族地區(qū)博物館一直把開展愛國主義教育作為重要工作。吐魯番博物館作為愛國教育基地和學(xué)校、軍隊、社區(qū)等建立合作機制，并將教育基地建設(shè)作為長期發(fā)展的有效方法。吐魯番博物館組織開展形式多樣的社會教育活動，利用寒暑假組織“小志愿者”開展宣教活動，使活躍在這批服務(wù)群眾最前沿的特殊人群成為吐魯番博物一道亮麗的風(fēng)景線；借助“5?18世界博物館日”和“文化遺產(chǎn)保護日”，開展“流動博物館進學(xué)校、進社區(qū)、進農(nóng)村”等活動，通過講座、知識競賽、發(fā)放各類宣傳資料等多種形式，宣傳吐魯番歷史、文化遺產(chǎn)保護相關(guān)知識及黨的民族政策。吐魯番博物館每年都會接待大批的學(xué)生、軍人、愛國宗教人士等社會各類人群，使廣大群眾在享受文化盛宴的同時潛移默化的受到教育。

三、少數(shù)民族地區(qū)博物館建設(shè)中存在的問題。

（一）經(jīng)費短缺

博物館作為國家公益性社會事業(yè)，經(jīng)費來源于政府的財政撥款。受少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟狀況限制，地方財政對于文化事業(yè)的投入非常有限，對博物館建設(shè)的經(jīng)費投入更加有限。目前，我國的少數(shù)民族地區(qū)博物館和有關(guān)文物工作部門，普遍存在著搶救征集文物經(jīng)費短缺、策劃舉辦展覽經(jīng)費困難等問題，缺少運作資金成為少數(shù)民族地區(qū)博物館發(fā)展過程中所面臨的首要問題。

（二）未能充分發(fā)揮博物館在文化產(chǎn)業(yè)中的作用

十報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！辈┪镳^雖然明確屬于公益性文化事業(yè)單位，但不排除可以在博物館運作過程中借鑒市場運營模式。但是大部分博物館在正常的運作過程中很少考慮如何利用自身的文化優(yōu)勢創(chuàng)造經(jīng)濟效益，尤其是少數(shù)民族地區(qū)博物館將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢的意識相對比較弱。少數(shù)民族地區(qū)博物館應(yīng)該在堅持社會主義公益性事業(yè)性質(zhì)的前提下，順應(yīng)當(dāng)今大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的大趨勢，抓住這一歷史機遇，以地區(qū)文化優(yōu)勢及博物館的文化資源為依托，把滿足游客文化需求和促進文博事業(yè)發(fā)展作為出發(fā)點，探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路，培育博物館的經(jīng)濟增長點。

（三）人才隊伍建設(shè)落后

幾十年來，博物館通過大學(xué)招收學(xué)生，短期培訓(xùn)等方式培養(yǎng)了一批文博專業(yè)人才，但是相對社會的整體發(fā)展而言，少數(shù)民族地區(qū)博物館在培養(yǎng)、吸收人才方面還存在較大差距。一方面缺乏綜合性管理人才。有的少數(shù)民族地區(qū)博物館領(lǐng)導(dǎo)是由于工作需要從別的系統(tǒng)調(diào)過來；有的領(lǐng)導(dǎo)雖是學(xué)業(yè)務(wù)出身，但在行政管理方面又缺乏改革創(chuàng)新的魄力。另一方面缺乏專業(yè)人才?，F(xiàn)在的少數(shù)民族地區(qū)博物館，大都缺少文物保管人才、檔案國內(nèi)管理人才、文物保護與修復(fù)人才、文物鑒定人才、科學(xué)研究人才，以及高水平的講解員和陳列宣教人才等各類專業(yè)人才。不僅從業(yè)人員少、人員流動性大，而且高級職稱人才稀缺，再就是在崗業(yè)務(wù)人員的比例配置不盡合理。專業(yè)人才的匱乏，大大影響了少數(shù)民族地區(qū)博物館的發(fā)展。

四、少數(shù)民族地區(qū)博物館建設(shè)的幾點建議

（一）增強社會關(guān)注度，積極爭取社會資金

少數(shù)民族地區(qū)博物館建設(shè)要立足地域特點，從實際出發(fā)，采取切實可行的措施，爭取社會各界支持。少數(shù)民族地區(qū)博物館的發(fā)展主要靠自身的努力，但也需要國家的扶助和社會各方面的支持。作為博物館要大力宣傳文化遺產(chǎn)的重要意義，主動增進社會公眾對博物館使命的了解，增進社會關(guān)注度，使人們認識到特點鮮明、絢麗多彩的文化遺產(chǎn)是中華民族精神的直觀體現(xiàn)，是中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。作為少數(shù)民族地區(qū)博物館工作者必須結(jié)合工作實際認真思考，對博物館的發(fā)展要有清晰的思路和準(zhǔn)確的定位，對珍貴文物進行有效的保護和利用，要利用文物、藏品向社會傳播知識，增強創(chuàng)新動力，不斷提高博物館建設(shè)的整體水平。

吐魯番博物館的通史陳列展廳，介紹了從刀耕火種的遠古到繁華的西周再到清朝郡王時期的歷史種種，記錄了古代姑師、漢、突厥、回鶻等古代民族在吐魯番這片土地上繁衍生息，吐魯番作為絲綢之路重鎮(zhèn)，東西方文明在此匯聚、融合，形成了特色鮮明且燦爛輝煌的吐魯番文明。吐魯番博物館作為吐魯番地區(qū)的宣傳窗口，既傳承了歷史文化，也滿足了社會公眾日益增長的文化需求，同時也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要舉措。要將吐魯番博物館所蘊含的歷史文化知識、社會正能量宣傳出去，使社會各界人士認可博物館的特殊性，以吸引更多的社會關(guān)注度，并根據(jù)的博物館的中長期發(fā)展規(guī)劃，向國家文物局、自治區(qū)文物局等相關(guān)部門及社會爭取社會資金壯大博物館建設(shè)。

（二）利用文化優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)濟增長點

博物館擁有得天獨厚的文化資源優(yōu)勢，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的良好基地。文物藏品是博物館的基礎(chǔ)，藏品的數(shù)量和質(zhì)量決定了博物館的地位和影響力。通過陳列人員精心設(shè)計將靜態(tài)文物與動態(tài)科技相結(jié)合，展示給觀眾，可以作為開發(fā)旅游紀(jì)念品的基礎(chǔ)，博物館可以開發(fā)帶有博物館標(biāo)志或具有代表性的文物紀(jì)念品。吐魯番博物館作為新建博物館，地理位置好，且場地較大，可以結(jié)合實際，規(guī)劃一定的經(jīng)營場地，針對參觀游客，銷售具有特色的文化產(chǎn)品。學(xué)術(shù)報告廳等場地也可以作為召開會議、講座、學(xué)習(xí)班對外租借，既能擴大博物館的社會影響，又能拉動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

少數(shù)民族地區(qū)博物館積極要主動加強與旅游、教育、科研等機構(gòu)的聯(lián)合協(xié)作，使之成為旅游資源、教育資源、商業(yè)資源，將會對博物館的經(jīng)濟起步起著關(guān)鍵性的作用。近年來我國的旅游業(yè)異軍突起，發(fā)展迅速，特別是到少數(shù)民族地區(qū)觀光的人越來越多，發(fā)展勢頭很猛。旅游行業(yè)給少數(shù)民族地區(qū)博物館的建設(shè)帶來前所未有的良機。吐魯番地區(qū)擁有特殊的地理和自然環(huán)境，大量的有機物質(zhì)得以很好的保存，通過考古學(xué)家的努力將這些珍貴的歷史實物重新展現(xiàn)在我們面前。吐魯番博物館館藏文物豐富，其中吐魯番出土文書、巨犀化石、絲毛制品、泥塑和干尸是吐魯番博物館獨具特色的鎮(zhèn)館之寶，也成為吸引游客來此一觀的主要看點。吐魯番博物館展示的文物多為吐魯番地區(qū)各文物景區(qū)出土的歷史實物，又能和各文物景區(qū)的歷史內(nèi)涵相互呼應(yīng)，因此，吐魯番博物館也成為吐魯番旅游精品路線上的重要一站。近日，“絲綢之路：長安―天山廊道的路網(wǎng)”項目申遺成功，吐魯番交河故城和高昌故城這對絲路“姊妹城”成功入選，又使吐魯番成為社會關(guān)注的一大熱點。這些均成為吐魯番地區(qū)博物館新的經(jīng)濟增長點。

（三）加強專業(yè)人才培養(yǎng)，健全人才隊伍建設(shè)

在加強民族博物館人才的培養(yǎng)方面，很多領(lǐng)導(dǎo)、專家都提出過很好的意見。1984年，在全國少數(shù)民族工作會議閉幕式上，時任全國政協(xié)副主席、國家民委主任的楊靜仁同志指出：“必須采取多種措施和多種形式，培養(yǎng)民族文物工作專業(yè)人才，特別是大力培養(yǎng)少數(shù)民族專業(yè)人才”。宋兆麟先生曾多次提出民族文物專業(yè)干部缺乏，專業(yè)管理干部缺乏，認為培養(yǎng)人才可以通過院校培養(yǎng)、短期培訓(xùn)等途徑進行。索文清先生在談到培養(yǎng)民族文物專業(yè)的人才問題時，也提出可以向離退休的老同志、老專家咨詢、請教，與科研單位合作，參與學(xué)術(shù)交流，建立考核和獎賞制度等辦法培養(yǎng)人才。西北民族大學(xué)博物館的馬建先生的《當(dāng)代民族博物館人才隊伍建設(shè)問題探討》，更是提出博物館的人才隊伍建設(shè)要跟上時代的發(fā)展，并指出了博物館需要培養(yǎng)的九類專業(yè)人才。吐魯番博物館為了培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)技術(shù)人才，除了招牌文博專業(yè)的高校畢業(yè)生外，大力支持在職人員繼續(xù)深造外，還主動抓住各種培訓(xùn)機會，選派專業(yè)人員培訓(xùn)學(xué)習(xí)，并積極爭取各種與內(nèi)地文博研究機構(gòu)合作機會，加強學(xué)術(shù)交流。

參考書目：

篇7

關(guān)鍵詞：“一帶一路”建設(shè)；少數(shù)民族文化；影視傳播

在“一帶一路”重大戰(zhàn)略的實施進程中，國家將通過進一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進與沿線國家的合作，實現(xiàn)共同發(fā)展。絲綢之路經(jīng)濟帶，云南的定位是：面向南亞、東南亞的輻射中心。古絲綢之路既是一條經(jīng)濟合作之路，也是一條文化交流與對話之路。在新的時代背景下，這條跨越千年的古老絲綢之路重?zé)ㄉ鷻C，迎來難得的發(fā)展機遇。云南是我國少數(shù)民族最多的省份，豐富的自然資源和少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，醞釀出了多姿多彩的民族文化。藝術(shù)來源于生活，又高于生活。多樣性的少數(shù)民族文化不僅是影視藝術(shù)的創(chuàng)作來源，同時又能促進少數(shù)民族文化的對外傳播與交流。

1 “一帶一路”建設(shè)對少數(shù)民族文化發(fā)展的影響

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想覆蓋面廣，涉及幾十個國家，這些國家在數(shù)千年歷史中都形成了風(fēng)格迥異的文明，它們是人類文明的重要部分。少數(shù)民族文化是我國文化的重要組成部分，豐富了中華文化的內(nèi)涵。

“一山不同族，十里不同音”是云南少數(shù)民族文化特點的突出反映。[1]因獨特的地理位置、自然環(huán)境及歷史悠久的文化背景，云南共有26個世居民族，被譽為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，是我國多民族聚居的縮影。在“一帶一路”建設(shè)的大背景下，云南應(yīng)充分發(fā)掘當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化資源，繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進不同文明的共同發(fā)展。[2]

在發(fā)展的過程中，特別是云南偏遠欠發(fā)達山區(qū)，脆弱的人文環(huán)境在外界的強勢沖擊下將被一元化消融，這對多元的少數(shù)民族文化帶來了威脅。然而，我們堅信的是文化交流與合作有助于促進不同文明的發(fā)展。我國與沿線國家的文化交流形式越來越新、內(nèi)容越來越多、規(guī)模越來越大、影響越來越廣。其中，與不少沿線國家都互辦過文化年、藝術(shù)節(jié)、電影周和旅游推介活動，在不同國家多次舉辦了以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項目。[2]

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不僅表現(xiàn)為一個民族的外在面貌，而且是它內(nèi)在的靈魂。[3]立足云南本地現(xiàn)有的少數(shù)民族文化基礎(chǔ)，以全新的思路，探索新模式，推動與沿線國家交流與合作，云南少數(shù)民族文化在大環(huán)境下將獲得更多傳播的機會。本文將以少數(shù)民族相關(guān)的影視作品為例，在“一帶一路”背景下探究影視與少數(shù)民族手工藝傳播的關(guān)系，力圖解決云南少數(shù)民族文化，特別是手工藝的保護與發(fā)展問題。

2 影視對少數(shù)民族文化傳播的重要性

美國著名學(xué)者丹尼爾?貝爾認為：“當(dāng)?shù)匚幕饾u成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實”，“聲音和影像，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)帥了受眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的”。[4]影視藝術(shù)就是視覺文化最典型的代表。影視藝術(shù)憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們提供了極具沖擊力和震撼力的影像和聲效，加快了文化傳播的速度，豐富了傳播內(nèi)容，這是其他藝術(shù)無法媲美的。利用影視藝術(shù)的優(yōu)越性，傳播少數(shù)民族文化，能保障少數(shù)民族文化傳播的廣泛性和有效性。

在我們生活的現(xiàn)代世界，與手工相關(guān)的事物在逐漸消失。格式化、標(biāo)準(zhǔn)化的東西越來越多。民族文化逐漸朝著商業(yè)化方向發(fā)展，原始特性被用來迎合消費者的口味，融合現(xiàn)代消費觀念，遷就濃厚的商業(yè)文化，這就使民族語言、文字、生活方式，甚至價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。原有的民族語言、手工藝也隨著全球化浪潮漸漸褪去原有的本色。因此越來越多的民族風(fēng)俗、即將消失的儀式、瀕臨失傳的手工藝等等被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，被保護起來。

筆者曾深入到大理白族陽南村進行實地考察，走進村落時，除了60歲以上的老人穿著白族服飾、用白族話交流外，60歲以下的中青年，普遍都不穿本民族服裝，基本不說本民族語言。年輕人從服飾上看很難反映出民族身份，白族人自己縫制的服裝已經(jīng)很罕見了。筆者認為，保護和傳播少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)手工藝應(yīng)從重新認識和接受開始。

影視藝術(shù)是一門新興的藝術(shù)門類，包括電影和電視兩種形式。在藝術(shù)門類中，它出現(xiàn)的時間最短，但卻是發(fā)展最快，成為了當(dāng)下最受歡迎的藝術(shù)形式。它不僅是文化的重要組成部分，也是目前最具科技含量，影響力最大的藝術(shù)樣式。影視是一種獨特的精神文化產(chǎn)品，它以形象逼真的視聽語言再現(xiàn)生活，滿足了受眾在娛樂、審美等方面的心理需求。影視藝術(shù)是一種不同于任何古老藝術(shù)樣式的新型藝術(shù)，它包含了文學(xué)、戲劇、音樂、建筑、繪畫等藝術(shù)形式。它借鑒了人物、敘事、故事情節(jié)等文學(xué)、戲劇藝術(shù)的共性特征，注重表現(xiàn)人的精神境界，體現(xiàn)一定的社會價值，具有強烈的人文關(guān)懷。高質(zhì)量的影視作品不僅能增強一個民族的文化影響力，對民族形象的塑造也是不可替代的。

少數(shù)民族電影應(yīng)該是少數(shù)民族文化的一部分。包括一個民族所使用的語言、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、歷史和宗教等等。一部影片只有具備了少數(shù)民族的價值觀念和文化意識，這是地洞察到少數(shù)民族人們的內(nèi)心生活狀態(tài)，才能保證文化上的原汁原味。[5]運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)記錄和傳播日漸消失的少數(shù)民族文化，將有助于其更好地保護和傳承。

3 影視與少數(shù)民族文化相輔相成的關(guān)系

篇8

隨著醫(yī)學(xué)模式的改變和人民生活水平及文化素質(zhì)的提高,人們要求維護健康尋求衛(wèi)生知識和自我保健日趨迫切,尤其是基層醫(yī)院,醫(yī)療條件差,人們?nèi)狈πl(wèi)生知識,自我保健意識薄,因此開展健康教育及衛(wèi)生指導(dǎo)工作至關(guān)注意,本文就我院在開展健康教育工作中存在的問題及改進措施。

1 存在的問題

1.1 病人及家屬對疾病認識不足,由于農(nóng)村部分地區(qū)衛(wèi)生條件差,自我保健意識淡薄,長期不良習(xí)慣,如:吸煙,飲酒,偏食等影響人體健康,加之經(jīng)濟條件受限,致使病人的需求僅限于求醫(yī)生治病解除痛苦,對護理人員的宣教漠不關(guān)心,影響了健康教育的效果。

1.2 出院指導(dǎo)內(nèi)容簡單,抽象,病人不易接受,少數(shù)護理人員對出院指導(dǎo)的意義缺乏認識,只重視書寫病歷,出院指導(dǎo)內(nèi)容較籠統(tǒng),如:注意休息,加強營養(yǎng),定期復(fù)查等,病人不易接受。 1.3 護理人員業(yè)務(wù),文化素質(zhì)偏低,知識結(jié)構(gòu)老化,護士缺乏有關(guān)心理學(xué),倫理學(xué),社會公共關(guān)系學(xué)等方面的知識,難以與病人溝通,不能及時解決病人的心理問題。

1.4 護理管理上缺乏檢查督促,使之流于形式。

2 對 策

2.1 開展多種形式的健康教育根據(jù)病人的文化水平,采取易于接受,簡單易懂的形式,如:圖片,版報,散發(fā)小冊等,主動對病人進行宣教,使病人在治療的同時,獲得防病,治病的知識,變被動地接受治療為主動地參與醫(yī)療與護理過程,護士注意收集衛(wèi)生保健知識,健康教育方面的資料,有針對性地進行衛(wèi)生宣教提高病人及家屬對疾病的認識,自覺糾正不良習(xí)慣,排除不良因素,如:勸慰慢性支氣管炎及肺結(jié)核病人戒煙,保證病人在良好的環(huán)境中養(yǎng)成良好的習(xí)慣,使其身心盡快康復(fù)。

篇9

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族數(shù)學(xué)雙語教師培訓(xùn) 現(xiàn)狀 策略

引言

長期以來，新疆維吾爾自治區(qū)黨委、人民政府堅持把加強中小學(xué)少數(shù)民族“雙語”教學(xué)作為“穩(wěn)邊興疆”的重要戰(zhàn)略舉措來抓。從2003年9月開始，國家和自治區(qū)投入大量人力、物力，實施《國家支援新疆漢語教師工作方案》和《新疆中小學(xué)少數(shù)民族雙語教師培訓(xùn)工程》，集中開展中小學(xué)少數(shù)民族“雙語”教師培訓(xùn)。根據(jù)自治區(qū)中小學(xué)“雙語”教學(xué)工作會議的指示精神，為了切實提高培訓(xùn)質(zhì)量，增強培訓(xùn)工作的針對性和實效性，使培訓(xùn)過程中具體的教學(xué)經(jīng)驗加以推廣和應(yīng)用，我院師訓(xùn)處開展了新疆地區(qū)小學(xué)少數(shù)民族“雙語”教師培訓(xùn)的課題研究。參加培訓(xùn)的少數(shù)民族“雙語”教師教學(xué)能力的現(xiàn)狀如何，對如何實施培訓(xùn)工作意義重大。因此，實施培訓(xùn)的數(shù)學(xué)教師針對小學(xué)數(shù)學(xué)少數(shù)民族“雙語”教師培訓(xùn)班的學(xué)員進行了調(diào)查研究。

一、調(diào)查目的

本項研究的目的在于了解參加培訓(xùn)的小學(xué)數(shù)學(xué)少數(shù)民族“雙語”教師教學(xué)能力的現(xiàn)狀，針對問卷調(diào)查和實地調(diào)研所發(fā)現(xiàn)的問題，提出進行小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)課程培訓(xùn)的對策建議，以求為新疆地區(qū)培養(yǎng)出更多的合格的少數(shù)民族數(shù)學(xué)雙語教師。

二、調(diào)查對象與方法

考慮到地區(qū)的差異，我們選取了烏魯木齊成人教育學(xué)院2006年9月―2007年7月的自治區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)少數(shù)民族教師培訓(xùn)班和烏魯木齊市小學(xué)數(shù)學(xué)少數(shù)民族教師培訓(xùn)班進行調(diào)研，學(xué)員共113人。

研究采用了問卷調(diào)查、訪談、課堂觀察及試卷分析等多種方法與手段，其中問卷調(diào)查的有效數(shù)據(jù)為113份。

三、調(diào)查內(nèi)容與結(jié)果分析

（一）漢語掌握情況

問卷結(jié)果顯示：HSK水平是0級的教師有10%，1-4級的教師有45%，5級以上教師有45%。在我們的實際課堂觀察與訪談過程中發(fā)現(xiàn)，由于語言環(huán)境的因素，參培的大多數(shù)教師的漢語口語表達能力較低，大部分教師只具有初級漢語能力，不會用漢語表達數(shù)學(xué)專業(yè)用語。

參培教師的漢語掌握情況直接影響了數(shù)學(xué)專業(yè)培訓(xùn)課程的效率，培訓(xùn)初期迫切要求盡快提高參培教師的漢語水平。

（二）參培教師小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識的掌握情況

問卷結(jié)果顯示：

1. 8%的教師畢業(yè)于師范院校數(shù)學(xué)專業(yè)，60%的教師畢業(yè)于師范院校非數(shù)學(xué)專業(yè)，2%的教師畢業(yè)于非師范院校數(shù)學(xué)專業(yè)，30%的教師畢業(yè)于非師范院校非數(shù)學(xué)專業(yè)。

2. 到目前為止,從沒教過數(shù)學(xué)的教師有23%，已從事數(shù)學(xué)教學(xué)的時間是1-5年的教師有35%，5-10年的教師有12%，10年以上的教師有30%。

3. 17%的教師認真研讀過小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，57%的教師基本了解小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，25%的教師不了解小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。

在我們的實際課堂觀察與訪談過程中也發(fā)現(xiàn)，一部分參培教師對小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識掌握不扎實，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.不能準(zhǔn)確地表述小學(xué)教材中出現(xiàn)的數(shù)學(xué)基本概念，不能獨立地解決小學(xué)階段的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題。

2. 90%參加培訓(xùn)的教師沒有進行過高等數(shù)學(xué)教育，對小學(xué)數(shù)學(xué)知識體系和新課程標(biāo)準(zhǔn)的掌握程度參差不齊，甚至一部分教師不了解小學(xué)教材和新課程標(biāo)準(zhǔn)。參培教師的專業(yè)基礎(chǔ)知識、對小學(xué)數(shù)學(xué)教材和新課程標(biāo)準(zhǔn)的掌握情況會影響母語授課和漢語授課的效果。

（三）參培教師課堂教學(xué)能力的整體水平

問卷結(jié)果顯示：

1. 36%的教師能根據(jù)學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)，運用遷移類推的教學(xué)方法構(gòu)建出新知識，54%的教師有時能，10%的教師不能。

2. 46%的教師經(jīng)常注重讓學(xué)生經(jīng)歷體驗數(shù)學(xué)知識形成的過程，35%的教師有時注重，19%的教師沒有注重。

3. 54%的教師能根據(jù)學(xué)生的個性差異在教學(xué)中做到分層次教學(xué)，28%的教師有時能，18%的教師不能。

4. 61%的教師能觀察、傾聽并參與學(xué)生之間的交流討論，32%的教師有時能，7%的教師不能。

5. 42%的教師在教學(xué)中能抓住重點、突出關(guān)鍵，54%的教師基本能，4%的教師不能。

6. 36%的教師能運用各種教學(xué)技巧授課，60%的教師不能，4%的教師不能。

7. 14%的教師對教材經(jīng)常重組使用，54%的教師有時重組教材，32%的教師原封不動使用教材。

8. 23%的教師用漢語進行過數(shù)學(xué)教學(xué)。

9. 22%的教師認為當(dāng)前最需要提高的是專業(yè)基礎(chǔ)知識，46%的教師認為當(dāng)前最需要提高的是課堂教學(xué)能力，59%的教師認為當(dāng)前最需要提高的是口語表達能力。

統(tǒng)計的結(jié)果表明，部分參培教師在新課程理念下，根據(jù)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，在教學(xué)過程中，注重了對學(xué)生主體作用的發(fā)揮，注重了學(xué)生的個性差異，這說明一部分教師的教育思想在不斷轉(zhuǎn)變，教學(xué)觀念在不斷更新，能夠把新的教育教學(xué)理念自覺地運用到教學(xué)實踐中去。少數(shù)已經(jīng)嘗試用漢語進行授課。所有參培教師都希望通過培訓(xùn)有所收獲，能夠勝任漢語授課工作。

四、進行小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)課程培訓(xùn)的幾點建議

（一）在進行小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)課程的培訓(xùn)中注重培養(yǎng)漢語口語表達能力和專業(yè)術(shù)語的運用能力

參培教師漢語水平不僅要依靠漢語課程培訓(xùn)，還要在小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)課程的培訓(xùn)中進一步實踐和強化。參培教師通過漢語課程培訓(xùn)，都能在漢語水平考試（HSK）中成績達標(biāo)，達到培訓(xùn)要求。但漢語水平考試（HSK）缺乏漢語口語考核，參培教師的漢語口語表達能力并不都能達到漢語授課的要求，這要求在小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)課程的培訓(xùn)過程中采取相應(yīng)的教學(xué)方法，進一步強化參培教師的口語表達能力和專業(yè)術(shù)語的運用能力。具體做法：授課教師在授課過程中規(guī)范自己教學(xué)語言，用多種方法訓(xùn)練參培教師的漢語口語和專業(yè)術(shù)語的表達能力，如傳統(tǒng)教學(xué)中的模仿誦讀、案例教學(xué)中的聽覺感知和口語表達、試講過程中反復(fù)練習(xí)等。

（二）抓好小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識培訓(xùn)，并注重培養(yǎng)創(chuàng)新能力和解決問題的能力

由于參培教師已有的小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識良莠不齊，所以小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的教學(xué)要從基礎(chǔ)抓起，進行分層教學(xué)，切實提高每一位參培教師的學(xué)科基礎(chǔ)知識。

我們采取的方法是開設(shè)《小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論》課程，對小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識作全面系統(tǒng)的歸類，并把精講與精練結(jié)合起來，進行梯度強化訓(xùn)練，使參培教師不但能鞏固所學(xué)的知識、查漏補缺，突破學(xué)習(xí)中的重、難點，掌握學(xué)習(xí)方法和規(guī)律，解決學(xué)中的疑難問題，而且能提高思維方法和分析問題、解決問題的能力。

（三）抓好小學(xué)數(shù)學(xué)教材教法的培訓(xùn)，注重轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，培養(yǎng)教師教學(xué)基本技能

首先，邀請有關(guān)專家為參培學(xué)員準(zhǔn)確、科學(xué)、有重點地聯(lián)系教學(xué)改革過程解析《小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》：提供小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科的新理念、新方法，提供新課程教材教法和學(xué)法研究案例，幫助小學(xué)數(shù)學(xué)少數(shù)民族雙語教師轉(zhuǎn)變數(shù)學(xué)教學(xué)觀和教學(xué)法。其次，在參培教師熟悉小學(xué)數(shù)學(xué)知識體系、吃透新課程標(biāo)準(zhǔn)的教育教學(xué)理念和掌握一定的教育理論后，通過小學(xué)數(shù)學(xué)教材教法這一學(xué)科的培訓(xùn)，促進教師專業(yè)發(fā)展。經(jīng)過反復(fù)實踐，我們探索總結(jié)出了教師課堂教學(xué)能力“六步提高法”。“六步提高法”分為教學(xué)設(shè)計、說課、講課、評課、反思、修正六個步驟。實踐證明，“六步提高法”是新課程環(huán)境下全面提高教師課堂教學(xué)能力的有效形式，它會使參加培訓(xùn)的教師的基本功訓(xùn)練更加科學(xué)、規(guī)范，其程序的合理性、實用性、實踐性，會使剛步入教壇的青年教師在專業(yè)成長的過程中少走彎路，即使是中老年教師，如此循環(huán)往復(fù)，其課堂教學(xué)能力也會不斷提升。

參考文獻：

［1］周衛(wèi)勇.走向發(fā)展性課程評價.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［2］趙建軍王小梅陳鵬.中國教師手冊.北京：首都師范大學(xué)出版社，2004.

篇10

關(guān)鍵詞：民族地區(qū) 經(jīng)濟發(fā)展 金融支持

延邊州作為吉林省唯一享受西部開發(fā)政策的少數(shù)民族地區(qū)，在國家政策、資金的大力支持下，總體上保持了良好的發(fā)展勢頭，但經(jīng)濟總體表現(xiàn)為發(fā)展不力，已經(jīng)到了十分緊迫和危急的地步。如何及時調(diào)整有關(guān)經(jīng)濟、金融政策，促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，逐步縮小西部地區(qū)與東部地區(qū)之間的差距，對促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定，將起到十分重要的作用。

一、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與金融現(xiàn)狀

（一）經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢，表現(xiàn)為經(jīng)濟發(fā)展不力。一是地區(qū)人均生產(chǎn)總值逐年下降。（1）同全國和全省平均水平相比，相差越來越大。1990年，人均GDP延邊州2041元，高于全國、全省水平；2000年，延邊州5829元，與全國平均水平相差1999元、與全省平均水平相差1183元；2010年，延邊州24448元，與全國和全省平均水平相差越來越大。（2）同省內(nèi)各發(fā)達地區(qū)相比，已望塵莫及。1990年，人均GDP長春市和吉林市與延邊州相差無幾甚至不如延邊州；2000年，延邊州與長春市相差6552元、與吉林市平均水平相差3421元； 2010年，延邊州已經(jīng)是相差甚遠。二是財政收入越來越匱乏。自2001年至2010年十年間，延邊州財政收入總體逐年下降，同省內(nèi)各發(fā)達地區(qū)相比，相差甚遠。2001年，延邊州財政收入為9.17億元，與長春市相差27.09億元、與吉林市相差4.85億元；2010年，延邊州財政收入為41.26億元，與長春市相差139.54億元、與吉林市相差98.28億元。三是平均工資水平每況愈下。自2001年至2010年十年間，在崗職工平均工資均未達到全省平均水平，與省內(nèi)部分發(fā)達地區(qū)相比，差距越拉越大。2001年，延邊州平均工資水平為7955元，比全省平均水平低816元，與長春市相差3135元、與吉林市相差530元；2010年，延邊州平均工資水平為23753元，比全省平均水平低5646元，與長春市相差11970元、與吉林市相差7239元。

（二）金融業(yè)發(fā)展滯后，導(dǎo)致金融抑制。一是延邊州各項存款逐年大幅度上升。自2001年至2010年十年間，各項存款增幅除2007年以外，基本上都高于全省和省內(nèi)部分發(fā)達地區(qū)。二是各項貸款增長緩慢，部分年份出現(xiàn)負增長，且占全省比重逐年下降。三是存貸差逐年增加，資金外流嚴重。十年間延邊州存貸差逐年增加，尤其是自2008年至2010年三年間存貸比未超過50%，從資金流入地區(qū)逐步變成資金流出地區(qū)?？梢姡贁?shù)民族地區(qū)的金融發(fā)展總體滯后，經(jīng)濟的貨幣化不足，經(jīng)濟循環(huán)中信貸和貨幣化的程度過低。

二、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不力與金融抑制成因

（一）經(jīng)濟發(fā)展后勁不足，可持續(xù)發(fā)展受阻。延邊州經(jīng)濟發(fā)展對資源的依賴程度比較高，與國家的產(chǎn)業(yè)政策相矛盾，許多企業(yè)、產(chǎn)業(yè)是資源消耗型企業(yè)和產(chǎn)業(yè)，受行業(yè)政策的限制，制約了企業(yè)的發(fā)展和銀行業(yè)的信貸介入，從而導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展后勁不足。如醫(yī)藥行業(yè)雖然成為延邊州優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，具有較高的經(jīng)濟地位，但還沒有納入國家重點支持的行業(yè)序列，國家相關(guān)政策的支持力度不大。

（二）工業(yè)發(fā)展相對滯后，經(jīng)濟效益低下。延邊州工業(yè)起步較晚，基礎(chǔ)相對薄弱，同其他地區(qū)的相比有一定的差距，且資金投入一直偏低，沒能滿足工業(yè)快速發(fā)展的需要，導(dǎo)致工業(yè)的發(fā)展相對滯后于全國及全省平均水平。其主要表現(xiàn)是工業(yè)規(guī)模偏小，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較低，運行質(zhì)量不高，經(jīng)濟效益低下，未能形成支柱產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，資源開發(fā)利用的層次較低。

（三）財源匱乏，自我調(diào)整乏力。財政收支不平衡現(xiàn)象比較嚴重，尤其是縣級財政困難問題更為突出。其主要原因是，經(jīng)濟發(fā)展實力較弱，總量相對偏低，稅源基礎(chǔ)薄弱，相當(dāng)部分的企業(yè)經(jīng)營不景氣，虧損面大，包袱沉重，財政支出較大，地方收入增長遠遠低于財政支出的增長。

（四）少數(shù)民族優(yōu)惠政策作用沒有得到充分體現(xiàn)，適應(yīng)市場能力較低。一是原有一些少數(shù)民族優(yōu)惠政策沒有根據(jù)不斷變化的市場經(jīng)濟條件做出及時的調(diào)整和完善，與改革后出臺的一些政策不配套，缺乏連續(xù)性，以致失去原有的效力，難以操作和落實。二是“等、靠”政策依賴思想仍比較嚴重，沒有認清政策只是經(jīng)濟發(fā)展變化過程中的催化劑，而最根本的動力還是要靠自身，適應(yīng)市場能力較低。

（五）貨幣政策“一刀切”、信貸權(quán)限的上收，導(dǎo)致金融功能弱化。貨幣政策全國“一刀切”，少數(shù)民族地區(qū)金融機構(gòu)在資金管理方式、二級準(zhǔn)備金要求、資金調(diào)撥、利率、專項資金、利潤核算等方面沒有享受優(yōu)惠政策。相反，由于民族地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)差，金融總量小，貸款風(fēng)險大等原因，商業(yè)銀行總行普遍采用貸款限額管理和授信額度管理，一定程度上增加了限制。隨著審貸分離、信貸權(quán)限上收，信貸業(yè)務(wù)準(zhǔn)入門檻過高，延長了貸款時效，一些好的項目或企業(yè)未能及時得到金融支持。