論文關(guān)鍵詞：國學(xué)教育傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育

論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認(rèn)真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時揮更大的作用。

國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴(kuò)張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價值，發(fā)展以國學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個世紀(jì)的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。

一、重振國學(xué)，有利于推動素質(zhì)教育的發(fā)展

論文摘要：本文對國民學(xué)者胡適等各自的中學(xué)文言文教學(xué)理論逐一探析。

論文關(guān)鍵詞：中學(xué)；文言文教學(xué)；胡適；朱自清；夏丐尊；葉圣陶

中學(xué)的文言文教學(xué)已經(jīng)成為語文教學(xué)的一個難題，解決這個難題我們需要在歷史沿革的鏈條中去把握。在五四白話文運(yùn)動的背景下，20世紀(jì)二、三十年代的文言文教學(xué)在轉(zhuǎn)型時期中面臨許多問題，譬如，如何規(guī)定文言文教學(xué)目的、內(nèi)容方法?怎樣設(shè)計文言文教學(xué)的過程?如何編纂教材?采用什么樣的教學(xué)方法?面對這些問題，胡適、朱自清、夏丐尊、葉圣陶等學(xué)者在理論上做出了積極的重要的探索。今天，在新的歷史條件下。

在新課程改革的背景下，重新研究他們的論著，還能得到不少有益的啟示。

胡適：文言文教授的目的、內(nèi)容和方法

胡適對國文教學(xué)所提出的問題，其中涉及文言文教學(xué)(古文教學(xué))的有多處，至今還有一些看法值得我們認(rèn)真思索。他提出了理想的國文標(biāo)準(zhǔn)、假定的國文課程、國語文教材和教授法古文的教材和教授法、文法和作法等。作為第一個高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)的制定者，胡適對中學(xué)國文教育定了四條標(biāo)準(zhǔn)：

［摘要］傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)是高校通識教育中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，旨在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想道德水平。教師在這項工作中不僅要熟悉傳統(tǒng)文化典籍，還要恰當(dāng)選擇教學(xué)內(nèi)容，合理安排教學(xué)計劃，既要注意傳統(tǒng)典籍中句讀篇章和文義梳理，還要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。此外，在教學(xué)實(shí)踐中教師還應(yīng)考慮將經(jīng)典的閱讀教學(xué)與學(xué)生的道德培養(yǎng)密切結(jié)合，通過形式多樣的課后活動引導(dǎo)學(xué)生樂于閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典。

［關(guān)鍵詞］高校閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化經(jīng)典；通識教育

隨著國學(xué)熱的盛行，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀已蔚然成風(fēng)。從學(xué)齡前至小學(xué)、中學(xué)，各種形式不一的傳統(tǒng)文化普及性質(zhì)的培訓(xùn)科目悄然興起，不少高校也開設(shè)了傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程。對于已有一定閱讀和思考能力的大學(xué)生而言，如何才能正確引導(dǎo)他們閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，如何才能使他們正確理解傳統(tǒng)文化經(jīng)典的真正韻味，如何才能真正實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)文化的精髓融入學(xué)生的言行，這無疑是高校傳統(tǒng)文化通識教育者需要認(rèn)真思索的問題。目前國內(nèi)各類高校在傳統(tǒng)文化通識課的重要性認(rèn)識方面已有不少共識，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教學(xué)正逐步實(shí)現(xiàn)正規(guī)化，探索傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)模式和發(fā)揮傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)內(nèi)涵價值的時機(jī)已經(jīng)到來。國內(nèi)學(xué)界對于高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀給予了高度關(guān)注，不少一線教師根據(jù)教學(xué)實(shí)踐提出了不少啟發(fā)性和建設(shè)性的意見和建議：通過有效設(shè)計傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的導(dǎo)讀課程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“將經(jīng)典文本的導(dǎo)讀和課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，變教師推介為課堂教學(xué)中的教師導(dǎo)讀，變學(xué)生的自我閱讀為教師指導(dǎo)下的理性閱讀”[1]；當(dāng)下高校在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀中存在放任自流的問題，因此要“重視經(jīng)典著作課程和文化經(jīng)典導(dǎo)讀相結(jié)合，優(yōu)化經(jīng)典閱讀過程”[2]；應(yīng)充分發(fā)揮高校圖書館資源的優(yōu)勢，利用好圖書館的大量藏書，將圖書館打造成學(xué)生“閱讀文化經(jīng)典和提高學(xué)習(xí)能力的課堂”[3]。由此可見，正確引導(dǎo)高校學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的重要性已廣為學(xué)界所認(rèn)同。需要指出的是，傳統(tǒng)文化經(jīng)典可謂汗牛充棟，并不是每部經(jīng)典都需要教師導(dǎo)讀和講授，并不是每部經(jīng)典都需要不同專業(yè)的學(xué)生在短暫的數(shù)年時光中充分閱讀，并不是每部經(jīng)典對于學(xué)生都有立竿見影的效果。綜上所述，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀對大學(xué)生意義重大而深遠(yuǎn)，特別是在世界觀、價值觀、人生觀的塑造過程中發(fā)揮著潛移默化的積極作用。但是，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀是一項艱巨的工作，每個學(xué)生的認(rèn)知能力不同，興趣點(diǎn)不一，在高校專業(yè)劃分明確、課程設(shè)置導(dǎo)向性鮮明的前提下，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)更要因材施教，不能簡單地整齊劃一。教師對于經(jīng)典的領(lǐng)悟可謂仁者見仁智者見智，而傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀從古到今就存在形形色色的領(lǐng)悟路徑，很多問題難以形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對于教師而言，完全做到充分和正確地把握經(jīng)典難度很大，放任學(xué)生閱讀和泛覽更不可取，這意味著傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)要發(fā)揮教學(xué)相長的重要性，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺，又要發(fā)揮教師的引導(dǎo)和答疑解惑的作用，這樣方能有事半功倍的效果。

一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的文本選擇

對于高校學(xué)生而言，閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典首先面對的是版本問題。例如，《論語》篇幅不大，但選擇不恰當(dāng)?shù)奈谋静粌H難以激發(fā)學(xué)生的興趣，反而會導(dǎo)致厭倦和畏難情緒。因《論語》之類的經(jīng)典文本復(fù)雜，簡明扼要者如楊伯峻的《論語譯注》，繁雜者如《論語正義》《論語注疏》《四書章句集注》。針對不同層次的閱讀者而言，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的文本選擇應(yīng)置于首位。就國內(nèi)高校學(xué)生的現(xiàn)狀而言，可考慮兩種文本選擇并交替使用。第一種是“白文本”，即只有經(jīng)典的原文，不加任何詮釋；第二種應(yīng)盡可能選擇名人、大家和流傳廣泛的經(jīng)典文本解讀或翻譯?！鞍孜谋尽敝荚谧寣W(xué)生在沒有任何幫助的前提下，對于經(jīng)典有比較全面和感性的認(rèn)識，“詮釋本”旨在“白文本”的基礎(chǔ)上對經(jīng)典中不易理解和產(chǎn)生歧義的成分予以必要的疏解，這兩種文本的選擇是高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程開設(shè)之初教師必須完成的任務(wù)。“白文本”的選擇可視學(xué)生的能力高低有所取舍，對于文史哲專業(yè)的學(xué)生而言，可采納傳統(tǒng)的木刻本或木刻影印本。以“十三經(jīng)”為例，既有簡體橫排標(biāo)點(diǎn)本白文“十三經(jīng)”，也有民國時期商務(wù)印書館所刊印的“十三經(jīng)”可供選擇。筆者對于本單位大一、大二學(xué)生進(jìn)行了授課嘗試，兩種文本交替使用不僅可以激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，更有助于提升他們對于傳統(tǒng)文化的理解，同時讓學(xué)生接觸繁體字可以增進(jìn)他們對于漢字歷史演變的感悟，進(jìn)而激發(fā)文化自信心和自豪感。眾所周知，傳統(tǒng)文化典籍體量巨大，即使清代樸學(xué)大師終其一生也不能窮盡冰山一角。很多普通高校學(xué)生對于傳統(tǒng)文化知之甚少，如何在有限的學(xué)習(xí)時間里對傳統(tǒng)文化形成感性的認(rèn)識，側(cè)重點(diǎn)自然落在文化典籍的選擇上。1923年胡適應(yīng)約提出最低限度的國學(xué)必讀書籍后，即有《清華周刊》記者懇請道：“我們希望先生替我們另外擬一個書目。一個實(shí)在最低的國學(xué)書目，那個書目中的書，無論學(xué)機(jī)械工程的，學(xué)應(yīng)用化學(xué)的，學(xué)哲學(xué)文學(xué)，學(xué)政治經(jīng)濟(jì)的，都應(yīng)該念，都應(yīng)該知道。”[4]盡管如此，胡適在刪減先前的書目名單后，所開列的文化典籍仍多達(dá)三十三部。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化典籍的選擇既要能夠凸顯傳統(tǒng)文化的全貌，又要保證學(xué)生在有限時間內(nèi)充分消化和吸收，不妨考慮以經(jīng)、史、子、集、其他五種分類方式擇取代表性文章向?qū)W生推薦。經(jīng)部首讀四書，朱子謂“四書用力少，而收效多”，其次挑選《左傳》中一二敘事篇目，則大抵經(jīng)部可以概覽；史部選擇“四史”中若干“列傳”匯成一個章節(jié)；子部專注于先秦諸子中膾炙人口的數(shù)篇即可；集部可酌情挑選兩漢至明清有巨大影響的文章數(shù)篇；其他類即佛書、小說、詩詞等酌情選用?？傊?，文本選擇的優(yōu)劣在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀中對于學(xué)生的影響巨大，既不能盲目擴(kuò)大閱讀范圍和閱讀量，也不能肆意縮小閱讀規(guī)模，要使學(xué)生在有限的時間里領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。因此，教師要具備一定的版本目錄學(xué)知識，盡可能選擇“善本”，而不能簡單依靠互聯(lián)網(wǎng)和一般的通俗讀物，良好的版本選擇可以大幅提高授課效率，避免不必要的教學(xué)困難。

二、傳統(tǒng)文化典籍的閱讀教學(xué)

2006年，我去臺灣輔仁大學(xué)參加一個關(guān)于國學(xué)的國際會議。當(dāng)時也有一些北師大文學(xué)院的學(xué)生在那里學(xué)習(xí)。我詢問他們與臺灣學(xué)生交往過程中，大陸學(xué)生有何優(yōu)勢和劣勢。他們回答說：要是談宏觀問題，我們可以侃侃而談；要是談具體的某篇文學(xué)文本問題，甚至到其中的字詞的解釋，我們就往往無法跟他們對話，因為我們根本就沒有閱讀過這些原著或閱讀得不夠細(xì)致或讀過而忘記了。我后來常想這次與學(xué)生的對話，思考我們的中國語言文學(xué)學(xué)科的教學(xué)改革問題。

一、當(dāng)前中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)存在的問題

在我們目前的教學(xué)中，前蘇聯(lián)的以意識形態(tài)為綱的影響甚深，至今仍未能完全徹底擺脫前蘇聯(lián)的影響，過分注重“概論”、“通史”的教學(xué)，且課程多，課時也多，而不強(qiáng)調(diào)中國語言文學(xué)經(jīng)典原著（理論作品、語言學(xué)作品、文學(xué)作品）的教學(xué)，特別是不重視古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，所獲得的知識是大而化之的，甚至是形而上學(xué)的，確定的具體的名篇、原著知之甚少。其結(jié)果是“兩頭落空”：即，一頭是理論空洞無物，另一頭是對具體的經(jīng)典文本一無所知或知之甚少。例如我們的本科生學(xué)完了《文學(xué)概論》課程，所得到的是教師或教材中古今中外雜糅在一起的“二手轉(zhuǎn)述”（有的甚至是“偽知識”）。這種“二手轉(zhuǎn)述”往往是教材的某些教條的教師個人綜述，而轉(zhuǎn)述者卻不知道作為文論原著的中國劉勰的《文心雕龍》和古希臘的亞里士多德的《詩學(xué)》為何物。對于學(xué)生來說，一方面宏觀上能“侃侃而談”，大而化之的議論，不能解決問題的空論；另一方面微觀上則缺少原作原著的知識，一旦進(jìn)入原著的某篇某段某句，只能支支吾吾，說不出所以然來，或因為從未讀過，或讀過而記不清了或遺忘了，實(shí)際上處于無知狀態(tài)。我參加過教育部1978年編制的教學(xué)計劃（武漢）和1980年編制的中國語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)計劃（云南）的會議。據(jù)我所知，當(dāng)時思想未能完全解放，改革精神不夠，都還是沿用“”前的計劃，只作了小修小補(bǔ)，沒有完全擺脫前蘇聯(lián)的影響。在建國初期，蘇聯(lián)派來了許多專家，幫助我們制定專業(yè)及教學(xué)計劃，其特點(diǎn)之一就是“概論”、“通史”大行其道。民國時期的教學(xué)計劃有問題但也有優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)———主要是細(xì)讀古代經(jīng)典原著———未能保留下來。建國后的大陸高校與臺灣、香港的大學(xué)也交流不夠，臺灣、香港的大學(xué)中國文學(xué)教學(xué)更多的是保留了民國時期細(xì)讀經(jīng)典名篇、原著的教學(xué)傳統(tǒng)。

二、當(dāng)前中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革

應(yīng)有的方向：回歸經(jīng)典文本的教與學(xué)在語言文學(xué)學(xué)科中，我這里主要指古漢語、中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)理論教學(xué)中，應(yīng)該回歸到經(jīng)典名篇原著的閱讀和教學(xué)上面。為什么要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典原著與名篇的閱讀和教學(xué)，而不主張過多的“概論”和“通史”的教學(xué)？因為經(jīng)典的名篇、原著是一個學(xué)科之所以能夠成為一個學(xué)科的根基，離開這個根基則學(xué)科就不能成立。經(jīng)典的名篇、原著是什么？總的說，是經(jīng)過時間一再檢驗的那些永遠(yuǎn)不會被我們忘記的書。我認(rèn)為原典有四大特點(diǎn)：

1．原創(chuàng)性。它總是這樣或那樣地根據(jù)著作時的情況發(fā)現(xiàn)了人類知識某些方面，從而成為人類智慧的種子。那些開宗立派之作，在人類歷史上第一次提出管理社會或開發(fā)自然或創(chuàng)造藝術(shù)的觀念或優(yōu)美的篇章。就諸子百家的著作而言，那是西周之后，中國社會陷入混亂，所謂“禮崩樂壞”，原有的“禮樂”不能維系人心，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻仍，社會失序，人民痛苦不堪，怎么辦？這就是儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學(xué)人遇到的前所未有的問題，他們形成了不同的學(xué)派，在差不多無所依憑的情況下，提出了不同的治理社會的方案，所以提出的思想完全是新的，具有原創(chuàng)性的。

一、發(fā)掘經(jīng)典的文化價值，作為精神落腳點(diǎn)

語文教材中的古代經(jīng)典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優(yōu)秀文化和精神?？蓮囊韵聨讉€方面發(fā)揮古代經(jīng)典作品在傳統(tǒng)文化教育中的價值。充分挖掘文本的多重價值，從文字學(xué)習(xí)走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個單元，每個單元都有不同的文化價值，都蘊(yùn)含了豐厚的精神養(yǎng)分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學(xué)思想。在文言文教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導(dǎo)學(xué)生體悟《寡人之于國也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學(xué)生在重履他們漫漫精神歷程的同時，經(jīng)受深刻而美好的心靈洗禮。重構(gòu)文化主題單元，設(shè)計古代詩歌專題教學(xué)。古代詩歌部分不僅有昂居于詩峰之巔的詩仙、詩圣之作，更有眾多詩人群體所構(gòu)建的豐富多彩的詩詞文化風(fēng)景。李白、杜甫作為中國文學(xué)史上最偉大的詩人，其詩其人的意義早已超越了文學(xué)領(lǐng)域，成為了中國歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關(guān)的雄心與愁心、山水田園中的詩意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運(yùn)際遇的詠嘆調(diào)、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩歌史上的一種文化現(xiàn)象。可依此重構(gòu)出“李白文化”“杜甫文化”“山水田園文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個文化專題，讓學(xué)生感受詩歌光輝燦爛歷史的同時，吸收更豐富的文化和思想營養(yǎng)。盤活文化經(jīng)典，以批判性思維審視傳統(tǒng)文化及經(jīng)典在今天的價值。高中語文教學(xué)應(yīng)重視文化論著的研讀?！把凶x古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)，以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)，看待傳統(tǒng)文化和外來文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活”。應(yīng)當(dāng)以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀文本，讓經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素，活躍在今天。例如，讓學(xué)生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對歷史真實(shí)性的上下求索，引導(dǎo)學(xué)生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書、顧炎武的“經(jīng)世致用”等等。

二、重視實(shí)踐活動，在體驗中感受傳統(tǒng)文化

建立開放式的語文教學(xué)理念，努力拓寬語文學(xué)習(xí)的渠道，可進(jìn)行以下幾個方面的嘗試。豐富課程資源，構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程群。在用好國家課程的同時，可自主開發(fā)傳統(tǒng)文化課程。例如，學(xué)校自主開發(fā)“詩經(jīng)往事”“來自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢十八講”等6門校本課程，同時引進(jìn)中華書局推薦的臺灣國學(xué)課本《中華文化基礎(chǔ)教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎(chǔ)的學(xué)生提供更多的選擇，為凸顯傳統(tǒng)文化的生命內(nèi)涵提供了可能。組織文化游學(xué)，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動。每學(xué)期都可組織為期一周的“文化游學(xué)”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館、著名書院，讓學(xué)生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和浸潤。開展趣味學(xué)習(xí)活動，在豐富多彩的活動中滲透傳統(tǒng)文化。春節(jié)元宵燈謎會、清明端午讀詩會、重陽中秋讀書征文等活動，能讓學(xué)生在承載著歷史記憶符號的傳統(tǒng)節(jié)日中感受文化魅力；唐風(fēng)宋韻朗誦會、古詩文背誦拉力賽等活動，能讓學(xué)生在閱讀和實(shí)踐中，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，提升精神品位。同時還可對《論語今譯》《孟子》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進(jìn)行解讀，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。這種不斷地加強(qiáng)和提升的過程，就是精神氣質(zhì)的形成過程，就是民族的精神積淀與精神傳承。

作者:王建穩(wěn) 單位:北京市八一學(xué)校

摘要：在高師古代文學(xué)課程中構(gòu)建參與式教學(xué)模式，應(yīng)注意以專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引，以觀摩研究、學(xué)習(xí)探究、實(shí)踐深究、考評細(xì)究等教學(xué)基本流程為依托，以問題解決、講述–探究、經(jīng)典誦讀、情境體驗等教學(xué)模式為主體。參與式教學(xué)模式設(shè)計應(yīng)關(guān)注其開放性、生成性特點(diǎn)，重視師生教學(xué)共同體的構(gòu)建，并實(shí)現(xiàn)與移動互聯(lián)網(wǎng)的融通。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；參與式教學(xué)模式；實(shí)踐探索；批判反思

參與式教學(xué)理念自20世紀(jì)90年代引入我國以來，學(xué)界對其適應(yīng)性、教學(xué)理論基礎(chǔ)、教學(xué)實(shí)施要領(lǐng)與策略、教學(xué)效果等問題已有深入研究。雖然相關(guān)研究涉及小學(xué)至大學(xué)的眾多課程，但關(guān)于高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)的研究寥寥。早有學(xué)者指出，古代文學(xué)課程以其富于生命精神的特征，“有利于充分調(diào)動學(xué)生的參與性，激發(fā)其生命熱情與人生體驗”[1]151，而高師以教師培養(yǎng)為主要教學(xué)目標(biāo)，開展參與式教學(xué)有利于提升學(xué)生的教學(xué)技能。有鑒于此，本文以小學(xué)教育專業(yè)為研究對象，對高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)展開系統(tǒng)性探究。

一、實(shí)踐性探索

參與式教學(xué)，是指根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和愿望，通過小組討論合作、師生信息交流對話與評價反饋機(jī)制，運(yùn)用靈活多樣、形象直觀的教學(xué)手段，努力營造輕松愉快、民主和諧的課堂氛圍，設(shè)計富有趣味、意義和挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動，它以主體性為內(nèi)核，以自覺性、選擇性為特征[2]。多年來，筆者將參與式教學(xué)的理念應(yīng)用于小學(xué)教育專業(yè)中國古代文學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐，探索出了一套系統(tǒng)化的操作方案。（一）以專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引。高師古代文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)突出師范專業(yè)的特色，在文學(xué)史教學(xué)的基礎(chǔ)上，將文學(xué)史中的生命參與意識與專業(yè)技能訓(xùn)練相結(jié)合，構(gòu)建形神兼?zhèn)涞娜轿粎⑴c式教學(xué)模式。在這一模式框架中，專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練起著導(dǎo)引性作用。參與式教學(xué)主題的選擇，“要遵循課堂教學(xué)的核心目標(biāo)與師范生成長的現(xiàn)實(shí)訴求：強(qiáng)化師范生教師基本素養(yǎng)，促進(jìn)師范生的教師成長，引導(dǎo)師范生建構(gòu)教師信念”[3]76。在小學(xué)，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要體現(xiàn)在語文、思想品德等常規(guī)課程和國學(xué)教育類校本課程中，也體現(xiàn)在國學(xué)經(jīng)典誦讀等實(shí)踐活動中，更體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化傳承的精神性浸潤中。在古代文學(xué)教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生在文學(xué)史的學(xué)習(xí)中有目的地加強(qiáng)對上述內(nèi)容的關(guān)注，無疑會契合他們成長的現(xiàn)實(shí)訴求。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)古代文學(xué)經(jīng)典誦讀訓(xùn)練、古詩詞教學(xué)訓(xùn)練、古代敘事類作品復(fù)述等實(shí)踐活動，則更有利于強(qiáng)化其教師技能與教學(xué)素養(yǎng)，構(gòu)建教師信念。隨著20世紀(jì)末兒童讀經(jīng)活動的展開和國學(xué)教育在各級學(xué)校的普及，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)前階段、中學(xué)階段的國學(xué)教育教學(xué)活動建立了更為密切的聯(lián)系。因此，在高師古代文學(xué)課程教學(xué)中以相關(guān)專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引，既有利于參與式教學(xué)的展開，也有利于學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提升和教學(xué)理念的構(gòu)建。（二）以基本教學(xué)流程為依托。參與式教學(xué)模式的構(gòu)建，應(yīng)在注重其結(jié)構(gòu)性、程序性的基礎(chǔ)上，突出參與式教學(xué)的主體性、自覺性、選擇性特點(diǎn)。在具體模式設(shè)計中，應(yīng)以基本教學(xué)流程為依托，凸顯教學(xué)中學(xué)生的主體地位與教師的主導(dǎo)作用。高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)的基本流程包括：(1)熱身的觀摩研究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的引導(dǎo)階段，可通過展示小學(xué)語文教材中與古代文學(xué)相關(guān)的課文、國學(xué)教育校本教材、古詩詞教學(xué)視頻、國學(xué)經(jīng)典誦讀視頻、國學(xué)知識競賽試題等，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)古代文學(xué)內(nèi)容與小學(xué)教育的教學(xué)實(shí)際相結(jié)合，在明確學(xué)習(xí)內(nèi)容文學(xué)史價值的基礎(chǔ)上，突出其專業(yè)價值。(2)深入的學(xué)習(xí)探究。這一環(huán)節(jié)是參與式教學(xué)的核心，可根據(jù)古代文學(xué)教學(xué)的具體內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過討論交流、情境體驗、案例分析、參與講授等活動，探究所學(xué)內(nèi)容的文學(xué)史價值及與小學(xué)教育教學(xué)的契合度。(3)靈活的實(shí)踐深究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的應(yīng)用階段，可通過古代文學(xué)作品鑒賞分析、小學(xué)語文教材古詩詞教學(xué)實(shí)踐、國學(xué)經(jīng)典誦讀表演等活動，引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化學(xué)習(xí)所得。(4)多元的考評細(xì)究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的總結(jié)階段，可通過學(xué)生自評、學(xué)生互評、教師點(diǎn)評、師生共評，對學(xué)生的口語、書面表達(dá)能力等進(jìn)行多元化評價。以上教學(xué)流程同樣適用于高師其他專業(yè)古代文學(xué)課程的教學(xué)。同時，教師可根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容靈活調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)，能夠突出參與式教學(xué)的主體性特征即可。（三）以多種教學(xué)模式為主體。在基本的參與式教學(xué)流程基礎(chǔ)上，可根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容設(shè)計不同的教學(xué)模式，以形成參與式教學(xué)的主體架構(gòu)。以小教專業(yè)為例，從小學(xué)教育的教學(xué)出發(fā)，可將古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容分為古詩詞、說理文（如政論文、哲理文等）、敘事文（如小說、神話、寓言、史傳等）三大類型。這一劃分雖不契合于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w學(xué)歸類，卻與小學(xué)語文、國學(xué)教育密切相關(guān)，有利于小教生未來的職業(yè)融入。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的類型選用教學(xué)模式，列舉如下：在古詩詞教學(xué)中，可選用“問題解決模式”。如南宋“永嘉四靈”之趙師秀、翁卷，他們的詩作《約客》《鄉(xiāng)村四月》等以淺顯生動、文筆優(yōu)美而入選小學(xué)語文教材，甚至成為精讀課文，但他們在文學(xué)史中雖占有一定地位卻并非大家。在教學(xué)中涉及這類詩人的作品及其文學(xué)現(xiàn)象時，即可采用問題解決模式。問題解決模式主要通過問題的設(shè)置與解決，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)中，著力提高學(xué)生的問題意識、問題分析與解決能力。在具體操作中，可通過提出與小學(xué)語文教學(xué)、高師文學(xué)史學(xué)習(xí)相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生開展交流討論，并在成果展示的基礎(chǔ)上通過教師點(diǎn)評或師生點(diǎn)評加以總結(jié)。在上述系列環(huán)節(jié)中，問題設(shè)計是起點(diǎn)，也是教學(xué)模式順利實(shí)施的關(guān)鍵。以趙師秀的《約客》、翁卷的《鄉(xiāng)村四月》為例，教師可設(shè)計“這兩首主題完全不同的詩在藝術(shù)風(fēng)貌上有何共性”“在文學(xué)史上，這兩首詩的藝術(shù)風(fēng)貌對宋代江西詩派的創(chuàng)作能形成怎樣的沖擊”“這兩首詩入選小學(xué)語文教材的根本原因是什么”等問題，層層深入地揭示永嘉四靈與江西詩派在藝術(shù)特色方面的異同，無疑能保障后續(xù)教學(xué)環(huán)節(jié)展開的有效性，也能對小學(xué)語文相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)起到由表探源的促進(jìn)作用。在說理文教學(xué)中，可運(yùn)用“情境體驗?zāi)Ｊ健焙汀敖?jīng)典誦讀模式”。“情境體驗?zāi)Ｊ健钡脑O(shè)計源于江蘇省小學(xué)教師李吉林的情境教育理念，該理念以情理融合、思美一體、求真創(chuàng)新的特色，被譽(yù)為“蘊(yùn)含東方智慧”、顯示“中國品格”、形成“中國氣派”的當(dāng)代著名教育理念[4]11。在高師古代文學(xué)教學(xué)中，同樣可以采用情境教學(xué)以實(shí)現(xiàn)與初等教育的有效銜接。同時，“情境體驗?zāi)Ｊ健边€在情境教育理念基礎(chǔ)上增強(qiáng)了“體驗”性，這有利于提高教學(xué)過程中主體的參與性，弱化因說理文的文言特征帶給學(xué)生的疏離感。在具體操作上，可通過創(chuàng)設(shè)情境、體驗情境、總結(jié)轉(zhuǎn)化的教學(xué)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生有效地認(rèn)知并獲得情感體驗，提高文本理解能力和引導(dǎo)小學(xué)生走進(jìn)文本的能力?！敖?jīng)典誦讀模式”的設(shè)計源于20世紀(jì)90年代廣泛興起的兒童讀經(jīng)活動。據(jù)統(tǒng)計，至2001年8月，北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有120多萬兒童先后投身于讀經(jīng)活動，武漢、南京等地甚至一度出現(xiàn)青少年讀經(jīng)熱[5]。隨著兒童讀經(jīng)活動的迅猛展開，部分中小學(xué)開始選取一些傳統(tǒng)蒙學(xué)教材、儒道經(jīng)典、古詩詞等在課堂上誦讀。為呼應(yīng)小學(xué)的國學(xué)教育實(shí)踐，高師的古代文學(xué)課堂應(yīng)重視誦讀教學(xué)，并可在較難的說理文教學(xué)中將誦讀教學(xué)與情境教學(xué)相結(jié)合，通過創(chuàng)設(shè)誦讀情境、體驗誦讀情境、升華誦讀情境的教學(xué)，使學(xué)生加深誦讀體悟，增強(qiáng)誦讀技能。在敘事文教學(xué)中，可運(yùn)用“講述–探究模式”。在古代文學(xué)課程中，神話、寓言、小說、戲曲劇本、史傳等作品均具有鮮明的故事性特征，適宜采用“講述–探究”的教學(xué)模式。在具體操作中，可選擇具有代表性的篇目，通過學(xué)生講述作品、師生分析探究、師生交流反思、學(xué)生拓展延伸的教學(xué)模式，提升學(xué)生的文本體悟力與專業(yè)技能水平?！爸v述”既是“探究”的基石，又是鍛煉學(xué)生專業(yè)技能的重要手段?！爸v述”環(huán)節(jié)可設(shè)計為教學(xué)實(shí)踐的形式，讓學(xué)生在講述的同時扮演教師角色進(jìn)行片段教學(xué)。需要注意的是，上述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式之間的關(guān)系并非僵化不變，可以根據(jù)教學(xué)目的靈活調(diào)整。如“經(jīng)典誦讀模式”，它不僅適用于說理文教學(xué)，也可應(yīng)用于古詩詞教學(xué)與敘事文教學(xué)；該模式與“講述–探究模式”結(jié)合可生成“講述–誦讀–探究模式”，與“小講座模式”結(jié)合可生成“誦讀–講座模式”，等等?？傊?，參與式教學(xué)的模式多種多樣，在應(yīng)用上也可靈活變通，究竟采用哪一種教學(xué)模式，關(guān)鍵在于它是否能夠在教學(xué)情境中體現(xiàn)參與式教學(xué)的主體性精神。

二、批判性反思

一、我國新聞傳播學(xué)研究四個層次的失范

當(dāng)然，不能僅僅因為在國際上發(fā)表的成果少就貶低我國的新聞傳播研究。應(yīng)該說，我國新聞傳播學(xué)雖然是一門新興的社會科學(xué)學(xué)科，但經(jīng)過幾代人的努力，特別是改革開放以來的快速發(fā)展，在量的方面有著很多累積，在質(zhì)的方面也有一定的提高。但由于學(xué)術(shù)規(guī)范問題沒有得到應(yīng)有的重視，新聞傳播學(xué)科的發(fā)展與我國龐大的學(xué)術(shù)資源（主要是人才資源）相比，只能說是差強(qiáng)人意。我國新聞傳播學(xué)研究失范的問題，或者說不規(guī)范的問題，是比較嚴(yán)重的，由淺層到深層可以歸納為以下幾個層次：

其一為具體操作的層面，表現(xiàn)為缺乏規(guī)范的注釋、引文等。一項研究表明，2000～2004年CSSCI期刊中新聞傳播研究論文篇平均引文數(shù)為2.01篇，大大低于人文社會科學(xué)論文的平均引文量（6．06）；新聞傳播學(xué)論文中有引文的文章和無引文的文章之比為（50.5：49.5），這意味著只有一半論文含有引文，這個比例同樣大大低于人文社會科學(xué)論文的引文比例（66.4：33.6）[3]。學(xué)術(shù)規(guī)范中技術(shù)層次的規(guī)范，包括各種符號的使用、成果的署名、引文的注釋等，雖然是外在的，但在很大程度上反映了研究的內(nèi)容、道德水平，是基礎(chǔ)性、核心性的要求[4]。學(xué)術(shù)論文規(guī)范的注釋、引用，一方面體現(xiàn)對于他人成果的尊重，同時也促使研究者將自己的研究置于既有成果之上，延展研究脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)知識增量。在國外的許多論文中，有引文注釋四五十條是很常見的。

其二為內(nèi)容問題，許多論題大而無當(dāng)，實(shí)際上是在做重復(fù)研究；從小問題入手進(jìn)行原創(chuàng)性研究的很少。因而知識增量很有限。

有不少論文都是整合性“研究”。整合研究也能創(chuàng)新，像拉斯韋爾整合出“五個W”的理論，像羅杰斯整合出創(chuàng)新擴(kuò)散理論，那是大師級的整合，因為這些整合性研究發(fā)現(xiàn)了其他人多項研究的共同的本質(zhì)性聯(lián)系、規(guī)律性特征。而我們這里有些人不同，是把別人的研究結(jié)果進(jìn)行一般性的歸納（還不一定都標(biāo)出是別人得出的結(jié)論），稍加一些個人看法，就成了一篇論文。其論點(diǎn)隨意、論證松散，完全不能體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的延續(xù)與繼承。最近一個時期，“時評式論文”更是見諸學(xué)術(shù)期刊，實(shí)際上是一些隨筆或政論型的作品，針對某一問題、事件表達(dá)個人的觀點(diǎn)，論文并沒有經(jīng)過嚴(yán)密邏輯的論證過程，追求在很短篇幅內(nèi)對于事物性質(zhì)作出判斷，有些觀點(diǎn)初看令人新目，但細(xì)品之下難以信服。

其三為學(xué)術(shù)倫理上的失范，包括學(xué)術(shù)品質(zhì)、學(xué)術(shù)責(zé)任等方面。前文講到我國新聞傳播學(xué)術(shù)論文引文、注釋少的狀況，實(shí)際上其中包含一種現(xiàn)象，就是作為論文重要論點(diǎn)出現(xiàn)的觀點(diǎn)，明知是別人的研究成果，卻不作引用、注明，只是用自己的話說出來，給人造成一種錯覺：該觀點(diǎn)就是這位作者的創(chuàng)新觀點(diǎn)。這種不尊重別人知識產(chǎn)權(quán)的做法，嚴(yán)格說起來有剽竊之嫌，卻成了司空見慣的現(xiàn)象。還有人，并無真知灼見，卻搬來一些國外的或外學(xué)科的連自己也沒搞清的詞匯裝點(diǎn)文章，結(jié)果是繞來繞去，不知所云。另有人在不成熟的論文中拉名家署名以利發(fā)表，也有人在不該署名的著述上署名，出了問題卻一推了之。如此等等，都擾亂了正常的學(xué)術(shù)秩序。

近十年來各層次、各專題的中國哲學(xué)學(xué)術(shù)會議比較多，學(xué)界也發(fā)表、出版了大量學(xué)術(shù)論文、專著，學(xué)術(shù)爭鳴、研討、交流日益頻繁，中國哲學(xué)研究的從業(yè)人員，特別是新生力量逐漸增加。這些都表明中國哲學(xué)研究的形勢日益“走高”，這是思想繁榮的表現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)繁榮的必然。

近十年來海內(nèi)外中國哲學(xué)研究的新態(tài)勢，總的說來有：方法論的檢討、中國經(jīng)典的詮釋、出土簡帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國思想、探索中國哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語語言邏輯哲學(xué)、中國政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

從學(xué)界最近幾年的研究成果來看，當(dāng)前國內(nèi)外中國哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會科學(xué)方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國哲學(xué)思想史的經(jīng)驗并檢討其得失，總結(jié)中國哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國經(jīng)典的詮釋成為主潮?！敖?jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關(guān)鍵是時代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時代性問題的凸顯和學(xué)者的理論自覺，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國學(xué)者與近代西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

一西夏語言文字研究在中國的起源和發(fā)展

西夏文字自明代中葉以后，再無人使用，歷經(jīng)明、清兩代五百余年間，世人不復(fù)知?dú)v史上曾有過這種精美奇特的文字。到19世紀(jì)初，才由中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)和識別出西夏文字，揭示了它在歷史上的存在。清代西北史地學(xué)者張澍（1776－1847）為最早判別和認(rèn)識西夏文字的學(xué)者。清嘉慶甲子年（1804）張氏于家鄉(xiāng)武威療養(yǎng)之際，一日攜友人游清應(yīng)寺（注：按：此寺實(shí)即原西夏之護(hù)國寺。），偶然拆出一座石碑來，但見碑陽所刻文字形體方正，類似漢字，但無一字可識，見碑陰有漢字，末尾落款“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”?！疤煊用癜病蹦宋飨哪晏枺瑥堜炫卸ū査滩蛔R之文字為西夏字，該碑便是日后被定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的《重修護(hù)國寺感通塔碑》，俗稱“西夏碑”。張氏為這一重要發(fā)現(xiàn)作文一篇曰《書西夏天佑民安碑后》（注：張澍：《養(yǎng)素堂文集》卷19，清道光17年（1837）刻本。）。西夏碑發(fā)現(xiàn)后不久（1820），金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢中，不但識得數(shù)品西夏年號的漢文錢，還見到不少所謂的“梵字錢”。他將此類錢文與西夏碑陽文字對比，方知錢譜中所謂的“梵字錢”實(shí)為西夏文錢，自此以后，錢譜中才真正開始著錄西夏文錢（注：初尚齡：《吉金所見錄》卷15，清嘉慶25年（1820）刻本。）。據(jù)載，清代學(xué)者鶴齡于清字（滿文）館供職時，曾從綏遠(yuǎn)（呼和浩特）城一古廟中得經(jīng)一函八冊，其標(biāo)題為九個西夏文字，因該經(jīng)卷數(shù)與偈語同《佛說妙法蓮花經(jīng)》，鶴遂判斷該經(jīng)必為《法華經(jīng)》，每冊第八字各不相同，因此知其必為記數(shù)。1904年，法國人毛利瑟發(fā)表了他4年前在北京所得《法華經(jīng)》三冊殘卷，此經(jīng)第一卷第一頁經(jīng)文右上方已有漢字注解。也就是說遠(yuǎn)在毛氏之前，即有中國學(xué)者曾試通其文。聯(lián)系鶴齡事跡，蓋西人毛利瑟君之所得或正是鶴齡原藏八冊《法華經(jīng)》失散之卷冊（注：聶歷山：《西夏語研究小史》，載《國立北平圖書館館刊》第4卷第3號（西夏文專號），1932年；賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。

黑城西夏文獻(xiàn)出土后，俄國人捷足先登，率先著手研究，并迅速將重要的學(xué)術(shù)信息傳遞給中國學(xué)界。于是我國學(xué)者羅振玉于1913年，將俄國學(xué)者所贈之對西夏文字解讀至為重要的文獻(xiàn)《番漢合時掌中珠》——西夏文、漢文對音詞典殘頁照片在日本京都翻印。其子羅福成、羅福萇二人立即投入西夏文字的研究。1919年，羅福成《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》、《西夏國書類編》，羅福萇《西夏國書略說》等著作相繼刊布。1927年，羅振玉刊出《西夏官印集存》，據(jù)實(shí)物文字，以正西夏紀(jì)年。1935年，羅福成又將《同音》影寫石印。西夏學(xué)在中國的發(fā)展，羅氏父子功不可沒。

鮮為人知的臨夏人鄭?。?884－1938），亦曾著有《書武威縣西夏感通塔碑后》、《西夏譯華嚴(yán)經(jīng)普堅行愿品考釋》、《西夏譯妙法蓮花經(jīng)考釋補(bǔ)》等文章。國學(xué)大師王國維及陳寅恪等人亦對西夏文字有所研究（注：見賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。1932年，北平圖書館隆重出版了館刊“西夏文專號”紀(jì)念該館1929年從寧夏購得的西夏文佛經(jīng)百余冊?？镏惺珍泧鴥?nèi)外專家著譯36篇。當(dāng)時西夏研究在中國可謂盛況空前。

繼羅氏兄弟之后，王靜如教授在西夏語言文字研究方面成績最為顯著。1930－1933年他連續(xù)出版了《西夏研究》三輯，除論述西夏國名、語言、文物等方面的文章外，主要是對西夏文佛經(jīng)的譯釋，首次為學(xué)界提供了長篇漢譯西夏文材料。同時，王氏還在《中國研究院歷史語言研究所集刊》發(fā)表了有關(guān)論著（注：詳見《王靜如教授學(xué)術(shù)著作目錄》，載《中國民族史研究》（2），中央民族學(xué)院出版社，1989年版。）。

由于第二次世界大戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭的影響，這一學(xué)科被迫中斷了數(shù)十年。中華人民共和國成立以后，老一輩學(xué)者王靜如、羅福頤等，主要精力放在培養(yǎng)后備人才方面，同時，在西夏歷史方面開展了部分研究工作。不久即發(fā)生了反對科學(xué)文化的“”。直至70年代末期政策松動之后，新老西夏學(xué)者才能有機(jī)會發(fā)表有關(guān)的研究成果。1974年到80年代初，王靜如、史金波、白濱、李范文等對河北保定明代西夏文經(jīng)幢和甘肅武威新發(fā)現(xiàn)西夏文字的考釋、討論，陳炳應(yīng)對武威西夏碑的介紹和譯釋；李新魁對西夏文字構(gòu)造方式的初步探討；史金波、白濱對國內(nèi)外西夏文字研究狀況的介紹；史金波對西夏文字及辭書的論述；李范文對西夏文字的論述等，一步步把中國的西夏學(xué)推向高潮。80年代至今為西夏學(xué)的黃金時代，單就語言文字方面的論文就有百余篇，專著10余種。專著分三個方面：1.對西夏辭書的研究和整理，計有《文海研究》（1983）、《同音研究》（1986）、《番漢合時掌中珠》（1989）、《宋代西北方音——〈番漢合時掌中珠〉對音研究》（1994）等；2.西夏文字類文物的研究，計有《西夏官印匯考》（1981）、《西夏陵墓出土殘碑粹編》（1984）、《西夏文物研究》（1985）等；3.西夏世俗文獻(xiàn)的譯釋和研究，計有《類林研究》（1993）、《西夏諺語》（1993）、《天盛改舊新定律令》（1994）、《圣立義海研究》（1995）、《貞觀玉鏡將研究》（1995）等。這些語言文字方面的專門著述，尤其辭書研究，對學(xué)界了解和運(yùn)用西夏文字資料提供了工具書。論文可歸納為四個方面：1.對辭書的研究，如《西夏文辭書的特點(diǎn)和歷史價值》（1983）；《西夏辭書〈同音〉研究提要》（1986）；2.語音方面，如《西夏語的濁塞音與濁塞擦音》（1981）、《西夏語音系導(dǎo)言》（1982）；3.語法方面，如《孫子兵法西夏譯本所見動詞詞頭的語法功能》（1987）、《西夏語的復(fù)合構(gòu)詞法》（1988）、《西夏語的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》（1993）；4.文字方面，如《略論西夏文字的構(gòu)造》（1980）、《西夏文的意符與聲符及其衍生過程》（1985）等。這些都提出了西夏語言文字研究的前沿問題，并進(jìn)行了深入的探討。

【摘要】作為語言學(xué)的重要流派，社會語言學(xué)學(xué)術(shù)專著的出版的重要性毋庸置疑。根據(jù)已經(jīng)出版的社會語言學(xué)學(xué)術(shù)專著數(shù)據(jù)，從不同出版類型、引進(jìn)情況、作者等方面進(jìn)行統(tǒng)計分析。意在指出我國社會語言學(xué)學(xué)術(shù)專著出版中存在研究人才不夠、本土研究成果和引進(jìn)新興理論不足等問題，并針對這些問題從人才培養(yǎng)、理論引進(jìn)和國際學(xué)術(shù)交流等方面提出對策，為社會語言學(xué)學(xué)術(shù)專著出版提供參考，以期中國的社會語言學(xué)能夠更好地發(fā)展，提升學(xué)術(shù)影響力。

【關(guān)鍵詞】社會語言學(xué)；出版；學(xué)術(shù)專著

一、引言

社會語言學(xué)是研究語言與社會多方面關(guān)系的學(xué)科，它從不同的社會科學(xué)（諸如社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等）的角度去考察語言?！保ā吨袊蟀倏迫珪ふZ言文字卷》，1988：366）。主要是指運(yùn)用語言學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科的理論和方法，從不同的社會科學(xué)的角度去研究語言的社會本質(zhì)和差異的一門學(xué)科。社會語言學(xué)認(rèn)為，只要研究的是具體的人所使用的語言現(xiàn)象，就沒有什么非社會的語言學(xué)（Wardhaugh，2006）。個人的語言行為及結(jié)果（包括語言習(xí)得、語言使用、語言能力和語言態(tài)度）和社會的語言現(xiàn)象（雙語、多語、語言接觸、語言變化、語言規(guī)劃等）都是社會語言研究的問題。這一學(xué)科大大豐富了語言學(xué)的研究路徑，為傳統(tǒng)的語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)研究注入了新的活力。因此調(diào)查社會語言學(xué)學(xué)術(shù)專著出版情況有助于了解當(dāng)前該領(lǐng)域?qū)Ｖ霭姘l(fā)展的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前國內(nèi)社會語言學(xué)學(xué)術(shù)專著出版存在的問題。目前國內(nèi)圖書銷售的主要渠道已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東、孔夫子舊書網(wǎng)等都是重要的中文學(xué)術(shù)專著網(wǎng)上銷售平臺。從這些網(wǎng)絡(luò)平臺中，可以獲得較為全面的已出版的社會語言學(xué)相關(guān)數(shù)據(jù)信息。社會語言學(xué)在語言文字類學(xué)術(shù)專著下屬分支，社會語言學(xué)的每本學(xué)術(shù)專著的信息如書名、作者、出版社、出版年份、ISBN號、評論數(shù)、所屬類別等屬性值均有顯示。本文使用“社會語言學(xué)”“語言變異”“語言變化”等關(guān)鍵詞，收集現(xiàn)有的社會語言學(xué)學(xué)術(shù)專著數(shù)據(jù)。借助Excel進(jìn)行圖表繪制，分析當(dāng)前社會語言學(xué)學(xué)術(shù)專著出版的趨勢，發(fā)現(xiàn)其中存在的主要問題，并提供解決策略，以期對之后社會語言學(xué)出版提供一定的參考。

二、社會語言學(xué)學(xué)術(shù)專著出版現(xiàn)狀

（一）社會語言學(xué)著作的主要類型