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2006年，我去臺(tái)灣輔仁大學(xué)參加一個(gè)關(guān)于國學(xué)的國際會(huì)議。當(dāng)時(shí)也有一些北師大文學(xué)院的學(xué)生在那里學(xué)習(xí)。我詢問他們與臺(tái)灣學(xué)生交往過程中，大陸學(xué)生有何優(yōu)勢和劣勢。他們回答說：要是談宏觀問題，我們可以侃侃而談；要是談具體的某篇文學(xué)文本問題，甚至到其中的字詞的解釋，我們就往往無法跟他們對(duì)話，因?yàn)槲覀兏揪蜎]有閱讀過這些原著或閱讀得不夠細(xì)致或讀過而忘記了。我后來常想這次與學(xué)生的對(duì)話，思考我們的中國語言文學(xué)學(xué)科的教學(xué)改革問題。

一、當(dāng)前中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)存在的問題

在我們目前的教學(xué)中，前蘇聯(lián)的以意識(shí)形態(tài)為綱的影響甚深，至今仍未能完全徹底擺脫前蘇聯(lián)的影響，過分注重“概論”、“通史”的教學(xué)，且課程多，課時(shí)也多，而不強(qiáng)調(diào)中國語言文學(xué)經(jīng)典原著（理論作品、語言學(xué)作品、文學(xué)作品）的教學(xué)，特別是不重視古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，所獲得的知識(shí)是大而化之的，甚至是形而上學(xué)的，確定的具體的名篇、原著知之甚少。其結(jié)果是“兩頭落空”：即，一頭是理論空洞無物，另一頭是對(duì)具體的經(jīng)典文本一無所知或知之甚少。例如我們的本科生學(xué)完了《文學(xué)概論》課程，所得到的是教師或教材中古今中外雜糅在一起的“二手轉(zhuǎn)述”（有的甚至是“偽知識(shí)”）。這種“二手轉(zhuǎn)述”往往是教材的某些教條的教師個(gè)人綜述，而轉(zhuǎn)述者卻不知道作為文論原著的中國劉勰的《文心雕龍》和古希臘的亞里士多德的《詩學(xué)》為何物。對(duì)于學(xué)生來說，一方面宏觀上能“侃侃而談”，大而化之的議論，不能解決問題的空論；另一方面微觀上則缺少原作原著的知識(shí)，一旦進(jìn)入原著的某篇某段某句，只能支支吾吾，說不出所以然來，或因?yàn)閺奈醋x過，或讀過而記不清了或遺忘了，實(shí)際上處于無知狀態(tài)。我參加過教育部1978年編制的教學(xué)計(jì)劃（武漢）和1980年編制的中國語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃（云南）的會(huì)議。據(jù)我所知，當(dāng)時(shí)思想未能完全解放，改革精神不夠，都還是沿用“”前的計(jì)劃，只作了小修小補(bǔ)，沒有完全擺脫前蘇聯(lián)的影響。在建國初期，蘇聯(lián)派來了許多專家，幫助我們制定專業(yè)及教學(xué)計(jì)劃，其特點(diǎn)之一就是“概論”、“通史”大行其道。民國時(shí)期的教學(xué)計(jì)劃有問題但也有優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)———主要是細(xì)讀古代經(jīng)典原著———未能保留下來。建國后的大陸高校與臺(tái)灣、香港的大學(xué)也交流不夠，臺(tái)灣、香港的大學(xué)中國文學(xué)教學(xué)更多的是保留了民國時(shí)期細(xì)讀經(jīng)典名篇、原著的教學(xué)傳統(tǒng)。

二、當(dāng)前中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革

應(yīng)有的方向：回歸經(jīng)典文本的教與學(xué)在語言文學(xué)學(xué)科中，我這里主要指古漢語、中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)理論教學(xué)中，應(yīng)該回歸到經(jīng)典名篇原著的閱讀和教學(xué)上面。為什么要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典原著與名篇的閱讀和教學(xué)，而不主張過多的“概論”和“通史”的教學(xué)？因?yàn)?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jiaoyue/wxlw/201207/533550.html" target="_blank">經(jīng)典的名篇、原著是一個(gè)學(xué)科之所以能夠成為一個(gè)學(xué)科的根基，離開這個(gè)根基則學(xué)科就不能成立。經(jīng)典的名篇、原著是什么？總的說，是經(jīng)過時(shí)間一再檢驗(yàn)的那些永遠(yuǎn)不會(huì)被我們忘記的書。我認(rèn)為原典有四大特點(diǎn)：

1．原創(chuàng)性。它總是這樣或那樣地根據(jù)著作時(shí)的情況發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)某些方面，從而成為人類智慧的種子。那些開宗立派之作，在人類歷史上第一次提出管理社會(huì)或開發(fā)自然或創(chuàng)造藝術(shù)的觀念或優(yōu)美的篇章。就諸子百家的著作而言，那是西周之后，中國社會(huì)陷入混亂，所謂“禮崩樂壞”，原有的“禮樂”不能維系人心，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻仍，社會(huì)失序，人民痛苦不堪，怎么辦？這就是儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學(xué)人遇到的前所未有的問題，他們形成了不同的學(xué)派，在差不多無所依憑的情況下，提出了不同的治理社會(huì)的方案，所以提出的思想完全是新的，具有原創(chuàng)性的。

2．歷史性。它產(chǎn)生于一個(gè)特定的歷史語境中，本身就是具有歷史針對(duì)性的，是為了所面臨的問題而寫的，其后又經(jīng)過長時(shí)期歷史檢驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)的，為后代一再閱讀與研究的，形成了一個(gè)知識(shí)的譜系。儒家孔子《論語》之后所形成的所謂儒術(shù)，漢儒重實(shí)證，是第一期；宋儒崇理，是第二期；清儒，即所謂的乾嘉學(xué)派，繼承漢儒的遺產(chǎn)，也是重考證，是第三期；新儒家，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，重視古代思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是第四期。這四期儒學(xué)形成了一個(gè)具有歷史銜接性的知識(shí)譜系，具有歷史的深厚性。還有所謂“龍學(xué)”、“紅學(xué)”等都是如此。

3．深刻性。原典對(duì)問題做了入木三分的闡述，往往是整體的把握和局部提示都具有普適的意義。“己所不欲勿施于人”，這是孔子說的話，孔子似乎在兩千多年前，就站在歷史的轉(zhuǎn)彎處，說著這些箴言，等候著21世紀(jì)在中國大地上流行的以拜金主義和拜物主義為核心的商業(yè)主義。關(guān)于“美”的問題，劉勰在《文心雕龍》“詮賦”篇提出了“情以物興”和“物以情觀”說，在“物色”篇提出“隨物以宛轉(zhuǎn)”、“與心而徘徊”，他說的話絕對(duì)不比朱光潛教授的美是“主客觀統(tǒng)一”差。

4．現(xiàn)實(shí)性和未來性。它博大精深，既指向歷史，又指向現(xiàn)實(shí)，并具有啟示未來的意義。它蘊(yùn)含著人類的真理的種子，閱讀這種書，無論對(duì)教師還是學(xué)生而言，都會(huì)獲得全新的啟發(fā)。歷史不會(huì)完全重復(fù)，但歷史的場景和問題可能會(huì)換著花樣重新出現(xiàn)，這就是人們常說的歷史是螺旋式上升的道理。這時(shí)候，我們經(jīng)典作家提出的被實(shí)踐證明了的觀點(diǎn)和知識(shí)，又可以再加以改造后派上用場。或者我們可以從它出發(fā)，用它作為種子在新的土壤上培育出新的思想來。1923年，梁啟超給清華大學(xué)學(xué)生寫了一份《國學(xué)入門書要目及其讀法》，其中開了許多書目，他在此篇附錄一“最低限度之必讀書目”，有《四書》《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《資治通鑒》《宋元明史紀(jì)事本末》《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》《白香山集》，其他詞曲集隨所好選讀數(shù)種。梁啟超說：“以上各書，無論學(xué)礦、學(xué)工程學(xué)……皆須一讀。若并此未讀，真不能認(rèn)為中國學(xué)人矣?！蔽覀兪墙陶Z言文學(xué)的，學(xué)語言文學(xué)的，以上各書須讀，就更需要了。對(duì)于文論著作劉勰的《文心雕龍》，梁啟超在此篇中也說：“六朝人論文書。論多精到，文亦雅麗?！保?］自然也是必須讀的。我們今天選讀什么名篇、原著，可以不受梁啟超的限制，換一種時(shí)代之眼光，另選若干原著或名篇，但讀經(jīng)典的名篇和原著，不能不是我們語言文學(xué)教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。

學(xué)習(xí)原典與學(xué)習(xí)“二手轉(zhuǎn)述”的教材是不一樣的，這就像一個(gè)人主動(dòng)吃原汁原味的飯菜，與一個(gè)嬰兒被動(dòng)地吃大人嚼過的飯菜，是完全不同的。原汁原味的飯菜才有營養(yǎng)，才有味道，這個(gè)道理是不難理解的。對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)也是這樣，我們要幫助學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)原汁原味的原典，學(xué)到第一手的知識(shí)。“回歸原典”的教學(xué)思路則能擺脫目前的教學(xué)困境，使教師愿意講，學(xué)生喜歡學(xué)，既可拓展教師的研究視域，亦可開闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，從而讓學(xué)生真正學(xué)有所得，嚼出“原典”的滋味來。這正如德國哲學(xué)家叔本華所言：“只有從那些哲學(xué)思想的首創(chuàng)人那里，人們才能接受哲學(xué)思想。因此，誰要是向往哲學(xué)，就得親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師。每一個(gè)這樣真正的哲學(xué)家，他的主要篇章對(duì)他的學(xué)說所提供的洞見常十倍于庸俗頭腦在轉(zhuǎn)述這些學(xué)說時(shí)所作的拖沓藐視的報(bào)告；何況這些庸才們多半還是深深局限于當(dāng)時(shí)的時(shí)髦哲學(xué)或個(gè)人的情意之中。”［2］叔本華這段話，似可說明我們的思維要有所轉(zhuǎn)變，多看經(jīng)典原著，少看中庸的論文和“二手轉(zhuǎn)述”的教材。我們現(xiàn)在編寫的古今中外雜糅性的《概論》、《通史》，理論的概念或結(jié)論，不是高度歷史語境化的，而是帶有形而上學(xué)的痕跡。這種形而上學(xué)的基本弊端是否認(rèn)事物是變化的、發(fā)展的，因而是僵硬的、凝固的，不能反映事物和人的精神觀念實(shí)際的變化，甚至去追求所謂的“最終解決”和“絕對(duì)真理”。恩格斯在《反杜林論》一書中說：“在形而上學(xué)看來，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤立的、不變的、硬化的、永久如此的研究對(duì)象，是應(yīng)當(dāng)一個(gè)一個(gè)地、彼此獨(dú)立地被研究。形而上學(xué)者思維于絕對(duì)不能相容的對(duì)立之中。他的說法是：‘是則是，否則否，除此以外即是鬼話。’在他看來，事物或者存在，或者不存在；同樣地，某一事物不能同時(shí)是自己又是其他事物。正和反是絕對(duì)互相排斥的，原因和結(jié)果也彼此處于固定的對(duì)立之中。這種思想方法，我們初看起來似乎是很有理的，因?yàn)樗呛虾跛^常識(shí)的?？墒侨说某ＷR(shí)在家庭四壁之內(nèi)的生活范圍中，雖然是極可尊敬的伴侶，但是一踏上廣大的研究的世界時(shí)，它立刻就會(huì)經(jīng)歷最可驚的變故。”［3］恩格斯在《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)》中又說：“要是我們?cè)谘芯抗ぷ髦薪?jīng)常抱著這種觀點(diǎn)（指形而上學(xué)），那么凡要達(dá)到最終解決和永久真理的要求就永遠(yuǎn)失去意義了；我們永遠(yuǎn)不要忘記，我們所獲得的一切知識(shí)，是必然受到我們?cè)讷@得這些知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境的局限和制約的。同時(shí)，那些在舊的、但還十分流行的形而上學(xué)看來不能克服的對(duì)立，如真理與謬誤、善與惡、同一性和差別性、必然性與偶然性等等，再也不能使我們對(duì)之表示過度的尊敬了。我們知道，這些對(duì)立僅有相對(duì)的意義：凡是今天被承認(rèn)是真理的東西，都有現(xiàn)時(shí)隱蔽著的而過些時(shí)候會(huì)顯露出來的錯(cuò)誤的方面；同樣，凡現(xiàn)在被承認(rèn)是謬誤的東西，也都有真理的方面，因而，它從前才被認(rèn)作真理；那些斷定為必然的東西，是由種種純粹的偶然所構(gòu)成的，而被認(rèn)為是偶然的東西，則是一種有必然性隱藏在里面的形式?！保?］不要以為“概論”、“通史”比較系統(tǒng)完整，加強(qiáng)這些課程可以使學(xué)生獲得系統(tǒng)完整的知識(shí)，其實(shí)也不盡然。常常有這種情況，越是系統(tǒng)完整的東西，越是離開本原的事實(shí)與真相，甚至是一種“學(xué)術(shù)的神話”。陳寅恪在馮友蘭的《中國哲學(xué)史》上卷的“審查報(bào)告”的話提醒我們：“今日所得見之古代材料，或散佚而僅存，或晦澀而難解，非經(jīng)過解釋及排比之程序，絕無哲學(xué)史可言。然若加以聯(lián)貫綜合之搜集及統(tǒng)系條理之整理，則著者有意無意之間，往往依其自身所遭際之時(shí)代，所居處之環(huán)境，所熏染之學(xué)說，以推測解釋古人之意志。由此之故，今日之談中國古代哲學(xué)者，大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也。所著之中國哲學(xué)史者，即今日自身之哲學(xué)史者也。其言論愈有條理統(tǒng)系，則去古人學(xué)說之真相愈遠(yuǎn)?！保?］陳寅恪此話真正說到當(dāng)今許多“通史”的弊端上面?，F(xiàn)今的許多“概論”、“通史”一類的教材，由于是“二手轉(zhuǎn)述”，系統(tǒng)則系統(tǒng)矣，完整則完整矣，可只是離原著的內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)。

三、經(jīng)典的確立與意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)

有人或許會(huì)問，你主張中國語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)回歸原典的教與學(xué)，可經(jīng)典常常是意識(shí)形態(tài)的凝結(jié)，這樣做會(huì)不會(huì)讓我們教學(xué)的內(nèi)容從現(xiàn)代退回到古典，從開放退回到保守，會(huì)不會(huì)讓學(xué)生中經(jīng)典文本中過時(shí)了的意識(shí)形態(tài)的毒害呢？據(jù)我了解，在高校的教學(xué)中，幾乎各國都有關(guān)于經(jīng)典問題的爭論。其中影響比較大的是20世紀(jì)80年代中期開始的美國的關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的爭論。50年代是美國文學(xué)經(jīng)典的確立時(shí)期。艾略特、里維斯、弗萊、布魯克斯等成為了重要的文學(xué)經(jīng)典的選擇者，他們主要根據(jù)作者的權(quán)威、天才的程度、傳統(tǒng)的力量、審美的魅力等標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，來確定文學(xué)經(jīng)典。那時(shí)，一般都認(rèn)為，經(jīng)典是歷史選擇的產(chǎn)物，它具有永恒的價(jià)值，它超越政治，與政治無關(guān)。但六七十年代，美國出現(xiàn)了以文化為中心的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在激烈的文化辯論和斗爭中，自由主義和多元主義盛行。多元主義分別從階級(jí)的或族群的或性別的觀點(diǎn)參與斗爭。這些斗爭和觀點(diǎn)很自然地會(huì)折射到經(jīng)典問題的討論上面，于是50年代被確立的原有的經(jīng)典往往被認(rèn)為是白人男性的或歐洲中心和盎格魯－撒克遜基督新教的意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)而已。這就說明了原典就包含了意識(shí)形態(tài)和原典是在意識(shí)形態(tài)斗爭中的產(chǎn)物。像在美國，經(jīng)過六七十年代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)后，不同的階級(jí)、不同的族群和不同的性別，用不同的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)了自己的經(jīng)典。只有少數(shù)超越功利的有魅力的原典保持它的地位，其他經(jīng)典都被意識(shí)形態(tài)的力量形塑，有的從經(jīng)典變?yōu)榉墙?jīng)典，有的由非經(jīng)典變?yōu)榻?jīng)典。也許我們還是把問題拉回到中國來談，會(huì)使我們感到更親切。中國古代經(jīng)典在近代以來遭到質(zhì)疑、批判、推翻，但在特定的歷史下又重新得到再次肯定、推崇的歷史，更能看清意識(shí)形態(tài)如何在樹立經(jīng)典或推翻經(jīng)典中所起的作用。如，被孔子稱為“六經(jīng)”的詩、書、禮、樂、易、春秋，是包含鞏固西周君主和貴族統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容的。當(dāng)時(shí)的“詩”，特別是各國的國風(fēng)，其作用是“興觀群怨”，這其中也含有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的“怨”，但這種怨常常是“怨而不怒”，所以不但不會(huì)傷害貴族的統(tǒng)治，而且起到了“小罵大幫忙”的作用。所以這種歌謠是允許存在的。后來經(jīng)孔子刪改，留下305篇，成為了經(jīng)典。但在東周，即戰(zhàn)國時(shí)期，所謂“禮崩樂壞”，除孔子所代表的儒家之外，各諸侯國都不遵守西周時(shí)期所定的禮制，詩、書、禮、樂、易、春秋不受人們的認(rèn)同，其經(jīng)典地位除了在孔子所代表的儒家那里，成為了非經(jīng)典。例如道家，就反對(duì)人為的治理，一切法律、道德、倫理、等級(jí)、制度等，都是人為的，所謂“六經(jīng)”就是人為、人治的代表，是完全沒有用的，他們主張“無為而治”，一切順應(yīng)自然，所謂“以天合天”，那么社會(huì)也就得到治理了。所以在戰(zhàn)國時(shí)期，孔子周游列國，以六經(jīng)文本，宣揚(yáng)他的學(xué)說，沒有人理他，如喪家之犬。總之，在戰(zhàn)國時(shí)期，盡管有儒家極力宣傳自己的主張，六經(jīng)在多數(shù)人那里還是沒有成為經(jīng)典。從西周時(shí)期的“六經(jīng)經(jīng)典”論到戰(zhàn)國時(shí)期“六經(jīng)非經(jīng)典”論，這是一大變化，這是意識(shí)形態(tài)變化折射的結(jié)果。

到了漢代，出了一個(gè)大理論家，這就是董仲舒。他的理論是要為漢代的統(tǒng)治服務(wù)的。漢代以武力取得天下，但如何來治理呢？最初曾嘗試用黃老的道家思想，但遭遇到許多問題。社會(huì)處于無序狀態(tài)。這時(shí)候董仲舒用陰陽家的思想對(duì)儒家的思想進(jìn)行改造，重新梳理“五經(jīng)”為經(jīng)典（因?yàn)椤皹方?jīng)”已遺失）。他從這“五經(jīng)”里面抽取出“三綱”和“五?！钡挠^念，即君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱，確立了社會(huì)倫理；提出仁、義、理、智、信這五種不變的德行，確立了人與人之間關(guān)系的道德倫理。三綱與五常相配合，社會(huì)就可得到有序的發(fā)展。三綱、五常來自何處，來自“五經(jīng)”，“五經(jīng)”就是經(jīng)典，就是恒久之至道，就是不刊之鴻論。漢代從此宣布“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢代的意識(shí)形態(tài)與“五經(jīng)”就這樣完全結(jié)合在一起。此后中國傳統(tǒng)社會(huì)延續(xù)二千多年之久，其中起起伏伏，“五經(jīng)”作為經(jīng)典延續(xù)了很長時(shí)間，雖然其中五經(jīng)作為經(jīng)典的命運(yùn)也時(shí)有起伏。這是大家都知道的。宋代是儒家學(xué)說的發(fā)展時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，“五經(jīng)”這時(shí)被擴(kuò)展為“十三經(jīng)”。儒家經(jīng)典的位置更穩(wěn)定了。為什么更穩(wěn)定了？因?yàn)檫€是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的需要。但是，古老的中國發(fā)展到近代，內(nèi)部的各種矛盾暴露無遺，國家力量積貧積弱，而西方則經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，發(fā)展起現(xiàn)代工業(yè)，創(chuàng)造了大量的財(cái)富，但資源不夠，市場不夠?qū)拸V，急需殖民地，而現(xiàn)代武器在現(xiàn)代工業(yè)化中也迅猛發(fā)展起來。帝國主義憑著自己的武力在世界上耀武揚(yáng)威。貧弱的中國屢遭西方和東方帝國主義的侵略，淪為半封建半殖民社會(huì)。近代以來，特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國有志之士反省國家落伍的原因，他們發(fā)現(xiàn)正是以孔子為代表的儒家及其經(jīng)典，以其封建主義的意識(shí)形態(tài)，死死地束縛了人們的思想，于是反傳統(tǒng)的思想不脛而走，在向西方尋找先進(jìn)的思想的同時(shí)，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。在新思想的視野下，即新的革命的意識(shí)形態(tài)的作用下，儒家思想及其經(jīng)典成為社會(huì)發(fā)展的障礙，就變?yōu)榉墙?jīng)典。這是反傳統(tǒng)的啟蒙主義意識(shí)形態(tài)發(fā)出的聲音?！啊睍r(shí)期，傳統(tǒng)文化被稱為“四舊”，更處于被橫掃之列。“”后期還有“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，孔子及其所推崇的經(jīng)典，更是成為革命的對(duì)象、打倒的對(duì)象。其批判言辭之激烈，批判手法之粗暴，更是前所未有的。這是“”意識(shí)形態(tài)囂張的必然結(jié)果。

20世紀(jì)80年代初中期，雖然人們的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移，但孔子及其經(jīng)典也還未進(jìn)入我們的視野，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代主流的意識(shí)形態(tài)是清算“”，所謂“撥亂反正”，“亂”是“”極“左”之亂，“正”則是正統(tǒng)馬克思主義之“正”。孔子及其經(jīng)典不在“平反”之列。但是隨著時(shí)間推移到90年代中期，中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，拜金主義和拜物主義抬頭，道德倫理下滑，社會(huì)上流行庸俗、低俗風(fēng)氣，商品經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)把我們壓得喘不過氣來。這時(shí)候，人們回過頭來，瞭望我們的古代，我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)唐詩、宋詞、元曲、明清小說的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了孔子和他的談話錄《論語》，發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)儒家孟子，發(fā)現(xiàn)他們所推崇的“六經(jīng)”，我們從傳統(tǒng)文化及其經(jīng)典中看到了儒雅、人文、仁義、真誠、智慧、友情、自然、純樸、節(jié)儉這一面，我們連忙往回走，力圖接近它，這就是90年代興起的國學(xué)熱。何為國學(xué)？有的學(xué)者就認(rèn)為，“國學(xué)”就是以“六經(jīng)”為中心的一套話語。這明顯是從反商業(yè)主義、反物質(zhì)主義的意識(shí)形態(tài)所發(fā)出的聲音?？磥?，“五四”反傳統(tǒng)和20世紀(jì)90年代的國學(xué)熱，看似相反，前者是解構(gòu)，后者是建構(gòu)，卻都反映了時(shí)代精神的需要，所以，我們的結(jié)論是，“經(jīng)典形塑”與“意識(shí)形態(tài)”是同時(shí)登場的。在這種情況下，我們今天以“回歸經(jīng)典”為旨趣教學(xué)改革，就不能不從我們今天時(shí)代的需要出發(fā)，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行必要的選擇。就以中國古代的文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)理論經(jīng)典而言，其中精華與糟粕并存，人文與反人文的成分參雜，既有真、善、美、人文、自然、超脫、高雅的部分，也有假、丑、惡、低俗、庸俗、封建、腐朽的部分，我們搞教改只能是取其精華去其糟粕，不能精華糟粕不分而一把抓。我一直認(rèn)為，現(xiàn)代的思想，如真、善、美、自由、平等、博愛這六大觀念以及正義、民主、法制、包容等觀念與古代經(jīng)典中所蘊(yùn)含的思想并非絕對(duì)對(duì)立。情況常常是這樣，現(xiàn)代的思想在古代思想中也可以找到它的種子、幼芽或表達(dá)，有時(shí)是非常好的表達(dá)。如“真”，《莊子•漁父》篇有很好的表達(dá)，說“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和，真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！薄吧啤保鬃拥摹凹核挥鹗┯谌恕?，就是一個(gè)具有現(xiàn)代意義的普世性的精辟表達(dá)。“美”，柳宗元有很精到的表達(dá)，說“美不自美，因人而彰”［6］，比現(xiàn)代的所謂美在客觀、美在主觀、美在主客觀的統(tǒng)一、美在自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一等說法還要好。我的看法是，隨著時(shí)代的變化和需要，我們所選定的標(biāo)準(zhǔn)可以不同，選擇出來的作為古代經(jīng)典的篇章也不同，所作出的闡釋也可不同。這樣，我們教學(xué)改革中，就可以不斷地對(duì)“經(jīng)典”進(jìn)行必要的“調(diào)整”或者作出新的解釋。另外，“二手轉(zhuǎn)述”的“概論”、“通史”，就沒有意識(shí)形態(tài)的形塑嗎？實(shí)際上，只要你一動(dòng)筆，那意識(shí)形態(tài)就不找自來。只要檢視建國以來所編寫的各種“概論”、“通史”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哪一種概論和通史不是意識(shí)形態(tài)的凝結(jié)？

四、教學(xué)改革要從教材編寫開始

我們從教學(xué)中體會(huì)到原典教學(xué)的急迫性，但是這種注重經(jīng)典名篇、原著的教學(xué)改革要從哪里開始呢？我們實(shí)踐的結(jié)果是要從教材編寫開始，因?yàn)榻滩氖墙虒W(xué)之本。沒有合適的教材，教改無從談起。目前重修教學(xué)計(jì)劃未被提到日程上來。我們可以從自身的教學(xué)，開始這種改革的實(shí)驗(yàn)。在我的理想中，例如中國古典文學(xué)的教學(xué)，文學(xué)史用二三十個(gè)學(xué)時(shí)講個(gè)概貌就夠了，也可以指定一部簡單一點(diǎn)的文學(xué)史教材讓學(xué)生自己去閱讀，其余時(shí)間都要講經(jīng)典作品?？梢蚤_出諸如“《詩經(jīng)》研讀”、“楚辭研讀”、“漢賦研讀”、“漢樂府研讀”、“史記研讀”、“陶淵明詩歌研讀”、“二謝詩歌研讀”、“李白詩歌研讀”、“杜甫詩歌研讀”、“白居易詩歌研讀”、“韓愈散文研讀”、“柳宗元散文研讀”、“李商隱詩歌研讀”、“歐陽修散文研讀”、“蘇軾詩詞研讀”、“柳永詞研讀”、“李清照研讀”……等二三十種課程。重點(diǎn)在閱讀和研究作品上面，作品的量要大，研讀則要細(xì)，也提倡誦讀。這種本科畢業(yè)出來的中文專業(yè)的學(xué)生，起碼能背幾百首古代詩詞，一二百篇古代散文。胸中有這些詩詞、古文墊底，出口成章，能力自然培養(yǎng)出來了，畢業(yè)后走出去從事相關(guān)的工作都會(huì)得心應(yīng)手。幾年前，作為國家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科的北師大文藝學(xué)學(xué)科和北師大文藝學(xué)研究中心，就教材回歸原典達(dá)成共識(shí)，前數(shù)年就開始編寫新的“文藝學(xué)教材系列”。自從確立“回歸原典”的教學(xué)思路之后，北師大文藝學(xué)研究中心用大力氣抓教材建設(shè)，目前已出版“文藝學(xué)教材系列”的教材9部，教師用書1部。我們是如何通過教材的編寫來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的名篇、原著的呢？我們?cè)凇段膶W(xué)理論新編》一書有兩段話，轉(zhuǎn)引在這里，從中可以看到我們教學(xué)改革的方向：

以往的文學(xué)理論教材往往是觀念先行：編寫理念既定，也就確立了教材的編寫結(jié)構(gòu)框架；然后是分章分節(jié)，最終以“六經(jīng)注我”的方式完成了教材的編寫。本教材的編寫當(dāng)然不是不要理念，而是在確立編寫理念的同時(shí)，更看重那些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的“經(jīng)典文本”。因此，在每一章里，我們首先精選出兩篇（第四章為三篇）古今中外文學(xué)理論大家或作家的文章作為其內(nèi)容之一，然后，通過對(duì)文本的詳細(xì)注釋和“作者簡介”、“背景知識(shí)”、“文本解讀”三個(gè)環(huán)節(jié)，去釋放“經(jīng)典文本”的魅力。由于“經(jīng)典文本”是對(duì)某個(gè)具體問題的發(fā)言，而無法完全涵蓋某個(gè)文學(xué)理論的大問題，于是每章中又設(shè)計(jì)了“相關(guān)問題概說”，旨在對(duì)某一類問題作出補(bǔ)充性的說明、較系統(tǒng)的闡釋。這樣，本教材每章均由兩部分內(nèi)容組成：一、經(jīng)典文本閱讀；二、相關(guān)問題概說。如果說前者是“一斑”，后者則是“全豹”，兩者相呼相應(yīng)，取長補(bǔ)短。于是在編者與作者之間、文本與文本之間、問題與問題之間構(gòu)成了一種多層次的“對(duì)話”關(guān)系。而且如此一來，那種“六經(jīng)注我”的編寫思路也將被打破，取而代之的是一種“我注六經(jīng)”式的新思路。我們相信，這樣一種編寫思路可能更合理，更穩(wěn)妥，也更符合教學(xué)規(guī)律。因?yàn)閷?duì)于大學(xué)中文系一年級(jí)的學(xué)生來說，與其讓他們一開始就接受一些抽象的、空洞的、有時(shí)甚至是教條化了的理論，不如讓他們直接面對(duì)二、三十篇經(jīng)典文章更有價(jià)值、更有成效。實(shí)際上，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)來思考文學(xué)理論教材的編寫方案，即是我們的初始動(dòng)機(jī)之一。我們已經(jīng)開始使用這些教材。教學(xué)是有難度的，教師要講新的內(nèi)容，學(xué)生要讀原著，這都不容易。但我們面對(duì)困難，沒有退縮。師生共同努力，我們?cè)敢庠诮虒W(xué)改革中走出一條新路來。