導(dǎo)語(yǔ)：論傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)是高校通識(shí)教育中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，旨在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想道德水平。教師在這項(xiàng)工作中不僅要熟悉傳統(tǒng)文化典籍，還要恰當(dāng)選擇教學(xué)內(nèi)容，合理安排教學(xué)計(jì)劃，既要注意傳統(tǒng)典籍中句讀篇章和文義梳理，還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。此外，在教學(xué)實(shí)踐中教師還應(yīng)考慮將經(jīng)典的閱讀教學(xué)與學(xué)生的道德培養(yǎng)密切結(jié)合，通過形式多樣的課后活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生樂于閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典。

［關(guān)鍵詞］高校閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化經(jīng)典；通識(shí)教育

隨著國(guó)學(xué)熱的盛行，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀已蔚然成風(fēng)。從學(xué)齡前至小學(xué)、中學(xué)，各種形式不一的傳統(tǒng)文化普及性質(zhì)的培訓(xùn)科目悄然興起，不少高校也開設(shè)了傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程。對(duì)于已有一定閱讀和思考能力的大學(xué)生而言，如何才能正確引導(dǎo)他們閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，如何才能使他們正確理解傳統(tǒng)文化經(jīng)典的真正韻味，如何才能真正實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)文化的精髓融入學(xué)生的言行，這無疑是高校傳統(tǒng)文化通識(shí)教育者需要認(rèn)真思索的問題。目前國(guó)內(nèi)各類高校在傳統(tǒng)文化通識(shí)課的重要性認(rèn)識(shí)方面已有不少共識(shí)，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教學(xué)正逐步實(shí)現(xiàn)正規(guī)化，探索傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)模式和發(fā)揮傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)內(nèi)涵價(jià)值的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀給予了高度關(guān)注，不少一線教師根據(jù)教學(xué)實(shí)踐提出了不少啟發(fā)性和建設(shè)性的意見和建議：通過有效設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的導(dǎo)讀課程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“將經(jīng)典文本的導(dǎo)讀和課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，變教師推介為課堂教學(xué)中的教師導(dǎo)讀，變學(xué)生的自我閱讀為教師指導(dǎo)下的理性閱讀”[1]；當(dāng)下高校在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀中存在放任自流的問題，因此要“重視經(jīng)典著作課程和文化經(jīng)典導(dǎo)讀相結(jié)合，優(yōu)化經(jīng)典閱讀過程”[2]；應(yīng)充分發(fā)揮高校圖書館資源的優(yōu)勢(shì)，利用好圖書館的大量藏書，將圖書館打造成學(xué)生“閱讀文化經(jīng)典和提高學(xué)習(xí)能力的課堂”[3]。由此可見，正確引導(dǎo)高校學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的重要性已廣為學(xué)界所認(rèn)同。需要指出的是，傳統(tǒng)文化經(jīng)典可謂汗牛充棟，并不是每部經(jīng)典都需要教師導(dǎo)讀和講授，并不是每部經(jīng)典都需要不同專業(yè)的學(xué)生在短暫的數(shù)年時(shí)光中充分閱讀，并不是每部經(jīng)典對(duì)于學(xué)生都有立竿見影的效果。綜上所述，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀對(duì)大學(xué)生意義重大而深遠(yuǎn)，特別是在世界觀、價(jià)值觀、人生觀的塑造過程中發(fā)揮著潛移默化的積極作用。但是，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀是一項(xiàng)艱巨的工作，每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知能力不同，興趣點(diǎn)不一，在高校專業(yè)劃分明確、課程設(shè)置導(dǎo)向性鮮明的前提下，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)更要因材施教，不能簡(jiǎn)單地整齊劃一。教師對(duì)于經(jīng)典的領(lǐng)悟可謂仁者見仁智者見智，而傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀從古到今就存在形形色色的領(lǐng)悟路徑，很多問題難以形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)于教師而言，完全做到充分和正確地把握經(jīng)典難度很大，放任學(xué)生閱讀和泛覽更不可取，這意味著傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)要發(fā)揮教學(xué)相長(zhǎng)的重要性，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺，又要發(fā)揮教師的引導(dǎo)和答疑解惑的作用，這樣方能有事半功倍的效果。

一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的文本選擇

對(duì)于高校學(xué)生而言，閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典首先面對(duì)的是版本問題。例如，《論語(yǔ)》篇幅不大，但選擇不恰當(dāng)?shù)奈谋静粌H難以激發(fā)學(xué)生的興趣，反而會(huì)導(dǎo)致厭倦和畏難情緒。因《論語(yǔ)》之類的經(jīng)典文本復(fù)雜，簡(jiǎn)明扼要者如楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，繁雜者如《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)注疏》《四書章句集注》。針對(duì)不同層次的閱讀者而言，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的文本選擇應(yīng)置于首位。就國(guó)內(nèi)高校學(xué)生的現(xiàn)狀而言，可考慮兩種文本選擇并交替使用。第一種是“白文本”，即只有經(jīng)典的原文，不加任何詮釋；第二種應(yīng)盡可能選擇名人、大家和流傳廣泛的經(jīng)典文本解讀或翻譯?！鞍孜谋尽敝荚谧寣W(xué)生在沒有任何幫助的前提下，對(duì)于經(jīng)典有比較全面和感性的認(rèn)識(shí)，“詮釋本”旨在“白文本”的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)典中不易理解和產(chǎn)生歧義的成分予以必要的疏解，這兩種文本的選擇是高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程開設(shè)之初教師必須完成的任務(wù)。“白文本”的選擇可視學(xué)生的能力高低有所取舍，對(duì)于文史哲專業(yè)的學(xué)生而言，可采納傳統(tǒng)的木刻本或木刻影印本。以“十三經(jīng)”為例，既有簡(jiǎn)體橫排標(biāo)點(diǎn)本白文“十三經(jīng)”，也有民國(guó)時(shí)期商務(wù)印書館所刊印的“十三經(jīng)”可供選擇。筆者對(duì)于本單位大一、大二學(xué)生進(jìn)行了授課嘗試，兩種文本交替使用不僅可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，更有助于提升他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)讓學(xué)生接觸繁體字可以增進(jìn)他們對(duì)于漢字歷史演變的感悟，進(jìn)而激發(fā)文化自信心和自豪感。眾所周知，傳統(tǒng)文化典籍體量巨大，即使清代樸學(xué)大師終其一生也不能窮盡冰山一角。很多普通高校學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知之甚少，如何在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里對(duì)傳統(tǒng)文化形成感性的認(rèn)識(shí)，側(cè)重點(diǎn)自然落在文化典籍的選擇上。1923年胡適應(yīng)約提出最低限度的國(guó)學(xué)必讀書籍后，即有《清華周刊》記者懇請(qǐng)道：“我們希望先生替我們另外擬一個(gè)書目。一個(gè)實(shí)在最低的國(guó)學(xué)書目，那個(gè)書目中的書，無論學(xué)機(jī)械工程的，學(xué)應(yīng)用化學(xué)的，學(xué)哲學(xué)文學(xué)，學(xué)政治經(jīng)濟(jì)的，都應(yīng)該念，都應(yīng)該知道?！盵4]盡管如此，胡適在刪減先前的書目名單后，所開列的文化典籍仍多達(dá)三十三部。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化典籍的選擇既要能夠凸顯傳統(tǒng)文化的全貌，又要保證學(xué)生在有限時(shí)間內(nèi)充分消化和吸收，不妨考慮以經(jīng)、史、子、集、其他五種分類方式擇取代表性文章向?qū)W生推薦。經(jīng)部首讀四書，朱子謂“四書用力少，而收效多”，其次挑選《左傳》中一二敘事篇目，則大抵經(jīng)部可以概覽；史部選擇“四史”中若干“列傳”匯成一個(gè)章節(jié)；子部專注于先秦諸子中膾炙人口的數(shù)篇即可；集部可酌情挑選兩漢至明清有巨大影響的文章數(shù)篇；其他類即佛書、小說、詩(shī)詞等酌情選用?？傊?，文本選擇的優(yōu)劣在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀中對(duì)于學(xué)生的影響巨大，既不能盲目擴(kuò)大閱讀范圍和閱讀量，也不能肆意縮小閱讀規(guī)模，要使學(xué)生在有限的時(shí)間里領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。因此，教師要具備一定的版本目錄學(xué)知識(shí)，盡可能選擇“善本”，而不能簡(jiǎn)單依靠互聯(lián)網(wǎng)和一般的通俗讀物，良好的版本選擇可以大幅提高授課效率，避免不必要的教學(xué)困難。

二、傳統(tǒng)文化典籍的閱讀教學(xué)

在妥善選擇閱讀文本的基礎(chǔ)上，如何正確開展傳統(tǒng)文化典籍閱讀工作是另一項(xiàng)至關(guān)重要的工作。從國(guó)內(nèi)若干高校的經(jīng)驗(yàn)來看，在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化典籍閱讀工作中應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，“課程設(shè)計(jì)方式上，應(yīng)貼近現(xiàn)代生活和學(xué)生實(shí)際。課程設(shè)計(jì)方式應(yīng)與當(dāng)代社會(huì)生活和青年學(xué)生的精神需要、思想狀況、思維方式等實(shí)際需求相結(jié)合”[5]。質(zhì)言之，教學(xué)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效銜接，而教師在其中扮演重要的引導(dǎo)人角色。然而值得商榷的是，以傳統(tǒng)文化附會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是否真的能夠?yàn)槲覀兲峁┬┰S精神慰藉？抑或真的有助于學(xué)習(xí)者體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵？教師在傳統(tǒng)文化典籍閱讀教學(xué)中應(yīng)立足于對(duì)典籍的充分研讀，最佳的授課教師應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文、史、哲皆有一定研習(xí)，在課程準(zhǔn)備階段要立足于客觀的教學(xué)環(huán)境需要，合理取舍教授內(nèi)容，對(duì)于尚存爭(zhēng)議的篇章如今文經(jīng)和古文經(jīng)等概念，應(yīng)抱存疑態(tài)度，不要草率下結(jié)論，以免學(xué)生誤讀和誤判。有鑒于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化通識(shí)類教師素質(zhì)參差不齊的現(xiàn)實(shí)，可考慮按照文史哲專業(yè)劃分，合理搭配形成教學(xué)團(tuán)隊(duì)，綜合教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，集合群體的力量將傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)提升到一個(gè)新臺(tái)階。對(duì)于高校學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化典籍閱讀障礙之一是字詞句的理解，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀的第一要?jiǎng)?wù)是正確克服字詞句理解的困難。在實(shí)踐過程中，用好以《古代漢語(yǔ)詞典》為代表的工具書是最基礎(chǔ)的工作，對(duì)于文意和段落的理解，要在有充分、公認(rèn)的注解基礎(chǔ)上形成對(duì)于文意的正確領(lǐng)悟，而不能信口開河致使教學(xué)產(chǎn)生不必要的歧義和困惑，只有在文本的篇章句讀障礙基本得到清除后，經(jīng)典的閱讀方可有條不紊地展開。這是比較費(fèi)時(shí)費(fèi)力的階段，需要教師對(duì)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的注疏和解讀類文獻(xiàn)有一定的閱讀量才能正確取舍?；镜摹靶W(xué)”工作完成后，才有望從“義理”層面對(duì)傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)行準(zhǔn)確闡釋。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典時(shí)切忌帶有暗示性和指示性的閱讀引導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)側(cè)重于將經(jīng)典的形成背景、所傳達(dá)的本旨原原本本傳遞給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生將古人的智慧與現(xiàn)實(shí)生活中的諸多現(xiàn)象相對(duì)照。例如，傳統(tǒng)文化中宣揚(yáng)的“四維八德”“名教”，“理”“氣”“道”“命”“性”等諸多內(nèi)容，在向?qū)W生做一般性介紹時(shí)既要把本義道出，又要對(duì)這些理論的社會(huì)影響給予必要闡發(fā)，盡可能不要摻雜意識(shí)形態(tài)色彩，以便于學(xué)生原原本本地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中義理產(chǎn)生和發(fā)展的始末。在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀指導(dǎo)課程中，可以考慮將某些具有共性特征的概念進(jìn)行歸納，便于學(xué)生在閱讀和研習(xí)中舉一反三、觸類旁通。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典雖有年代、人物的差別，但學(xué)派間師承關(guān)系明確，派系門戶涇渭分明。以儒家思想為例，儒者群體龐大，但其流傳過程中大致分化為荀子、孟子二家，由二家衍生而出的尊德性和道問學(xué)實(shí)則開創(chuàng)了后世儒學(xué)發(fā)展的兩大脈絡(luò)，若教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀中能將這些線索性的信息分門別類提煉出來，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)則可跳出就文本談文本、就思想家談思想家的狹隘路徑。可惜的是，不少?gòu)氖聜鹘y(tǒng)文化教學(xué)的教師對(duì)于此類線索性信息的持有有限，認(rèn)為這類信息過于繁瑣，學(xué)生不易掌握。對(duì)此，可以考慮化繁為簡(jiǎn)和化整為零，在講解某個(gè)關(guān)鍵的思想家時(shí)，專門開辟一個(gè)時(shí)間段講授這類文化史發(fā)展的線索性信息。在經(jīng)典閱讀教學(xué)中，閱讀量過大不利于學(xué)生充分品味、消化和吸收經(jīng)典的價(jià)值，而閱讀量太小更不能在有限時(shí)間內(nèi)令學(xué)生盡可能接觸不同門類的經(jīng)典，所以務(wù)必于每次授課中以固定的閱讀量要求學(xué)生，正如章太炎先生所說，國(guó)學(xué)典籍部頭過大，但不能說無法閱讀，倘若規(guī)劃好一定的閱讀速度和篇幅，“全看二十四史，一日不輟，亦不過四年”[6]。經(jīng)典閱讀教學(xué)在質(zhì)和量之間要有所平衡，以比較枯燥的“經(jīng)學(xué)”為例，不宜講授太快和太多，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)。對(duì)于易于理解的史書、小說之類則可適當(dāng)加快進(jìn)度。進(jìn)度的把握需要學(xué)校有固定的授課時(shí)間，確保每學(xué)期授課量的恒定性，在規(guī)定學(xué)時(shí)內(nèi)必須完成既定的教學(xué)任務(wù)。

三、傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)的學(xué)生參與

傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)僅依靠教師課堂講授是不夠的，如何動(dòng)員學(xué)生積極參與教學(xué)環(huán)節(jié)是迫切需要考慮的問題，我們的傳統(tǒng)文化教學(xué)不是私塾教育，其主旨不是為了科舉考試，而是力圖通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)，了解民族的歷史和文化，培育學(xué)生的愛國(guó)主義情感和正確的人生觀。筆者認(rèn)為，吸引學(xué)生主動(dòng)參與經(jīng)典閱讀教學(xué)要做好四個(gè)方面的工作。1.對(duì)話式教學(xué)的引入。這種方式通過師生面對(duì)面的互動(dòng)，可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解與掌握。從中國(guó)教育發(fā)展史看，對(duì)話式和問答式教學(xué)在強(qiáng)化概念認(rèn)知中扮演著橋梁和紐帶作用。宋儒非常推崇這種教學(xué)方式，朱熹有門徒問：“浩然之氣，即是人所受于天地之正氣否？”朱子答：“然”。又問：“與血?dú)馊绾?？”曰：“只是一個(gè)氣。義理所附于其中，則為浩然之氣?！盵7]朱子與門徒的交流實(shí)際上并非刻板的師生關(guān)系，而是以平常的對(duì)話模式就“浩然之氣”展開探討，朱子沒有否定門徒將“血?dú)狻睔w入“浩然之氣”的觀點(diǎn)，而是將其觀點(diǎn)納入個(gè)人理論中，即“只是一個(gè)氣”。這種對(duì)話教學(xué)模式在當(dāng)前教學(xué)中可選擇性采用，特別是中小班教學(xué)，既可以消除學(xué)生對(duì)經(jīng)典理解的困惑，還可以深化學(xué)生對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)和了解，更能促進(jìn)教師檢討備課得失以提高授課質(zhì)量。2.以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為載體的“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式的引入。目前，多媒體技術(shù)運(yùn)用于高校教學(xué)已然普及，在傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)中可通過構(gòu)建“翻轉(zhuǎn)課堂”的方式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電腦的便捷作用，鼓勵(lì)學(xué)生就學(xué)習(xí)心得進(jìn)行充分交流和討論。教師可以此為紐帶，加強(qiáng)師生互動(dòng)，還可將圖、聲、像等多媒體信息傳遞到平臺(tái)，供學(xué)生參考使用，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)打開方便之門。筆者單位使用的超星數(shù)字平臺(tái)和爾雅平臺(tái)中國(guó)學(xué)經(jīng)典類學(xué)習(xí)課程不僅提供大量相關(guān)課程資料，而且設(shè)有學(xué)習(xí)互動(dòng)機(jī)制和慕課功能，后者方便學(xué)生以快捷的方式在線品味原汁原味的國(guó)學(xué)通識(shí)課教學(xué)名師的視頻授課錄像，受到廣泛歡迎，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀教學(xué)的授課內(nèi)容豐富多樣。3.指導(dǎo)學(xué)生摘抄典籍中的句、篇、章，并定期安排學(xué)生交流心得體會(huì)。例如，閱讀《論語(yǔ)》時(shí)將提及“仁”字的句、篇摘抄出來，閱讀《孟子》時(shí)將述說“性善”“氣”的關(guān)鍵句予以摘抄；閱讀《左傳》時(shí)將褒貶善惡的詞句摘抄，等等，這樣既能加深對(duì)某學(xué)說或思想概念的了解，還可就某一問題展開充分探討，激發(fā)學(xué)生深入研究的積極性。摘抄工作務(wù)必強(qiáng)調(diào)“有的放矢”的重要性，切忌不區(qū)分主次的盲目摘抄，要邊抄邊思，最好將心得體會(huì)形成文字。4.合理引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)。這是建立在學(xué)生對(duì)經(jīng)典閱讀相當(dāng)熟悉的基礎(chǔ)上，由學(xué)生先行對(duì)所讀經(jīng)典進(jìn)行評(píng)論和闡發(fā)，教師作為仲裁者鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，不輕易打斷其陳述的邏輯思路，可給予一定的提示以促使其對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓產(chǎn)生自發(fā)性的正確認(rèn)識(shí)。例如，對(duì)于學(xué)界探討較多的“三綱”問題，動(dòng)員學(xué)生廣泛閱讀《白虎通》等著作，在通讀相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)后組織課堂討論，促使學(xué)生客觀理解和掌握這些概念的來龍去脈和對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的啟迪，對(duì)于領(lǐng)悟能力較高的學(xué)生可進(jìn)一步引導(dǎo)其思考傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)公民道德的差異。

四、高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)與學(xué)生道德的養(yǎng)成

傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)擔(dān)負(fù)著雙重使命和任務(wù)，一方面旨在提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，以健全知識(shí)儲(chǔ)備為目的，另一方面擔(dān)負(fù)著提高大學(xué)生思想道德水準(zhǔn)、促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成現(xiàn)代公民道德的重要任務(wù)。就后者而言，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)的意義更加重大，這需要從多方面入手切實(shí)貫徹于實(shí)踐中。1.詮釋好傳統(tǒng)文化經(jīng)典是當(dāng)務(wù)之急。傳統(tǒng)文化發(fā)展時(shí)間跨度大，不同的社會(huì)存在對(duì)于社會(huì)意識(shí)的影響不同，我們很難用幾千年前的著作去約束今人的一言一行。誠(chéng)如韓非子所說，“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹盵8]，對(duì)于古代的典章制度，不能盲目照單全收，而要根據(jù)世道變化有所取舍，古為今用。詮釋傳統(tǒng)文化經(jīng)典并不是斷章取義，更不是歪曲經(jīng)典，而是在全面解析經(jīng)典含義的前提下提煉出于大學(xué)生道德有益之處。對(duì)于明顯不合乎時(shí)代潮流、偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化糟粕成分應(yīng)堅(jiān)決予以舍棄。如傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的“孝道”“二十四孝”中不乏愚昧和落后的成分，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)有必要以批判態(tài)度詮釋其中的部分內(nèi)容。2.組織好學(xué)生閱讀和反思是重要一環(huán)。宋儒在讀書過程中看重“涵養(yǎng)”的重要性，“學(xué)問之道不在多言，但嘿坐澄心體認(rèn)天理”[9]，強(qiáng)調(diào)的便是要靜下心來對(duì)習(xí)得的知識(shí)予以反思和涵養(yǎng)，通過“嘿坐澄心”以達(dá)到“體認(rèn)天理”的最終目的。大學(xué)生在閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典后，也要有一定的時(shí)間對(duì)獲得的知識(shí)予以切實(shí)的反思，通過自我檢討和糾正以實(shí)現(xiàn)道德體驗(yàn)的自我完善。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行深刻的自我解剖，傾聽學(xué)生的心聲，指引學(xué)生通過反思在日常一言一行中爭(zhēng)做合格、優(yōu)秀的學(xué)生和公民。這種自我學(xué)習(xí)和反思既有助于將傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)融入學(xué)生的日常行為規(guī)范，又可避免傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀課空談心性、缺乏實(shí)踐的弊病。3.傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效銜接。作為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)中要置于重要位置。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典側(cè)重個(gè)體的品德修養(yǎng)，主張通過個(gè)人的道德踐行帶動(dòng)全社會(huì)向道德完滿的方向邁進(jìn)，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有契合之處。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的也是公民的個(gè)人道德培養(yǎng)，但又將這種個(gè)人道德踐行上升到家庭、社會(huì)、民族和國(guó)家的高度，因此，在傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)中有必要將經(jīng)典的釋讀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德踐行要求相結(jié)合。正如在2018年在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中所指出的，宣傳思想戰(zhàn)線必須自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，更好地強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)工作要體現(xiàn)文化與時(shí)俱進(jìn)的特征，體現(xiàn)時(shí)代感，夯實(shí)共通的價(jià)值觀和價(jià)值追求，將傳統(tǒng)文化提倡的修身、持敬、誠(chéng)信、自強(qiáng)不息的精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善相聯(lián)系，如此才能將傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)與社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的需要緊密關(guān)聯(lián)到一起。

五、傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)的課后活動(dòng)開展

從國(guó)內(nèi)院校的教學(xué)實(shí)踐來看，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀需要課后活動(dòng)的支撐才能鞏固課堂授課成果。從切實(shí)可行處考量，相關(guān)的課外支撐性活動(dòng)可分為三類。1.以社團(tuán)形式存在的各類傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀組織。這類組織由學(xué)生獨(dú)立完成，以定期集中探討閱讀經(jīng)典的學(xué)習(xí)體會(huì)和延請(qǐng)專家學(xué)者講學(xué)為主要活動(dòng)方式，這種自發(fā)性的國(guó)學(xué)傳播組織具有靈活性、多樣性、趣味性的特點(diǎn)，合乎學(xué)生的審美情趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，但由于學(xué)生理論修養(yǎng)和閱歷局限，時(shí)常出現(xiàn)理解的誤區(qū)和錯(cuò)誤，甚至出現(xiàn)歪曲化和庸俗化的傾向，教師有必要積極參與相關(guān)社團(tuán)建設(shè)，及時(shí)提出建議和主張，引導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)步入正軌。2.依托固定的傳統(tǒng)文化講習(xí)平臺(tái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀和講授。湖南大學(xué)利用岳麓書院的獨(dú)特地位建立人文社會(huì)科學(xué)研究基地、國(guó)學(xué)研究基地和湖南省湖湘文化研究基地，定期開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)和講授工作，師資力量雄厚，且面向校內(nèi)外師生、國(guó)學(xué)愛好者提供不同層次的傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程。這種模式可以提升傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的正規(guī)性和正確性，但并非各類高校均可采納，而其設(shè)立專門的傳播平臺(tái)卻有可取之處。3.以學(xué)校為依托，以傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀為主要內(nèi)容定期開展各類專項(xiàng)活動(dòng)。安徽工業(yè)大學(xué)每年開展的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)頗具特色，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀會(huì)比賽分國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦、國(guó)學(xué)經(jīng)典背誦和現(xiàn)場(chǎng)詩(shī)詞創(chuàng)作三個(gè)主題進(jìn)行，誦讀題材選用《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《楚辭》、李白詩(shī)歌、《弟子規(guī)》、《醫(yī)古文》等經(jīng)典讀本。這種傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)既是課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的補(bǔ)充，又可吸引學(xué)生參與經(jīng)典閱讀活動(dòng)，值得肯定和借鑒。從傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)設(shè)計(jì)考慮，相關(guān)支撐性課下活動(dòng)的開展有其必要性和緊迫性。以各類高校的實(shí)際來看，上述兩套方案切實(shí)可行。需要注意的是，無論何種課后支撐性活動(dòng)，必須充分考慮方案的可行性和持續(xù)性，即實(shí)踐難度不高又能廣泛吸引學(xué)生參與，并能以固定的時(shí)間堅(jiān)持下去，這樣才能將這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義充分體現(xiàn)出來。

六、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的工作，既需要教師對(duì)于課程設(shè)計(jì)的精心準(zhǔn)備，也需要學(xué)生的參與和配合，更需要?jiǎng)訂T各方面的力量共同將這項(xiàng)工作做好，正如在2017年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上講話中所指出的，我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路。國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀教育是彰顯國(guó)粹必不可缺的部分，其價(jià)值和意義不言而喻，其工作任重而道遠(yuǎn)。未來的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育需要關(guān)注的維度主要包括三個(gè)方面：第一，進(jìn)一步探索完善課程教學(xué)體系，包括教材的完善、授課內(nèi)容的細(xì)化、師資實(shí)力的培養(yǎng)和提升；第二，形成具有可操作性的教學(xué)考核機(jī)制，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中如何正確、客觀、全面地考核學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量是學(xué)界長(zhǎng)期以來研討的熱點(diǎn)，考核機(jī)制既不能使該課程陷入應(yīng)試教學(xué)的窠臼，也要能夠科學(xué)衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，對(duì)此，我們不妨采取多樣化的考核方式，如課業(yè)論文的習(xí)作、傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)成果、學(xué)生的傳統(tǒng)文化才藝展示等，以期全面客觀地衡量學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)；第三，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教學(xué)可適當(dāng)并入其他公共科目，如大學(xué)語(yǔ)文、中國(guó)文化導(dǎo)論等課程，逐步形成全新的高校文科、理科、工科必修的通識(shí)類教育課程，改變傳統(tǒng)高校公共課教育內(nèi)容單一枯燥的弊病，提升教育教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。

作者:朱浩 單位:安徽工業(yè)大學(xué)