內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為企業(yè)文化與企業(yè)的各種實用技術(shù)一樣，都是企業(yè)經(jīng)營中的技術(shù)因子，稱之為“文化因子”。文化因子從市場拓展能力、內(nèi)部凝聚能力、經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)化能力和全面責(zé)任能力等方面影響著企業(yè)的發(fā)展。就跨國公司而言，其文化因子具有差異性和兼容性等特征。相對于單純的母公司文化，本土化能夠給跨國公司創(chuàng)造更多的投資效益。跨國公司之所以實施本土化策略，在于以本土化為手段，實現(xiàn)其投資的戰(zhàn)略利益。

關(guān)鍵詞：跨國公司企業(yè)文化投資效益

企業(yè)文化被定義為企業(yè)成員共有的哲學(xué)、意識形態(tài)、價值觀、信仰、假定、期望、態(tài)度和道德規(guī)范。在企業(yè)追求其市場價值和社會價值過程中，企業(yè)文化解釋了企業(yè)為什么要這樣做的基本原因。從企業(yè)文化這個概念被提出以來，它已經(jīng)被公認(rèn)為影響企業(yè)組織績效的一個重要因素，而且會影響到企業(yè)投資效益（SiehlandMartin，1990；KotterandHeskett，1992）。

在經(jīng)濟(jì)全球化時代，越來越多有實力的公司走上了跨國經(jīng)營之路，成為跨國公司。在實踐中，所有希望通過海外投資來獲取高額回報的跨國公司都面臨著如何解決不同國家、不同民族、不同制度、不同社會、不同語言之間的文化差異問題。無視這種差異，而照搬母公司的全套經(jīng)營管理模式，是行不通的。正如戴維•利克斯所說：“凡是跨國公司的失敗，幾乎都是因為忽略了文化差異所招致的結(jié)果?！毕喾?，那種完全抹去母公司的一切烙印，一味地迎合當(dāng)?shù)匚幕淖龇?，也是不可取?？鐕疽环矫嫘枰３帜腹镜慕?jīng)營特色，分享母公司的戰(zhàn)略資源，另一方面更需要盡快融入到當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?，實現(xiàn)企業(yè)文化的本土化，從經(jīng)營理念到經(jīng)營方式都要適應(yīng)所在國的國情、制度和傳統(tǒng)。無數(shù)事實證明，跨國經(jīng)營的成敗在很大程度上取決于企業(yè)在文化融合方面的本土化戰(zhàn)略。

近年來，隨著中國投資環(huán)境的改善，越來越多的跨國公司把投資目的地選擇在中國。與此同時，跨國公司為了加強(qiáng)其設(shè)在中國的子公司的市場競爭力，紛紛實施本土化經(jīng)營戰(zhàn)略，并不斷加快步伐。這一現(xiàn)象引起了許多學(xué)者的關(guān)注。一些學(xué)者從文化差異的角度對跨國公司在拓展業(yè)務(wù)方面所面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行探討，更多學(xué)者從本土化給跨國公司和國內(nèi)競爭伙伴帶來的利弊進(jìn)行分析。從文獻(xiàn)方面看，國內(nèi)關(guān)于企業(yè)文化和本土化問題的探討大多集中在價值判斷和倫理層面。無論是企業(yè)文化差異的比較，還是本土化的利弊之辯，其研究思路大體如此。

本文不同于以往關(guān)于企業(yè)文化簡單價值判斷的邏輯，而把企業(yè)文化與企業(yè)的生產(chǎn)管理、組織設(shè)計、營銷策略、人力資源等各種技術(shù)因素視為一類，它們都屬于企業(yè)經(jīng)營中的技術(shù)因子。正如企業(yè)管理實踐已經(jīng)反復(fù)證明的那樣，企業(yè)文化在企業(yè)經(jīng)營中不僅發(fā)揮著理念、信仰和道德規(guī)范作用，而且是一個能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益的技術(shù)因子，可以影響和制約企業(yè)的投資效益。

摘要：現(xiàn)代社會我們已經(jīng)不能簡單的把我們的作品作為一個工具或器物來看待，在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品實用性的同時，人們越來越注重產(chǎn)品可承載的情感內(nèi)容，即希望通過產(chǎn)品獲得某種情緒感受，滿足特定的感情需要，如友情，親情，寄托希望，向往；展示情趣，格調(diào)，追求自然，回歸等。產(chǎn)品被要求蘊(yùn)涵豐富的情感色彩，以能夠滿足消費(fèi)者的感情需要。

關(guān)鍵詞：文化；回歸；承載

文化影響現(xiàn)代設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計傳承并表現(xiàn)文化，設(shè)計是一個載體，設(shè)計體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識與把握之上。

一、本土文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響

設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，同屬于廣義的文化范疇，而本土文化本身即是本國人民歷代在實踐中物質(zhì)文明與精神文明的總結(jié)、歸納。具有不可逆的傳承性。曾經(jīng)一代又一代的藝術(shù)家設(shè)計師都企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，但本土文化還是如影隨形。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化都必然對藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大作用。

在人類社會，各國的本土文化都在發(fā)揮其自身的功能--對現(xiàn)代設(shè)計的影響。在此我們僅以中國為例，以點(diǎn)窺面，從中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性。在當(dāng)今世界里，像中華文化一脈相承的，也只有中華文化，所謂四大文明古國，也只有中華民族五千年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是基于這一點(diǎn)，中國人對本土文化情有獨(dú)鐘。我們談中國本土文化，大體離不開易學(xué)文化，離不開儒道，釋文化，即儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)。在東方，或者說主要在中國，各種文化相互通融，數(shù)千年相安無事，這本身就說明中華文化巨大的兼容性，也正是這種兼容性才使中華文化博大精深。到了現(xiàn)代社會，中國的文化再傳承，中國的設(shè)計也在延伸。

一、創(chuàng)設(shè)特色文化環(huán)境

幼兒自入園后，大部分的生活和學(xué)習(xí)時間都在園內(nèi)度過，幼兒園的校園文化環(huán)境潛移默化的熏陶著幼兒。那么，應(yīng)如何創(chuàng)設(shè)校園特色文化環(huán)境，給幼兒搭建學(xué)習(xí)的平臺，讓每一角落都融合幼兒園的校園特色文化，讓每一個幼兒駐足欣賞，讓幼兒感知幼兒園的校園特色文化呢？幼兒園建筑以江南人家的建筑特點(diǎn)為主，墻面用了特質(zhì)的木紋材質(zhì)，每幢教學(xué)樓一種色調(diào)，讓人感覺生活在七彩的童話世界里。學(xué)校的公告欄、教師風(fēng)采墻、大廳的屏風(fēng)等，都融合了“小橋、流水、人家”的水鄉(xiāng)元素。走廊上布置了“昆腔雅韻”，讓孩子“百戲之祖”—昆曲有所了解，從小培養(yǎng)對家鄉(xiāng)的自豪感。樓梯上，展示著家園親子制作的特色作品：小橋、流水、人家，紙盤上的周莊，青花瓷繪畫作品等，布藝周莊，竹編上的周莊等，每件作品上都有相應(yīng)的制作者標(biāo)簽，通過活動和成果展示，讓孩子體驗制作和分享的快樂。中大班的走廊、活動室里，開設(shè)了許多水鄉(xiāng)商鋪：萬三家宴、水鄉(xiāng)星巴克咖啡、阿婆茶、周莊特產(chǎn)、繡花鞋、農(nóng)家小吃、四季周莊大舞臺、臉譜、照相館、剪紙坊、中藥鋪、花茶浦、喜糖鋪?zhàn)印⒓埍P坊等，原木材質(zhì)的店鋪，琳瑯滿目的擺設(shè)，孩子們和老師們共同制作的玩具等，讓人感覺到了濃濃的水鄉(xiāng)味道。班級的特色主題墻上，有宣傳家鄉(xiāng)的歷史文化、特產(chǎn)、名勝古跡、名人故事等，也有幼兒參與特色教育的相關(guān)活動成果，是老師和幼兒學(xué)習(xí)和展示的平臺。班級的自然角，有水鄉(xiāng)所特有的資源：各種植物、動物等，如:蠶豆、蔥、蒜、洋蔥、蘿卜、土豆、山芋、螺絲、烏龜、龍蝦、蝦、蝌蚪等，孩子們通過觀察、記錄動植物的成長和變化，了解了很多的生活常識，積累了一定的生活經(jīng)驗。美術(shù)室里，有孩子們和老師、家長們一起制作的具有水鄉(xiāng)特色的“小橋、流水、人家”的家園作品，也有精致、漂亮的花船、蓮廂棒和花籃，還有種子貼畫、布藝貼畫、彩沙暢想畫等作品。科學(xué)發(fā)現(xiàn)室里，陳列著水鄉(xiāng)所特有的植物標(biāo)本。孩子們可以通過看一看、聞一聞、摸一摸，用顯微鏡觀察等方法，對植物有了進(jìn)一步的了解。聲音探索區(qū)，各個瓶子里放置了不同的物品，有老師們和孩子們一起收集的紅豆、黃豆、綠豆、黃沙、石子、油菜籽、芝麻等，孩子們通過嘗試不同的方式和方法探究，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的秘密。學(xué)校還開辟了一片種植園地，分別種著各個季節(jié)的蔬菜，請幼兒幫助澆水、除草等，然后請幼兒品嘗勞動果實，體驗和分享勞動的快樂。種植園的旁邊，還有飼養(yǎng)角，孩子們每天可以去照顧可愛的小白兔，觀察小兔的成長，并學(xué)會照顧小動物。通過特色校園文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，幼兒能初步感知到幼兒園的特色文化，并對家鄉(xiāng)有了很好的了解。

二、開發(fā)本土文化資源，構(gòu)建園本特色課程

如何利用好本土文化資源，有效地滲透到幼兒一日活動中，構(gòu)建園本特色課程，我們進(jìn)行了探索和實踐，并取得了一定的成效。

1.在教學(xué)活動中滲透本土文化資源。幼兒園的每個年齡段每周定期開展園本課程教學(xué)活動，并形成了一定的成果：小班組開設(shè)了“我看周莊”，通過介紹家鄉(xiāng)的建筑、歷史文化、名勝古跡、特產(chǎn)等，讓孩子從小就對家鄉(xiāng)有所了解，培養(yǎng)孩子從小就愛家鄉(xiāng)，并以家鄉(xiāng)為榮。在語言領(lǐng)域，進(jìn)行童謠的教學(xué)活動，將家鄉(xiāng)的美創(chuàng)編成童謠，更好地記憶和宣傳，傳承古鎮(zhèn)文化。中班組開設(shè)了“我說周莊”，幼兒在小班學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)介紹家鄉(xiāng)的名勝古跡、特產(chǎn)、歷史名人、民俗風(fēng)情等。在游戲中，開設(shè)了水鄉(xiāng)旅行社，通過說一說，演一演，可以更好地了解家鄉(xiāng)的歷史文化，更好地宣傳家鄉(xiāng)的美。大班組開設(shè)了“我做周莊”，在小班和中班前期的學(xué)習(xí)后，幼兒對家鄉(xiāng)的美能很好地掌握了，通過小手做一做，展示出幼兒心中的家鄉(xiāng)。我們開展了系列活動：剪紙、畫紙盤、制作稻草人、葫蘆上的周莊、泥塑迷你周莊、牛奶盒上的周莊、布藝周莊等，通過活動的開展，幼兒通過不同的方式，表達(dá)了家鄉(xiāng)的變化和家鄉(xiāng)的美，從小培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情感。我們還收集了各年齡段研究的成果，匯編了《我看周莊》、《我說周莊》、《我做周莊》、《好吃的周莊》、《好玩的周莊》、《民俗周莊》、《水鄉(xiāng)娃愛周莊》等成果集。

2.在體育活動中滲透本土文化資源。體育活動注意挖掘地方文化資源，滲透民間游戲。調(diào)查訪問長輩們兒時的民間游戲的名稱和玩法，老鷹捉小雞、網(wǎng)小魚、滾鐵環(huán)、丟沙包、跳牛皮筋、玩竹梯、舞龍、打蓮廂、搖花船、挑花籃、鉆草屯、跳稻草墊、跳麻繩格等，孩子們對民間體育游戲好奇、探索的欲望也很強(qiáng)烈，通過學(xué)一學(xué)，玩一玩，和小伙伴們合作，探索不同的玩法，體驗到了不一樣的快樂。

一、幫助學(xué)生認(rèn)識自我

心理健康教育課程的首要教學(xué)目標(biāo)就是幫助學(xué)生認(rèn)識自我、悅納自己，學(xué)會自我調(diào)節(jié)、自我教育。而利用鄉(xiāng)土課程資源使青少年更準(zhǔn)確地認(rèn)識自我，觀照自己的內(nèi)心，因為只有自己所處的環(huán)境和熟悉的情境與經(jīng)驗才能反映自己的行為。同時，要培養(yǎng)青少年正確的人生觀、世界觀和價值觀，無論是家庭教育、學(xué)校教育還是社會教育，都應(yīng)以引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識自己為前提。

二、提高學(xué)生學(xué)習(xí)需求和動機(jī)

鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)能幫助學(xué)生在肯定自己直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上更加有熱情地去探索未知的知識，幫助學(xué)生學(xué)會良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣和思維可通過正確的開發(fā)鄉(xiāng)土資源。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為教育最終的目標(biāo)不是累計增加兒童的客觀知識，而是為兒童營造一個充滿新奇的環(huán)境，讓兒童學(xué)會自己去發(fā)現(xiàn)、去探索、去主動地學(xué)習(xí)經(jīng)驗和知識。戴爾的經(jīng)驗塔理論也認(rèn)為學(xué)生用其感官親身參與的直接經(jīng)驗，能夠激發(fā)學(xué)生的虛席興趣和動機(jī)，能促使學(xué)生學(xué)會用自己所習(xí)得的經(jīng)驗繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問題，繼續(xù)發(fā)展其學(xué)習(xí)。

1．引導(dǎo)學(xué)生在大自然中自己探索和發(fā)現(xiàn)在心理健康課程的定位更多是以體驗性學(xué)習(xí)為主，教師要教會學(xué)生在生活中自己通過體驗和感受來對生命的認(rèn)識、對自我的認(rèn)識、對自然和社會的真實認(rèn)識。因為學(xué)生可以通過直接感受和生活經(jīng)歷來獲取鄉(xiāng)土知識與經(jīng)驗，因此學(xué)校教育課程中增加鄉(xiāng)土課程知識和經(jīng)驗，可以達(dá)到激發(fā)學(xué)生求知探索的樂趣，當(dāng)學(xué)生將所學(xué)知識和現(xiàn)實實際環(huán)境聯(lián)系起來時，會更利于知識的吸收，同時也會更好地激發(fā)學(xué)生對知識的認(rèn)同度，也能更大限度地開發(fā)學(xué)生求知的潛能。

2．知識要密切聯(lián)系實際缺乏鄉(xiāng)土知識是目前許多學(xué)校傳統(tǒng)的教學(xué)課程所共存的缺陷，將生活體驗與具體的學(xué)習(xí)經(jīng)驗相割裂甚至是相背離，不利于學(xué)生鍛煉解決實際問題的能力。因此在心理健康教育課程中要更多地融入實際生活中存在的經(jīng)驗和問題，教會學(xué)生如何運(yùn)用系統(tǒng)知識解決復(fù)雜的動態(tài)的真實的情境。

內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為企業(yè)文化與企業(yè)的各種實用技術(shù)一樣，都是企業(yè)經(jīng)營中的技術(shù)因子，稱之為“文化因子”。文化因子從市場拓展能力、內(nèi)部凝聚能力、經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)化能力和全面責(zé)任能力等方面影響著企業(yè)的發(fā)展。就跨國公司而言，其文化因子具有差異性和兼容性等特征。相對于單純的母公司文化，本土化能夠給跨國公司創(chuàng)造更多的投資效益。跨國公司之所以實施本土化策略，在于以本土化為手段，實現(xiàn)其投資的戰(zhàn)略利益。

關(guān)鍵詞：跨國公司企業(yè)文化投資效益

企業(yè)文化被定義為企業(yè)成員共有的哲學(xué)、意識形態(tài)、價值觀、信仰、假定、期望、態(tài)度和道德規(guī)范。在企業(yè)追求其市場價值和社會價值過程中，企業(yè)文化解釋了企業(yè)為什么要這樣做的基本原因。從企業(yè)文化這個概念被提出以來，它已經(jīng)被公認(rèn)為影響企業(yè)組織績效的一個重要因素，而且會影響到企業(yè)投資效益（SiehlandMartin，1990；KotterandHeskett，1992）。

在經(jīng)濟(jì)全球化時代，越來越多有實力的公司走上了跨國經(jīng)營之路，成為跨國公司。在實踐中，所有希望通過海外投資來獲取高額回報的跨國公司都面臨著如何解決不同國家、不同民族、不同制度、不同社會、不同語言之間的文化差異問題。無視這種差異，而照搬母公司的全套經(jīng)營管理模式，是行不通的。正如戴維•利克斯所說：“凡是跨國公司的失敗，幾乎都是因為忽略了文化差異所招致的結(jié)果?！毕喾?，那種完全抹去母公司的一切烙印，一味地迎合當(dāng)?shù)匚幕淖龇?，也是不可取?？鐕疽环矫嫘枰３帜腹镜慕?jīng)營特色，分享母公司的戰(zhàn)略資源，另一方面更需要盡快融入到當(dāng)?shù)氐谋就廖幕校瑢崿F(xiàn)企業(yè)文化的本土化，從經(jīng)營理念到經(jīng)營方式都要適應(yīng)所在國的國情、制度和傳統(tǒng)。無數(shù)事實證明，跨國經(jīng)營的成敗在很大程度上取決于企業(yè)在文化融合方面的本土化戰(zhàn)略。

近年來，隨著中國投資環(huán)境的改善，越來越多的跨國公司把投資目的地選擇在中國。與此同時，跨國公司為了加強(qiáng)其設(shè)在中國的子公司的市場競爭力，紛紛實施本土化經(jīng)營戰(zhàn)略，并不斷加快步伐。這一現(xiàn)象引起了許多學(xué)者的關(guān)注。一些學(xué)者從文化差異的角度對跨國公司在拓展業(yè)務(wù)方面所面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行探討，更多學(xué)者從本土化給跨國公司和國內(nèi)競爭伙伴帶來的利弊進(jìn)行分析。從文獻(xiàn)方面看，國內(nèi)關(guān)于企業(yè)文化和本土化問題的探討大多集中在價值判斷和倫理層面。無論是企業(yè)文化差異的比較，還是本土化的利弊之辯，其研究思路大體如此。

本文不同于以往關(guān)于企業(yè)文化簡單價值判斷的邏輯，而把企業(yè)文化與企業(yè)的生產(chǎn)管理、組織設(shè)計、營銷策略、人力資源等各種技術(shù)因素視為一類，它們都屬于企業(yè)經(jīng)營中的技術(shù)因子。正如企業(yè)管理實踐已經(jīng)反復(fù)證明的那樣，企業(yè)文化在企業(yè)經(jīng)營中不僅發(fā)揮著理念、信仰和道德規(guī)范作用，而且是一個能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益的技術(shù)因子，可以影響和制約企業(yè)的投資效益。

摘要：廣告語是廣告作品中的重要因素，廣告語的創(chuàng)作與傳播都受到文化語境的制約，不同國家、不同時代的廣告語體現(xiàn)出不同的文化特征。文章指出，我國本土廣告語的內(nèi)容體現(xiàn)了我國的文化價值觀，廣告語的藝術(shù)形式富有鮮明民族文化特色，在全球化形勢下，我國廣告語呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與外來文化交融的新局面。

關(guān)鍵詞：本土廣告語民族文化特色

前言

泰勒在《原始文化》一書中，第一次給文化下了定義：“文化或文明，就其廣泛的民族意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。文化的核心是傳統(tǒng)觀念，尤其是它們所帶來的價值觀念，文化價值觀潛移默化地影響著人們的思想觀念和行為方式。

當(dāng)今社會，廣告作為社會文化的組成部分，影響著人們的生活方式和行為模式。廣告語作為廣告作品的核心，起著畫龍點(diǎn)睛的作用，它作為語言作品，比廣告形象更易受到文化語境的制約，反映所在文化語境的某些特征。國人對傳統(tǒng)文化內(nèi)容與藝術(shù)形式有著強(qiáng)烈的認(rèn)同與喜愛，這種文化心理會影響到廣告語的創(chuàng)作，使我國廣告語呈現(xiàn)出不同于其他國家的民族文化特色。

一、我國本土廣告語體現(xiàn)了國人的文化價值觀

編者按：本文主要從極少主義概念；衡量作品的準(zhǔn)則；中國的建筑文化；西歐建筑文化；極少主義的追求；結(jié)論進(jìn)行論述。其中，主要包括：文明的進(jìn)步，人們的素質(zhì)與文化修養(yǎng)的提高、通過大量具有挑戰(zhàn)性的徹底的研究和實驗，一個多樣化的藝術(shù)產(chǎn)物浮出水面、凡有生命力的作品，無一不是與當(dāng)時歷史條件下的物質(zhì)技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物、材料的更新促進(jìn)了建筑結(jié)構(gòu)的變化，結(jié)構(gòu)的變化又促進(jìn)了建筑形式的演變、從建立新中國到八十年代建筑與家具趨于簡化、兩河流域的土坯建筑演變成波斯建筑、極少主義藝術(shù)的基礎(chǔ)是將建筑簡化至最基本的成分、“極少主義藝術(shù)”的室內(nèi)設(shè)計追求簡潔明快等，具體請詳見。

摘要：本文簡述當(dāng)代世界設(shè)計潮流，扼要論述了中國與西歐建筑（室內(nèi)）的歷史，概述了極少主義的定義和衡量作品的準(zhǔn)則，闡述設(shè)計師應(yīng)立足國情和本土文化，進(jìn)行繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：極少主義藝術(shù)；表現(xiàn)主義；自然主義；生命力

隨著社會的發(fā)展，文明的進(jìn)步，人們的素質(zhì)與文化修養(yǎng)的提高。“設(shè)計”已完全深入人們的生活當(dāng)中，古有訓(xùn)之：“一室之不制，何以天下國家為”。室內(nèi)設(shè)計也隨之提高到一個新的發(fā)展階段，當(dāng)今世界設(shè)計思潮百花齊放，各有其說。有的呼吁“人文主義”；有的遵循“簡約主義”；還有的倡導(dǎo)“極少主義”等等。

1極少主義概念。

所謂“極少主義”，起源于60年代北美洲的一場現(xiàn)代雕塑運(yùn)動。它是在特殊的社會和文化背景下，對一系列壓力所產(chǎn)生的反應(yīng)，尤其是對同時代與運(yùn)動所形成的藝術(shù)風(fēng)氣的批判。如抽象主義、波普藝術(shù)及視幻藝術(shù)。因此通過大量具有挑戰(zhàn)性的徹底的研究和實驗，一個多樣化的藝術(shù)產(chǎn)物浮出水面。其目的在于以“最少”的手段獲得“最大”的張力。確切地說，極少主義藝術(shù)如同一股絞合的繩索，以簡單、基本的幾何結(jié)構(gòu)，去掉多余的裝飾元素，追求其最基本的成分。因此，所有的引經(jīng)據(jù)典都被排除在外，除了在特殊場合反復(fù)出現(xiàn)的實體造型。它的確涉及到連續(xù)性生產(chǎn)的工業(yè)水準(zhǔn)———或是選擇原料（既包括傳統(tǒng)原料，也包括工業(yè)原料）,以便與位置、場地、主體、環(huán)境等因素建立密切的聯(lián)系。

一、跨國公司本土化經(jīng)營的必要性

根據(jù)跨國公司理論，本土化經(jīng)營戰(zhàn)略可以細(xì)分為六部分。這六個部分都會影響到跨國公司的經(jīng)營效果。第一，員工的本土化，人力資源管理是企業(yè)管理的基礎(chǔ)內(nèi)容，這是本土化經(jīng)營的根本點(diǎn)。第二，生產(chǎn)的本土化，主要指當(dāng)?shù)厣a(chǎn)場地或者生產(chǎn)線的建造。第三，品牌的本土化，必須擁有企業(yè)自有的目的國的品牌經(jīng)營融合方式，這是快速融入當(dāng)?shù)厥袌龅淖钪苯愚k法。第四，營銷的本土化，這是從產(chǎn)品銷售渠道的角度考慮，也是跨國公司可以成功的最重要因素，同時是最容易被忽略的；第五，研發(fā)的本土化，這是發(fā)展到成熟階段后的企業(yè)戰(zhàn)略選擇之一。第六，資本的本土化，不僅可以解決經(jīng)營活動最重要的資金問題，也是實現(xiàn)全方面跨國經(jīng)營的長遠(yuǎn)計劃。我們可以從以下四個方面理解跨國企業(yè)為什么必須實施本土化經(jīng)營。

1.市場需求原因。為滿足不同消費(fèi)群體的訴求，提高市場占有率是企業(yè)生產(chǎn)活動的終極目標(biāo)?？鐕髽I(yè)會在全球?qū)ふ倚屡d市場，出于高效率的要求和經(jīng)營利益驅(qū)動，多數(shù)企業(yè)的受眾群體有著獨(dú)特需求，必須有本土化改造。

2.成本因素。尋求成本最小化，降低綜合性生產(chǎn)成本。成本最低化是所有企業(yè)永遠(yuǎn)的追求。理性的經(jīng)濟(jì)實體在目的國開展生產(chǎn)經(jīng)營業(yè)務(wù)時，最先考慮的就是成本。最初跨國公司的原始產(chǎn)生驅(qū)動就是降低成本。但是發(fā)展到現(xiàn)代，成本最低化并不是犧牲質(zhì)量的代名詞，一體化發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代跨國企業(yè)的首選。

3.贏得當(dāng)?shù)卣闹С?。使得?jīng)營更為順利，取得當(dāng)?shù)卣闹С直仨殲楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，這就要具有正面的企業(yè)形象和良好的企業(yè)知名度。就業(yè)、地方生產(chǎn)總值、外資利用率等都是政府績效的考核目標(biāo)。

4.更好的融入目的國的民族文化。許多跨國公司經(jīng)營失敗的主要原因就是沒有更好的融入目的國的民族文化。盡管當(dāng)今世界一體化趨勢明顯，但是民族文化的唯一性和抵觸性也是不可估量的。

[摘要]隨著中國國民經(jīng)濟(jì)的快速增長，綜合國力的提高，設(shè)計在人們生活中的地位越來越重要，同時也讓設(shè)計人員與廣大的消費(fèi)者意識到是到振興“中國設(shè)計”的時代來了。為此，我們只有挖掘中國本土文化中的寶貴財富，并為今所用，才能走出有中國特色的設(shè)計道路來。筆者重點(diǎn)通過對國畫、漢字藝術(shù)方面的粗淺研究，提出本土文化在平面設(shè)計中的重要性。

[關(guān)鍵詞]本土文化平面設(shè)計招貼國畫漢字

一、國畫藝術(shù)元素在招貼設(shè)計中的運(yùn)用

中國畫中線、墨形式的研究，在今后的設(shè)計中影響會越來越大。設(shè)計不能拒絕傳統(tǒng)文化，兩者應(yīng)有機(jī)的結(jié)合在一起，即中國畫的線墨形式應(yīng)該和現(xiàn)代招貼設(shè)計的特征融為一體。其中，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，“線”與招貼相結(jié)合，應(yīng)首先掌握繪畫技巧，然后啟迪自己的靈感，對招貼設(shè)計有所幫助。線的表現(xiàn)由于粗細(xì)、長短、鋼柔、曲直不同都會給人帶來不同的心理感受。在招貼設(shè)計中，線的運(yùn)用是十分廣泛的，有明線和暗線之分，是設(shè)計元素中十分重要的一點(diǎn)。線的運(yùn)用，有助于組織、引導(dǎo)視覺信息、豐富畫面。如若能借鑒中國畫中線的精髓于招貼中，定會提升招貼的藝術(shù)品位。

第二，“墨”與招貼設(shè)計相結(jié)合，要在形式美感上找出結(jié)合點(diǎn)，即注意形式美感。中國水墨畫講究墨色的變化，以墨代色，產(chǎn)生了墨分五色的說法。即焦、濃、重、淡、清。而每一種墨色又有干、濕、濃、淡的變化。在國畫理論中，黑墨、彩墨屬于“色”，白色是畫紙本身的白，也屬于色。因此，畫家尤其注重對畫面空白處的處理。（這點(diǎn)對于招貼的設(shè)計也很有啟示，即對圖底、正副形的設(shè)計考慮同樣很重要，我們也應(yīng)該關(guān)注空白區(qū)域在觀者心目中留下的印象。）

摘要：文化自信是管理學(xué)本土化的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)闡釋。借助文化的深層結(jié)構(gòu)分析，提出文化基因的概念，并借此對中國特有的名詞進(jìn)行解讀，剖析中國特有的文化現(xiàn)象，而這種文化現(xiàn)象是中國管理本土化研究的基礎(chǔ)。最后，提出管理學(xué)本土化面臨的幾個問題。

關(guān)鍵詞：文化基因；管理學(xué)本土化；文化自信

管理學(xué)有著很強(qiáng)的實踐性和藝術(shù)性。因此，管理學(xué)不能閉門造車，管理學(xué)的理論要與時俱進(jìn)，始終保持與管理實踐的密切關(guān)系。然而，目前的管理學(xué)研究存在很多問題，最根本的是學(xué)術(shù)研究與商業(yè)世界嚴(yán)重脫節(jié)[1]，主要原因是由于對“中國情境”和“管理學(xué)本土化”以及基于傳統(tǒng)文化構(gòu)建的“東方管理學(xué)”等概念和理論的不清晰和爭論。這種現(xiàn)狀說明對基于本土發(fā)展管理理論認(rèn)知缺失和其邏輯構(gòu)建的缺失。其中一個原因是中國管理學(xué)對西方主流管理研究范式和定量研究的過度依賴，導(dǎo)致研究“僵化”，而這種僵化不斷地得到系統(tǒng)性和體制性的加強(qiáng)，從而將管理學(xué)研究和研究者“異化”。因此，“直面中國管理實踐”是當(dāng)今中國管理學(xué)界面臨的最大挑戰(zhàn)[2]。面對現(xiàn)狀，很多學(xué)者在管理學(xué)本土化研究管理方面已經(jīng)做出了有益的探索，如蘇東水的中國的東方管理科學(xué)、成中英的C理論、成思危的復(fù)雜性系統(tǒng)管理、曾仕強(qiáng)的中國式管理的M理論，以及席酉民的和諧管理理論等[3]?？梢?，這些探索都是中國的文化和管理實踐結(jié)合研究的嘗試。因為在管理理論和研究范式的背后，文化有著相當(dāng)重要的影響。研究者認(rèn)為，社會科學(xué)的研究不能只是依附于西方管理理論，各個國家的文化傳統(tǒng)是不一樣的，尤其是中國的文化與西方的文化存在諸多差異，必須審慎考察文化差異所產(chǎn)生的關(guān)鍵作用[4]。制度、民族文化傳統(tǒng)是一個民族深層次的信念結(jié)構(gòu)，這些信念結(jié)構(gòu)是左右社會經(jīng)濟(jì)活動的根本力量，也是一個國家強(qiáng)弱的根源。擺在中國管理學(xué)界面前的任務(wù)是挖掘并重視這些民族文化傳統(tǒng)中的“信念結(jié)構(gòu)”，并促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)與社會的變革”[5]。因此，本文的主要目的和研究貢獻(xiàn)在于：第一，闡釋中國管理本土化理論和實踐背后的理論基礎(chǔ)，即文化自覺、文化自信和文化主體性的理論和相互的辯證關(guān)系。第二，基于文化的深層分析，提出文化基因的概念，并基于此闡釋中國特有的文化現(xiàn)象，而這種文化現(xiàn)象是中國管理本土化研究的基礎(chǔ)。第三，探討當(dāng)下管理學(xué)本土化面臨的幾個問題。

一、文化自覺、文化自信與文化主體性下的管理學(xué)本土化

“西學(xué)東漸”緣于西方的強(qiáng)大，但是盲目地全盤照搬西方理論，則是緣于自我和實踐現(xiàn)實的認(rèn)知缺失。西方基于自身的價值觀等來審視外界，但我們不能基于西方的價值觀來審視自身。出自經(jīng)驗主義的個人主義是現(xiàn)代西方的主流意識形態(tài)，衍生出具有西方特色的自由、民主、法制、人權(quán)、資本主義，西方以這些理念定義自己、衡量別人[6]。西方管理理論也是基于這種意識形態(tài)對其實踐的審視，因此必有其局限性。由于長期引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方理論，以致我們自己的中國特色管理研究的學(xué)者們?nèi)狈Ψe累與底氣，自說自話，沒有建立起自己的知識體系和價值觀[2]，甚至在管理學(xué)研究中以美國的價值標(biāo)準(zhǔn)來分析和評價中國的管理問題?？梢姡芾硌芯空呷狈ξ幕杂X和文化自信。文化自信是主體對自身文化的認(rèn)同、肯定和堅守。文化自覺是文化自信的前提，文化自信是建立在文化自覺的基礎(chǔ)上的。沒有深刻的文化自覺，就不可能有堅定的文化自信[7]，從而就無法獲得相應(yīng)文化的主體性，無法辯證地認(rèn)識和研究西方和中國管理實踐和理論。為此，需要正確對待文化自覺、自信和主體性，了解三者之間的辯證關(guān)系，從而為展開管理學(xué)本土化研究建立思想根基。目前造成文化自信缺乏的原因是一些人對文化的認(rèn)識存在兩個顯著的不平衡，一是中西文化比重的不平衡，二是人文文化和科學(xué)文化的不平衡。這種不平衡體現(xiàn)在教育中就是對中華文化關(guān)注不夠，而西方文化卻占極大比重[8]。然而，如今就經(jīng)濟(jì)實踐而言，與經(jīng)濟(jì)實力相比，我們在文化實力方面所占的份額其實是比較落后的。我國的經(jīng)濟(jì)總量已是“世界第二”，但是我們的文化、文化產(chǎn)品差得還很遠(yuǎn)[9]。這說明兩點(diǎn)：第一，我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大實力；第二，不僅是管理學(xué)，而且是在更寬泛的文化和人文領(lǐng)域，我們的相關(guān)研究都相對滯后和不足?？梢?，管理學(xué)本土化理論建立和發(fā)展是實踐的需要，也是建立文化主體性的需要，更是文化自信在管理學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

二、文化基因：管理學(xué)本土化的基礎(chǔ)