導(dǎo)語：少數(shù)民族社區(qū)傳播分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]本文選擇高山彝族的保持了較為完整的彝族社區(qū)原生態(tài)傳播模式的兩個(gè)典型村落，從人際傳播、群體傳播和大眾傳播這三個(gè)方面，通過對(duì)草壩子和馬鹿寨兩個(gè)社區(qū)傳播狀況及其變遷的考察，證明本文的假設(shè)：傳播對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷有相對(duì)大的影響力，不同的傳播狀況導(dǎo)致社區(qū)不同的生活方式、村民心態(tài)，乃至社區(qū)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不同的境遇。

[關(guān)鍵詞]彝族社區(qū)；傳播；變遷；調(diào)查

Abstract:thethesischosetwotypicalYicommunitiesinthetraditionalecologycommunicationmodelandmadeainvestigationtothecommunicationsituationandtheirtransformationfromthreeaspects:interpersonalcommunication,groupcommunicationandmasscommunication.Theresulthasprovedthatcommunicationhasgreatinfluencetothetransformationoflocalsocialcultureanddifferentcommunicationsituationcouldcausedifferentlifestyle,residents’attitudeandevendifferentsituationintheprocessofsocialtransformationofthecommunity.

Keywords:YiCommunity,Communication,Transformation,Investigation

緣起：2003年暑假再次到草壩子和馬鹿寨走親戚，火把節(jié)已經(jīng)不再是以往熱鬧的樣子，冷清的節(jié)日和當(dāng)?shù)厝伺c過去不同的心態(tài)讓我想探究這里發(fā)生的變化。2003年暑假，2003年11月－2004年1月，我展開了對(duì)這兩個(gè)村寨的調(diào)查。

調(diào)查目的：通過對(duì)草壩子和馬鹿寨兩地社區(qū)傳播狀況的考察，來證明我的假設(shè)：傳播對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷有相對(duì)大的影響力。不同的傳播狀況導(dǎo)致社區(qū)不同的生活方式、村民心態(tài)，乃至社區(qū)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不同的境遇。

調(diào)查背景：兩個(gè)村子所在的團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)――漢彝雜居鎮(zhèn)，位于大型水利工程二灘水電站東北岸。在修建水庫(kù)的十多年里，兩個(gè)村子都有不少人到二灘工地打工，他們?cè)谶@里朝九晚五地上下班，看到電視，打電話，每天聽工程指揮部的廣播，在寬敞的公路上躲避各種車輛。這幾乎是當(dāng)?shù)卮迕竦谝淮问艿浆F(xiàn)代化的沖擊，這次沖擊不僅猛烈而且持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間。1996年攀枝花市某公司扶貧工程為草壩子帶來了電，這是草壩子第二次受到現(xiàn)代化的沖擊。在2003年夏天，馬鹿寨盛傳政府要求村民“生態(tài)移民”，這是馬鹿寨有史以來最大的一次變革。

取樣原則：選取這兩個(gè)村子（自然村）進(jìn)行調(diào)查的原因：第一，兩個(gè)村子的海拔都在2600米左右，是攀枝花市高山彝族的典型村落，出產(chǎn)，村民傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)方式一致，保持了較為完整的彝族社區(qū)原生態(tài)傳播模式，具有可比性；第二，兩個(gè)村子在20世紀(jì)90年代中期以后出現(xiàn)了差異，其中最為明顯的是，草壩子通了電，當(dāng)?shù)匾晃焕习逍蘖艘粭l毛坯路接近（本來是要修到草壩子的，但是后來老板因故停工）草壩子；第三，筆者在這兩地有很多親戚，曾多次到過當(dāng)?shù)?，比較了解當(dāng)?shù)厍闆r。

調(diào)查的方法：當(dāng)?shù)厝丝谏?，每一個(gè)村落只有十幾戶人家，因此，采取了入戶訪談的方法。此外還在團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)小學(xué)六年級(jí)和另一個(gè)漢族聚居地攀蓮鎮(zhèn)青皮村中心小學(xué)六年級(jí)做了問卷調(diào)查以配合訪談。

樣本概述：

兩個(gè)村子所在的團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)是四川省攀枝花市米易縣28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)當(dāng)中的一個(gè)漢彝雜居鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)2000年和2001年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在米易縣分別位列23和22位。2000年該鎮(zhèn)農(nóng)民人均純收入為800元，在全縣名列倒數(shù)第一，2001年農(nóng)民人均純收入為1663元，全縣名列17（在筆者對(duì)該鎮(zhèn)書記的采訪中得知這個(gè)數(shù)據(jù)與實(shí)際情況有一定出入）。

草壩子是團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)三村五社，位于二灘水庫(kù)東北岸海拔2600米以上（沒有人知道這座山叫什么，有人說是“阿布朗當(dāng)”山）的高山上，植被豐富，村子下面是村民們開的山地，村子后面是森林。天氣好的時(shí)候，可以俯瞰二灘水庫(kù)如鏡的水面，有云霧時(shí)可看到水庫(kù)上厚厚的云?！，F(xiàn)在這里有13戶人家，三代戶4戶，其余為一代戶或兩代戶。59人，男性35人，女24人。筆者調(diào)查到每戶年收入在2000－10000元之間，平均水平是4000元。

1997年團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)一個(gè)體老板修毛坯路到距草壩子約6公里處的埡口。沒有經(jīng)過正規(guī)的勘測(cè)，路況非常差，加上每年雨季時(shí)常引發(fā)泥石流，一般來說一年當(dāng)中通車的時(shí)間不到2個(gè)月，而且也少有司機(jī)敢開車上山。1998年10月15日上午10點(diǎn)草壩子通電，為攀鋼集團(tuán)公司扶貧工程――總投資55萬元的草壩村輸電線路工程劃上句號(hào)。

馬鹿寨是團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)二村二社的一部分，海拔2760米[1]?，F(xiàn)在有19戶人家，三代戶11戶，四代戶1戶。共83人，男性38人，女性45人。每戶收入情況在4000－10000元之間，平均水平是6000元。馬鹿寨的海拔略高于草壩子，村子周圍有大片高山草甸。

兩地主要出產(chǎn)：牲畜及禽類：牛，羊，豬，馬，雞。農(nóng)作物：土豆，蕎麥，圓根蘿卜，燕麥，抗寒蔬菜，玉米（村民一般是到海拔較低的山里開荒或租種玉米，雖然在政府的支持下這里早在1989年秋就試種地膜玉米成功，但村民覺得成本高且麻煩，因此仍沒用地膜種玉米）。

本文從人際傳播、群體傳播和大眾傳播這三個(gè)方面來考察當(dāng)?shù)氐膫鞑顩r，并考察每一種傳播方式和當(dāng)?shù)厣罘绞剑迕裥膽B(tài)的關(guān)系，以及這種傳播狀況與該社區(qū)在轉(zhuǎn)型當(dāng)中境遇間關(guān)系。

一、彝族社區(qū)最主要的傳播方式－人際傳播

1、人際傳播和交往圈子的形成

小村落里，面對(duì)面的人際傳播是最主要的傳播方式。不論是在草壩子還是在馬鹿寨，人際傳播都是占主導(dǎo)地位的傳播方式。村民們?cè)诼飞嫌龅搅硕家f點(diǎn)什么，否則是不禮貌的。聊的內(nèi)容不外乎就是莊稼和家畜的狀況、東家長(zhǎng)西家短的事情。為了考察顯得集中，我選擇考察人際傳播和村社干部“海選”的關(guān)系。

考察海選中形成的“小圈子”盡管特殊，但可以象“放大鏡”一樣彰顯村民日常的人際傳播狀況。因?yàn)榇迳绺刹俊昂＿x”是關(guān)系家族和個(gè)人利益的大事。

解放前彝族社區(qū)是由土司或頭人來劃分的，社區(qū)內(nèi)部的劃分又是按照社會(huì)地位的等級(jí)來分的。貴族、平民和奴隸之間等級(jí)森嚴(yán)。人際傳播也隨等級(jí)而出現(xiàn)不同的方式，同等級(jí)之間的傳播不論是深度還是廣度都比不同等級(jí)之間的傳播程度高。解放后，彝族社區(qū)的劃分在家支、村落和行政區(qū)劃的基礎(chǔ)上進(jìn)行。一個(gè)村落往往因親戚關(guān)系而劃分成密切交往的“小圈子”。近幾年來，村社干部的海選為“小圈子”帶來了新的劃分標(biāo)準(zhǔn)，村里同一個(gè)家族的親戚往往因?yàn)橹С植煌娜硕霈F(xiàn)分裂，并從此不再往來，親兄弟反目成仇的事情也不少見。每三年舉行的一次海選足足能讓村民們聊上三年。女人們雖然不大和男人們聊，但也會(huì)以傾聽的方式高度參與，她們也參加選舉。

（1）草壩子對(duì)人際關(guān)系的偏倚

經(jīng)過了2次海選（1999年第一次，每三年一次），草壩子已經(jīng)依據(jù)選舉意見一致與否分成了兩個(gè)“小圈子”。在2003年彝族年時(shí)，這種“小圈子”展現(xiàn)無遺。過年第一天最重要的事是殺過年豬。過去的情況是，每戶人出一個(gè)有勞力和殺豬技術(shù)的人，組成一個(gè)全村的“殺豬隊(duì)”，從村子最上面那戶人家殺下來，整個(gè)過程不需要特別的通知，因?yàn)槟昴耆绱耍畈欢嘣缟?點(diǎn)大家就呼呼啦啦地聚到村頭?！皻⒇i隊(duì)”每到一戶先要接受主人家的酒和煙，于是經(jīng)常出現(xiàn)才殺到村子中間，殺豬隊(duì)就大醉酩酊而無法殺豬的笑話。但現(xiàn)在，大家也是非常有默契地分出了兩個(gè)“殺豬隊(duì)”：一個(gè)由當(dāng)選社長(zhǎng)及其幾戶主要支持者組成的“當(dāng)政圈子”，另一個(gè)是由反對(duì)派組成的“在野圈子”。“當(dāng)政圈子”說是因?yàn)椴粣酆染撇艣]有和大家統(tǒng)一行動(dòng)。在農(nóng)忙幫工時(shí)，這種分裂也會(huì)不同程度地顯現(xiàn)。

選舉前，大家會(huì)在家族內(nèi)或者有親密關(guān)系的家庭之間討論選誰的問題，一旦出現(xiàn)分歧，原有的圈子就發(fā)生變化。人們通過各種場(chǎng)合的交流――串門、放牧、勞作、路遇等來找到自己的新盟友，尋找盟友的標(biāo)準(zhǔn)在于是否支持同一個(gè)候選人。

在關(guān)于候選人選擇標(biāo)準(zhǔn)的訪談中，人們閃爍其辭，這個(gè)話題過于敏感。我的報(bào)道人楊，曾是草壩子所屬的草壩村村長(zhǎng)，從1993年到2001年，三年前辭職。他告訴我，草壩子村民選擇候選人的標(biāo)準(zhǔn)高度集中在候選人是否和自己有好的人際關(guān)系。老年人[2]（占全村18歲以上人口的19.5％）對(duì)選誰沒有太多的意見，但比較而言他們喜歡有親和力的候選人，喜歡不嫌棄他們，并樂于和他們喝酒、聊天的人。而年青人和部分中年人傾向于支持朋友，夠朋友就支持他。大部分中年人支持家族里的候選人，以保護(hù)家族利益。另外，還有非常少的人，主要是受過教育（初中或小學(xué)）的中年人，比較關(guān)注候選人的工作能力，包括是否能為村務(wù)建設(shè)做貢獻(xiàn)，是否承諾建設(shè)交通、電網(wǎng)，引入新的農(nóng)作物品種等。

我強(qiáng)烈感受到，草壩子村民在選舉的問題上，有非常復(fù)雜的關(guān)系，村子、家族、家庭、個(gè)人的利益往往糾纏著村民間各種名目的芥蒂。親戚也許因?yàn)橐患沂虏缓?，從而投了朋友的票，或者攀附有?shì)力的人而放棄家族和朋友……單純的決定性因素很難找到，有時(shí)甚至很不起眼的原因（一句無心的話，或者單方面覺得親戚對(duì)自己不夠好）就導(dǎo)致家族等重要的因素告吹。

可見，這里看似非理性的選舉行為，卻充滿了村民們自己的邏輯和理性。所以盡管復(fù)雜，但可以說基本的人際關(guān)系――友好，朋友，親戚等是草壩子村民建構(gòu)人際傳播和選舉“圈子”的重要依據(jù)。草壩子最新的社區(qū)劃分，“當(dāng)政圈子”和“在野圈子”打破了家族的圈子，“當(dāng)政圈子”只有兩戶人家是有親戚關(guān)系的。而“在野圈子”中有“當(dāng)政圈子”中每一戶的親戚，[3]用馬鹿寨村民的話來說就是“草壩子的人不耿直”。

（2）馬鹿寨對(duì)候選人能力和空間的偏倚

馬鹿寨按照地勢(shì)，以水池、小山坡、菜園地等為界分成上、中、下三個(gè)部分，上馬鹿寨和中、下馬鹿寨之間隔了一座小山坡，和中馬鹿寨的距離大約30分鐘步行路程，中下馬鹿寨中間隔了一個(gè)菜園和水池，路程不過3－5分鐘。由于該社人太多，沒有進(jìn)行一一的采訪，而是分別選擇了上、中、下部分人戶。采訪發(fā)現(xiàn)候選人的能力和空間對(duì)選舉圈子的形成有很大的關(guān)系。

兩次“海選”的社長(zhǎng)都是位于下馬鹿寨的安姓年輕人（農(nóng)專進(jìn)修生）。在選舉中，下馬鹿寨的5戶人家的意見完全一致，推舉屬于他們?nèi)ψ拥陌残涨嗄?。中馬鹿寨有9戶，除了一戶和安姓青年家有糾紛而投反對(duì)的外，其他都選擇了安姓青年。而上馬鹿寨投反對(duì)票的只有李姓人家?？梢?，大家的意見還是基本一致的。大家認(rèn)為安姓青年“知識(shí)高”（村民原話），又年輕，且承諾要為大家謀福利。安姓并不是這里的大姓，當(dāng)?shù)氐拇笮炸D―楊姓是安姓青年的忠實(shí)支持者?？梢娫诓輭巫又匾娜穗H關(guān)系，包括家族關(guān)系等在馬鹿寨的選舉中并沒有相同的地位，而候選人的能力是他們最為關(guān)注的。

馬鹿寨特殊的空間地理布局也對(duì)該社的海選和人際傳播的關(guān)系有很大的影響。在兩次海選中，投反對(duì)票的人都是上、中馬鹿寨的李姓和肖姓。安姓青年于2002年辭職，社長(zhǎng)位置由上馬鹿寨李姓中年人擔(dān)任。在這次替補(bǔ)社長(zhǎng)的選擇上，上馬鹿寨5戶人家選擇了屬于上馬鹿寨的李姓人，中馬鹿寨的9戶當(dāng)中出現(xiàn)了分裂，楊姓支持自己家族的人。而其他的人戶和下馬鹿寨的人戶一樣處于搖擺之中，不知道究竟選擇誰。最后，李姓人當(dāng)選，這種結(jié)果加深了上馬鹿寨和中、下馬鹿寨的分裂。中、下馬鹿寨的人有一種邊緣化的感覺。楊姓一位老人說，他會(huì)不顧一切和李姓社長(zhǎng)爭(zhēng)奪屬于自己的利益，他相信社長(zhǎng)無法對(duì)他造成任何傷害。

在筆者到訪期間，因?yàn)樽≡谇叭紊玳L(zhǎng)安姓青年家中，因此，在采訪上馬鹿寨和一些當(dāng)年投反對(duì)票人家時(shí)能感受到他們對(duì)我的敵意，因?yàn)樗麄儼盐艺J(rèn)為是和安姓青年一個(gè)圈子的人。而下馬鹿寨的人家到安家串門的頻率很高，幾乎每天都有。安家殺羊款待我時(shí)也請(qǐng)了他們。

可見，在馬鹿寨，“選誰當(dāng)社長(zhǎng)”在村民中其實(shí)沒有太多的分歧，“能力”＝“社長(zhǎng)”這個(gè)抽象的公式得到普遍的認(rèn)同。雖然人際關(guān)系也成為部分村民選舉的決定性因素，但比例較少。在第二次補(bǔ)選當(dāng)中，這個(gè)公式同樣得到實(shí)踐，因?yàn)闆]有公認(rèn)的“能力擁有者”，所以出現(xiàn)較大的意見分歧，一個(gè)并沒有得到大多數(shù)人認(rèn)同的人在特殊時(shí)期（海選社長(zhǎng)辭職）當(dāng)上了社長(zhǎng)。草壩子村民說馬鹿寨人做買賣時(shí)“連角角分分都要爭(zhēng)，小氣”。這同時(shí)也是堅(jiān)持原則的表現(xiàn)。

為什么兩地出現(xiàn)不同的選舉標(biāo)準(zhǔn)？這個(gè)問題在考察了兩地的整個(gè)傳播狀況后才能解決，因此放在結(jié)論部分回答。

2、人際傳播情景中的媒介

人際傳播有很強(qiáng)的場(chǎng)景性，面對(duì)面交流的雙方會(huì)調(diào)動(dòng)所有感觀和符號(hào)來進(jìn)行傳播。因此，無法將人際傳播涉及到的媒介一一考察，這里就把人際傳播的媒介都放在典型具體的生活場(chǎng)景中來考察，用民族志的方法來考察人際傳播的媒介。

（1）場(chǎng)景：火塘、酒和電

火塘是彝族家庭的一員，人們不知道離開了火塘生活會(huì)怎樣。很多遷往山下生活的彝人買的是漢人的房子，沒有火塘，每當(dāng)歇息下來，他們竟然不知道可以到哪里坐，而老人們根本不習(xí)慣沒有火烤的日子，不少老人寧愿獨(dú)自住回高山的家。

火塘位于堂屋的左上角，一般來說有三根條石立成三角形，也叫“三鍋莊”。主客分別坐在左和右兩邊?；鹛潦且妥迦松町?dāng)中非常重要的交流場(chǎng)所。

而酒是彝族人最喜歡的非生活必需商品，其實(shí)，對(duì)很多彝族男人來說飯可以不吃，但酒卻不能一頓不喝。客人來了不請(qǐng)喝酒是非常不禮貌的，喝了酒話自然就多了。因此，酒又是彝族人交往的重要媒介。

火塘和酒就成為彝族社區(qū)當(dāng)中典型的人際傳播場(chǎng)景和媒介。

草壩子：電提高人際傳播情景清晰度延伸交流的時(shí)間減弱交流的深度

草壩子通電后（為了和馬鹿寨進(jìn)行更好的對(duì)比選擇了沒有電視的人家進(jìn)行考察），火塘和酒的場(chǎng)景變了。

12月彝族年（當(dāng)?shù)剡^的是12月9日－11日），傍晚在19點(diǎn)就結(jié)束了，家家戶戶的電燈先先后后亮起來。雖然為了省電，燈光昏暗，但楊家（楊家的男主人是我的報(bào)道人，在草壩子時(shí)我?guī)缀醵己退谝黄穑┱麄€(gè)堂屋仍然顯得非常清晰。墻面經(jīng)過煙火長(zhǎng)期的熏烤，呈現(xiàn)出高深矮淺的油黑顏色，土質(zhì)的地面在由上而下的燈光下顯得比以前平整，門外，屋里射出的燈光不到2米就被黑夜吞沒?；鹛林車娜嗽跓艄夂突鸸獾挠痴障路浅Ｇ逦?。

家庭主婦不時(shí)進(jìn)進(jìn)出出打點(diǎn)家務(wù)，豬食用豬草機(jī)砍只需要花十來分鐘，而喂過年豬的玉米面用飼料機(jī)打半小時(shí)就足夠一周用了。但煮15頭豬的豬食仍然是件耗時(shí)費(fèi)力的事情，從晚上7點(diǎn)半開始煮，大約要到9點(diǎn)半才能熄柴火，要不時(shí)去看看火。他們的兒子拿出作業(yè)，一會(huì)兒做，一會(huì)兒若有所思，一會(huì)兒加入我們的談話。

楊家夫妻，他們的兒子，客人（楊妻的兄嫂）還有我，都圍坐在火塘邊，從19點(diǎn)到22點(diǎn)半（大家休息），楊不太愛喝酒，但是家里仍泡了一大瓶藥酒，男人們喝酒。大家的話題一直圍繞家庭和家族，包括：誰家的過年豬最肥，過幾天是否應(yīng)該做蘿卜酸菜，女主人放丟的羊現(xiàn)在在哪里，明天誰放羊，兒子的語文成績(jī)差，明天要到候家（女主人的父兄家）看電視（20點(diǎn)到21點(diǎn)半浙江衛(wèi)視播放的電視劇《獨(dú)行侍衛(wèi)》），拜年。

馬鹿寨：“火塘＋酒”的傳播情景具有的低清晰度成就深度交流

因?yàn)楹０胃咝?，太陽落下的地方是平整的高山草甸，比草壩子馬鹿寨的天黑略晚些，大約19點(diǎn)半月亮和星星出現(xiàn)，彝族年過后，天氣變得更冷、更干，下馬鹿寨安家火塘的火在冬天幾乎是終日不滅。18點(diǎn)半吃過晚飯，女主人收拾停當(dāng)，大家――安家夫婦，婆婆，曾任社長(zhǎng)的小兒子，耳朵失聰?shù)男O子，客人（安妻的弟妹二人，也就是草壩子楊妻的兄嫂）和我圍坐在火塘邊。因?yàn)闆]有電，豬食都是安妻和婆婆在凌晨5、6點(diǎn)，天剛有點(diǎn)亮色就起來做了，高山天亮比較早，大約7點(diǎn)天就全亮了。安家買了馬鹿寨唯一一臺(tái)柴油機(jī)帶動(dòng)的飼料機(jī)，幾乎全村的人都來打飼料，每一斗收1毛錢的成本費(fèi)用。

彝族民居堂屋比較寬，一般是寬5尺，長(zhǎng)大約是寬的2－3倍，因此，必須在堂屋的中心偏左的地方立一根木柱。木柱的左上大約一米的地方就是火塘，柴火忽閃忽閃地映照著每一張臉，因?yàn)榱炼炔蛔悖腿忌戏史实乃芍Γㄋ蓸淅锏乃芍兹迹┓旁谑瘲l上，不時(shí)發(fā)出啪啪的炸裂聲。除了火塘邊，其他地方只是隱隱約約，看不出墻壁的顏色，地上的起伏尤其明顯?；鹛吝叺娜艘仓荒芸吹接持鸸獾囊幻妗Ｒ雇?，非常安靜，就連男人們咂酒的聲音也特別清晰。大家看著跳動(dòng)的火苗，除了聊天沒有其他的事情可以分心。

大家聊天，從19點(diǎn)到21點(diǎn)，感覺已經(jīng)到來深深的夜，瞌睡蟲越來越多，幾乎充滿了整個(gè)房間。話題從美國(guó)到馬鹿寨，從解放前到未來將要遷往的地方，從家事到團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)的去向（有消息說米易縣要把28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)整合為16個(gè)，而團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)可以被并入旁邊的得石鎮(zhèn)），從通電到公路，從手機(jī)到在外打工的成功者……不知到底聊了多少個(gè)話題。婆婆和安妻只是靜靜地聽著，孩子早在爺爺?shù)膽牙锼?。大家說話已經(jīng)像是夢(mèng)游一樣，眼睛因?yàn)闊熝惨驗(yàn)樗獍氡牥腴]，說話的聲音在昏黃的火光中顯得很清晰，包括嗓子的一點(diǎn)點(diǎn)顫音都被放大了。大家就在這樣一種略帶蠱惑的昏暗的渾濁的氛圍中不停地說話，直到婆婆和安妻一個(gè)接一個(gè)的哈欠提醒大家是休息的時(shí)候了。很多時(shí)候，他們20點(diǎn)左右就去睡了。

堂屋的火塘和酒雖然同樣是人際傳播情景的中心。但在草壩子，電燈帶來室內(nèi)的高清晰度在一定程度上給在座的人更多的信息，尤其是眼睛攝入的關(guān)于房間各個(gè)細(xì)節(jié)，說話人表情、動(dòng)作的信息，談話本身被沖淡，交流的深度受到“噪音”――其他信息的限制。

3、人際傳播的效果

要評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)厝穗H傳播的效果是一件幾乎不可能完成的事情，因?yàn)楫?dāng)?shù)卮蟛糠中畔⒌牧魍ǘ际峭ㄟ^人際傳播來完成的。作為最為古典的傳播方式，口傳在這個(gè)還處于前現(xiàn)代的社區(qū)來說，是最為自然和實(shí)際的傳播方式。

我驚異于當(dāng)?shù)厝藢?duì)信息的篩選，流通速度和流通路線。在我上下山的路上，都會(huì)遇到一些山上的村民，和他們聊上幾句是一種禮儀。正是這種禮儀，使得穿梭在各個(gè)社區(qū)的村民成為各種信息最好的媒介。由于每個(gè)人的表達(dá)能力和理解能力的差異，很多信息在流傳的過程中變得面目全非，因此，效果測(cè)量變得異常困難。后來，我只好到學(xué)校進(jìn)行問卷調(diào)查，試圖做一些彌補(bǔ)。

這里按照信息的類型來進(jìn)行效果的測(cè)評(píng)。

關(guān)系到個(gè)人利益的信息：

草壩子和馬鹿寨一樣，關(guān)系到個(gè)人利益信息的傳播渠道主要有三種：帶口信；打電話；自己去傳達(dá)。但因?yàn)轳R鹿寨到山下的路程略遠(yuǎn)于草壩子，而且路況不好，不像草壩子那樣幾乎天天都有人下山，帶口信或者請(qǐng)人到山下幫打電話比較方便。因此，馬鹿寨有兩人購(gòu)置了手機(jī)，這使得馬鹿寨村民打電話來傳播這類信息的采用率較草壩子高，帶口信和自己去的采用率較草壩子低。這里沒有采用郵寄信件溝通的。

周邊社區(qū)或家族中各種不具有針對(duì)性的新聞和消息：

這種信息主要是口口相傳。行走在各個(gè)村落社區(qū)間的人：走親戚的，趕集路過的，到鄉(xiāng)政府辦事的村民，貨郎，牲口販子，制氈工人，木工等都是這種信息的傳播者。在我路過的村莊，我收集到的在當(dāng)?shù)貍鞑シ秶顝V和頻度最高的消息有：兩年前草壩子鄰村“花坪子”邱家牛被盜殺的事情（我至少聽到四個(gè)不同的版本，包括當(dāng)事人的版本），草壩村黨委書記家遷往二灘庫(kù)區(qū)和團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)交界的地方修新房的新聞（幾乎每天都聽到關(guān)于工程進(jìn)展和工程費(fèi)用的“報(bào)道”）。

當(dāng)然，我在當(dāng)?shù)靥镆暗南⒁苍谶@兩個(gè)社區(qū)廣為傳播，當(dāng)我還在“花坪子”的時(shí)候，草壩子和馬鹿寨的人就知道我的調(diào)查路線，甚至調(diào)查的內(nèi)容。雖然有誤傳，但是不少細(xì)節(jié)（我問村民購(gòu)買什么品牌的香皂等問題）都得到傳播。

看來，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)信息的選擇已經(jīng)實(shí)踐了新聞價(jià)值的理念，諸如沖突性，重要性，新鮮性等要素都是他們選擇信息進(jìn)行傳播的標(biāo)準(zhǔn)。但因這類消息是大家消遣的材料，因此，準(zhǔn)確性相對(duì)差，這正是口頭傳播的特性之一。

可見，口傳方式的特點(diǎn)在兩個(gè)社區(qū)都有非常明顯，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播到達(dá)率高，影響力直接，誤傳率高，信息傳播的范圍狹窄，速度因消息和傳播者關(guān)系不同而呈現(xiàn)巨大的差異。

二、人神傳播

1、什么情況下進(jìn)行人神傳播

高山彝族社區(qū)保持著較完整的神圣生活方式。村民普遍信仰祖靈和各種鬼神。逢年過節(jié)拜祭祖靈，在生病或不順時(shí)驅(qū)鬼避害，按照傳統(tǒng)的方式舉行各種儀式，比如婚禮葬禮，少女成年禮――換裙儀式等。

村民常用神圣的價(jià)值觀來解釋各種現(xiàn)象和事件。比如生病是因?yàn)橛凶骒`或惡鬼作祟，某家接二連三出現(xiàn)禍?zhǔn)率且驗(yàn)榘峒?，某村這十來年死去的人幾乎都是兇死，是因?yàn)榇遄颖粚?duì)面的山克住了。

因此，村民們往往會(huì)通過各種儀式來和鬼神溝通，趨利避害。比如有的人家每個(gè)月都做“反咒”的儀式，我甚至了解到一個(gè)鎮(zhèn)中心醫(yī)院的院長(zhǎng)家里每月都做“反咒”儀式。通過這些儀式，以及對(duì)事件的神圣解釋，神的觀念得到強(qiáng)化，而人神之間的傳播也取得了合法性。

2、媒介

人神傳播的媒介主要是彝族社區(qū)的專職祭司――畢摩和蘇尼，畢摩是彝族文字的傳承者，他們有自己完整的知識(shí)體系――各種經(jīng)書。而蘇尼是類似于漢族說的“術(shù)士”，是一種遺傳了能和神靈溝通能力的人，一旦和神靈相通，他們就會(huì)不由自主地顫抖和發(fā)出各種指令。彝人通過他們和自己的祖靈以及各類鬼神溝通，畢摩和蘇尼告訴村民鬼神們的意思和要求，村民們又通過畢摩和蘇尼對(duì)鬼神說話或采取行動(dòng)。

幾乎每個(gè)大的行政村都有至少一個(gè)畢摩和更多的蘇尼。

3、效果

雖然也有不少彝族村民不表示不相信鬼神，但是彝族社區(qū)到今天仍然十分普遍的祭祀活動(dòng)表明人神傳播的效果仍然得到了他們的認(rèn)同。

在談到鬼神時(shí)，他們大多都持有寧可信其有不可信其無的態(tài)度，其中女性的信仰度更高。我想通過兩個(gè)例子來證實(shí)人神傳播的效果。

冬月、彝族年前后正是彝族社區(qū)舉行各種儀式的時(shí)段，我每到一個(gè)地方都碰到了這類活動(dòng)。一戶人家在進(jìn)行“反咒”（一種認(rèn)為自己的家庭可能受到他人詛咒從而導(dǎo)致不順利而舉行的儀式，畢摩先生會(huì)通過儀式將這些詛咒反擊回去，從此家人就平順。）時(shí)，畢摩看著犧牲――一只黃色公雞的血后說主人家要進(jìn)財(cái)，第二天，主人家的母豬下了11頭小豬，于是主人家非常高興地給畢摩先生傳話說應(yīng)驗(yàn)了（畢摩一般要在儀式之后打聽主人家的情況，了解自己的法事是否有效）。一位中年婦女的丈夫得了早期肝癌，于是堅(jiān)持要請(qǐng)畢摩做法事，而作為黨員和干部的丈夫不同意，但后來不少人都認(rèn)為夫婦倆身上都有極其兇險(xiǎn)的祖靈在作祟，于是在彝族年后，他們做了招魂和送祖靈儀式，儀式會(huì)為作祟的祖靈指路，目的是要祖靈回到陰界，不要在后人身上作祟，于是指的路不僅遠(yuǎn)而且要跋山涉水，以免祖靈找到回來的路，因此，也要求被做法事的人在法事后3天內(nèi)不能過溪流，以免被祖靈找到。于是，妻子沒有赴一個(gè)重要的約會(huì)，讓對(duì)方白白等了一天。

三、彝族文化傳承的重要方式――群體傳播

1、群體傳播

農(nóng)忙期間換工（村民互助的勞動(dòng)形式），婚禮葬禮，趕集等都是群體傳播的場(chǎng)合。彝族人愛扎堆，出門總是呼朋喚友，一路上免不了天南海北地聊。在彝族社區(qū)和附近的集市上，總能看到一群群彝族人坐在路邊或茶館，年輕人打牌，老人喝酒。

這種場(chǎng)合是非常重要的信息傳播場(chǎng)所，各種信息，各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村社的新聞信息就是從這里傳開的。尤其是婚禮和葬禮上，匯集了來自四面八方的人們，農(nóng)村的，城市的，形成信息大展播，正如一個(gè)信息大型交易會(huì)，信息“內(nèi)聚”然后“外爆”，從四面八方隨人們而來的信息在聚會(huì)上匯集，然后又隨著回家的人傳向四面八方，信息在此過程中被迅速地復(fù)制、變形、擴(kuò)展。一個(gè)人帶來一條信息，就可能帶回20條信息。

我把這個(gè)過程理解成人際傳播的裂變，除了信息的加速加倍傳播之外，人際關(guān)系也得到發(fā)展。但真正值得注意的是儀式聚會(huì)上的群體傳播，它對(duì)彝族文化有深遠(yuǎn)的影響。

不論是婚禮還是葬禮，一般都是通宵達(dá)旦熱鬧好幾天，主人家會(huì)把客人安排在鄰居家中，一般來說至少有一半的人沒有地方睡覺，所以大家干脆喝酒，唱歌競(jìng)猜（婚禮上“（du’ze’）－h(huán)ou”，葬禮上“ce’－ge”，“（bo’zi’）－ti”），或者跳舞直到天亮。

可見，婚禮葬禮是彝族傳承自己文化的重要手段。因此，我將重點(diǎn)討論儀式上的群體傳播，這是彝族社會(huì)文化生活當(dāng)中非常重要的傳播行為。

2、作為彝族文化傳播的媒介說唱藝術(shù)

如果說畢摩是彝族文化的“正規(guī)軍”，以“窄播”的方式傳承彝族文化的話，那么，婚禮和葬禮上的“詩(shī)唱人”則以“群傳”“中播”的方式傳承彝族文化。在傳統(tǒng)的彝族社區(qū)沒有大眾傳播，直到廣播、收音機(jī)、錄音機(jī)、電視的進(jìn)入。盡管近年來，彝族歌手和彝族舞蹈等通過電子出版的方式在彝族社區(qū)傳播，但傳統(tǒng)彝族文化有自己的傳播方式――各種儀式中的詩(shī)唱活動(dòng)。彝族有種類繁多的詩(shī)唱分類，包括畢摩自己就有一整套唱經(jīng)的曲子，非常復(fù)雜，這里不予論述。我主要說日常生活當(dāng)中，老百姓的詩(shī)唱。

婦女獨(dú)自勞作是抒發(fā)情感的唱叫“ya”（紅色的表示動(dòng)詞，大致對(duì)應(yīng)為漢語里的“唱”），哀怨而“高挑”的曲調(diào)，內(nèi)容主要為思念母親[4]，述說自己在夫家的苦痛等?！皔a－wu”指ya的曲子，一般而言是由婦女即興填詞，但是也有一些著名的曲子，比如“a’yi’nio’nio”是女孩出嫁前唱的曲子，唱一個(gè)女孩從生下來到老死的歷程，唱彝族女性需要遵循的道德倫理，唱女性在這種約束下的幸福和痛苦，是非常的詩(shī)歌。

男性在婚禮上的詩(shī)唱叫“（du’ze’）－h(huán)ou”，曲調(diào)悠長(zhǎng)粗獷，內(nèi)容類似漢族的猜謎，由新郎和新娘雙方請(qǐng)能說會(huì)唱的“詩(shī)唱者”[5]進(jìn)行比賽，揶揄媒人或者互相揶揄，猜謎，勝者為其主人方爭(zhēng)得面子。代表亡者舅兄（女的是兄弟，男的是舅家）的男性在葬禮上的配以銅鈴節(jié)拍、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的說唱叫“ce’－ge”，述說亡者的一生，并為亡靈指導(dǎo)前往陰間的路。代表亡者女兒和侄女的男性的說唱叫“（bo’zi’）－ti”，唱天地世界的起源，各種神異的來源和生卒等關(guān)于宇宙、鬼神、人的起源的歷史，堅(jiān)持到最后的勝者可以獲得獎(jiǎng)勵(lì)。此外，在葬禮上，以婦女為主的“唱哭”――哀切的曲調(diào)說唱亡者生前對(duì)人，對(duì)自己的好，聽著無不為之動(dòng)容，即使是聽不懂內(nèi)容的人也往往被哭者悠長(zhǎng)哀切的聲調(diào)感動(dòng)。

這些韻文中充滿了彝族的宇宙觀，人觀，待人接物的方法，各種道理，道德倫理等。還保持著中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》里記載的那種以唱詩(shī)代替口語的交流方式?！埃╠u’ze’）－h(huán)ou”非常類似劉三姐的對(duì)歌。歌詞中除了飽含對(duì)自然世界的知識(shí)之外，更有處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，比如“上是天為大，下是地為大；世界人為大，人中媽媽最大；放的牛羊大，吃的大米飯最大；論輩舅舅大…樹不大皮大…女兒出嫁日最大…”。因此，說唱者不僅斗志，也斗為人處世的藝術(shù)?！埃╞o’zi’）－ti”則和把人的死和宇宙的起源聯(lián)系在一起，頗有塵歸塵，土歸土的輪回意味，充滿對(duì)生命的積極態(tài)度。

這種在不同場(chǎng)合下的不同說唱，不僅表明彝族保持了詩(shī)歌傳統(tǒng)的“消費(fèi)”方式――在具體的場(chǎng)景中唱詩(shī)來表達(dá)情緒，進(jìn)行交流，也表明詩(shī)唱是彝族文化得以在老百姓中傳承，彝族社會(huì)道德規(guī)范得以在老百姓中傳達(dá)的方式。這種競(jìng)賽性詩(shī)唱，抓住彝族人好面子，好斗，具有家族榮譽(yù)感等特點(diǎn)，成功地將抽象的文化和社會(huì)規(guī)范融入草根階層。

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3、衰微中的詩(shī)唱傳播

在我調(diào)查的彝族社區(qū)，第一代受過學(xué)校教育的人大約是40歲左右，他們和傳統(tǒng)社區(qū)的關(guān)系雖然有割裂，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他們的后代和傳統(tǒng)社區(qū)的割裂來得猛烈。這群年輕人不再對(duì)詩(shī)唱感興趣。我采訪的年輕人當(dāng)中只有10％能聽懂詩(shī)唱的意思，大多能聽個(gè)大概?；槎Y和葬禮漫長(zhǎng)無眠的夜里，他們選擇唱卡拉OK，看影碟，或者跳從影碟上學(xué)的來自云南華坪地區(qū)傈僳族的“華坪舞”。于是這些儀式呈現(xiàn)非常有趣的現(xiàn)象，中老年人們端著酒碗，擁在煙霧繚繞的堂屋，有一句沒一句地聽詩(shī)唱，或者和久未見面的親友聊天，扯酒經(jīng)。主人家請(qǐng)來詩(shī)唱者在接近堂屋門口的一塊空隙上，一邊喝酒一邊賣力地唱。而院子里，年輕人要么唱各種流行音樂，包括著名彝族和藏族歌手的新派民歌，要么跳舞；小孩子們更多圍坐在電視機(jī)前，哪里熱鬧看哪里；婦女們要么忙收拾要么站在院子邊看年輕人們的表演，評(píng)頭論足。唱累了的詩(shī)唱者也不時(shí)出來看年輕人的流行歌舞。

通了電的草壩子，幾乎所有的紅白喜事都是這樣的場(chǎng)面，家里沒有家庭影院的也要去借，他們說沒有這個(gè)不熱鬧。

在馬鹿寨，沒有電視機(jī)，大家用錄音機(jī)來替代，買上幾大盒電池，通宵放各種歌曲，從彝人制造，山鷹組合到容中爾甲，從《青藏高原》到《把根留住》。

老人們說現(xiàn)在的孩子們不厚道了，“沒頭緒”（當(dāng)?shù)厝俗罱餍械臐h語，常常夾雜在彝語里，表示一個(gè)人做事沒頭沒腦）。詩(shī)唱的場(chǎng)景對(duì)于年輕人來說的確和他們的日常生活變得更遠(yuǎn)了。沒有幾個(gè)年輕人看到大雁會(huì)想到那是亡故的親人，因?yàn)樗麄兏静幌嘈湃怂篮髸?huì)變成大雁。到山上放羊砍柴，要么打牌打法時(shí)間，要么唱《青藏高原》，或者阿杜。更多的年輕人都渴望出去打工，放牧、養(yǎng)豬、種土豆玉米、早早結(jié)婚生子不再是他們心儀的生活。

但是，他們能走出大山的方式實(shí)在太少。讀書考學(xué)校，花費(fèi)巨大而且現(xiàn)在都不包分配工作，草壩子唯一的大學(xué)生就沒有工作（西南民族學(xué)院畢業(yè)兩年后才參加縣里的考試，被錄取后去車禍身亡，此事讓當(dāng)?shù)厝烁静幌嘈拧爸R(shí)改變命運(yùn)”的說法），幾乎99％的村民認(rèn)為最多讀完初中，能寫會(huì)算就可以了。

但是學(xué)校作為重要的群體傳播媒介，對(duì)彝族的影響卻非常巨大，本文不能涉及這么龐大的話題，這里僅僅說明，教育作為另一套文化和社會(huì)生活規(guī)范的傳播，在孩子們7、8歲的時(shí)候就以全日制的方式占領(lǐng)了他們的生活，從此結(jié)構(gòu)性地改變了他們和傳統(tǒng)社區(qū)的關(guān)系，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)彝族文化和社會(huì)生活規(guī)范傳播媒介衰微的直接原因。

這也說明，彝族文化和社會(huì)生活規(guī)范正在被現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)性地改變。

四、大眾傳播――半開的“潘多拉”盒子

1、電視

當(dāng)看到彝家院子里大大小小的“鍋蓋”――衛(wèi)星電視接收器，覺得頭上的天空“嘩”地被揭開了。電視剛進(jìn)入社區(qū)時(shí)，孩子們的眼睛無法從這個(gè)五光十色的“盒子”上移開，老人們無法解釋那重重“魅影”是哪些人的靈魂。

不少草壩子和馬鹿寨人早就在二灘或其他地方看過電視，但是進(jìn)入自己的村子里的情形又不同了。

草壩子剛一通電就有寬裕的人家（我的報(bào)道人楊）買了電視。晚飯后，楊家就擠滿了人，從村東頭到南頭，幾乎傾家出動(dòng)。用楊妻的話來說，每天早上起來掃地都有一寸厚的塵土。這是每一個(gè)電視剛進(jìn)入的社區(qū)都會(huì)經(jīng)歷的，在草壩子也不例外。五年過去了，草壩子13戶人家，擁有電視的有6戶（6家在位置上剛好貫串整個(gè)村子），有2戶人家固定到鄰居家看電視，其他的也會(huì)不定時(shí)到鄰居家看。

現(xiàn)在大家安裝的是模擬接收機(jī)，只能收到8個(gè)臺(tái)：CCTV-1，CCTV-2，四川衛(wèi)視，云南衛(wèi)視，貴州衛(wèi)視，浙江衛(wèi)視，山東衛(wèi)視，中國(guó)教育臺(tái)。以前還可以收到CCTV-7，但后來說是要換成數(shù)字信號(hào)的接收機(jī)，所以收不到了。我從縣廣電局了解到到2004年初就要實(shí)現(xiàn)衛(wèi)星電視接收機(jī)的數(shù)字化。村民們對(duì)此沒有太多的怨言，他們聽說換成數(shù)字機(jī)后就可以收到40多個(gè)臺(tái)。

在這里受歡迎的節(jié)目分別（按照選擇頻率從高到低）：武俠電視?。ㄓ绕涫枪Ψ蛭鋫b劇，入《獨(dú)行侍衛(wèi)》），警匪題材的電視?。ā墩鞣罚?，歌舞晚會(huì)（尤其是云南電視臺(tái)有少數(shù)民族有關(guān)的晚會(huì)），解放戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電視?。ā堕L(zhǎng)征》），“動(dòng)物世界”，動(dòng)畫片（《西游記》），“今日說法”。

2、受眾及其收視方式

因?yàn)闃颖玖可?，所以可以把受眾放在具體的收視環(huán)境當(dāng)中來考察。這種方式可以看到電視和一個(gè)接觸電視5年的彝族社區(qū)最生動(dòng)的關(guān)系。

場(chǎng)景一：肖家：“他們報(bào)到來了，就可以開電視機(jī)了”

肖家是草壩子6戶擁有電視的家庭中最晚買電視的。18：30，晚飯時(shí)間，和大多數(shù)村民一樣沒有專門的廚房，做飯都是在火塘上做，所謂的“廚房”[6]也許就是火塘對(duì)面的一排柜子，上面放著各種炊具和餐具。大家就在火塘邊圍個(gè)圈或蹲或坐著（高不超過15厘米的小凳子）吃飯?？斐酝甑臅r(shí)候，鄰居蘇家老二（10歲女孩）和老三（4歲男孩）來了，主人招呼孩子們?cè)俪渣c(diǎn)，孩子靦腆地?fù)u頭，也許是因?yàn)榭吹侥吧奈?，他們找了地方坐下來。主人問，老大?7歲男孩）不來嗎？孩子們說一會(huì)就來。主人挾了雞肉給孩子們，要他們吃，孩子看了看，接了過來。蘇家已經(jīng)長(zhǎng)成大人的大兒子進(jìn)門來，大喇喇地找了地方坐下。

主人家10歲的小兒子，看著媽媽說：他們都來了，開電視吧。

媽媽：現(xiàn)在沒有好看的。

孩子：有《西游記》！

媽媽：開吧。（轉(zhuǎn)過來，笑著對(duì)我說）他們報(bào)到來了，就可以開電視了。

這時(shí)是18：50分。電視放在火塘對(duì)面的墻角，“電視柜”[7]是家中最漂亮的柜子。吃完晚飯時(shí)，《新聞聯(lián)播》來了，除了中國(guó)教育電視臺(tái)，于是電視頻道一直固定在CETV。孩子們不聊天，只是看電視，在大人問到的時(shí)候，才頭也不回答上兩句。

肖母，62歲，把裙子一抱就坐在火塘邊的竹席上，我們也都圍坐在火塘邊，肖母從旁邊的床下拿出自己的白酒壺，用一只裝藥的塑料瓶盛了半杯（大約2兩），放在腳邊，不時(shí)喝上一口。把塞了煙末的小煙斗伸進(jìn)火塘，盛上燙燙的灰，用手壓緊，咂叭起來。肖妻忙著收拾家務(wù)喂豬什么的。肖背著豬火腿到縣城里給舅舅（縣民政局干部）拜年去了。肖母不時(shí)給媳婦指令，也和我們聊當(dāng)年兒子的漢族朋友到家里來的笑話?？措娨暤暮⒆觽儾粫r(shí)有笑聲傳來。蘇家夫婦今天沒有來，但肖母說平常他們?nèi)叶紒砜措娨?，一般要看完新聞后的電視?。?1點(diǎn)半左右）才回家。

和很多彝族老人一樣，因?yàn)椴惶拇ㄔ挘挥谜f普通話，肖母喜歡看“動(dòng)物世界”，不需要聽懂“漢話”[8]（解說詞）也可以看，看到熟悉的自然景色和動(dòng)物，覺得那些地方“太好看了”。電視劇不大看得懂，雖然孩子們也會(huì)給自己講解，但麻煩。歌舞晚會(huì)看看動(dòng)作，聽聽曲子很好。盡管肖母在家中擁有絕對(duì)的支配地位，但是電視的遙控器她沒有興趣，遙控器一般在兒子和孫子的手中。但是，除了動(dòng)畫片之外，孩子們和大人的選擇幾乎是一致的。有趣的是肖母和很多彝族婦女都對(duì)動(dòng)畫片情有獨(dú)衷，簡(jiǎn)單的情節(jié)，像人一樣的動(dòng)物和植物，和他們頭腦中的神圣世界類似。因此，很少發(fā)生爭(zhēng)臺(tái)的情況。

場(chǎng)景二：《獨(dú)行侍衛(wèi)》＝打斗＋好人＋壞人

楊家的電視壞了，就到楊妻哥哥家（候家）看。每天把豬食煮上，趁天未黑盡趕到村東的哥哥家[9]。雖然是他們最閑適的季節(jié)（農(nóng)歷11月到12月上半個(gè)月是彝族村民農(nóng)閑的時(shí)期，主要的活動(dòng)就是殺豬過年，用圓根蘿卜做酸菜，砍柴背柴，做各種祭祖驅(qū)鬼的法事等，婚禮或者少女的換裙儀式也一般選在這個(gè)時(shí)候），但白天電視也很少開，除非下雨，大家會(huì)圍坐在火塘邊看看電視劇。正式看電視的時(shí)間是20點(diǎn)左右。

雖然不少男人告訴我，他們會(huì)看新聞，但是實(shí)際情況是，實(shí)在沒有其他可以做的事情，或者沒有任何其他更好（電視劇，歌舞，動(dòng)物世界，動(dòng)畫片等）的節(jié)目看時(shí)，他們才勉強(qiáng)看“新聞聯(lián)播”，如果“焦點(diǎn)訪談”涉及到農(nóng)村，他們也會(huì)看。他們有記憶的新聞不多，我問過幾乎村子里所有的成年男性（35人），只有1個(gè)人說記得“9.11”，3個(gè)人說記得伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。而女人們則羞澀地表示她們沒有見識(shí)，什么也不知道。當(dāng)我問一個(gè)19歲的已婚男子，中國(guó)的國(guó)家主席是誰時(shí)，他想了很久說是朱鎔基。不少人跟我說過朱鎔基，“是他給我們農(nóng)民減輕了負(fù)擔(dān)”。

20點(diǎn)電視劇開始了，最近大家都在看浙江衛(wèi)視的武俠功夫電視劇《獨(dú)行侍衛(wèi)》，最吸引大家的是打斗的場(chǎng)面，每當(dāng)演到感情戲時(shí)，他們就會(huì)說今天的這集太羅索了，不好看。婦女們會(huì)邊看邊評(píng)論，她們?cè)u(píng)論的對(duì)象往往是壞人，她們總是用彝語說“這個(gè)該殺的人，怎么會(huì)有這么壞的一種人存在??！”當(dāng)看到壞人在暗處快要危及好人是，她們緊張得要叫出來：“快點(diǎn)啊，快點(diǎn)啊，壞人在你后面！”對(duì)于生死別離的場(chǎng)面，她們從不吝嗇自己的眼淚，很多人（包括不少老頭）聽《青藏高原》也會(huì)流淚。當(dāng)然她們對(duì)古代服飾也感興趣，她們說：男人穿紅色的衣服（《獨(dú)行侍衛(wèi)》中皇上侍衛(wèi)穿地是大紅色華麗制服）也很好看。

廣告來了，接二連三的洗發(fā)水廣告，對(duì)于沒有洗頭這個(gè)習(xí)慣的當(dāng)?shù)厝藖碚f，洗發(fā)水不是重點(diǎn)，他們不明白頭發(fā)怎么可以搞得這么順，當(dāng)我告訴他們，有的城里人做一次頭發(fā)要花費(fèi)幾百上千塊時(shí)，他們覺得非常不可理喻，錢花在衣服上也比花在頭發(fā)上好啊。孩子們和男人們沒有耐心看廣告，他們會(huì)調(diào)臺(tái)，看有沒有可以看的電視劇。盡管孩子們和年輕人喜歡看《粉紅女郎》，但是成年人們根本不愿看這些“無聊”的片子。一些城市言情劇也會(huì)有觀眾，比如《楊陽三嫁》。

看完《獨(dú)行侍衛(wèi)》，轉(zhuǎn)到云南衛(wèi)視看警匪劇《征服》，婦女們說公安局長(zhǎng)的樣子長(zhǎng)得太可怕了。21：55，《征服》結(jié)束，大家就起身了，這幾天，有關(guān)于薩達(dá)姆被俘的消息，沒有人留下來看晚間新聞，大家都要睡了，女主人早就在打盹了。

第二天9點(diǎn)半早飯，我告訴楊，薩達(dá)姆被俘了，他覺得意外，但沒有問具體的情況。他說今天他約了社長(zhǎng)去幫寡婦鄰居砍柴。

3、一個(gè)年輕人和電視

馬，20歲，初中畢業(yè)。現(xiàn)在，母親上山找柴去了，結(jié)婚后分了家的哥哥在自己家中忙，喂完牛他便在家中看各種電視節(jié)目，馬熟悉每一個(gè)電視臺(tái)播放音樂的欄目和時(shí)間，還愛看體育節(jié)目，在學(xué)校他就愛打籃球，但家中除了勞動(dòng)，男人們最常見的娛樂方式就是喝酒聊天，有了電視后，晚上還可以邊喝酒邊聊天邊看電視（如果有人聊天，電視也可以不看的），而他說和大人們喝酒找不到話說。

常?？瓷綎|臺(tái)關(guān)于農(nóng)作物新品種，各種適合農(nóng)村人的創(chuàng)業(yè)技術(shù)廣告，想要改變現(xiàn)在家鄉(xiāng)落后的生產(chǎn)方式。好幾次到縣農(nóng)牧局問在電視上看到的，合適山地的玉米新品種，都說沒有，后來也就沒有再問了。電視廣告中各種技術(shù)學(xué)校好像也不錯(cuò)，但是花費(fèi)太大，學(xué)了也不知道是否可以找到合適的工作。新聞幾乎不看，和我沒有太大的關(guān)系。母親在電視上看到城市車來車往的大街就說，不知道城里人都是干什么的，個(gè)個(gè)都開著車。他們有關(guān)系，找工作比我們?nèi)菀?。我認(rèn)識(shí)不少漢族孩子，他們就仗著父母的地位，其實(shí)沒有幾個(gè)有真本事的。

彝族年前，母親專門到縣城把靠賭博為生的他找回家，說過年也該回家了。就在過年前2天，趁母親上山砍柴，他留下話說到城里找教他開掘土機(jī)的師傅，過年就回來。母親告訴我他一定不會(huì)回來了，我安慰母親說他很懂事，會(huì)回家的，畢竟他父親的“瑪堵”（靈位）在家中。結(jié)果證明，母親是最了解兒子的，他沒有回來。聽人說看見他在縣城里打牌。他曾告訴我初中畢業(yè)后，跟一個(gè)以賭博為生的人學(xué)習(xí)各種“出千”的技術(shù)，在道上混了好長(zhǎng)時(shí)間，但那種生活太漂泊了。他想學(xué)門技術(shù)，比如學(xué)開掘土機(jī)，現(xiàn)在在修建雅攀高速公路，需要很多這樣的人。

電視為馬打開了一扇窗，但他卻徘徊在窗口。

我快要回家時(shí)，聽到那個(gè)我印象中很溫順勤快的女孩離家出走了，她從小生活在漢彝雜居的村子里，后來嫁到草壩子舅舅家，和她一樣年輕的丈夫不隨她到照像館照相片，晚上也不陪她看電視，留她一個(gè)在空落的院子里。她曾跟我抱怨說山上太苦，手全都裂口了，每次背東西上山都要累死過去。聽說她在東莞打電話給在縣城工作的另一個(gè)舅舅說讓家人不要找她。

鎮(zhèn)上的人說，可以一眼分辨出背后山上下來的年輕人來自草壩子還是馬鹿寨。那些衣著顏色深，表情靦腆的來自馬鹿寨，而衣著色彩豐富，走路大咧咧，邊走邊東張西望的來自草壩子。

五、總結(jié)：傳播和他們的世界

不論是草壩子還是馬鹿寨，傳播和村民的生活都是一體的。傳播的狀況反映了當(dāng)?shù)厝说氖澜纾驗(yàn)閭鞑ナ墙M織這個(gè)世界的一種重要方式，通過人際傳播來組合和割裂社區(qū)，通過群體傳播來連接過去和現(xiàn)在，通過大眾傳播來向村民打開“外面”。但是這些傳播方式并非單獨(dú)在社區(qū)里展現(xiàn)，他們是的“共在”構(gòu)建了一個(gè)社區(qū)自己的“傳播環(huán)境”[10]，和社區(qū)絲絲入扣地膠合在一起。

在關(guān)于人際傳播的探討中，我們發(fā)現(xiàn)草壩子和馬鹿寨在選舉方面有不同的偏向，在人際傳播“火塘＋酒”的典型場(chǎng)景下，出現(xiàn)不同的特點(diǎn)。我覺得有出現(xiàn)這種差異的主要原因是：電和電視改變了草壩子過去由人際傳播和群體傳播為主的傳播環(huán)境。

1、通電5年，電視進(jìn)入社區(qū)5年，首先改變的是村民的生活方式。

首先是勞作時(shí)間擺脫了白天和黑夜的自然支配，村民可以更自由地安排勞作。其次勞作時(shí)間縮短，豬草機(jī)等電器的使用大大減輕了養(yǎng)豬的勞作強(qiáng)度，節(jié)約了時(shí)間。但是節(jié)約的時(shí)間并未被投入以讓村民養(yǎng)更多的豬，因?yàn)橐詡鹘y(tǒng)的方式養(yǎng)豬一直是虧本的。高山彝民主要發(fā)展畜牧業(yè)，只有養(yǎng)牛羊馬才是賺錢的，但是電并未給畜牧業(yè)帶來變化。所以節(jié)約的時(shí)間大部分花在娛樂上面，包括看電視，聊天，打牌等事情上面。

還有一部分花費(fèi)在小額貿(mào)易上，因?yàn)椴輭巫記]有馬鹿寨那么大的牧場(chǎng)，所有畜牧業(yè)限制大，一般每戶人家有20－40只羊，牛馬也不少家家都有。為了補(bǔ)貼家用，電器解放出來的婦女們開始從事各種小額貿(mào)易，比如賣時(shí)令蔬菜（土豆，蘿卜，青菜，花椒……），加工漢區(qū)人喜愛的高山蘿卜酸菜，買山珍等，草壩子有3戶人家的女主人每周至少3次到縣城趕集。這加強(qiáng)了婦女和外界交流的能力[11]。而馬鹿寨的婦女幾乎不參加趕集活動(dòng)，除了路途遙遠(yuǎn)之外，繁重的飼養(yǎng)任務(wù)讓她們一年中很少有機(jī)會(huì)離開家[13]。在我的訪談中，她們往往要求丈夫代替她們回答問題，或者做非常簡(jiǎn)單的回答。

2、電和電視改變了人際傳播和群體傳播的場(chǎng)景。

前面談到，電帶來的人際傳播場(chǎng)景的高清晰度，呈現(xiàn)出更多信息，改變了人們交流時(shí)的感官比率，清晰的視覺會(huì)讓人更清醒[14]，感受更敏銳，行動(dòng)能力提高，從而在一定程度上改變了“只能坐著說話”的決定，從而降低了人們參與交談的積極性和交流的深度。而沒有電的馬鹿寨，坐在火塘邊說話是最安全的行為，再加上視覺信息被弱化后，聽覺變得敏感，于是交談成為“投入最少產(chǎn)出最高”的傳播方式。

我們還談到了儀式上的群體傳播，電視和電的加入改變了“熱鬧”的公式。彝族認(rèn)為紅白喜事辦得好不好，就看來的賓客多不多，熱不熱鬧[15]。過去用詩(shī)唱來熱鬧，幫助大家度過不眠夜，但在草壩子，詩(shī)唱的地位正在被電視機(jī)代替[16]，除此之外，電視提高了村民們“漢語”能力，這在很大程度上提高了他們尤其是婦女們的人際傳播能力，擴(kuò)大了交流的邊界，幫助草壩子?jì)D女積極投身貿(mào)易。

而語言的替換是文化的替換，在草壩子常常聽到婦女們和漢人交流過程中鬧出的笑話，而類似的笑話在馬鹿寨幾乎沒有人講。在村小，孩子們根本不懂得什么叫“造詞”，也不懂自己背得滾瓜爛熟的課文是什么意思。老師往往要花費(fèi)很大的精力來教導(dǎo)孩子們不要叫自己“舅舅”或者“某某的舅舅”，而是叫“老師”。

到目前為止，大眾傳播和其他的傳播方式之間的互動(dòng)還沒有到達(dá)高度的互動(dòng)，村民們（孩子們聊的多一些）很少聊到電視里的東西，像“非典”，“攀枝花機(jī)場(chǎng)通航”[17]等重要的新聞他們更多是通過人際傳播或群體傳播來完成的。

馬鹿寨現(xiàn)在面臨“生態(tài)移民”的問題，遷往哪里由村民自己聯(lián)系。很多人都不愿意搬到全部是漢人的地方去，除了害怕處理鄰里關(guān)系外，更大的問題是他們無法放棄主要的經(jīng)濟(jì)來源――畜牧業(yè)，害怕搬到不能放牧的漢區(qū)，沒有辦法養(yǎng)家糊口。很多人不認(rèn)為賣點(diǎn)小菜，水果什么的可以糊口，更不用說致富了。而草壩子的人特別羨慕馬鹿寨能得到生態(tài)移民的指標(biāo)，因?yàn)椴粌H能吃上幾年“退耕還林”糧，而且政府補(bǔ)貼搬遷戶6000元錢[18]。聽說是因?yàn)橥穗?，就不能以生活環(huán)境差而申請(qǐng)到政策性移民。

一個(gè)傳統(tǒng)的社區(qū)也許就這樣政策性地從地圖上“擦”掉，他們以“”的方式一步踏入比原來社區(qū)，甚至比草壩子還“現(xiàn)代”的社區(qū)。因?yàn)樗麄兲奥浜蟆保虼怂麄兊玫竭@樣快速“現(xiàn)代”的機(jī)會(huì)。草壩子因?yàn)橼s上了這個(gè)鎮(zhèn)“現(xiàn)代化”的“末班車”，只能跌跌撞撞但也“高高興興”地跟在全鎮(zhèn)“現(xiàn)代化”的隊(duì)列后面。這真是印證了“塞翁失馬，焉知非?！边@句話，很早以前，馬鹿寨的人看不起草壩子，因?yàn)槟抢锏哪翀?chǎng)差，后來草壩子的人看不起馬鹿寨，因?yàn)槟抢餂]有電，現(xiàn)在草壩子的人羨慕馬鹿寨的人，可以政策性搬遷，那么10年，100年后呢？也許早已沒有這兩個(gè)地方了，當(dāng)?shù)氐拇迕駮?huì)在哪里，過著什么樣的生活呢？

注釋：

[1]米易縣志編纂委員會(huì)編，《米易縣志》，成都：四川辭書出版社，1999年9月。P52。

[2]草壩子59名村民中50歲以上的老人有8人，18－49歲的有33人，18歲以下的有18人。

[3]他們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中也進(jìn)行家族成員應(yīng)進(jìn)行的各種義務(wù)性交往，比如拜年，共同接待家族親戚等。但是在非義務(wù)的交往，他們主要在選舉形成的圈子內(nèi)部進(jìn)行。

[4]如“看到大雁排行飛，女兒想媽想得痛徹心扉”。“大雁”是彝族人死后最想變成的東西，因?yàn)榇笱忝磕昴蟻肀蓖仫w，這一來一回就可以看到自己的家園和后人。因此大雁往往代表對(duì)亡人，尤其是母親的思念。

[5]因?yàn)?，他們唱的主要是留傳下來的比較固定的韻文，是真正意義上的“詩(shī)歌”，因此把他們稱作“唱詩(shī)者”，學(xué)習(xí)唱詩(shī)有長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和背誦的過程。我采訪了一個(gè)常被請(qǐng)去唱的人，他說自己帶了兩個(gè)徒弟，選的都是記性好的。而他則是跟一個(gè)老人學(xué)的，也在80年代彝文普及活動(dòng)中學(xué)了一些。

[6]而做得像漢族廚房樣的小房間是專門煮豬食的地方。

[7]用來裝酒，或者衣物的柜子。

[8]一位老婆婆看廣告的笑話在這里廣為流傳：老婆婆有天嚴(yán)肅地問兒子，這電視怎么說天天死人呢？?jī)鹤硬唤?，后來她指著“絲潤(rùn)，天天絲潤(rùn)”的洗發(fā)水廣告對(duì)兒子說，不是在說“死人，天天死人”嗎？大家很快就把這個(gè)笑話傳遍了村子。這里的孩子在只有一年級(jí)的村小畢業(yè)后就到鎮(zhèn)中心小學(xué)住校上學(xué)，村小老師必須用雙語教學(xué)，教學(xué)才可能繼續(xù)。到用漢語教學(xué)的中心校，他們的數(shù)學(xué)沒有太大問題，但是幾乎沒有能把語文學(xué)好的。在村小，他們聽到老師點(diǎn)名幾乎沒有反應(yīng)，那個(gè)漢語符號(hào)和他們不是一體的。我看到他們課本上有“地球”這個(gè)詞，我問他們這是什么，他們用彝語告訴我“就是地，圓溜溜的，我們就在上面住”。

[9]我住在候家，電視開得較早，除了看新聞，我和外界少有聯(lián)系。

[10]和“媒介世界”、“擬態(tài)環(huán)境”相似而不同，如果說他們主要是指現(xiàn)代傳播技術(shù)發(fā)展而來的媒介產(chǎn)物的話，“傳播環(huán)境”主要是指一個(gè)社區(qū)內(nèi)各種傳播方式，包括傳播媒介共同構(gòu)成的，鑲嵌于社區(qū)中的信息流通結(jié)構(gòu)。

[11]我曾到村小代替生病的老師上了一次課，班上能聽懂漢語的學(xué)生是一個(gè)常常隨母親趕集的女孩。她在班級(jí)上顯得非?；钴S。

[12]大多數(shù)婦女一年中唯一離家的機(jī)會(huì)是回娘家拜年，除此之外，參加紅白喜事可能有機(jī)會(huì)出去走走。

[13]這一點(diǎn)近視眼都會(huì)有切身體會(huì)，在沒有戴眼鏡時(shí)，人會(huì)變得比較遲鈍，因?yàn)槿狈ψ銐虻男畔⒍@得不自信，不敢行動(dòng)，或作出反應(yīng)。

[14]曾有一位弟弟在母親的葬禮上大罵哥哥，說哥哥為人太差，母親死了，而他竟然沒有一個(gè)朋友來參加。在彝人看來，紅白喜事賓客的多少及其社會(huì)地位的高低直接關(guān)系到主人家在社區(qū)里的地位。因?yàn)橹挥小癱uo’da（指一個(gè)人里里外外一把好手，或有德行）”在有事情的時(shí)候，才會(huì)有這么多人來幫助。

[15]葬禮上詩(shī)唱的狀況比婚禮的要好些，彝人認(rèn)為葬禮必須按照傳統(tǒng)的來，否則死者的靈魂不會(huì)得到順利達(dá)到陰間，后人也會(huì)受到祖靈的騷擾。

[16]一個(gè)漢族制氈人到草壩子某家搟氈毯，吃飯時(shí)，女主人對(duì)漢人說“吃si‘wa，多多地吃”，漢人瞠目結(jié)舌，男主人忙解釋說“她是說讓你再吃點(diǎn)，飽飽地吃”?！皊i”在彝語中指“再、又”。

[17]由村社干部開會(huì)宣布了非典的消息，所有幾乎人人都知道，但是村民們根本不認(rèn)為這個(gè)跟他們有任何關(guān)系。而攀枝花機(jī)場(chǎng)通航則是去趕集的人帶回來的消息、只有一戶人家因?yàn)樾l(wèi)星電視接收器壞了，用天線收看到攀枝花電視臺(tái)看到的，但他們沒有將該消息傳播出去。

[18]這是盛傳的價(jià)格，還有另一個(gè)版本是1萬，而政府的官員拒絕透露具體的信息。