導(dǎo)語：如何才能寫好一篇本土文化資源論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：女性文化 生態(tài)資源 文化批評

中圖分類號：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號：1005-5312（2012）15-0268-01

縱觀中國藝術(shù)發(fā)展史，可以看到，作為民族文化精髓的“和合”文化在不同階段的作品中都得到了體現(xiàn)。但是，現(xiàn)代以來人性遭遇到零散化、空洞化、幽暗化甚至游戲化，問題多多，人們對待自然的態(tài)度是一種掠奪、占有，在藝術(shù)接受方面人們忽視了經(jīng)典文本所體現(xiàn)的“和合”文化。在這樣的時代背景下，大力倡導(dǎo)和建構(gòu)生態(tài)女性文化批評，不僅是非常必要的，并且，在目前的形勢下，建構(gòu)“生態(tài)女性文化批評”，既有中國幾千年豐富深厚的本土思想資源可以挖掘，又有西方生態(tài)女性主義批評的理論資源可以引進(jìn)，其學(xué)派建構(gòu)的條件已基本具備。下面從三個方面對具有悠久傳統(tǒng)的中華民族豐富的本土生態(tài)資源加以厘定。

一、深刻的本土生態(tài)哲學(xué)資源

古代中國很早就對天、地和人的關(guān)系進(jìn)行深入思考，產(chǎn)生了樸素的辯證自然觀，這就是“陰陽”和諧的有機(jī)自然觀。所謂陰陽，就是認(rèn)為世界上的所有事物都是由相互對立、消長的因素構(gòu)成的。這種陰陽和諧觀念在《周易》、《老子》和《國語》等著作中都有記載，尤其在《周易》中對這種“陰陽”和諧的有機(jī)自然觀進(jìn)行了詳細(xì)表述。比如《周易·系辭上傳》上就有記載，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印?。這種“陰陽”和諧的有機(jī)自然觀對后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道家的生態(tài)觀是一種自然生態(tài)觀。老子在《老子》第二十五章中說到，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰彝瞥绲摹暗馈本褪亲匀唤缱陨淼囊?guī)律。儒家學(xué)說則是一種倫理生態(tài)觀?！吨杏埂分鲝垺百澨斓刂?，“與天地參”?！睹献印けM心上》進(jìn)一步提出：“親親而仁民，仁民而愛物?！碧岢讶祟愔異蹟U(kuò)展到對自然物之愛。

二、豐富的本土生態(tài)文化資源

中國傳統(tǒng)文化很早就有生態(tài)意識，中國文化重生、貴和富有詩意。所謂重生，就是指“以生命為重，不僅注重人生，也珍惜自然界的生命?！避髯泳椭赋?，人不僅要珍視自己的生命，還應(yīng)推已及人，珍視他人、他物及天地間的一切生命。他在《荀子·禮論》中明確提出，“禮有三本：大地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也……。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。

貴和是指以和為貴?！百F和,以和為貴,不僅注重人倫和諧,也注重人與自然的和諧。這里的‘和’,也就是中國古代哲人自然觀與社會觀的生命化成為的“和合”文化?！笨鬃泳统珜?dǎo)“和為貴”（《論語·學(xué)而》）。孔子心目中理想的人格精神，就是中和的人格精神——直道中行、剛?cè)嵯酀?jì)、外圓內(nèi)方等等?！墩撜Z》中較為直接說到中和的人格精神的有：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）；“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)；“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇贰罚┑鹊?。

老子在《老子》（第42章）中提出，“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”。這里的“和”，就是中國傳統(tǒng)的“和合”文化。管子曾直接提出過“和合”的概念，“蓄之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也”（《管子集?！返?2章）。除此之外，墨子、荀子等人也曾提出過“和合”的概念。

三、精辟的本土生態(tài)經(jīng)濟(jì)資源

盡管在經(jīng)濟(jì)方面，中國古代沒有像在哲學(xué)和文化方面提出那么多觀點(diǎn)，但是還是有學(xué)者很早就深入到這一領(lǐng)域進(jìn)行了探索，闡述了一些精辟的見解，豐富了本土生態(tài)經(jīng)濟(jì)資源。早在春秋時候，管子、孟子等就提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的思想。管子在《管子·八觀》中曾說，“山澤雖廣，草木毋禁；壤地雖肥，桑麻毋數(shù)；薦草雖多，六畜有征”，結(jié)果將“閉貨之門”。孟子在《孟子·梁惠王章句上》中說，“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”。不同時段的人們都在關(guān)注著生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到明清時期，孫蘭明確提出要維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的觀點(diǎn)，“萬物并育而不相害”。如果人們破壞了生態(tài)系統(tǒng)平衡，那么，必然給人類帶來災(zāi)難，其結(jié)果是“鮮不為患”。

課題來源：2011年度河北省社會科學(xué)基金項目：“生態(tài)視閾下河北女性藝術(shù)研究”（項目編號：HB11YS035）

參考文獻(xiàn)：

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選題依據(jù)：上個世紀(jì)初期以來，歐美跨國公司紛紛擴(kuò)大海外投資，利用東道國廉價的資源和勞動力生產(chǎn)產(chǎn)品，向其他國家銷售產(chǎn)品。中國自1979年改革開放以來，世界名列前茅的500多家跨國企業(yè)中有200多家企業(yè)來華投資，作為世界上最大的發(fā)展中國家，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，跨國公司紛紛貫徹“思考全球化，行動本土化”的戰(zhàn)略，特別是在20世紀(jì)90年代以來在中國紛紛投資。目前跨國公司本土化經(jīng)營戰(zhàn)略包括：營銷本土化，品牌本土化，人員本土化，采購和生產(chǎn)本土化，技術(shù)研發(fā)本土化，利益本土化。跨國公司被譽(yù)為世界經(jīng)濟(jì)增長的引擎，在世界經(jīng)濟(jì)中扮演了至為重要的角色。

研究意義：1.知道跨國公司的形成于發(fā)展 2.明白跨國公司的經(jīng)營戰(zhàn)略 3.明晰跨國公司與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系 4.了解以及掌握跨國公司在華的經(jīng)營戰(zhàn)略 5.知道跨國公司本土化經(jīng)營的原因以及戰(zhàn)略特點(diǎn) 6.清楚跨國公司本土化的 7.洞悉跨國公司本土化經(jīng)營戰(zhàn)略對我國經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用以及弊端 8.文化需求以及轉(zhuǎn)移問題始終是根本。

選題的研究現(xiàn)狀（應(yīng)該是主要參考文獻(xiàn)中的觀點(diǎn)綜述，即文獻(xiàn)綜述）

1.近10年來，中國作為世界上最具魅力的新興市場之一，吸引諸多跨國公司紛至沓來。據(jù)統(tǒng)計，美國《財富》雜志公布的世界500強(qiáng)企業(yè)中已有300多家落戶中國。

2.中國1979年改革開放以來，協(xié)議使用外資高達(dá)4700億美元，實際引進(jìn)外資1700億美元；批準(zhǔn)外商投資企業(yè)累計超過28 萬家，實際已運(yùn)行14萬家，從業(yè)人數(shù)達(dá)1700萬。世界名列前茅的500家跨國公司中，已有近200家來華投資。

3. 二十一世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化的時代，跨國經(jīng)營將成為各國企業(yè)常用的經(jīng)營方式。企業(yè)跨國經(jīng)營必然要面對和處理交叉文化（cross－culture）問題。

4. 近一二十年間，雖然各國在跨國經(jīng)營的人事戰(zhàn)略上各有特點(diǎn)，但一個突出的現(xiàn)象是在跨國公司可供選擇的諸如人才母國化、人才國際化等人事戰(zhàn)略中，人才本土化戰(zhàn)略的影響越來越大。外國學(xué)者的調(diào)查表明，44家美國跨國公司中有43家都雇用了當(dāng)?shù)厝藛T作為高級管理者。

5.跨國公司海外分支機(jī)構(gòu)本土化經(jīng)營的決策是一個復(fù)雜的過程,受各種因素的綜合影響，對本國的經(jīng)濟(jì)有一定的負(fù)面影響。

擬研究的主要內(nèi)容和思路

主要內(nèi)容如下：

一、 跨國公司的產(chǎn)生與發(fā)展（略寫）

1. 第一次世界大戰(zhàn)前跨國公司雛形

2. 兩次世界大戰(zhàn)之間跨國公司的發(fā)展

3. 冷戰(zhàn)時期跨國公司的推進(jìn)

4. 20世紀(jì)60年代末期到90年代初期跨國公司的大發(fā)展

5. 20世紀(jì)90年代以來跨國公司的最新進(jìn)展

二、 跨國公司本土化的重要性

(一)跨國公司的概念

(二)本土化的概念

(三)跨國公司本土化原因

1.本土化有利于合理充分的利用生產(chǎn)要素。

2.有利于繞過貿(mào)易壁壘。

3.可能得到東道國政策支持。

4.克服文化的差異。

三、跨國公司本土化經(jīng)營戰(zhàn)略的主要內(nèi)容

（一）營銷本土化

（二）品牌本土化

(三)人員本土化

1.人員選聘本土化

2.本土員工的培訓(xùn)

3.本土員工的管理

（四）采購和生產(chǎn)本土化

（五）技術(shù)研發(fā)本土化

（六）利益本土化

五、跨國公司本土化經(jīng)營戰(zhàn)略對我國經(jīng)濟(jì)的影響（重點(diǎn)）

（一）積極影響

1.促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的進(jìn)程

2.引進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的理念和方式

3.促進(jìn)了不同文化的融合與管理變革

4.使得各國資源共享

5.促進(jìn)中國人力紫云水平的提高

（二）消極影響

1.跨國公司相互間建立了策略性技術(shù)聯(lián)盟，形成技術(shù)壟斷以在東道國獲取更大的利潤。

2.有可能導(dǎo)致跨國公司的壟斷

3.學(xué)校國外先進(jìn)技術(shù)受阻礙

4.有可能產(chǎn)生跨國公司投資風(fēng)險的轉(zhuǎn)移

（三）對消極影響企業(yè)以及政府應(yīng)該采取的政策

研究思路如下：主要是根據(jù)跨國公司本土化經(jīng)營的現(xiàn)狀，本土化經(jīng)營的主要措施，本土化對經(jīng)濟(jì)的積極和消極影響等等方面，針對這些研究成果和自己對本土化經(jīng)營這一話題獨(dú)到的見解相結(jié)合，對我國目前跨國公司本土化經(jīng)營某些某些方面有所啟示。

研究的創(chuàng)新點(diǎn)及重、難點(diǎn)

創(chuàng)新點(diǎn)：跨國公司本土化的實質(zhì)研究以及跨國公司本土化經(jīng)營戰(zhàn)略的弊端。

重點(diǎn)：跨國公司本土化的具體戰(zhàn)略方式以及特點(diǎn)，跨國公司本土化的原因及跨國公司本土化對我國經(jīng)濟(jì)甚至世界經(jīng)濟(jì)的影響。

難點(diǎn)：世界經(jīng)濟(jì)形勢變化稍快，跨國公司本土化戰(zhàn)略也隨著經(jīng)濟(jì)的變化而相應(yīng)的做出調(diào)整，弊端也會慢慢出現(xiàn)，資料相對欠缺，對某些措施不能盡快的了解。

研究進(jìn)程安排（按學(xué)校統(tǒng)一安排來寫）

第一階段：2019年1月12日—2019年2月10日 搜集相關(guān)資料

第二階段：2019年2月11日—2019年3月25日 論文第一稿

第三階段：2019年3月26日—2019年4月8日 論文第二稿

第四階段：2019年4月9日—2019年4月13日 論文第三稿

第五階段：2019年4月14日—2019年4月20日 論文定稿

主要參考文獻(xiàn)（格式不對）

【1】揚(yáng)大楷，劉慶生，蔣萍 國際投資學(xué) 上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社

【2】王彥.淺析跨國公司本土化戰(zhàn)略在華經(jīng)營本土化戰(zhàn)略 吉林：長春理工大學(xué)學(xué)報

【3】張新民，張建平.跨國經(jīng)營理論與戰(zhàn)略分析 北京：對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社

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【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用

桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當(dāng)惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語言不利于記錄，對該區(qū)地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節(jié)和一些學(xué)術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類型，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進(jìn)行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認(rèn)同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強(qiáng)的借鑒意義。因此，有必要對現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進(jìn)區(qū)域德育工作的發(fā)展。

一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究

通過文獻(xiàn)檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。

廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個市縣進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等進(jìn)行梳理，介紹各個市縣的概況，但是對具體內(nèi)容沒有進(jìn)行詳細(xì)的解說。壯族學(xué)者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會到近現(xiàn)代社會的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實踐隨著時代的更換而更換，如道德、團(tuán)結(jié)、愛國主義等等方面的內(nèi)容。同時，這些神話史詩也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當(dāng)?shù)亓?xí)俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是出門辦事或是運(yùn)行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。

余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細(xì)化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團(tuán)民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學(xué)者們關(guān)注和研究的，為此，對桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。

除了以上有專門著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對民族院校德育的價值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對民族院校德育的價值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對構(gòu)建和諧社會的價值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行探索。

綜上所述，對桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個廣西的角度來敘述，沒有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊(yùn)涵的德育資源。不易于家庭、學(xué)校、社會利用得天獨(dú)厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進(jìn)行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費(fèi)。

二、關(guān)于德育資源的利用研究

關(guān)于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對本土的德育資源利用研究相對滯后。本課題針對的是對桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)對鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。

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論文摘要：新疆是一個本土音樂文化極其豐富的地區(qū)，具有民族音樂文化的交融性。為了使本土音樂的作用得到很好的發(fā)揮，首先在中學(xué)教材中應(yīng)加入新疆本土音樂文化，其次要不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)新疆本土音樂的興趣，使新疆本土音樂文化真正達(dá)到相互交融，并使其能夠得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

一、新疆本土音樂文化在中學(xué)音樂教材中的現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)有教材方面的分析

目前，新疆本土音樂文化在中學(xué)音樂教育中的重視程度還不夠，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，教材比例設(shè)置。新疆本土音樂文化在中學(xué)音樂教材中占的比例非常小。第二，教材內(nèi)容設(shè)置。在教材內(nèi)容設(shè)置方面，所涉及的本土音樂文化比較單一。另外從其整個初中教材中可以看到，介紹最多的是維吾爾族與哈薩克族。中學(xué)音樂教材的現(xiàn)有設(shè)置情況，與我國對校本教材的開發(fā)有著密切的關(guān)系。在教材的開發(fā)方面，我們在一定程度上忽視了地方性和個性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足地方乃至各個學(xué)校的不同需求。

（二）音樂欣賞課內(nèi)容的分析

欣賞新疆的本土音樂可以擴(kuò)大學(xué)生的音樂視野，發(fā)展對民族音樂欣賞的形象思維能力和智力，培養(yǎng)學(xué)生對本土音樂文化的興趣和愛好，提高學(xué)生感受和欣賞、分析本土音樂的能力。本土音樂欣賞在中學(xué)音樂教育中起著非常重要的作用。

二、本土音樂文化在中學(xué)音樂教育中的重要性

（一）本土音樂文化的意義

1.本土音樂文化的傳承性。本土音樂文化是非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，在中學(xué)音樂教育中，學(xué)校有比較好的師資條件、教學(xué)設(shè)備，受教育者比較集中，這些都非常有利于本土音樂文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.本土音樂文化的交融性。本土音樂文化應(yīng)該是一個整體，各民族之間的文化是相互交融在一起的，中學(xué)音樂教育為本土音樂文化的交融提供了良好的環(huán)境。在新疆這塊古老的土地上，各族人民創(chuàng)造出了絢麗多彩、獨(dú)具特色的音樂文化，如此重要的新疆本土音樂文化理應(yīng)被納入到中學(xué)音樂課堂當(dāng)中。

（二）本土音樂文化的傳承性

本土音樂文化如果想代代傳承下去，最好的方式就是通過學(xué)校的音樂教育，在音樂課堂中讓學(xué)生充分感受本土音樂。同時，還可以通過生活中的一些娛樂活動，比如，維吾爾族經(jīng)常開展一些民族音樂活動，每逢婚嫁喜慶必有民間歌手和樂手前來演唱或演奏，這種集歌、舞、樂為一體的群眾性的娛樂活動，不僅是情感的抒發(fā)，更是心靈的溝通和文化的認(rèn)同。

（三）本土音樂文化的交融性與發(fā)展創(chuàng)新性

新疆一些中學(xué)的音樂教育都是以教科書為主要課程資源，音樂課程資源結(jié)構(gòu)較為單一，而鮮活的本土音樂是新疆本地的歷史見證，是多元文化的一分子，能給學(xué)校音樂第二課堂活動提供借鑒，為審美教育提供素材，豐富課內(nèi)外音樂教學(xué)，促進(jìn)本土音樂與其他學(xué)科的融合，這能給音樂教育帶來新的發(fā)展契機(jī)。

三、本土音樂文化在中學(xué)音樂教育中的應(yīng)用思考

（一）教師要培養(yǎng)學(xué)生對本土音樂文化的興趣

1.教師要做本土音樂文化的傳播者，用本土音樂去感動學(xué)生的心靈

《掀起了你的蓋頭來》是一首新疆維吾爾族民歌，節(jié)奏比較歡快，內(nèi)容豐富。教師可以通過舞蹈、鋼琴伴奏、多媒體等形式，讓學(xué)生學(xué)習(xí)這首民歌。通過學(xué)習(xí)這首歌曲，學(xué)生對維吾爾族音樂的特點(diǎn)、音樂文化及生活習(xí)俗都能有一定的了解。 轉(zhuǎn)貼于

2.教師要用本土音樂去親近學(xué)生的情感

教師的情感無疑是影響學(xué)生情感中最積極、最活躍、最具有決定意義的因素。教師要通過獨(dú)特的音樂藝術(shù)手段喚起學(xué)生心中情感的共鳴。筆者認(rèn)為音樂教師在上課時，言行舉止要散發(fā)出藝術(shù)魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.教師要做本土音樂文化的挖掘者，用本土音樂提升學(xué)生的審美能力

音樂教育是審美教育，音樂以美的音色、節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成美的藝術(shù)形象。在音樂課上，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，用音樂去激發(fā)學(xué)生心靈的美感。教師可以根據(jù)歌曲內(nèi)容設(shè)置一些場景，讓學(xué)生更深層地體會歌曲的內(nèi)容，真正體驗到本土音樂的藝術(shù)形象。

（二）本土音樂活動的展開

新疆有著豐富的本土音樂文化，為了使學(xué)生更加了解本土音樂文化，在校內(nèi)應(yīng)該多開展一些有關(guān)本土音樂文化的活動。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行有關(guān)民族音樂文化活動的演講比賽、知識競賽等，使本土音樂文化得到交融、繼承和發(fā)揚(yáng)。

（三）本土音樂文化選材的把握

新疆本土音樂文化極其豐富，音樂教學(xué)中應(yīng)該更多地增加一些新疆音樂教材的內(nèi)容，要有一定的選擇性，它們必須適合中學(xué)生，一方面有利于他們身心的健康發(fā)展和形象思維的培養(yǎng)，另一方面能夠使新疆本土音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。比如，十二木卡姆是維吾爾族民間說唱音樂，是包含有歌、舞、樂等成分的綜合藝術(shù)形式，被稱譽(yù)為“維吾爾音樂之母”。在不同的歷史時期和不同的地區(qū)，十二木卡姆涉及維吾爾音樂行為和思維方式的諸多方面，學(xué)習(xí)十二木卡姆有利于學(xué)生全面了解本土音樂文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，更有利于新疆本土音樂文化的傳承與交融。筆者認(rèn)為把十二木卡姆納入到中學(xué)教育中更好一些。第一，新疆本身就是一個維吾爾族聚居最多的地區(qū)，它的本土音樂文化相對于其他民族音樂文化更加濃厚，更有利于民族音樂文化的傳承。第二，所涉及的區(qū)域廣泛，十二木卡姆就是十二個地區(qū)的木卡姆，可以讓學(xué)生更加深入地去了解它；第三，十二木卡姆涉及維吾爾族人行為和思維方式的諸多方面，如曲調(diào)模式、作曲法、曲式、散板、演奏法等。

新疆是一個本土音樂文化極其豐富的地區(qū)，應(yīng)該把新疆本土各少數(shù)民族的音樂題材都融入到中學(xué)音樂教材當(dāng)中去，這樣能夠保證新疆的本土音樂文化代代相傳，永遠(yuǎn)不會流失。同時，還能豐富學(xué)生的音樂文化知識，讓學(xué)生真正了解到新疆如此豐富的本土音樂文化，并感受到這種本土音樂文化的重要意義。作為當(dāng)代的青年，有必要擔(dān)當(dāng)起傳承和發(fā)揚(yáng)新疆本土音樂文化的責(zé)任，不斷地去挖掘它們，力圖最大程度地發(fā)展新疆本土音樂文化。

參考文獻(xiàn)

[1]張歡.新疆民族教育研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.

篇5

關(guān)鍵詞：跨國公司,本土化,核心戰(zhàn)略

在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，跨國公司對世界經(jīng)濟(jì)的影響日益深刻，直接表現(xiàn)在帶動了全球?qū)ν饨?jīng)濟(jì)貿(mào)易的快速增長，同時將其進(jìn)入的東道國納入了經(jīng)濟(jì)一體化體系當(dāng)中，加強(qiáng)了各國的經(jīng)濟(jì)往來。世界各國在一個共同的體系中求發(fā)展，已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流?？鐕具M(jìn)入中國20年，形成了只有實行本土化戰(zhàn)略才能在中國長遠(yuǎn)發(fā)展下去的共識。對跨國公司的本土化戰(zhàn)略的研究，有助于中國制定和完善相應(yīng)的政策法規(guī)，更好的規(guī)范跨國公司在中國的投資行為，同時對中國的跨國公司走出國門，到國外進(jìn)行投資有一定的借鑒作用

一 、生產(chǎn)經(jīng)營本土化

1、生產(chǎn)運(yùn)營本土化

生產(chǎn)運(yùn)營本土化是跨國公司本土化戰(zhàn)略最直接的表現(xiàn)?？鐕髽I(yè)實行本土化，最重要的一個原因是降低成本。在世界貿(mào)易中，關(guān)稅壁壘日益減少，而非關(guān)稅壁壘日益增加，生產(chǎn)的本土化作為規(guī)避各種壁壘的最佳辦法，被跨國公司廣泛應(yīng)用著。而且跨國公司為了貼近市場，也會最先考慮在目標(biāo)市場進(jìn)行生產(chǎn)。

摩托羅拉公司是在中國進(jìn)行生產(chǎn)本土化程度較高的跨國公司。摩托羅拉公司于1987年進(jìn)入中國，首先在北京設(shè)立辦事處，于1992年在天津注冊成立摩托羅拉（中國）電子有限公司，目前主要產(chǎn)品有手機(jī)、對講機(jī)、無線通信設(shè)備、汽車電子等。截至目前，摩托羅拉公司在中國已有26家分公司，投資總額約為35億美元，是中國最大的跨國公司之一。摩托羅拉公司于2004年8月在天津簽約，投資160億人民幣建立起中國最先進(jìn)的半導(dǎo)體集成生產(chǎn)中心。摩托羅拉公司在中國進(jìn)行本土化生產(chǎn)運(yùn)營帶來的規(guī)模經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為跨國經(jīng)營的重大優(yōu)勢，并有利于推進(jìn)全球一體化戰(zhàn)略。

2、生產(chǎn)采購本土化

采購本土化是跨國公司全球化思維的重要組成部分，是跨國公司根據(jù)全球戰(zhàn)略要求，權(quán)衡境外采購和當(dāng)?shù)夭少徖缀蟮囊环N策略選擇?？鐕居蓢獠少弴鴥?nèi)生產(chǎn)向國內(nèi)采購國內(nèi)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，是為了更好的實現(xiàn)生產(chǎn)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)和提高生產(chǎn)的應(yīng)變能力。

在中國進(jìn)行采購的跨國公司主要集中在零售業(yè)和制造業(yè)，如沃爾瑪、家樂福、麥德龍、歐尚、百安居等。這些跨國零售集團(tuán)在中國的采購，主要以快速消費(fèi)品和勞動密集型的各種產(chǎn)品，如服裝、鞋帽、食品等為主。還有一類是如通用電器、福特汽車、西門子、聯(lián)合利華等，這些制造業(yè)跨國公司在中國的采購，主要是為了支持在中國及全球生產(chǎn)?？鐕驹谥袊少彽乃俣仍鲩L相當(dāng)快，年采購額已突破千億美元，并逐年遞增。2000年摩托羅拉從中國采購了將近14億美元的產(chǎn)品；2002年則高達(dá)38億美元；2004年，摩托羅拉的本土采購金額累計達(dá)156億美元。

3、生產(chǎn)配套本土化

在跨國公司進(jìn)入中國的初期，主要將中國作為一個低成本的加工組裝基地，零部件主要靠進(jìn)口，在中國制造和增值的比重較低，表明跨國公司與中國國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度較低。近年來，跨國公司生產(chǎn)配套國產(chǎn)化的比例越來越高，與中國國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度明顯提高。

例如，為了給上海大眾汽車公司配套，德國大眾在全球的配套企業(yè)中已經(jīng)有100多家來中國投資，投資總額高達(dá)22.3億美元；重慶與五十鈴公司合資建立了慶鈴汽車公司后，吸引了其原有的國外配套企業(yè)來重慶投資，配套投資的數(shù)量和比例都很可觀。目前，全球最大的50家汽車零部件廠商超過一半在中國建立了合資企業(yè)，給在中國生產(chǎn)整車的合資企業(yè)配套。

二 、研究開發(fā)本土化

研究與開發(fā)是跨國公司的核心職能之一，是跨國公司在中國競爭優(yōu)勢的主要源泉。近年來，隨著中國市場需求迅速增長，使跨國公司的研究與開發(fā)本土化成為必要，跨國公司正在不斷加強(qiáng)對中國進(jìn)行研究開發(fā)活動的投資，在中國建立了一批獨(dú)立的研究開發(fā)機(jī)構(gòu)。

1、研究開發(fā)機(jī)構(gòu)本土化

技術(shù)優(yōu)勢是跨國公司重要的壟斷優(yōu)勢之一，在跨國公司有效利用中國的科技資源的同時，會小心避免技術(shù)的外部擴(kuò)散。因此跨國公司會通過與國內(nèi)科研機(jī)構(gòu)就某項課題進(jìn)行聯(lián)合研究開發(fā)，充分利用各自的資源優(yōu)勢，實現(xiàn)互補(bǔ)。如為了建立和增強(qiáng)與高等院校及其知名學(xué)者或研究人員的聯(lián)系和合作，每年IBM公司都會成立由高級主管和資深技術(shù)人員組成專門的執(zhí)行委員會，從著名高校中挑選和確定出具有研究意義的科研項目，與高校共同進(jìn)行研究。北京大學(xué)，清華大學(xué)，復(fù)旦大學(xué)等高校的十余個項目采用的就是這種合作形式。

2、研究開發(fā)人才本土化

研究開發(fā)人才本土化主要是通過與中國國內(nèi)的科研院所和大量網(wǎng)羅中國本土化的高科技人才等形式進(jìn)行?？萍颊撐?。如通用電氣研究開發(fā)中心通過簽約項目和人員培訓(xùn)與浙江大學(xué)、上海交通大學(xué)和上海硅酸鹽研究所進(jìn)行清潔能源和電動汽車的開發(fā)和推廣運(yùn)用；羅克韋爾自動化研究中心與清華大學(xué)、浙江大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等10所院校有簽約項目或建立合作實驗室；惠普中國軟件研究開發(fā)中心與清華大學(xué)和中國科學(xué)院進(jìn)行合作，尋求設(shè)備支持和技術(shù)指導(dǎo)，都是有效利用中國的科技人才資源。絕大多數(shù)跨國公司研究開發(fā)機(jī)構(gòu)的人才本土化指數(shù)都超過了60%。

三、 人力資源本土化

跨國公司進(jìn)行全球化經(jīng)營獲得的經(jīng)營優(yōu)勢，只有通過人力資源才能真正轉(zhuǎn)移到中國，而人力資源本土化是保證轉(zhuǎn)移來的優(yōu)勢能持續(xù)下去的保證。科技論文。

1、外籍人員的本土化措施

語言障礙是外籍人員進(jìn)行跨國管理的關(guān)鍵所在，所以使外籍人員本土化，首先是使外籍人員掌握中國語言，然后逐步了解中國的風(fēng)土人情，深入了解中國的處世方式，這將有利于外籍人員對中國工作人員的管理。

三星公司為外籍人員本土化所做的努力最顯著，每年都從總部將高級管理人員派往中國進(jìn)行學(xué)習(xí)，內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)漢語，并了解中國的相關(guān)法規(guī)、政策以及風(fēng)土人情。在學(xué)習(xí)期滿后，參加學(xué)習(xí)的管理人員要以報告的形式提交在中國收集整理到的有關(guān)中國的信息，并在公司進(jìn)行宣傳學(xué)習(xí)。

2、有效利用本土人力資源

跨國公司在中國人力資源本土化的重點(diǎn)是吸納中國本土的有用人才。中國本土人員相對外籍人員較為穩(wěn)定，可以增強(qiáng)跨國公司在中國戰(zhàn)略的連續(xù)性，能夠充分發(fā)揮其低成本和市場知識、關(guān)系資源未來的優(yōu)勢，有利于跨國公司在中國與顧客、員工、政府和行政部門建立良好的關(guān)系，使跨國公司樹立良好的形象。如諾基亞在中國已經(jīng)擁有員工近4000人，其中本地員工占90%以上；聯(lián)合利華中國區(qū)工作的外籍員工人數(shù)也已減少了80%，目前90%的高級管理職務(wù)已由中國人擔(dān)任。全球最大的零售商沃爾瑪在中國已基本實現(xiàn)了員工的本土化，其中國公司16000多員工中有99%來自當(dāng)?shù)?。愛立?中國)有限公司12名總經(jīng)理/總裁級管理人員中有9名是中方員工，25名部門總監(jiān)中有21名是本土人才。科技論文。

四、營銷本土化

1、渠道本土化

渠道的作用是完成產(chǎn)品由生產(chǎn)者向消費(fèi)者的轉(zhuǎn)移，是彌合生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的空間和信息差距。一個良好的渠道不但可以降低環(huán)境的不確定性，從而節(jié)省交易費(fèi)用，而且可以通過有效的資源配制，提高績效。由于渠道建設(shè)的復(fù)雜性和長期性，跨國公司選擇國內(nèi)的商利用自己已有的渠道銷售產(chǎn)品，可以在低成本條件下，運(yùn)用商的優(yōu)勢，達(dá)到迅速占領(lǐng)市場的目的。

2、品牌本土化

跨國公司從品牌名稱的設(shè)計到品牌的宣傳推廣等方面，都致力于與中國的文化、社會習(xí)俗及消費(fèi)者的價值觀念等相適應(yīng)，努力創(chuàng)造本土化品牌。其中最典型的是“Coco Cola”品牌的中文翻譯“可口可樂”，即朗朗上口，又能形象地向人們傳達(dá)關(guān)于產(chǎn)品特性的信息。Coco Cola公司在宣傳推廣方面，在深入了解中國過年貼春聯(lián)的傳統(tǒng)后，通過向顧客發(fā)送春聯(lián)提升自己本土化形象。春聯(lián)上聯(lián)為“新春新意新鮮新趣”，下聯(lián)“可喜可賀可口可樂”，既宣傳了產(chǎn)品的品牌，又適合中國人的習(xí)慣，具有濃郁的本土氣息。

跨國公司本土化戰(zhàn)略貫穿在中國的生產(chǎn)、研究開發(fā)、人力資源、營銷等方面，只有從方方面面切實落實本土化戰(zhàn)略，才能立足中國。面對跨國公司的本土化戰(zhàn)略及其對中國企業(yè)的影響，中國企業(yè)應(yīng)采取相應(yīng)的措施提高企業(yè)的競爭優(yōu)勢，在本土和國際市場上開辟屬于自己的市場，具有與跨國公司相競爭的優(yōu)勢。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉研.跨國公司與中國企業(yè)國際化論[M].上海：中信出版社，1992（21）

[2] 王志樂主編.跨國公司在中國報告（2004）[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2004

[3] 黃蔥萍、王營.跨國公司在中國本土化競爭戰(zhàn)略[N].國際貿(mào)易，2001-8-15(8)

篇6

【論文摘 要】 本文調(diào)查與分析了廣西崇左民族地區(qū)高師公共音樂教育課程及本土音樂資源的現(xiàn)狀，并對在地方高師公共教育課程中普及本土音樂文化的方法途徑進(jìn)行了探討。 

 

2006年《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中提出“公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定的選修課程，對于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用”。因此，在高師開設(shè)公共音樂教育課程，是培養(yǎng)師范生藝術(shù)素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)師范生全面發(fā)展和健康成長的一個重要環(huán)節(jié)。 

地方鄉(xiāng)土音樂是民族文化的重要載體，集中體現(xiàn)了該民族人民特有的精神面貌及心理素養(yǎng)，同時也非常鮮明地展示了地方風(fēng)土人情以及人們審美情趣等方面的民族特征。將本土民族民間音樂與高師公共教育課程有機(jī)結(jié)合，對提高師范生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自信心等方面將產(chǎn)生積極的深遠(yuǎn)影響。 

一、 廣西崇左民族地區(qū)高師公共音樂教育現(xiàn)狀 

崇左市位于廣西的西南部，居住著壯、漢、瑤、苗、回、侗、水、京等民族。為了了解本地高師公共音樂教育現(xiàn)狀,筆者走訪了廣西崇左市高師院校，采用了發(fā)放調(diào)查表的形式，對高師音樂藝術(shù)教育的一般情況(藝術(shù)師資、課程設(shè)置、課外藝術(shù)活動、設(shè)施與設(shè)備)、選修過音樂課程學(xué)生的音樂素質(zhì)現(xiàn)狀、對現(xiàn)有音樂選修課程的滿意度和對家鄉(xiāng)本土音樂的認(rèn)識等方面進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查對象是高師學(xué)生,共發(fā)放了200份調(diào)查問卷，回收有效卷187份，回收率為93.5%。 

（一） 學(xué)生音樂整體水平有待提高 

 在“你認(rèn)為有必要選修音樂課嗎？”調(diào)查中，有90%學(xué)生認(rèn)為有必要，7%認(rèn)為可有可無，3%認(rèn)為沒有必要?！澳氵x修音樂課的目的是什么？”認(rèn)為提高藝術(shù)修養(yǎng)的占88%，減少學(xué)習(xí)壓力占8%，拿學(xué)分占4%。以上結(jié)果顯示大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為在高師開展公共音樂教育很有必要，不僅有利于今后從事教育工作，而且有利于思想品德教育，開發(fā)潛能，豐富想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)健全人格形成。 

（二） 課時、課程設(shè)置不合理，教學(xué)手段單一 

雖然學(xué)生對開設(shè)公共音樂教育教學(xué)抱有積極的期待和極大的熱情，但現(xiàn)實中各校公共音樂教育的開展?fàn)顩r卻是與學(xué)生的要求存在很大的差距。調(diào)查結(jié)果顯示突出的問題表現(xiàn)在高師在公共音樂課程的選修課設(shè)置不合理，課時不足，難以調(diào)動學(xué)生的積極性。首先，由于音樂公共課主要的內(nèi)容是音樂欣賞，盡管教材的內(nèi)容很豐富，但民族地區(qū)學(xué)生在中小學(xué)階段的音樂基礎(chǔ)教育不夠完善，音樂水平普遍偏低，所以音樂欣賞中的一些內(nèi)容對于他們來說偏難。其次，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代音樂公共課教學(xué)的需要，在高師公共課程中要在特色模塊建立鮮活的教學(xué)模式。再次，由于外來文化的影響，學(xué)生往往會追求流行與時尚，對傳統(tǒng)文化不感興趣。 

（三） 高校音樂師資力量不足，缺乏本土音樂教材 

在“你對現(xiàn)在使用的教材是否滿意？”的調(diào)查中，認(rèn)為滿意占48%，一般30%，不滿意占22%?！跋矚g音樂課的內(nèi)容是什么？”音樂欣賞占60%，視唱練耳占25%，基礎(chǔ)樂理占15%。“家鄉(xiāng)本土音樂能否進(jìn)入音樂課堂？”可以占85%，無所謂占10%，不可以占5%。以上結(jié)果顯示：學(xué)生對現(xiàn)有的公共音樂課抱有很高的關(guān)注度和期望值，基于學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，學(xué)生不只是希望音樂課是單純的欣賞課和理論授課，他們更希望接觸到音樂的各種形式，希望音樂課以更豐富的內(nèi)容和形式出現(xiàn)在課堂和校園活動中。特別是本土音樂版塊中既要有專題講授，也要有本地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生的參與、研討，最大化地活躍課堂，同時讓同學(xué)們能深刻感受本土音樂文化的魅力。 

（四） 校園文化氛圍不夠濃厚，對本土音樂文化的滲透不足 

在問卷調(diào)查中，“你最喜歡的音樂類型是什么？”流行音樂占35%，中國民族音樂占42%，家鄉(xiāng)本土音樂占8%，歐洲古典音樂占15%。“你了解哪些廣西的本土音樂？”了解壯族“三月三歌圩”占48%，“壯族山歌”占16%，“京族獨(dú)弦琴”占10%，“龍州天琴”占36%，“什么都不了解”的占14%。調(diào)查顯示，由于學(xué)校對音樂基礎(chǔ)教育的普及不夠，學(xué)生愛好轉(zhuǎn)向流行音樂、電子音樂，喜愛度超過了中國傳統(tǒng)音樂，甚至很多學(xué)生對家鄉(xiāng)本土音樂一無所知，以學(xué)校所在的廣西崇左作為發(fā)源地的“天琴文化”，只有36%的同學(xué)知道，這就給民間音樂的生存空間造成了很大的打擊。最重要的一個方面是高師缺乏傳承基地和本土音樂課程設(shè)置，因而師范生的知識結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)音樂文化嚴(yán)重脫節(jié)。 

二、 廣西崇左優(yōu)秀的本土音樂資源 

（一） 天琴文化 

天琴是流傳在左江流域壯族民間的一種宗教活動伴奏樂器，是壯族人民神圣的吉祥物，壯家世代的傳家寶。古老神奇的金龍峒是天琴文化的發(fā)祥地。天琴，純屬手工制作，依憑自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)及彈奏方法，彈奏出天籟之音，蘊(yùn)含著宗教信仰，極富有古壯民族的文化韻味。挖掘古壯天琴文化及傳承推廣天琴音樂文化具有非常重要的現(xiàn)實意義。 

龍州天琴是壯族最古老的三大樂器之一，壯話稱為“鼎?！保煤J制作，由琴筒、琴桿、琴軸、琴弦、琴馬等部件組成，音域?qū)?，音色清亮、圓潤、甜美悅耳。天琴的表演形式為邊彈邊唱邊打腳鈴，具有獨(dú)特的音色和寬廣的音域，可用于獨(dú)奏、合奏或歌舞伴奏，具有節(jié)奏鮮明、輕盈跳躍的特點(diǎn)。演唱上運(yùn)用龍州方言進(jìn)行歌唱，音樂上具有清新、幽雅等特點(diǎn)。作為駱越文化在曲藝方面的重要代表之一，天琴具有獨(dú)特的駱越文化傳統(tǒng)見證價值。在龍州境內(nèi)，每逢重大民族節(jié)日，必定有天琴彈唱表演節(jié)目。2007年，龍州天琴藝術(shù)被列入廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為傳承與發(fā)展天琴藝術(shù)注入更多的動力。 

（二） 壯族歌圩 

壯族是一個能歌善舞的民族，自古以來就有用唱歌來表達(dá)情感、表現(xiàn)生活的傳統(tǒng)。壯族聚居村寨，到處都可以聽到具有獨(dú)特風(fēng)格的二聲部和三聲部山歌，各部之間圍繞著主旋律，時而平行，時面交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動聽。壯族多聲部民歌各地不同歌腔約有一百多種，在廣西境內(nèi)壯族多聲部山歌遍及6個地區(qū)30多個縣，其中以百色、柳州、河池、南寧等幾個地區(qū)流傳最廣泛。農(nóng)歷三月三又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，壯族人愛唱歌，不僅平時唱，家里唱，而且還有定期舉行的唱山歌會，稱為“歌圩”或“歌節(jié)”。壯族民歌是勞動人民集體創(chuàng)作的結(jié)晶，是表達(dá)壯族人民思想、感情、意志和愿望的一種藝術(shù)形式。壯族民間歌曲按體裁劃分，主要有山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌曲、搖籃曲，而流行最廣泛的是山歌。 

（三） 短衣壯的送客歌，敬酒歌，催眠謠等 

崇左市大新縣板價屯是民俗風(fēng)情最具特色和代表性的一個村屯，作為壯族的一個分支，板價人的穿著打扮和風(fēng)俗與周邊壯族聚居的村屯有很大不同。板價女子喜穿短衣長裙，因而被稱為“短衣壯”，他們保留了許多壯族古老部落的習(xí)俗，比如做五色糯米飯、打糍粑、紡紗織布等。《敬酒歌》是“短衣壯”迎接客人時唱的一首熱情洋溢的敬酒歌，另外板價“短衣壯”的民族歌舞也別具一格，像迎賓送客歌，敬酒歌，催眠謠等民族文化，也都保存得非常完好。 

三、 地方高師公共音樂教育課程設(shè)置的建議 

（一） 充分利用本土音樂資源優(yōu)勢，構(gòu)建具有地方民族特色的音樂教學(xué)體系 

廣西崇左地區(qū)有豐富的文化資源，有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，我們應(yīng)該根據(jù)實際情況，調(diào)整思路，發(fā)揮優(yōu)勢，增加地方特色課，將廣西本土音樂文化知識引進(jìn)高師課堂，嘗試和當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀藝術(shù)團(tuán)體合作辦學(xué)，形成具有民族特色的學(xué)校音樂教育體系。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要增強(qiáng)對少數(shù)民族音樂資源的保護(hù)與開發(fā)意識，在音樂教育中融入有代表性的本土民族音樂，體現(xiàn)本土民間地域特色和民族特色。要加強(qiáng)音樂文化的母語教育，應(yīng)該建立具有鮮明地域文化特色的壯族音樂教育體系和教材體系。以天琴為例，廣西崇左龍州被稱為“天琴之鄉(xiāng)”，外界和自身的條件都十分良好，天琴音樂的推廣普及是可行的。相比較于其他精英音樂藝術(shù)文化，天琴不僅具有獨(dú)特的民族特色和時代特色，而且還簡單易學(xué)，成本較低，適合普及的需要。 

（二） 調(diào)整教學(xué)思路，確定以民族音樂為主的音樂教材 

在西方文化的強(qiáng)勢沖擊下，傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高師是培養(yǎng)高層次教育人才的基地，廣西西南部是壯族為主的少數(shù)民族居住地域，教育的對象大多是壯族學(xué)生，這些學(xué)生對于本民族的音樂文化或多或少都了解一些，在音樂公共課程中，應(yīng)該以本土音樂為主要內(nèi)容，特別是屬于遺產(chǎn)之列的民族音樂文化，例如龍州“天琴文化”和壯族民歌，演唱上運(yùn)用壯語方言進(jìn)行歌唱。這不僅讓學(xué)生感到親切和感受到美，更能了解本地傳統(tǒng)文化，體會人文精神。廣西崇左本土音樂對于崇左高校的音樂教師來說是音樂教學(xué)中得天獨(dú)厚的資源，在現(xiàn)代文化語境中，它承載著本地的歷史文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)、民歌曲藝等獨(dú)特的藝術(shù)景觀。將本土音樂資源合理地納入高師公共音樂教育課程中，既能弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，又能擔(dān)負(fù)起對本民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的重?fù)?dān)。 

（三） 加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，提高教師民族音樂教育能力 

師資力量是本土音樂走進(jìn)高師公共教育課程中的關(guān)鍵因素，要提高民族地區(qū)農(nóng)村教師音樂教學(xué)能力，就要推動高等師范院校面向基礎(chǔ)教育，服務(wù)基礎(chǔ)教育，在高師中盡快培養(yǎng)一支具有較強(qiáng)民族音樂教育能力的師資隊伍。高師公共音樂教育課程所包含的范圍廣，課程設(shè)置方面要考慮能讓學(xué)生充分發(fā)揮各自的潛能，多開設(shè)一些音樂選修課。需要開辦新的、復(fù)合型的、能適合社會需求的專業(yè)和課程，要求教師提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，學(xué)習(xí)引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)方法和經(jīng)驗，既要有扎實而全面的專業(yè)知識，更要深入少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行田野采風(fēng)工作，并將其充分應(yīng)用到教學(xué)中去。 

 

篇7

【關(guān)鍵詞】音樂非遺 傳承探討 實踐

福建漳州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州錦歌”是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一塊瑰寶。然而，由于現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)生活的變化、人們審美的轉(zhuǎn)變，漳州錦歌沒有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的命運(yùn)一樣正面臨危機(jī)，甚至瀕臨失傳。雖然社會各界一直對如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一問題進(jìn)行著廣泛的探討和實踐，政府對保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學(xué)、民間藝人等都在進(jìn)行研究與普及，但真正堅持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個民族的靈魂，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，每個人都要有責(zé)任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發(fā)展要有切實行動。為此，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系2007年以來，從教育保護(hù)、音樂創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究方面，對高校音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展進(jìn)行了積極的探討和實踐。

一、教育保護(hù)

1.高校音樂專業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設(shè)置

（1）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂專業(yè)的課程建設(shè)里，納入教育環(huán)節(jié)中，成為專業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學(xué)生通過選修一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)樂器，在樂器的學(xué)習(xí)實踐中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些音樂形式。其實，音樂的重要表達(dá)方式除了人聲就是樂器，在必修課里開設(shè)漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運(yùn)用特殊的奏法產(chǎn)生奇特的音效，這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡單，卻能給學(xué)生帶來無限樂趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿，體會到本土音樂的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質(zhì)量，這是傳承的突破口之一。

（2）后續(xù)課程的設(shè)置。傳統(tǒng)樂器學(xué)習(xí)之后的后續(xù)課程設(shè)置上應(yīng)多樣安排，如，閩臺閩南語民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂、閩臺少數(shù)民族音樂、民間音樂采風(fēng)，特別是學(xué)生的論文寫作課，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料，感受本土音樂風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)和搜集閩南民間音樂及與之相關(guān)的各種風(fēng)俗、儀式。在學(xué)生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動，設(shè)置這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的實踐操作和自主獲取知識的能力，同時可以極大地擴(kuò)展學(xué)生的知識面，并經(jīng)一屆又一屆的學(xué)生采風(fēng)整理，逐步完成對音樂遺產(chǎn)的存儲和整理。學(xué)生在“非遺”傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)活動中，培養(yǎng)對地方本土音樂文化的興趣和愛好，最終形成學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在6屆的276篇畢業(yè)論文中，選擇對本土音樂研究的共有56篇，占畢業(yè)論文總篇數(shù)的 20.2%，并逐年增多。

2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課

培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的，每個地區(qū)都有獨(dú)具地方色彩的音樂品種。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中，不僅講授音樂知識、音樂欣賞，還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色，學(xué)說閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學(xué)生對本土音樂采風(fēng)拍的DV。當(dāng)看到年輕人上課時雙眼發(fā)光，感到他們的享受、喜悅和感動，特別是看到自己學(xué)校學(xué)生演出的場景更覺親切。因此，通過這一形式讓在校學(xué)生在欣賞課上認(rèn)識鄉(xiāng)土音樂“錦歌”，改變他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的想法，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生興趣，集聚人氣，培養(yǎng)觀眾，擴(kuò)大影響，也培養(yǎng)了直接和間接的愛好者和追隨者，這是活態(tài)形式傳承之一，也是把錦歌引進(jìn)高校的必要性和重要性體現(xiàn)。

二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

堅持傳統(tǒng)，不是固守老法，因為時代在前進(jìn)，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。從音樂上創(chuàng)新、改進(jìn)演唱形式、對服裝進(jìn)行大膽的設(shè)計，可以收到很好的效果。

1.音樂上的創(chuàng)新

（1）自覺地根植于傳統(tǒng)音樂文化的土壤中。可以說，離開本劇種的音樂母汁，任何音樂形式都將失去其靈魂和價值。在創(chuàng)作時努力將傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，盡量發(fā)揚(yáng)錦歌的特點(diǎn)與優(yōu)勢，同時將現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技巧，如主題音調(diào)貫穿發(fā)展、復(fù)調(diào)、和聲、對比、模仿等技法加以綜合運(yùn)用等，只要是有利于錦歌音樂繼承和創(chuàng)新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。

（2）傳統(tǒng)的創(chuàng)新，創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎(chǔ)上通過“創(chuàng)新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風(fēng)味”，使唱腔有“傳統(tǒng)風(fēng)味”，但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌，就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂思維與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，賦予其新的活力，保證創(chuàng)新不失法度，促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。

（3）創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂講究樂器之間的和諧，也講究音樂個性的張揚(yáng)，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂中，重視從傳統(tǒng)音樂中汲取養(yǎng)分，運(yùn)用樂器表現(xiàn)性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧，將所要表現(xiàn)的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現(xiàn)出來。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術(shù)院校文藝調(diào)演二等獎，2010年“第六屆中國曲藝牡丹獎鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂資源，以其主題發(fā)展改編，將傳統(tǒng)音樂韻律與時代音樂語言相結(jié)合，在原有的基調(diào)上進(jìn)行新的音樂設(shè)計，創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品，體現(xiàn)了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)錦歌音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，也順應(yīng)了音樂創(chuàng)作與時代潮流相適應(yīng)的趨勢。

2.演唱形式的改進(jìn)

傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或?qū)Τ?，加有伴奏樂器；?）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂器吊，隨隊行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發(fā)展而來，把說唱內(nèi)容戲劇化處理，由演員上臺表演，樂隊伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在運(yùn)用坐、走、出陣等形式的基礎(chǔ)上，還通過演員在舞臺上活動位置的安排與轉(zhuǎn)換，演員形體動作的過程中構(gòu)成藝術(shù)語匯，使舞臺生活形體化、視覺化，通過形式的創(chuàng)新使舞臺語言在視覺形象上有更好的體現(xiàn)。

3.唯美的演出服裝設(shè)計

服裝是塑造角色外部形象，體現(xiàn)演出風(fēng)格的重要手段之一。時尚是當(dāng)代大學(xué)生新的審美追求，追新求異是大學(xué)生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對服裝設(shè)計應(yīng)要求唯美、亮麗，既時尚又有濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風(fēng)格。因此，服裝設(shè)計是需要用心的，演員一出場就應(yīng)讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺上的美感動了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進(jìn)一步了解設(shè)計服裝的意念，這就是教學(xué)想要達(dá)到的真正目的。

三、學(xué)術(shù)研究的無悔堅持

學(xué)術(shù)研究是重要的，與教育保護(hù)、創(chuàng)新構(gòu)成一個整體工程。高校教師必須是身體力行，在學(xué)術(shù)研究上做到無怨無悔地堅持。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系全體教師致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究，用很大力度打造藝術(shù)系的亮點(diǎn)工程，2007年以來，在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出了可喜的成績：主持教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目，福建省教育廳A類社科重點(diǎn)研究項目，福建省教育廳A、B類社科研究項目，福建省教育廳社會科學(xué)研究項目，參與完成教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目等共9項，還有出版專著一部，專著獲福建省第九屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎、漳州市第四屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎；作品獲省百花文藝二等獎，獲全國高校音樂教育學(xué)會論文獎。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈，傳承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每個公民的職責(zé)。近年來，通過實踐我們總結(jié)出，一要做好高校傳承；二是堅持傳統(tǒng)與創(chuàng)新；三是堅持學(xué)術(shù)上的研究。繼承與創(chuàng)新應(yīng)是高師音樂教育任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，大學(xué)人才集中、學(xué)科齊全，思想活躍且具有雄厚的理論儲備，在傳統(tǒng)音樂的更新和創(chuàng)造上有巨大優(yōu)勢，應(yīng)將傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提升到一個新的層次?？傊?，作為教育者，我們有義務(wù)共同努力做好高校音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，讓青年人成為民族文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)發(fā)展不可缺少的主力軍，使其更好地保存并發(fā)揚(yáng)光大。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；設(shè)計產(chǎn)業(yè)；生態(tài)化；傳承

近幾年，國內(nèi)產(chǎn)業(yè)生態(tài)研究的項目不少，尤其在對民間可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)研究中，國內(nèi)的研究很多項目都急于進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代改造與產(chǎn)品開發(fā)，忽視對設(shè)計產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀資料的科學(xué)收集與細(xì)節(jié)分析。如《面向“生態(tài)文明”的中國傳統(tǒng)竹產(chǎn)品再設(shè)計研究》、《當(dāng)代民間手工藝品的消費(fèi)需求調(diào)查研究》、《生態(tài)文明視野下的設(shè)計價值體系研究》等項目，著眼點(diǎn)都是傳統(tǒng)工藝在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新與再設(shè)計。而《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)研究》、《傳統(tǒng)手工藝家族產(chǎn)業(yè)制度研究--以近代著名手工藝家族為視點(diǎn)》等課題研究，無地域與年代限制，作為資料存留的證據(jù)細(xì)節(jié)不足。

一、研究對象

本土資源的生態(tài)型傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)，大部分傳統(tǒng)生態(tài)型手工業(yè)正面臨著從業(yè)人員減少，甚至無后繼者傳承，產(chǎn)業(yè)發(fā)展遇到前所未有的危機(jī)，在經(jīng)營與生產(chǎn)上存在很多困難。因此，調(diào)研的對象正在逐漸消失，調(diào)研工作迫在眉睫。地方政府面對本土資源產(chǎn)業(yè)的調(diào)整出發(fā)點(diǎn)受到工業(yè)化產(chǎn)業(yè)政策的影響，部分地區(qū)對生態(tài)型手工產(chǎn)業(yè)的未來可持續(xù)發(fā)展意義認(rèn)識不足，因此生態(tài)型綠色產(chǎn)業(yè)在政府政策調(diào)整時得不到支持，面臨生存危機(jī)。而部分地方政府意識到手工產(chǎn)業(yè)的重要性后，對此類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和支持政策也在探索性對策階段，急需專業(yè)人員在學(xué)術(shù)上給予建議。因此，本研究項目的迅速開展意義重大。

在我省本土已存活了上百年的傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)，并對其發(fā)展現(xiàn)狀和生態(tài)事實，利用影像技術(shù)對地方原有的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀和文獻(xiàn)進(jìn)行整理和資料收集，除此之外，重要的工作在于對地方生態(tài)型產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展提出政策性學(xué)術(shù)建議。對于保留較完整的生產(chǎn)加工、商業(yè)流通、大眾使用基礎(chǔ)的低碳、低技術(shù)產(chǎn)品，研究生態(tài)土壤與人文資源對于其在民間存活的合理性，以及如何保護(hù)和提升其設(shè)計價值和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可能。

研究的重點(diǎn)是從專業(yè)的角度出發(fā)，對我省地方手工產(chǎn)業(yè)的影像文本進(jìn)行細(xì)節(jié)收集，同時對本地文獻(xiàn)中與產(chǎn)業(yè)有關(guān)的文本進(jìn)行有序收集與整理。此研究項目前期已經(jīng)取得部分地區(qū)地方的支持，提供了部分地方手工產(chǎn)業(yè)的調(diào)研對象。收集對象處于偏僻和交通不便區(qū)域，尋找與發(fā)現(xiàn)完整的產(chǎn)業(yè)文本有一定難度；目前的調(diào)研對象部分手工業(yè)者面臨手藝傳承的危機(jī)，被調(diào)研者年齡都在60歲以上，給收集資料帶來一定困難。另外，部分地方產(chǎn)業(yè)的歷史文獻(xiàn)由于各種歷史原因，文本（地方志）存藏和整理都有缺失，給研究帶來一定困難。國際同類文獻(xiàn)的翻譯，因語言的差異和對譯問題，也給研究帶來一定的障礙。

二、研究的基本思路

第一階段：按照本省原生自然資源分布的條件，對不同地域的生活用品本土加工條件進(jìn)行有序調(diào)研，選定如香河、邢臺等地域案例進(jìn)行深度調(diào)查，通過攝影攝像、文本采集留證其生產(chǎn)加工資料，跟蹤部分工匠，進(jìn)行個案樣本采集。重視對現(xiàn)有的商業(yè)生態(tài)的數(shù)據(jù)信息采集。研究^程中主要以調(diào)研法為主，同時進(jìn)行個案研究。

第二階段：根據(jù)調(diào)研對象對地方文獻(xiàn)和行業(yè)文獻(xiàn)進(jìn)行收集整理，比對不同區(qū)域調(diào)研行業(yè)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，檢索亞洲國家和其他省內(nèi)同類情況的文本，翻譯收集其中有價值的文獻(xiàn)資料。

第三階段：對采集的信息進(jìn)行整合，對調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，完成同題系列論文的有序資料及其他出版成果呈現(xiàn)，并組織交流展覽和學(xué)術(shù)研討會議，探討我省可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑，取得相關(guān)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的學(xué)術(shù)和商業(yè)組織機(jī)構(gòu)的認(rèn)同和支持，逐步推廣環(huán)保產(chǎn)品設(shè)計及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式

三、具體實施方法

按地區(qū)分類，走訪和采集5-10個生態(tài)型手工制造作坊和個體產(chǎn)業(yè)，對其現(xiàn)狀進(jìn)行影像和文本資料采集，對其產(chǎn)業(yè)與商業(yè)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，對其發(fā)展?fàn)顩r做成功、有待推動和發(fā)展的個案做具體分層分析，參考亞洲其他國家和地區(qū)同類項目的案例進(jìn)行橫向比較，適時將項目成果與北京、山東等省的同類研究機(jī)構(gòu)和院校進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，一方面獲得各省先進(jìn)經(jīng)驗的借鑒，另一方面擴(kuò)大河北省本土傳統(tǒng)生態(tài)型產(chǎn)業(yè)在全國的影響力，以此激活該產(chǎn)業(yè)的成長，提升河北省本土設(shè)計文化的價值。

同時，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域針對中國近現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計史論研究，一直未有適合我省本土國情發(fā)展脈絡(luò)為基礎(chǔ)的研究成果，考慮到我省地域性生活文化與產(chǎn)品設(shè)計自成體系，有著獨(dú)特的地域性地產(chǎn)、人文資源特點(diǎn)，有著與其他省份，特別是西方近現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展不盡相同的發(fā)展基礎(chǔ)和文化傳承，本項目課題從河北省各地域田野調(diào)查入手，廣泛調(diào)查收集屬于本土化的生活用品的設(shè)計形態(tài)和低碳型傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)的狀況。一方面獲得國內(nèi)先進(jìn)經(jīng)驗的借鑒，另一方面擴(kuò)大河北省本土傳統(tǒng)生態(tài)型產(chǎn)業(yè)在國際上的影響力，以此激活該產(chǎn)業(yè)的成長，提升我省本土設(shè)計文化的價值。

四、手工藝傳承的設(shè)計產(chǎn)業(yè)生態(tài)化

1.挖掘延續(xù)先祖?zhèn)鞒邢聛肀就恋脑煳锓绞降臒o公害生態(tài)型產(chǎn)品設(shè)計制造的方式與方法，以及可持續(xù)發(fā)展的資源和人文基因；收集整理本土生態(tài)型手工制造產(chǎn)業(yè)資料，提升其恢復(fù)繁盛和擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性，對未來可持續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可參考實例。弘揚(yáng)河北省本土設(shè)計文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對建立本土環(huán)保型未來可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的系統(tǒng)性發(fā)展策略提供基礎(chǔ)理論依據(jù)和可應(yīng)用的實際案例。便于國內(nèi)學(xué)術(shù)研討和交流，并力圖將本項目所產(chǎn)生的本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化對未來我省生態(tài)環(huán)境與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的選擇作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并造福于大眾。

2.對于當(dāng)下大多數(shù)高能耗的地方工業(yè)化產(chǎn)品制造產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)型為低碳或無碳排放的清潔型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國策，提供實效性應(yīng)用研究范例，尤其是對地域傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的商業(yè)生態(tài)和就業(yè)方向分析，為地方政府在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型規(guī)劃政策中提供有價值的參考。同時在項目研究中整理翻譯亞洲國家和其它地區(qū)的成功范例做參考對比并推廣，使之能夠?qū)ξ沂…h(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢與本土設(shè)計文化產(chǎn)生國際影響和學(xué)術(shù)研究價值。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經(jīng)過五千年的發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完整、內(nèi)容豐富的一種文化模式，中國的傳統(tǒng)文化不僅對中國影響巨大，而且在歷史上也影響了世界多個國家的發(fā)展，尤其是對亞洲臨近國家的發(fā)展更是起了重要的推動作用。經(jīng)過近10年的發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為世界各國創(chuàng)造了巨大的財富，且依然處于上升勢頭。中國是手工業(yè)大國，有著悠久的官民生產(chǎn)歷史。本課題立足我國本土已存活了幾十年、甚至幾百年歷史的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活與生態(tài)環(huán)境和諧共生原則為根基，研究傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)生活、人文環(huán)境、社會文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有序回歸，提供可參考的實際事例，由此提升我省生態(tài)型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會價值、經(jīng)濟(jì)價值和文化價值。

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公共設(shè)施是以滿足人們進(jìn)行戶外交往、運(yùn)動需求為目的的公共用具，為城市生活提供便利，常常被認(rèn)為是“城市家具 ”。隨著時代的發(fā)展，人們希望生存的環(huán)境質(zhì)量得到提升，對公共設(shè)施提出了更高的要求。這體現(xiàn)在：第一，物質(zhì)生活方面，增加公共設(shè)施的種類，功能更加強(qiáng)大，能應(yīng)對戶外活動中所需要解決的問題。第二，精神生活方面，豐富公共設(shè)施的造型形式，使其具有形式美感、文化韻味，能獲得身心愉悅和文化認(rèn)同。此外，由于公共設(shè)施置于開放的公共環(huán)境中，是城市空間中的主要元素，具有展示城市文化、宣傳城市形象的職責(zé)，這使得公共設(shè)施成為城市文化的物質(zhì)載體，是一種視覺“語言”，用其形式感講述著城市的文化故事?，F(xiàn)代城市需要完善的公共設(shè)施，它們應(yīng)具有好的功能、美的形式、文化內(nèi)涵，利于推動生活質(zhì)量和城市文明的發(fā)展和進(jìn)步。

二、公共設(shè)施的人文化設(shè)計

公共設(shè)施的重要作用使得對其進(jìn)行的設(shè)計更應(yīng)深思熟慮：考慮功能、人機(jī)尺寸等物質(zhì)要素是設(shè)計的第一階段。而站在滿足精神審美、營造人文環(huán)境、塑造城市形象角度對公共設(shè)施進(jìn)行設(shè)計，是更高層次要求，也是創(chuàng)造完善公共設(shè)施的必要條件。

對公共設(shè)施進(jìn)行人文化設(shè)計是解決這一問題的答案。原因在于：首先，公共設(shè)施的人文化設(shè)計是以文化為導(dǎo)向。文化與設(shè)計密不可分，文化屬性會讓現(xiàn)代設(shè)計獲得更多的情感認(rèn)同。公共設(shè)施的設(shè)計也不例外，以文化元素為導(dǎo)向，才能將公共設(shè)施引向具有人文關(guān)懷、文化情感的正確發(fā)展方向。其次，它是以城市本土文化為根基。每個城市都有著自身特色的地理環(huán)境、歷史、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗等地域性文化特點(diǎn)，一方面，地域文化深深地根植于大眾的意識形態(tài)中，公共設(shè)施的人文化設(shè)計能滿足大眾的文化情感訴求。另一方面，公共設(shè)施處于特定城市環(huán)境中，公共設(shè)施的人文化設(shè)計使得公共設(shè)施與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，成為展現(xiàn)城市文化面貌的重要名片。扎根于本土文化，公共設(shè)施才能提高生活趣味、塑造城市品味。再次，它是以“符號化語言”為設(shè)計理念。挖掘本地文化特色與各種藝術(shù)元素并通過“取其形、延其意、傳其神”將城市的精神與觀念、歷史文化與民俗風(fēng)情隱喻在公共設(shè)施的造型、色彩、材質(zhì)等視覺語言元素設(shè)計中，是實現(xiàn)公共設(shè)施人文化設(shè)計的重要手段。

現(xiàn)代城市的公共設(shè)施在人文化設(shè)計的思維下，增加了文化底蘊(yùn)，營造了和諧、美好的社會環(huán)境，傳遞了城市的文化藝術(shù)信息。

三、景德鎮(zhèn)本土文化特質(zhì)及公共設(shè)施現(xiàn)狀

一個城市在發(fā)展的過程中，形成了具有地域特色的本土文化，這種文化中包括以下幾個方面：傳統(tǒng)文化、地域民俗文化、現(xiàn)代文化等等。

（一）傳統(tǒng)文化因素

景德鎮(zhèn)，這個以“瓷都”美名享譽(yù)世界的城市，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展深深影響了景德鎮(zhèn)本土文化面貌。東晉時期的景德鎮(zhèn)，名為“新平鎮(zhèn)”，開始燒制瓷器。唐武德四年置新平縣，鎮(zhèn)為縣屬，因在昌江之南，也叫“昌南鎮(zhèn)”，開寶元年，改名浮梁。鎮(zhèn)先后隸屬于新昌、浮梁縣。宋真宗景德元年，因鎮(zhèn)產(chǎn)青白瓷質(zhì)地優(yōu)良，便以皇帝年號為名置景德鎮(zhèn)。元代，景德鎮(zhèn)陶瓷工藝突飛猛進(jìn)，明代，鄭和下西洋促進(jìn)了中國陶瓷遠(yuǎn)銷海外，擴(kuò)大了景德鎮(zhèn)陶瓷的聲譽(yù)。自元代開始至明清歷代皇帝，設(shè)瓷局、置御窯，派專員到景德鎮(zhèn)監(jiān)制宮廷用瓷，清朝唐英督陶并著書，對古代景德鎮(zhèn)陶瓷進(jìn)行了全面的記載和總結(jié)，陶瓷工業(yè)繁榮。明清時期，景德鎮(zhèn)與廣東佛山、湖北漢口、河南朱仙鎮(zhèn)并稱為中國四大名鎮(zhèn)。由于陶瓷貿(mào)易的重要性，當(dāng)時的浮梁縣為五品縣衙。而就景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)本身而言，景德鎮(zhèn)的高嶺土在國際陶瓷界具有影響， “青花、玲瓏、粉彩、色釉”被稱為景德鎮(zhèn)四大名瓷，薄胎瓷、藝術(shù)雕塑瓷也獨(dú)具特色?！鞍兹缬?，明如鏡，薄如紙，聲如磬”是景德鎮(zhèn)陶瓷的風(fēng)格。現(xiàn)代，陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)技法在四大名瓷上更有突破和創(chuàng)新，陶瓷物品種類也得到擴(kuò)展，實現(xiàn)了藝術(shù)與生活的統(tǒng)一，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出百家爭鳴、百花齊放的局面。此外，茶文化被也是景德鎮(zhèn)的主要傳統(tǒng)文化元素，唐代詩人白居易在《琵笆行》中也提到“自古商人輕別離，前月浮梁采茶去”。1915年，“浮梁紅茶”獲巴拿馬萬國博覽會金質(zhì)獎， 1997年浮梁縣為農(nóng)業(yè)部命名為“中國紅茶之鄉(xiāng) ”。

（二）地域民俗文化及現(xiàn)代文化

1953年，景德鎮(zhèn)被批為江西省直轄市，現(xiàn)轄一市一縣兩區(qū)，即浮梁縣、珠山區(qū)、昌江區(qū)， 1958年創(chuàng)建全國唯一一所以陶瓷教育為主體的高等院校――景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。景德鎮(zhèn)擁有諸多御窯、古窯遺址、里弄小道、陶瓷博物館、浮梁五品縣衙等特色風(fēng)景區(qū)。中華人民共和國建立后，景德鎮(zhèn)曾被作為國禮瓷，贈送給各國元首，如：斯大林、日本首相福田、美國總統(tǒng)尼克松、美國總統(tǒng)布什。在計劃經(jīng)濟(jì)時代下，景德鎮(zhèn)擁有著名的“十大瓷廠”。郭沫若先生曾以“中華向號瓷之國，瓷業(yè)高峰是此都”來稱贊景德鎮(zhèn)的陶瓷歷史和文化。 1990年，景德鎮(zhèn)舉辦第一屆“景德鎮(zhèn)國際陶瓷節(jié)”。2004開始舉辦每年 10月的“景德鎮(zhèn)國際陶瓷博覽會”。 2014年APEC會議上，景德鎮(zhèn)的藝術(shù)陶瓷再次散發(fā)文化光彩。景德鎮(zhèn)城市的發(fā)展和榮譽(yù)與陶瓷藝術(shù)互相影響，不可分割。在景德鎮(zhèn)的業(yè)態(tài)環(huán)境下，形成了陶瓷商貿(mào)街、陶瓷藝術(shù)館、雕塑創(chuàng)意集市、三寶村等等特色行業(yè)區(qū)域。景德鎮(zhèn)境內(nèi)森林資源十分豐富，森林覆蓋率達(dá) 70%，瑤里風(fēng)光、徽派建筑獨(dú)具特色。昌江河是景德鎮(zhèn)人民的母親河，樟樹是景德鎮(zhèn)市市樹，茶花定為景德鎮(zhèn)市的市花。景德鎮(zhèn)是國務(wù)院首批公布的全國 24個國家歷史文化名城之一和甲類對外開放城市。到 2007年，景德鎮(zhèn)已經(jīng)獲得中國優(yōu)秀旅游城市，國家生態(tài)園林城市，全國文明衛(wèi)生城市，江西省創(chuàng)建文明城市工作先進(jìn)城市等稱號。在景德鎮(zhèn)城市的現(xiàn)展中，勤勞的人民將“大器成景、厚德立鎮(zhèn)”確定為城市文化標(biāo)簽，全面體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)現(xiàn)代文化特質(zhì)。

（三）景德鎮(zhèn)公共設(shè)施現(xiàn)狀

在景德鎮(zhèn)城市環(huán)境中，公共設(shè)施的設(shè)計已經(jīng)在逐步將本土文化因素運(yùn)用進(jìn)來，也出現(xiàn)了很多能展現(xiàn)城市形象的公共設(shè)施，如：沿街的陶瓷燈柱、以制茶、制瓷為內(nèi)容的浮雕圖橋護(hù)欄、青花立交橋、傳統(tǒng)風(fēng)格報紙宣傳欄等等。但其設(shè)計的文化性方面仍存在很多問題：首先，缺少規(guī)劃的整體性。在景德鎮(zhèn)整個城市中，公共設(shè)施的造型形式很零亂，瓷燈柱和垃圾桶、站臺無法搭配。其次，沒有實現(xiàn)與環(huán)境的和諧共存。如：在休閑廣場這樣的公共環(huán)境中，公共設(shè)施沒有文化屬性，與休閑廣場的現(xiàn)代風(fēng)格無聯(lián)系等等。再次，沒有全面地將景德鎮(zhèn)本土文化展示出來，太注重陶瓷文化元素的運(yùn)用，而且這種運(yùn)用沒有做好文化多樣性。景德鎮(zhèn)城市公共設(shè)施的人文化設(shè)計需要有更為科學(xué)性和指導(dǎo)性的方法，才能擁有完善的公共設(shè)施，營造人文環(huán)境、宣傳城市形象。

四、實現(xiàn)景德鎮(zhèn)公共設(shè)施人文化設(shè)計的途徑

將地域文化因素合理地運(yùn)用到公共設(shè)施設(shè)計中，實現(xiàn)公共設(shè)施的人文化設(shè)計，應(yīng)從以下幾個步驟逐一展開：首先，要全面掌握景德鎮(zhèn)城市公共環(huán)境布局，挖掘各區(qū)域的文化特點(diǎn)和環(huán)境特色，這直接決定著不同區(qū)域下公共設(shè)施文化定位。如：昌江河河畔與生活社區(qū)的公共設(shè)施設(shè)計的文化立足點(diǎn)就會不同。城市不同區(qū)域下的環(huán)境不同，也影響了公共設(shè)施的設(shè)計，如：老城區(qū)和新城區(qū)的環(huán)境迥異，公共設(shè)施的設(shè)計應(yīng)適應(yīng)周圍，造型形式也會不同。所以，摸清各個公共環(huán)境的布局和特色是進(jìn)行公共設(shè)施人文化設(shè)計的基礎(chǔ)。其次，要理清思路，科學(xué)地統(tǒng)籌好公共設(shè)施設(shè)計風(fēng)格和面貌，文化的定位上，既不能“以一概全”，只關(guān)注陶瓷文化，而忽略其它本土文化特色，導(dǎo)致風(fēng)格失去多樣性;也不能過于“錯綜復(fù)雜”，想把所有的文化元素和內(nèi)容通過各種形式來充分表達(dá)，而失去了統(tǒng)一性。這就需要確定主體文化和次要文化信息，籌好各個公共環(huán)境區(qū)域下的公共設(shè)施的文化主體，使得這個城市的公共設(shè)施呈現(xiàn)出有主有次、多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合的特點(diǎn)。把握尺度，因地制宜地將景德鎮(zhèn)本土文化蘊(yùn)含在公共設(shè)施設(shè)計中，是實現(xiàn)人文環(huán)境的重點(diǎn)。最后，在分析和規(guī)劃好人文環(huán)境格局的基礎(chǔ)上，對公共設(shè)施展開細(xì)節(jié)的具體化的設(shè)計，這就涉及到對公共設(shè)施進(jìn)行造型、色彩、材質(zhì)等要素的綜合設(shè)計上。

那么，如何將已經(jīng)統(tǒng)籌、規(guī)劃好的文化元素付諸于公共設(shè)施這一物質(zhì)實體上呢？以陶瓷藝術(shù)為例，可以從三個層面展開：首先是“取其形”。陶瓷藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其造型、傳統(tǒng)吉祥圖案、陶瓷材料、色彩都能為設(shè)計提供豐富的資源，并且其藝術(shù)形式和美感已經(jīng)深入人心，將它們的造型、紋樣、顏色、材質(zhì)等視覺語言符號直接運(yùn)用到公共設(shè)施設(shè)計中，能夠獲得公眾的情感共鳴，也能體現(xiàn)城市特色。但在這個層面上，需要避免完全的“拿來主義”，避免“張冠李戴”或“畫虎不成反類犬”所帶來的丑陋感和不適感，不能讓公共設(shè)施成為“三不像”的怪物。其次，是“延其意”。對陶瓷藝術(shù)元素進(jìn)行一定的現(xiàn)代化改造，使得其在造型、色彩搭配、裝飾圖案上更具現(xiàn)代性和簡潔性，在文化內(nèi)涵上又不丟失原有的深刻含義，既能貼近百姓生活，又具人文氣息。再次，是“傳其神”。拋開傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)原本具有的形式感，將文化精髓提純出來，將“無形”的文化轉(zhuǎn)化成“有形”的設(shè)計，設(shè)計出全新的形式去詮釋文化精神本質(zhì)，是推陳出新的過程。這個層面上的設(shè)計具有創(chuàng)新性，但需要注意，新的形式首先必須具有形式美感，更要能實現(xiàn)其符號性的語言作用，能被大眾正確理解和接受其文化內(nèi)涵和意義，不可牽強(qiáng)附會、晦澀難懂。

鑒于陶瓷文化在公共設(shè)施設(shè)計中的對接過程，其它本土文化內(nèi)容也需經(jīng)歷這三層面的思考和規(guī)劃，才能實現(xiàn)公共設(shè)施的人文化設(shè)計。

五、結(jié)語

景德鎮(zhèn)公共設(shè)施的人文化設(shè)計以文化為導(dǎo)向、以本土文化為根基、以“取其形、延其意、傳其神”的“視覺語言”符號設(shè)計為途徑，全面體現(xiàn)城市的歷史文脈，實現(xiàn)社會的人文環(huán)境，滿足公眾需求和城市文明的發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：滿清文化；歷史；遺產(chǎn)；旅游產(chǎn)品；設(shè)計與開發(fā)；裝飾

沈陽故宮作為《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)資源，它不同于一般的旅游景點(diǎn)或旅游產(chǎn)品。如果簡單將沈陽故宮這一世界遺產(chǎn)資源，其旅游裝飾產(chǎn)品簡單地按照市場化的旅游方式定位，必然造成以旅游價值評價取代遺產(chǎn)價值評價的后果，甚至可能引起遺產(chǎn)資源的核心價值――歷史的深刻性和文化的傳承性的喪失。所以，對沈陽故宮這樣世界遺產(chǎn)的旅游裝飾產(chǎn)品的開發(fā)，必須充分發(fā)揮公共政策的潛在作用，對遺產(chǎn)資源要進(jìn)行多方面的價值挖掘，包括美學(xué)、思想史、宗教、社會學(xué)、歷史、科學(xué)與技術(shù)等，即通過考察研究、審美實踐而不斷發(fā)掘其科學(xué)、美學(xué)和歷史文化價值，并不斷提高對遺產(chǎn)所在地的文化、民風(fēng)、習(xí)俗等資源價值的研究與開發(fā)。這就是筆者對沈陽故宮旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的基本定位。旅游裝飾產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計定位是旅游目的地不斷擴(kuò)展和深化其旅游產(chǎn)品的前提。通過對沈陽故宮旅游裝飾產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計定位的分析，今后沈陽故宮博物院旅游裝飾產(chǎn)品的深入開發(fā)，似應(yīng)將重點(diǎn)放在能夠充分反映滿清歷史文化民俗特點(diǎn)的旅游裝飾商品的開發(fā)上。而在設(shè)計這些旅游產(chǎn)品時，必須遵循以下基本原則。

1 文化架構(gòu)上要充分反映滿清文化的特點(diǎn)

沈陽故宮博物院作為清代初期政治的中心，充分體現(xiàn)著滿族的民族文化特色。滿族是我國一個有著悠久歷史的古老民族，長期居住在祖國白山黑水之間的廣大地區(qū)，在不斷的生息繁衍中，經(jīng)歷了從野蠻社會形態(tài)進(jìn)入文明階段的歷史進(jìn)程，并在不同歷史時期內(nèi)不斷分化、整合，最終形成新的民族共同體。滿族作為一個民族共同體，有自己的語言、文字、習(xí)俗、文化。其中不少具有豐富的歷史文化內(nèi)涵的文化風(fēng)俗，也被列入保護(hù)或搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。滿清的這些民族文化習(xí)俗，雖然在沈陽故宮博物院里沒有逐一的具體展現(xiàn)，但是人們從其建筑風(fēng)格、藝術(shù)設(shè)計、展品陳列中，仍會領(lǐng)悟到這些民族的特點(diǎn)。因此，我們在沈陽故宮博物院旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中，一定要堅持以滿清宮廷文化為其內(nèi)核，以滿清民俗文化為其外延，充分挖掘滿清文化的深刻內(nèi)涵，以生動的形象設(shè)計體現(xiàn)滿清文化的獨(dú)特個性。

2 商品品味上要體現(xiàn)旅游地的地方特點(diǎn)

沈陽故宮博物院的所在地沈陽素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王城”之美稱。沈陽作為聞名遐邇的歷史文化名城，既是滿族的發(fā)祥地，也是中華民族的發(fā)祥地之一。沈陽遠(yuǎn)在七千多年前，本土先民新樂人就在這里農(nóng)耕、漁耕，生息繁衍，創(chuàng)造了光輝的新樂文化，成為華夏文化發(fā)展的重要支系。之后，這里發(fā)展成為漢族和東北各民族的共居地。由于沈陽靠近中原，作為其進(jìn)入東北地區(qū)的交通要道，因此被歷代中央王朝列為其控制東北的戰(zhàn)略要地。沈陽城邑形成于漢代，在其后的歷史發(fā)展中，歷經(jīng)數(shù)代王朝的更替，幾經(jīng)廢置，又不斷得到復(fù)建，并逐漸形成規(guī)模，而且始終處于東北邊地軍事重鎮(zhèn)、區(qū)域內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)中心城市的地位。后，它是國家重點(diǎn)建設(shè)起來的以裝備制造業(yè)為主的全國重工業(yè)基地之一。沈陽的地域特征決定了它區(qū)別與其他地區(qū)的產(chǎn)品開發(fā)的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我們在開發(fā)設(shè)計沈陽故宮博物院的旅游產(chǎn)品時。一定要以當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民藝為載體，充分反映當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化產(chǎn)品的歷史淵源，使每個旅游者所購到的旅游商品，都能銘刻著對這個旅游地難忘的經(jīng)歷。

3 商品裝飾上要堅持滿清文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合

如前所述，我們在開發(fā)設(shè)計沈陽故宮博物院旅游產(chǎn)品時，一定要突出滿清民族文化的特點(diǎn)，就是說，要以博大精深的滿清民族文化作為支撐和根基，但又不能拘泥于滿清文化的傳統(tǒng)特點(diǎn)，而是要充分利用現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的設(shè)計手段與方法，使傳統(tǒng)的滿清文化與現(xiàn)代設(shè)計元素相結(jié)合，將現(xiàn)代的設(shè)計元素合理的運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的設(shè)計中去，使二者恰到好處的融合起來。創(chuàng)作既有深厚的滿清歷史文化的氣息，又能反映出現(xiàn)代裝飾藝術(shù)特點(diǎn)的優(yōu)秀設(shè)計作品。

4 市場定位上一定要堅持實用性、方便性和禮品性

我們開發(fā)設(shè)計的旅游產(chǎn)品，是為了滿足旅游者的市場需要。它必須從旅游者的需要和可能兩個方面來考慮。因此，我們在高度重視其文化價值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，一定要考慮其實用性、方便性和禮品性。所謂實用性，就是所設(shè)計的旅游紀(jì)念品要具有一定的使用價值，在生活中有一定的用途，如文化衫、風(fēng)情包、特色扇子、室內(nèi)裝飾產(chǎn)品等；或者有一定的收藏和保存價值，如歷史文物的復(fù)制品等。方便性就是體積不要過大，要便于旅游者攜帶。禮品性就是包裝要牢固輕便，外觀造型要美觀大方、精美別致，具有一定的藝術(shù)價值和審美價值。

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