導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化可延承性發(fā)展，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，西部開發(fā)，扶貧政策，電子政務(wù)，上層 建筑

一、西部少數(shù) 民族 地區(qū)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾

2003年，我們帶領(lǐng) 哲學(xué) 系應(yīng)屆畢業(yè)生到貴州省雷山縣千家苗寨 實(shí)習(xí) ，這里是世界上最大的一個(gè)苗寨。同學(xué)們帶著體驗(yàn)苗族淳樸民風(fēng)的期望，走進(jìn)苗家。其中幾個(gè)同學(xué)，帶上禮物，到一戶苗家作客。東道主非常好客，擺酒上菜，待同學(xué)們吃完以后，戶主卻出乎意料地要收費(fèi)，同學(xué)們頓覺古風(fēng)無存。在這些崇尚古樸民風(fēng)的學(xué)生眼里，在這些贊賞我國(guó)少數(shù)民族豐富多彩文化的學(xué)生眼里，這是一件壞事，是少數(shù)民族文化的衰敗，是勢(shì)利的金錢文化腐蝕了少數(shù)民族的樸質(zhì)、豪放和好客的優(yōu)良品質(zhì)。但對(duì)當(dāng)?shù)厝藗儊碚f，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步中的一個(gè)必然結(jié)果——接受商品經(jīng)濟(jì)新觀念、接受 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品交換的形式。當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駥W(xué)會(huì)了以貨幣為媒介的交易，戶主是在經(jīng)營(yíng)“農(nóng)家樂”。這只是其中一個(gè)小小的插曲，設(shè)想這世界最大的苗寨，其獨(dú)特風(fēng)格的吊腳樓村寨變成了一般城鎮(zhèn)隨處看見的磚瓦房怎么辦呢？是維護(hù)苗族人民住上現(xiàn)代化磚瓦房的權(quán)利，還是維持他們的安全衛(wèi)生水平落后但獨(dú)具風(fēng)情的山寨生活呢？

我國(guó)在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中難以解決的問題就是文化保護(hù)和文化變遷的矛盾。其一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能使得某些少數(shù)民族文化不復(fù)存在。在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈沖擊下，一些弱小的少數(shù)民族文化正在衰退和消逝[2]，文化學(xué)術(shù)界因此極力呼吁在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)[3]，和對(duì)少數(shù)民族 語言 的拯救[4]。另一方面，少數(shù)民族文化又嚴(yán)重阻礙著現(xiàn)代化發(fā)展，必須改變少數(shù)民族地區(qū)的舊觀念和舊思想[5]，改變少數(shù)民族的生產(chǎn)方式、交換方式和生活方式，才能使少數(shù)民族地區(qū)由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[6]。

在民族團(tuán)結(jié)問題上經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的矛盾更加突出。西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)落后影響了民族團(tuán)結(jié)和 政治 穩(wěn)定[7]，因此要積極迅速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，為此要消除“貧困文化”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“壁壘”[8], 這不可避免地會(huì)帶來的宗教和其它文化沖突[9]，而這些沖突又會(huì)影響民族團(tuán)結(jié)[10]。但是，我們?nèi)绻３稚贁?shù)民族現(xiàn)有文化，則很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，因此會(huì)使東西部差距繼續(xù)擴(kuò)大，也影響民族團(tuán)結(jié)。保持少數(shù)民族文化而經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展會(huì)影響民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)卻又扭曲了少數(shù)民族文化也會(huì)從而影響民族團(tuán)結(jié)，這是西部大開發(fā)的一個(gè)兩難困境，這也是本文提出的“文化可延承性經(jīng)濟(jì)發(fā)展”概念的理由之一：沒有文化可延承性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就難以有西部的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而東部與西部社會(huì)和經(jīng)濟(jì)水平的差距也就無法彌合。

二、地區(qū)主體式開發(fā)模式是文化可延承性發(fā)展的必由之路

如果少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)要能夠發(fā)展，文化又能要得以延承，那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就必須以地區(qū)少數(shù)民族為主體。只有以少數(shù)民族為主體的發(fā)展，才能維護(hù)民族文化的整體性，使西部在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化各方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，并在發(fā)展中增進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)10。要以西部地區(qū)當(dāng)?shù)厝?民主 體進(jìn)行西部開發(fā)，就必須轉(zhuǎn)變目前國(guó)家政府作為西部開發(fā)主體的形式，讓國(guó)家和政府只是作為提供幫助、扶持和服務(wù)的開發(fā)客體。

民族文化的發(fā)展是一個(gè)重新構(gòu)建的過程，需要對(duì)外來文化引發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)等方面的沖擊，有一個(gè)理解、吸收、消化和轉(zhuǎn)化的過程，這一過程就是一個(gè)開放的社會(huì)對(duì)外部 環(huán)境 的適應(yīng)過程[11]，是一個(gè)文化社會(huì)面對(duì)對(duì)世界環(huán)境變化的適應(yīng)過程。廣義文化作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，只有根植于當(dāng)?shù)?地理 環(huán)境，并以特殊的定位與外界環(huán)境交流，才能發(fā)展成獨(dú)特的，有生命力的文化形態(tài)。這種根植于當(dāng)?shù)氐牡乩怼⑸鐣?huì)和文化環(huán)境的總體發(fā)展，只能由本土內(nèi)源性的創(chuàng)造力來完成，因?yàn)橥庠葱缘陌l(fā)展缺乏地方少數(shù)民族擁有的地方性知識(shí)。所以只有以少數(shù)民族為主體開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，才能在吸收現(xiàn)代化先進(jìn)科技的同時(shí)，充分發(fā)揮長(zhǎng)期積累的民族文化的智慧與精華，實(shí)現(xiàn)文化可延承性發(fā)展。

“延”有伸展和延拓的意思，用到“ 文化 可延承性”，就是強(qiáng)調(diào)了文化的演進(jìn)、進(jìn)化、進(jìn)步。但是，延也有延續(xù)的意思，就是強(qiáng)調(diào)了文化進(jìn)步的平穩(wěn)連續(xù)地傳承基礎(chǔ)。

人類 歷史 上有許多非延承性的文化進(jìn)步，其路徑是強(qiáng)勢(shì)文化以戰(zhàn)爭(zhēng)形式消滅弱勢(shì)文化。美索不達(dá)米亞、埃及和克里特文化消逝了，中美洲和安第斯文化也消逝了，因?yàn)樗鼈儽缓髞淼膬?yōu)勢(shì)文化所取代了。文化的非延承性進(jìn)步，不單會(huì)造成人道主義災(zāi)難，而且會(huì)造成 社會(huì) 資本的損失和人類文化的損失。以強(qiáng)勢(shì)文化替代弱勢(shì)文化，或消滅弱勢(shì)文化重建優(yōu)勢(shì)文化，都要付出沉重的社會(huì) 成本 及毀滅歷史悠久的人文資本[12]，都不能為今天的信息時(shí)代所接受。特別是在西部大開發(fā)過程中，在少數(shù) 民族 地區(qū) 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)發(fā)展中，漸進(jìn)式的文化演變是既能夠縮小東西部差距又能保護(hù)少數(shù)民族文化的唯一選擇，是我們時(shí)代進(jìn)步途徑的 道德 選擇。

在以往人類文化進(jìn)步歷程中，每每以犧牲弱勢(shì)文化為代價(jià)，造成許多不必要的社會(huì)資本損失，所以，我們必須了解影響文化變遷的各方面因素，以制定出文化可延承性的發(fā)展策略。

馬克思把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層 建筑 矛盾統(tǒng)一的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程[13]。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是最活躍的因素，我國(guó)改革開發(fā)以來，都以發(fā)展生產(chǎn)力為主要政策目標(biāo)，如今，已經(jīng)使生產(chǎn)關(guān)系由公有制經(jīng)由、自負(fù)盈虧等轉(zhuǎn)變到股份制，并促進(jìn)上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化，如 憲法 的修改，法制的健全，精神文明和 政治 文明的建設(shè)等。但西部少數(shù)民族地區(qū)，往往由于舊觀念阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。 其區(qū)域性的本土社會(huì)上層建筑，如習(xí)俗、觀念、信仰等，如果不能連續(xù)地從傳統(tǒng)模式演化為現(xiàn)代模式，那么這一區(qū)域經(jīng)濟(jì)就難以高速發(fā)展，或者其高速發(fā)展以民族文化的毀滅消逝為代價(jià)，兩者必居其一，這是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的 原則所決定的[14]。所以，少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)，必須走文化可延承性發(fā)展道路。

制度 經(jīng)濟(jì)學(xué) 把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是人類經(jīng)濟(jì)生活中各種制度形態(tài)持續(xù)演進(jìn)的歷史過程。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的正規(guī)制度的產(chǎn)權(quán)、貨幣制度、 合同 權(quán)利等制度實(shí)際上就是理論中生產(chǎn)關(guān)系概念的一部分，而憲法、婚姻等制度是上層建筑概念的一部分[15]；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的非正規(guī)制度，則都屬于理論中的上層建筑概念，如意識(shí)形態(tài)、世界觀、習(xí)俗、信仰等[16]。制度變遷理論以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中成本效益分析為工具，認(rèn)為只要制度變化的成本低而收益高，則會(huì)誘發(fā)制度變遷。而收益來源又分為四個(gè)方面：規(guī)模經(jīng)濟(jì)、外部性、風(fēng)險(xiǎn)和交易費(fèi)用。就貴州少數(shù)民族地區(qū)而言，如果政府政策和 法律 建設(shè)可以降低貧困 人口 進(jìn)入 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)，降低交易費(fèi)用，那么少數(shù)民族地區(qū)文化就有可能找到現(xiàn)代化的對(duì)接口。而為了降低交易成本，政府必須對(duì)西部軟 環(huán)境 有較大的投入，對(duì)法制建設(shè)有較大的投入，這樣才可以使文化可延承性發(fā)展成為可能。

人類學(xué)家把文化系統(tǒng)分為技術(shù)、制度和觀念三個(gè)子系統(tǒng)，而每一個(gè)子系統(tǒng)又各自有三大類。技術(shù)系統(tǒng)被分為以物為操作對(duì)象的自然技術(shù)、以人為對(duì)象的社會(huì)技術(shù)和以概念為對(duì)象的思維技術(shù)；制度被分為以信仰為紐帶的宗教制度、以權(quán)利為紐帶的政治制度和以財(cái)產(chǎn)為紐帶的經(jīng)濟(jì)制度；觀念被分為信仰觀念、理性觀念和價(jià)值觀念[17]。政府促進(jìn)西部少數(shù)民族文化進(jìn)步也要從這三方面著手： 傳播 技術(shù)用以促進(jìn)技術(shù)更新、法制的建設(shè)用以促進(jìn)制度變遷， 教育 培訓(xùn)用以增強(qiáng)理性并促進(jìn)觀念更新。為了文化的可延承性，這些工作必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，盡量利用少數(shù)民族傳統(tǒng)觀念解釋現(xiàn)代化現(xiàn)象，或以科學(xué)理性重新解釋傳統(tǒng)觀念以使其與現(xiàn)代觀念接軌。政府績(jī)效考核，要以調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與的程度為主要績(jī)效考核，以地方自身努力取得的成果為最終績(jī)效考核。

文化的演變有三種途徑：進(jìn)化、傳播和涵化[18]。人類七個(gè)初始文明中，只有

，順之者昌，逆之者亡，這就是西南弱小少數(shù) 民族 文化 所面臨的日益開放的 環(huán)境 。

五、制度創(chuàng)新內(nèi)生是文化可延承 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的決定因素

從制度 經(jīng)濟(jì)學(xué) 角度來看，造成東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的最主要因素這一，就是東部文化鼓勵(lì)更多的制度創(chuàng)新而西部缺乏制度創(chuàng)新機(jī)制[21]。由于東部和西部這一制度創(chuàng)新能力的差距，造成東西部經(jīng)濟(jì) 社會(huì) 總體水平日益擴(kuò)大。那種將西部落后的原因，歸咎于西部缺乏資金、缺乏 地理 優(yōu)勢(shì)、缺乏基礎(chǔ)設(shè)施的觀點(diǎn)，雖然不能說沒有理由，但至少也可以說是缺乏說服力的。因?yàn)槿绻@些理由都成立的話，那么這些理由也同樣可以成為

西部開發(fā)目標(biāo)之一就是改變落后貧困面貌，為了 文化 可延承性發(fā)展，為了少數(shù) 民族 由開發(fā)客體變?yōu)殚_發(fā)主體，扶貧政策應(yīng)貫徹相應(yīng)的文化可延承性原則。

第一個(gè)原則是把面上扶貧原則改為現(xiàn)代化邊界推進(jìn)式扶貧原則。我國(guó)在扶貧工作中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并取得豐碩成果。但大力度扶貧的副作用之一，就是形成了某些地區(qū)等、靠、要的依賴文化[39]，甚至產(chǎn)生“自愿貧困” 人口 [40]。所以，扶貧政策要有相應(yīng)的階段性修正，就是扶貧目標(biāo)不是誰貧扶誰，而是誰有意愿朝現(xiàn)代化多邁進(jìn)一步，政府就應(yīng)該給予合理的幫助扶持。讓我們用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說明這一原則：張三比李四富有，張三想采納新技術(shù)而李四沒有勞動(dòng)致富意愿。政府僅有有限的扶貧資金，不能同時(shí)扶持張三和李四。按迄今的面上扶貧政策，應(yīng)該先扶李四，因?yàn)槔钏母毟F；但按照現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則，就應(yīng)該扶持張三。應(yīng)用這一原則有以下幾點(diǎn)理由：其一是主體開發(fā)原則，扶助張三是因?yàn)閺埲秊殚_發(fā)主體，扶持李四則主體是政府，客體是李四；其二是示范外溢效應(yīng)，張三的進(jìn)取會(huì)促使李四產(chǎn)生對(duì)未來的期望，看到勞動(dòng)致富的奔頭；其三是兼顧效率與公平，維護(hù) 市場(chǎng) 激勵(lì)機(jī)制，消除造成返貧的貧困文化；其四是政府有限扶貧資金，扎扎實(shí)實(shí)地產(chǎn)生了區(qū)域 經(jīng)濟(jì) 和 社會(huì) 發(fā)展的效果，積累了 人力 資本和社會(huì)資本，改變作為貧困根源的“貧困文化”。不按現(xiàn)代化推進(jìn)原則的扶貧，往往會(huì)由于缺乏貧困人口本身改變現(xiàn)狀的意愿而失敗，如發(fā)給的良種被吃掉。

第二個(gè)原則是努力與回報(bào)均等原則。 在以往公平與效率爭(zhēng)論中，公平被分為機(jī)會(huì)均等的公平權(quán)利和收入均等的公平權(quán)利兩種模式[41]。這兩種模式都不利于西部文化可延承性發(fā)展。對(duì)于弱勢(shì)文化民族來說，他們?cè)诂F(xiàn)代化市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)，機(jī)會(huì)均等只會(huì)使他們失去機(jī)會(huì)，落后于東部。而收入均等抹殺了市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制，抑制了少數(shù)民族文化中的創(chuàng)新進(jìn)取精神。故此筆者提出第三種公平原則，就是努力與回報(bào)均等原則。這一原則的應(yīng)用之一就是上文提到的現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則。如果大家都努力勞動(dòng)致富，按照機(jī)會(huì)均等原則，能力強(qiáng)的回報(bào)自然就高；能力弱的如果屢試屢敗，按照 心理 學(xué)操作性條件反射原理[42]，就會(huì)逐漸放棄勞動(dòng)致富行為，最終淪為“自愿貧困”人口。所以政府對(duì)于能力弱的有意愿勞動(dòng)致富的貧困人口，應(yīng)該設(shè)法彌補(bǔ)他們能力的不足，提供技術(shù)培訓(xùn)、 法律 咨詢、信息獲取補(bǔ)貼和小額貸款等等。對(duì)于有勞動(dòng)能力的貧困人口，政府不能用收入均等原則來扶貧，而應(yīng)該給他們以勞動(dòng)致富的機(jī)會(huì)，并幫助他們利用這一機(jī)會(huì)。人人都有參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)的權(quán)利，而且人人都可以經(jīng)過自身努力致富，無論其能力差別有多大，致富效果要基本與努力程度成正比。致富期望不能高不可攀，必須一步一步小臺(tái)階提高，而且每次努力都能有回報(bào)，這就遵循了操作性條件反射原理40，培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新進(jìn)取文化，使他們變?yōu)槲鞑块_發(fā)的主體，使西部得以文化可延承性地發(fā)展。

六、地方政府 電子 政務(wù)的制度供給導(dǎo)向

為了提高西部區(qū)域制度創(chuàng)新的能力，提高地方政府的制度供給能力，就必須建立有效的政府與民間首創(chuàng)精神互動(dòng)的制度更新機(jī)制，這一機(jī)制的建立，必須在政府職能轉(zhuǎn)變的過程中進(jìn)行。

創(chuàng)新的方式之三，是對(duì)于重大案件，尤其是經(jīng)過升級(jí)機(jī)制才能解決的案件，案件主要負(fù)責(zé)人必須在結(jié)案后寫出報(bào)告，分析案發(fā)原因，提出避免類似事件發(fā)生的具體建議，提出短期、中期和長(zhǎng)期解決類似問題的建議。

“案件注冊(cè)追蹤系統(tǒng)”也是政府服務(wù)部門績(jī)效考核的有力工具，政府可以根據(jù)案件處理量和處理速度兩個(gè)指標(biāo)，不斷完善和提高政府內(nèi)部 管理 水平。

“案件注冊(cè)追蹤系統(tǒng)”是一個(gè)以服務(wù)為導(dǎo)向的系統(tǒng)，它可以用于如何政府服務(wù) 社會(huì) 的機(jī)構(gòu)，例如中小企業(yè)服務(wù)中心，甚至直接設(shè)在政府接待室。西部地方政府要在短期內(nèi)趕上東部政府，

七、結(jié)論

西部要縮小與東部的差距，并在發(fā)展中弘揚(yáng)少數(shù) 民族 和地方 文化 ，就得在制度創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)中走出自己的模式，要走出自己的模式，就得以當(dāng)?shù)厝嗣駷橹黧w，走文化可延承性的發(fā)展道路。為此，政府政策性 投資 ，要由以往的固定資產(chǎn)投資為目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣?huì)資本和 人力 資本投資為目標(biāo)，建設(shè)西部 社會(huì)文化 的軟 環(huán)境 ，建設(shè)目標(biāo)就是要扶持少數(shù)民族由開發(fā)客體轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)主體，為此要實(shí)行現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則和努力收益均等原則；軟環(huán)境建設(shè)還要注重產(chǎn)權(quán)建設(shè)和 法律 建設(shè)與宣傳，注重政府職能轉(zhuǎn)變。政府職能轉(zhuǎn)變可以以電子政務(wù)為切入點(diǎn)，尋求跨越式發(fā)展途徑。

cultural evolutionary development of western region:

with argument on the shift of object of adjustment investments to the west

abstract: china’s western development facing a dilemma between economic development and minority ethnic culture preservation. in order to solve the dilemma, the development must be cultural evolutionary. for the culture to be evolutionary, the local people must be the actor of the development, not the subject. accordingly, the government must invest on the buildup of social capital and the accumulation of human capital, these include improving the legal environment, government reform, and education. fighting poverty should follow the principals of pushing the boundary of modernization and equal return on corresponding effort. digital government may be an opportunity to increase the institutionary ability of the government.

keywords: cultural evolutionary development, institution economics, western development, poverty reducing policy, digital government, upper infrastructure

參考文獻(xiàn)：

[1] 貴州省省長(zhǎng)基金《借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)研究貴州省中小企業(yè) 發(fā)展戰(zhàn)略 》科研課題項(xiàng)目階段成果。

[2] 王希恩，《論

，因?yàn)闆]有綜合利用的水電開發(fā)往往破壞了生態(tài)，并造成沉重的移民搬遷 社會(huì) 成本 。對(duì)于其它自然資源和 文化 資源也一樣，要通過合理產(chǎn)權(quán)設(shè)計(jì)和 管理 ，將開發(fā)的負(fù)面外部效應(yīng)內(nèi)部化，才能夠發(fā)揮西部資源優(yōu)勢(shì)，能夠有西部開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

[36]王炳梅，《試論 水利 經(jīng)濟(jì) 與發(fā)展》，《水利經(jīng)濟(jì)》南京 1998第4期第4～7，13頁。

[37] 章竟，《關(guān)于西部資源產(chǎn)業(yè)化管理的幾點(diǎn)思考》，陳育寧主編 《

[38] 徐曉光，《“鄉(xiāng)規(guī)民約”的 歷史 繼承與苗族地區(qū) 法律 的現(xiàn)代化》，顧樸光主編 《貴州 民族 論從（一）》，貴州民族出版社 2002， 第146～157頁。

篇2

（一）民族文化的自豪感、認(rèn)同感缺乏

貴州是一個(gè)多民族的省份，民族居住的特點(diǎn)可以概括為“大雜居，小聚居”，這樣不同民族之間的相互影響也比較深入，尤其是在民數(shù)民族和漢族居住相互錯(cuò)落的村寨更為嚴(yán)重。現(xiàn)在黔中地區(qū)出現(xiàn)的一種想象叫“漢化”，所謂漢化就是少數(shù)民族受到漢族的影響逐步被漢族同化的過程。出現(xiàn)“漢化”現(xiàn)象主要是因?yàn)椴糠稚贁?shù)民族在生活、生產(chǎn)等過程中缺乏對(duì)自己民族的自豪感、認(rèn)同感，在內(nèi)心不自覺地效仿漢族，這樣民族文化的自豪感、認(rèn)同感也就逐步淡化，甚至缺乏。

（二）民族文化成果被商品化,并在旅游中受到嚴(yán)重扭曲

多彩的貴州，爽爽的貴陽，黔中地區(qū)是旅游的地方。黔中地區(qū)豐富多彩的民族文化成果是旅游宣傳的亮點(diǎn)之一，民族文化成果由全民共享的氛圍在黔中地區(qū)已經(jīng)形成。民族文化成果被商品化已經(jīng)成為黔中地區(qū)民族文化發(fā)展的趨勢(shì)之一。為了擴(kuò)大黔中地區(qū)民族文化影響力，傳統(tǒng)的民族文化成果已經(jīng)被轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的技術(shù)商品，不再是民族文化真正的成果，民族文化成果已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲。

（三）黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境

隨著黔中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育普及，公民受教育程度提高了，越來越少的人繼續(xù)加入到民族文化傳承、保護(hù)和搶救隊(duì)伍。長(zhǎng)期以來黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境，部分民族文化工藝、民族民間技能已經(jīng)失傳。例如在黔中地區(qū)的喇叭（嗩吶）民族民間音樂已經(jīng)陷入了困境，現(xiàn)在聘請(qǐng)喇叭吹手的價(jià)格太昂貴。失傳的主要原因是這些少數(shù)民族青年基本上不愿意從事民族民間文化傳承工作。

（四）黔中地區(qū)民族語言瀕危

少數(shù)民族語言是一個(gè)少數(shù)民族重要的標(biāo)識(shí)和象征，是一個(gè)少數(shù)民族保存集體情感、共同的重要渠道，因此，少數(shù)民族語言對(duì)于一個(gè)少數(shù)民族來說有著十分重要的意義。黔中地區(qū)現(xiàn)存的少數(shù)民族語言已處于瀕危狀態(tài)。

二、現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護(hù)措施與對(duì)策

為了加快貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)加強(qiáng)黔中地區(qū)民族文化保護(hù)，針對(duì)上述存在的問題，筆者認(rèn)為現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護(hù)措施和對(duì)策有：

(一)兩手抓經(jīng)濟(jì)和民族文化，兩手都要硬

黔中地區(qū)在貫徹落實(shí)貴州省“工業(yè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略、城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略的同時(shí)應(yīng)該狠抓民族文化保護(hù)工作，不以犧牲民族文化為代價(jià)的“工業(yè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略和城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略，真正做到兩手抓經(jīng)濟(jì)和民族文化，兩手都要硬。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)民族文化保護(hù)，民族文化保護(hù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時(shí)，民族文化保護(hù)等各項(xiàng)工作順利開展、效果明顯。

(二)鼓勵(lì)民間力量對(duì)民族文化的保護(hù)

民族文化保護(hù)的主力軍在民間，鼓勵(lì)民間力量積極組織、參與民族文化保護(hù)工作。例如現(xiàn)在上世紀(jì)九十年代在黔中地區(qū)的很多苗族村寨，在每年的冬月、臘月苗族小女孩會(huì)自愿、主動(dòng)到山上砍柴放到“花園”旁邊。

(三)強(qiáng)化政府在保護(hù)民族文化工作中的作用

各級(jí)政府應(yīng)采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)少數(shù)民族文化，營(yíng)造少數(shù)民族文化圈，加強(qiáng)對(duì)民族文化重要性的宣傳教育，大力支持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展提高少數(shù)民族的自豪感和認(rèn)同感，積極開展少數(shù)民族文化傳承、民族文化教育工作，搶救瀕危的少數(shù)民族語言。政府充分有效地參與少數(shù)民族村寨的民族文化生活，并在國(guó)家政策允許范圍內(nèi)合理關(guān)護(hù)少數(shù)人群體及其成員的利益，包括采取優(yōu)惠民族村寨政策措施、加大民族文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入等。

(四)建立博物館和數(shù)字民族文化保護(hù)館

少數(shù)民族文化保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以集政府和民族民間的力量在少數(shù)民族地區(qū)建立小型民族文化博物館，主要搜集該民族有珍藏價(jià)值的民族民間文化成果等。

小結(jié)

篇3

1 開發(fā)利用少數(shù)民族藝術(shù)教學(xué)資源的重要性

目前，大多數(shù)高校的藝術(shù)教育并沒有充分意識(shí)和挖掘其周邊少數(shù)民族藝術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)，“少數(shù)民族審美文化資源在中國(guó)美學(xué)學(xué)科建構(gòu)中的缺失，不僅使豐富獨(dú)特的少數(shù)民族審美文化資源得不到美學(xué)的關(guān)注與闡釋，也使中國(guó)美學(xué)缺少了一個(gè)多民族國(guó)家的美學(xué)應(yīng)有的鮮明的內(nèi)在豐富性、本土智慧和特質(zhì)?！盵1]因此，民族地區(qū)高校應(yīng)做出積極響應(yīng)，充分認(rèn)識(shí)開發(fā)利用少數(shù)民族藝術(shù)教學(xué)資源的重要性。

（1）開拓學(xué)生視野，促進(jìn)文化傳承。渝東南地區(qū)聚集了眾多少數(shù)民族，具有深厚的文化底蘊(yùn)，孕育了濃郁的民族藝術(shù)。這些少數(shù)民族藝術(shù)資源是中華民族藝術(shù)的重要組成部分，有著極為豐富的美學(xué)價(jià)值。將少數(shù)民族藝術(shù)納入高校藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解民族藝術(shù)內(nèi)涵，接受民族文化熏陶，有助于加強(qiáng)其民族自豪感，培養(yǎng)民族文化情感，同時(shí)也能豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，拓展學(xué)生文化視野和胸懷，提升精神層次和境界。藝術(shù)教育具有獨(dú)特的育人功能和傳承文化、發(fā)展文化的功能，高校對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)資源進(jìn)行開發(fā)利用，尋找和發(fā)掘其內(nèi)在活力，使其煥發(fā)出更多、更新的美學(xué)價(jià)值，對(duì)少數(shù)民族文化生態(tài)的傳承、保護(hù)和平衡大有裨益。

（2）豐富教育資源，探索教學(xué)方式。在全球化的今天，高校藝術(shù)教育必將沿著多元文化教育的方向發(fā)展，缺失少數(shù)民族藝術(shù)教育，對(duì)高校藝術(shù)教育而言，不僅是不完善的，而且還有可能對(duì)發(fā)展高校藝術(shù)教育帶來負(fù)面影響。少數(shù)民族藝術(shù)高校，能夠?yàn)楦咝Ｋ囆g(shù)教育提供豐富的民族文化資源，符合藝術(shù)教育多元化的要求。學(xué)校是弘揚(yáng)民族藝術(shù)的主陣地，教師就是這一陣地的引領(lǐng)者，這就要求教師要將富有地方特色的少數(shù)民族藝術(shù)融入教學(xué)中，構(gòu)建新的藝術(shù)教育體系，形成具有民族特色的課程結(jié)構(gòu)，同時(shí)通過少數(shù)民族藝術(shù)教學(xué)探索多樣化的教學(xué)方式，更好地體現(xiàn)高校藝術(shù)教育的民族性、思想性、情感性、教育性。

（3）形成學(xué)校特色，增強(qiáng)辦學(xué)活力。民族藝術(shù)要獲得發(fā)展，必須以當(dāng)?shù)馗咝橐劳?，將地方高校作為其生存與發(fā)展的重要基地。同時(shí)，地方高校要在文化傳播中發(fā)揮更重要的作用，應(yīng)肩負(fù)起對(duì)本地少數(shù)民族藝術(shù)保護(hù)與研究的重責(zé)。民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育，在充分尊重藝術(shù)教育的共性之外，還應(yīng)該有自己的個(gè)性，挖掘教育的深刻性與豐富性。充分利用豐富的民族藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，深入發(fā)掘各少數(shù)民族的藝術(shù)資源文化和審美價(jià)值，無疑會(huì)成為民族地區(qū)院校藝術(shù)教育系統(tǒng)中一支建構(gòu)性力量，同時(shí)也使得這些院校比其他普通高校的藝術(shù)教育更有特色和活力。

2 少數(shù)民族藝術(shù)教育資源開發(fā)利用的原則

少數(shù)民族藝術(shù)教育資源的開發(fā)和利用應(yīng)具有以下幾個(gè)原則：

（1）遵循教育規(guī)律。少數(shù)民族藝術(shù)教育資源的開發(fā)和利用不能照搬普通藝術(shù)教育的做法，其必須遵循一般的教育規(guī)律，同時(shí)又要遵循自身的一些特殊規(guī)律，必須弄清楚它究竟能滿足怎樣的社會(huì)需求和發(fā)展定位并以此探尋合理的人才培養(yǎng)模式。面對(duì)博大精深、包羅龐雜少數(shù)民族藝術(shù)，應(yīng)廣泛收集，適當(dāng)篩選，積極創(chuàng)新，以保證選用的少數(shù)民族藝術(shù)內(nèi)容適合學(xué)生學(xué)習(xí)。

（2）定位區(qū)域特色。開發(fā)利用少數(shù)民族藝術(shù)教育資源，還要考慮區(qū)域特色和區(qū)域優(yōu)勢(shì)，從而形成既有主導(dǎo)，又多元共生的藝術(shù)教育體系。在民族特色的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，有效結(jié)合富有區(qū)域特色的少數(shù)民族文化，為師生構(gòu)建學(xué)習(xí)、表現(xiàn)的舞臺(tái)，從而豐富學(xué)校民族文化生活，營(yíng)造民族文化氛圍，體現(xiàn)學(xué)校民族特色教育，進(jìn)而提升學(xué)校辦學(xué)水平，使民族地區(qū)的高校藝術(shù)教育走出新路子，做出新亮點(diǎn)。

（3）立足學(xué)生本位。教育的最終落腳點(diǎn)在于學(xué)生，民族藝術(shù)教育資源的開發(fā)利用應(yīng)立足學(xué)生本位。目前，對(duì)于民族藝術(shù)資源的利用，有些高校尚滿足于舉辦節(jié)日慶典、展示民族裝飾，華麗背后，潛伏著問題，豐富的民族藝術(shù)沒有真正走入教育，走入教師和學(xué)生的心靈。要想加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的正確認(rèn)識(shí)，應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際生活，拓展、創(chuàng)新具有地域性、多樣性等特征的民族特色藝術(shù)教學(xué)方式，展示少數(shù)民族藝術(shù)獨(dú)有的魅力，傳達(dá)少數(shù)民族文化精髓。

3 少數(shù)民族藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的內(nèi)容與形式

渝東南地區(qū)有著豐富的少數(shù)民族藝術(shù)資源。僅以音樂舞蹈為例：土家族歌曲種類有擺手歌、哭嫁歌、山歌、挖土鑼鼓以及勞動(dòng)號(hào)子；器樂種類有打溜子、咚咚喹、牛角、土號(hào)與吹木葉等；舞蹈種類有擺手舞、銅鈴舞、茅古斯圍獵舞、跳喪舞、八幅羅裙舞、西蘭卡普舞、梅嫦舞、跳馬舞、團(tuán)雞舞和合飛舞等。苗族歌曲種類有苗歌；器樂類有嗩吶與打擊樂等；舞蹈種類有鼓舞、跳香舞、蘆笙舞、調(diào)年舞、采桑織錦舞、摘茶子舞、打雞舞、盾牌舞和苗儺舞等。[2]當(dāng)然，并不是所有的少數(shù)民族藝術(shù)源都可作為高校藝術(shù)課程的內(nèi)容，我們必須在浩繁的資源庫(kù)里擷取最具代表性的一部分加以轉(zhuǎn)化改進(jìn)，并采用多種方式方法實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的合理開發(fā)和有效利用。

（1）開設(shè)特色藝術(shù)課程。在藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中，融入當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)文化教育內(nèi)容；結(jié)合人才培養(yǎng)方案，設(shè)置少數(shù)民族藝術(shù)特色課程；面向非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，開設(shè)具有民族特色的藝術(shù)類選修課程。

（2）組建學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生專業(yè)成長(zhǎng)的一個(gè)重要搖籃，有計(jì)劃、有組織地安排有藝術(shù)專業(yè)特長(zhǎng)學(xué)生牽頭組織各種藝術(shù)社團(tuán)，如合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、民樂隊(duì)、繪畫協(xié)會(huì)、調(diào)研小組等。通過學(xué)生社團(tuán)，積極開展文藝創(chuàng)作演出和民風(fēng)調(diào)研活動(dòng)，將當(dāng)代藝術(shù)形式和現(xiàn)存的少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)行完美的結(jié)合。

篇4

少數(shù)民族文化是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化的總稱，具有鮮明特征，是中華民族文化的重要組成部分。在跨文化交流過程中，少數(shù)民族文化面臨著文化生態(tài)解體、傳統(tǒng)文化日益消亡、發(fā)展步履維艱等沖擊和挑戰(zhàn)。但是，從文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，跨文化交流趨勢(shì)不可避免，它為少數(shù)民族文化影響力的提升、借力發(fā)展、開放性增強(qiáng)等起到積極作用，同時(shí)，跨文化交流也將為少數(shù)民族現(xiàn)展提供了精神動(dòng)力與智力支持。

關(guān)鍵詞:

少數(shù)民族文化;跨文化交流;影響

目前，全世界有2000多個(gè)民族，分布在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，各民族之間的人口數(shù)相差懸殊，從十幾億人至幾十人不等。各民族由于地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、精神信仰等諸多方面的不同，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的本民族的傳統(tǒng)文化，這些絢麗多彩的優(yōu)秀民族文化是人類的共同精神遺產(chǎn)。從古至今，不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的人們之間的交往交流從未停止過，特別是近代以來，伴隨著現(xiàn)代化在全世界的推進(jìn)，人類社會(huì)的全球化進(jìn)程勢(shì)不可擋，具有不同文化特質(zhì)的人們之間的交流越來越普遍與頻繁，少數(shù)民族文化在跨文化交流中面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、少數(shù)民族文化的內(nèi)涵特點(diǎn)

中華民族是由56個(gè)民族組成的民族大家庭，各個(gè)民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了中華文化。學(xué)界普遍認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分，為此，少數(shù)民族文化的概念，可以從廣義和狹義來理解:廣義是指我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，這樣的民族文化當(dāng)然會(huì)被本民族成員廣泛認(rèn)同;狹義的內(nèi)涵則指精神文化方面，內(nèi)容包羅萬象，比如民族的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育、語言文字、法律、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文歷算、道德、自然科學(xué)、宗教、習(xí)俗等。從上述定義可見，少數(shù)民族文化內(nèi)容廣博繁雜。徐萬邦、祁慶富在《中國(guó)少數(shù)民族文化通論》一書中，將少數(shù)民族文化分為六類:一為衣食住行方面的生活文化，包括服飾文化、飲食文化、住所和建筑、交通工具;二為婚姻家庭和人生禮儀文化，包括戀愛和婚姻、親族稱謂與姓名、人生禮儀、喪葬文化;三是民族傳承文化，包括文學(xué)藝術(shù)、音樂和舞蹈、戲劇和曲藝、美術(shù)、體育游戲;四是科技和工藝;五是信仰崇尚文化，包括原始宗教、巫術(shù)、道教和民族間宗教、佛教以及伊斯蘭教，吉祥崇尚、禁忌;六是節(jié)日文化。少數(shù)民族文化作為中華文化的重要組成部分，與漢文化具有共同性，如地域性、傳承性、互融性、相對(duì)穩(wěn)定性與變遷性，等等。同時(shí)，少數(shù)民族文化也具備不同于漢文化的鮮明特征，主要表現(xiàn)在:

(一)形態(tài)多樣性

一個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、地緣分布，直接反映著民族文化的特征，制約著民族文化的形成，顯示著民族適應(yīng)自然的能力［1］。生存的需要是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，在類似的地域特點(diǎn)之上，可能出現(xiàn)相似的文化。比如黑龍江流域的鄂倫春族和赫哲族雖然遠(yuǎn)隔千里，但其文化上有許多地方相似，他們的語言大概60%～70%是相同的。我國(guó)的民族分布呈現(xiàn)大雜居、小聚居的分布格局，從總體上看，少數(shù)民族主要生活在我國(guó)的山地、高原、邊疆等自然條件相對(duì)較差的地區(qū)，不同民族生活的地貌、氣候等自然條件千差萬別，因此造就了各民族之間的生產(chǎn)生活方式千差萬別，而不同的生產(chǎn)生活方式是各民族文化賴以形成與發(fā)展的根基所在。為此，徐亦亭指出:“中國(guó)古代四個(gè)文化區(qū)域，即:中原華夏農(nóng)業(yè)文化區(qū)域、東南百越稻作文化區(qū)域、南方山地游耕文化區(qū)域，以及西部和北方游牧文化區(qū)域。中國(guó)歷史上，這四個(gè)文化區(qū)域之間的文化漂移，及其相互的影響和補(bǔ)充，反映了中國(guó)古代民族的交流和融合。”［2］到目前，伴隨著社會(huì)發(fā)展步伐的不斷推進(jìn)，雖然各少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化，但根源于地域差別的傳統(tǒng)文化仍然是各民族的文化形成基因所在?？梢哉f，少數(shù)民族文化的類型是多種多樣的，不存在固定的模式。甚至同一民族內(nèi)部文化的差異也是非常明顯的，民族內(nèi)部成員間風(fēng)俗習(xí)慣、衣食住行等方面的差異隨處可見，甚至在心理素質(zhì)、價(jià)值觀上的差異也十分明顯。

(二)民族認(rèn)同性

各個(gè)民族的文化均是在歷史過程中逐步形成的，少數(shù)民族文化是由各個(gè)少數(shù)民族社會(huì)所有成員共同創(chuàng)造的，為此，民族文化具有“與生俱來”的性質(zhì)，民族成員會(huì)把民族文化界定為個(gè)人的私有的東西，并視為民族的標(biāo)志。始祖、血緣是民族成員最為重視的，它是民族認(rèn)同的核心依據(jù)，除此之外，文化是民族認(rèn)同的極為關(guān)鍵的“佐證”，譬如語言、藝術(shù)、音樂、服飾、飲食等，都可以作為屬于同一民族的標(biāo)志和依據(jù)。民族文化在民族成員的心目中是無比崇高的，在某種程度上，文化就等于自身，為保護(hù)和傳承本民族的文化，有的民族成員可以為其而獻(xiàn)身。一般而言，民族文化與民族認(rèn)同的聯(lián)系是密不可分的、合二為一的，兩者不可能出現(xiàn)分離。民族成員認(rèn)為，不尊重本民族的文化，就是不尊重本民族，對(duì)民族成員個(gè)體影響很大。很多民族沖突事件，就是因?yàn)槲幕J(rèn)同差異或歧視引發(fā)的。民族傳統(tǒng)文化對(duì)成員有著強(qiáng)大的影響力，可以約束其行為，更重要的是影響其價(jià)值觀的形成。文化是民族認(rèn)同和精神的靈魂，價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。在傳統(tǒng)、封閉的社會(huì)，少數(shù)民族成員必須遵從來自于傳統(tǒng)文化的規(guī)范、習(xí)慣和禁忌。

(三)相對(duì)弱勢(shì)性

從當(dāng)今世界多民族國(guó)家的民族構(gòu)成現(xiàn)狀看，均存在不同程度的民族人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、教育水平等差別，這些差別，導(dǎo)致各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利是不同的。對(duì)于文化而言，人口數(shù)量較多的民族必然在一國(guó)的共同文化的塑造、本民族文化傳承中具有絕對(duì)的天然優(yōu)勢(shì)。以中國(guó)為例，我國(guó)有13億多人口，漢族人口占90%以上;55個(gè)少數(shù)民族人口為1．2億人，漢族在人數(shù)上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，從發(fā)展程度上看，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面居于領(lǐng)先地位，而55個(gè)少數(shù)民族相對(duì)落后，處于弱勢(shì)地位，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。盡管維吾爾族、蒙古族、壯族、藏族、回族建立了自治區(qū)，許多少數(shù)民族建立了自治州、自治縣等民族自治地方，但這些民族文化也只能在本行政區(qū)范圍內(nèi)產(chǎn)生重要影響。特別是對(duì)于赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等有語言而沒有文字的少數(shù)民族而言，他們的文化傳承主要靠口傳心授的方式，為此，其文化生態(tài)更為脆弱，在眾多強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，要保持并發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化，其任務(wù)更為艱巨。

(四)宗教影響性

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，同時(shí)也是一個(gè)多宗教國(guó)家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教、東正教等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，其中，維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等10個(gè)民族信仰或大部分信仰伊斯蘭教。對(duì)于大部分人口信仰宗教的民族而言，宗教對(duì)文化的影響非常強(qiáng)烈，已經(jīng)深入到人們生活的方方面面。宗教文化已經(jīng)成為中華文化和少數(shù)民族文化的重要組成部分。以我國(guó)西北民族地區(qū)為例，該地區(qū)經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展，已經(jīng)成為多民族、多宗教的交匯地區(qū)。從宗教角度對(duì)該地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行劃分，可以劃分為以藏傳佛教為核心的藏傳佛教文化圈和以伊斯蘭教為核心的伊斯蘭文化圈。由此可見，宗教已經(jīng)影響到少數(shù)民族成員的行為規(guī)范，成為民族精神文化體系的重要支柱。

二、強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)少數(shù)民族文化的沖擊

近代以來，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是人類的交通、通訊等手段日益飛速發(fā)展。這些領(lǐng)域的劃時(shí)代變革，一方面使不同國(guó)家、不同地區(qū)之間的人員跨地區(qū)流動(dòng)變得越來越便捷;另一方面，隨著報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體日新月異的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已面臨一個(gè)信息爆炸的時(shí)代。在這些因素的綜合作用下，處于相對(duì)弱勢(shì)地位的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了前所未有的巨大沖擊，體現(xiàn)在:

(一)少數(shù)民族文化生態(tài)面臨解體危機(jī)

文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，與物種群的生成體構(gòu)成一個(gè)生物層的亞社會(huì)層，它通常被稱作群落。在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，在生物層上建立起一個(gè)文化層。兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類型和文化模式。”［3］從上述論述可知，文化與人類賴以生存的自然、地理等生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，外在環(huán)境的差異性是當(dāng)前人類文明多樣性的客觀基礎(chǔ)。在我國(guó)，少數(shù)民族大都世居于森林、草原、山川、河流等地貌環(huán)境復(fù)雜地區(qū)，這些自然環(huán)境的特殊性造成了少數(shù)民族文化生態(tài)的特殊性，但是，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民族地區(qū)所具有的自然資源豐厚的先天優(yōu)勢(shì)，越來越被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所“青睞”。資源越來越多地被過度開發(fā)利用，造成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化根基的坍塌境地。

(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化日益消亡

從人類與自然的關(guān)系來看，各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)均建立起了人類與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到了人類與自然的完美結(jié)合。這種在生產(chǎn)力極端低的情況下形成的與自然和睦相處的精神，是今天人類所缺少的。在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，他們也創(chuàng)造了與眾不同的精神文明。獨(dú)具特色的文化是一個(gè)民族之所以為此民族而非他民族的重要標(biāo)志，但在現(xiàn)代化的沖擊下，少數(shù)民族文化消亡的速度加快。從語言文字上看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類歷史上曾經(jīng)存在過7000～8000種語言，目前已有超過2000種絕跡，而剩下的語言中，95%以上的語言被不到4%的人口使用，60%蘊(yùn)含著人類智慧、情感、歷史發(fā)展線索的數(shù)千種語言正在急速走向衰敗。目前，世界每15天就有一種語言消逝［4］。從生活方式上看，少數(shù)民族越來越主體民族化。根據(jù)相關(guān)學(xué)者對(duì)桂西南的扶綏縣進(jìn)行調(diào)研，目前，壯族越來越被漢族所“同化”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越好的地區(qū)，壯族與漢族之間的區(qū)別越小。表現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾上，即壯服在日常生活中越來越?jīng)]有市場(chǎng)，取而代之的是襯衫、中山裝，壯族所特有的春社節(jié)、三月三歌圩節(jié)等代表性的風(fēng)俗節(jié)日越來越被人們所淡忘。

(三)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展步履維艱

以東北亞人口少民族為例，作為漁獵民族，他們世代相傳的口頭文學(xué)、說唱、音樂、舞蹈以及獨(dú)具特色的巖畫、服飾藝術(shù)、木雕、骨雕等工藝品，還有獨(dú)一無二的樺樹皮器皿等無不令人驚嘆。可是，在“外在”的現(xiàn)代化發(fā)展模式的沖擊下，伴隨著民族文化活載體的老人的漸漸逝去，年輕人已經(jīng)與傳統(tǒng)的漁獵生活方式逐漸脫軌，他們大多對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)一無所知。這些民族文化難逃消亡的厄運(yùn)。目前，黑龍江省少量能使用滿族鄂倫春族、鄂溫克族等民族語言的均是七八十歲的老年人;從事民間藝術(shù)和技藝的傳承人平均年齡也在70歲以上。20世紀(jì)80年代，郭崇林教授見到了滿族薩滿神話的傳承人———87歲的傅英紅，老人家曾不無憂慮地說:“你們要是不記下來(薩滿神話)，我可就都帶走了!”［5］

三、跨文化交流對(duì)重新構(gòu)建少數(shù)民族文化的積極意義

文化是生存需要的產(chǎn)物，而生存的需要與生存的條件———地域和環(huán)境相關(guān)，為此，在外在的文化生存根基不可避免發(fā)生變化的情況下，一個(gè)民族的文化只能在適應(yīng)的基礎(chǔ)上求發(fā)展。盡管跨文化交流使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，但是，從人類文明發(fā)展史來看，民族文化的形成是一個(gè)不斷吸取有利于自身發(fā)展的其他民族文化的過程，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化要想永遠(yuǎn)保持世界范圍內(nèi)的相應(yīng)地位，必須擯棄狹隘的視野，采取開放包容的心態(tài)，博采眾長(zhǎng)，只有這樣，一個(gè)民族的文化才能不斷適應(yīng)外在環(huán)境的變化，為本民族的發(fā)展提供更多的精神性力量?？缥幕涣鲗?duì)少數(shù)民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新具有重要意義。

(一)有利于少數(shù)民族文化影響力的提升

文化影響力是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化在向外傳播過程中能夠被外界所了解、接受和認(rèn)同的廣度與深度，以及該文化在改變?nèi)藗兯枷牒托袨闀r(shí)所能達(dá)到的程度。文化影響力的強(qiáng)弱取決于文化傳統(tǒng)積淀、文化自身特質(zhì)、文化創(chuàng)新的活力等內(nèi)在的自身要素，同時(shí)，更依賴于文化的對(duì)外傳播，“文化更多地依賴于傳播，沒有傳播，它將隨著文化持有者的死亡而消失。沒有傳播就沒有繼承，也沒有文化的增值、同化和重構(gòu)”［6］。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有原生態(tài)特質(zhì)，能夠給人以耳目一新的享受感，但是由于地處偏遠(yuǎn)、交通不便等客觀條件制約，不利于少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播。通過跨文化交流，無疑拓寬了少數(shù)民族文化對(duì)外傳播路徑，使更多的人了解少數(shù)民族文化。

(二)有利于少數(shù)民族文化的借力發(fā)展

目前，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度來看，絕大多數(shù)少數(shù)民族處于發(fā)展相對(duì)滯后的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)與文化之間存在著一種相互影響的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展沒有一定的物質(zhì)投入是不可想象的。但在民族地區(qū)和少數(shù)民族自身經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)薄弱的情況下，難以對(duì)提升文化的發(fā)展提供有力的物質(zhì)保障。在少數(shù)民族文化跨文化交流中，外界在對(duì)文化的欣賞過程中，會(huì)逐漸引發(fā)對(duì)這個(gè)民族文化的弱小命運(yùn)的關(guān)注，進(jìn)而會(huì)有更多遠(yuǎn)見者、社會(huì)組織及政府，通過資金投入、政策幫扶、學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)等方式，關(guān)心、推動(dòng)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承。

(三)有利于少數(shù)民族文化開放性的增強(qiáng)

一個(gè)民族想要獲得發(fā)展的機(jī)遇，其文化一定要處于有限的開放狀態(tài)。把任何改變文化狀態(tài)的現(xiàn)象都視為洪水猛獸，唯恐沖垮保護(hù)民族神圣性的大堤的思想與做法，無疑對(duì)民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是不利的。都永浩研究員認(rèn)為，在中國(guó)的城市，有很多文化元素來自西方，譬如英語、西服、西餐等等，這些東西不知不覺地成了我們文化的組成部分，對(duì)其并沒有排斥感。世界上的民族文化表面看起來豐富多彩，然而事實(shí)是，文化元素是有限的，各個(gè)民族只是把這些有限的文化元素根據(jù)自己的需要編織起來而已。美國(guó)人類學(xué)家鮑亞士說過:“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。”［7］為此，通過廣泛的跨文化交流，少數(shù)民族文化就能夠從其他民族文化中汲取有益的養(yǎng)分，為己所用，也能夠使少數(shù)民族群眾在與他民族文化的交流中，深刻認(rèn)識(shí)到本民族文化傳承中的缺點(diǎn)與不足，通過揚(yáng)棄式的文化建構(gòu)，使民族文化日臻美善。

四、跨文化交流對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)展的積極作用

文化是人類社會(huì)未來發(fā)展的決定性力量，“文化是整個(gè)社會(huì)的精神基礎(chǔ)，文化結(jié)構(gòu)是否完整，關(guān)系一個(gè)人的精神心理健康，其重要性直接影響人類的生存質(zhì)量，甚至影響一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和人文質(zhì)量。”［8］通過跨文化交流，少數(shù)民族文化獲得了持續(xù)健康的發(fā)展，必將對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族和民族地區(qū)的健康發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

(一)為少數(shù)民族現(xiàn)展提供精神動(dòng)力與智力支持

文化是意識(shí)形態(tài)的一部分，它是民族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及其地域因素的反映，對(duì)民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要的影響和反作用。一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)，通過該社會(huì)“文化人”的文化活動(dòng)得到繼承和發(fā)展，并通過該社會(huì)“文化人”的各種實(shí)踐活動(dòng)影響社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治［9］。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等優(yōu)秀價(jià)值觀，為少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展起到重要的教育與價(jià)值引領(lǐng)作用;通過少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，少數(shù)民族群眾自身的科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)等素質(zhì)技能能夠得到很大的提升，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供良好的人力資本。

(二)為少數(shù)民族現(xiàn)展提供經(jīng)濟(jì)資源與產(chǎn)業(yè)支撐

對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，文化是資源、是資本，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)企業(yè)的靈魂和軟實(shí)力，也是推進(jìn)創(chuàng)新的凝聚力和激勵(lì)力。文化一方面可以滿足人們的精神文化需求，同時(shí)，作為一種充滿活力、吸引力和影響力的經(jīng)濟(jì)資源，是一種“軟實(shí)力”，逐漸成為一國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分。目前，各個(gè)國(guó)家均充分認(rèn)識(shí)到文化的重要性，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到戰(zhàn)略高度。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族文化以其樸實(shí)神秘、熱情奔放、博大精深、和諧和睦等特點(diǎn)，逐漸受到人們的關(guān)注與青睞，從尊重少數(shù)民族文化的原始味道的角度，對(duì)優(yōu)秀民族文化進(jìn)行民俗文化旅游業(yè)、演藝娛樂業(yè)、影視劇制作業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)等商業(yè)性開發(fā)與運(yùn)營(yíng)，一定能對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和少數(shù)民族群眾收入水平的提高起到積極的拉動(dòng)作用。

作者：馬冬 單位：齊齊哈爾大學(xué)

參考文獻(xiàn):

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［3］張犇著．設(shè)計(jì)文化視野下的設(shè)計(jì)批評(píng)研究［M］．南京:江蘇美術(shù)出版社，2014:76．

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［5］左岫仙．黑龍江省少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的現(xiàn)狀與反思［J］．滿語研究，2012，(1):80．

［6］張政法．主體的影響力廣播電視有聲語言傳播主體研究［M］．北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2014:121．

［7］李麗娜．全球化背景下的文化焦慮與探尋［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013:134．

篇5

摘要：中華民族多元一體格局的形成，是我國(guó)歷史上若干民族經(jīng)歷3000多年的融合形成的。新時(shí)期我們繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，少數(shù)民族文化作為建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重要內(nèi)容，應(yīng)該對(duì)其加強(qiáng)弘揚(yáng)與維護(hù)。文章主要從少數(shù)民族文化及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系同時(shí)對(duì)少數(shù)民族文化如何進(jìn)行弘揚(yáng)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承建設(shè)；弘揚(yáng)

中華民族是我國(guó)56個(gè)民族所組成的共同體的代稱。文化既是民族的血脈，同時(shí)也是人民的精神家園。少數(shù)民族文化是中華民族文化中更具民族特色的文化，是建設(shè)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化應(yīng)當(dāng)對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行重視。

一、少數(shù)民族文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系

認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)需要我們從不同的發(fā)明去探索，“五位一體”總布局便應(yīng)運(yùn)而生。民族是通過文化關(guān)系進(jìn)行不斷的凝聚不斷的確立的，民族的凝聚、形成過程，在其本質(zhì)上便是文化的凝聚與融合，而這種文化的凝聚、融合又是通過民族精神來核心凝聚、融合起來的，由此可知民族文化對(duì)于民族的形成、凝聚是非常重要的。①以下幾個(gè)方面是少數(shù)民族文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系的具體體現(xiàn)：

首先，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)重要組成部分少數(shù)民族文化，其優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)是建設(shè)中華民族文化的重要的源泉。少數(shù)民族文化，是中華民族文化不可分割的重要的組成部分，是中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族在幾千年的生活生產(chǎn)的實(shí)踐過程中經(jīng)過不斷的積累逐漸沉淀形成了各自不同的生活習(xí)慣、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等等不同的文化內(nèi)容。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)上就是一種文化認(rèn)同，而我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)就是對(duì)各自民族文化在中華民族多元一體格局中重要性的認(rèn)識(shí)。建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化建設(shè)的目的是為了使我國(guó)的特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系、全國(guó)的公民道德文化素質(zhì)的到全面的提高，從而增加中華民族的親和力、凝聚力，不斷增強(qiáng)各個(gè)民族對(duì)中華民族大家庭的認(rèn)同感、歸屬感，從而增強(qiáng)了我國(guó)的文化軟實(shí)力。在我國(guó)時(shí)刻注重對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、等各方面文化內(nèi)容的保護(hù)與尊重，同時(shí)及時(shí)吸納各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這些都是確保我國(guó)56個(gè)民族對(duì)中華民族文化認(rèn)同、文化親近的前提與基礎(chǔ)。此外，少數(shù)民族文化中的許許多多的優(yōu)秀的文化特質(zhì)如西南少數(shù)民族各自對(duì)自然的崇拜使得其在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面做出了十分顯著的成就，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)中不可或缺的因素。在建設(shè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系時(shí)，要把“多元的文化資本轉(zhuǎn)化成社會(huì)資本，讓多元的民族文化在國(guó)家的社會(huì)文化舞臺(tái)上都承擔(dān)自己的積極角色”②。

二、如何在建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化

上文從四個(gè)方面探討了少數(shù)民族文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化體系建設(shè)之間的關(guān)系，那么，如何在建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化呢？

第一，在建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，首先必須從唯物史觀的角度出發(fā)，堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。十報(bào)告指出，作為興國(guó)之魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向的決定因素。我們?cè)谖{、弘揚(yáng)不同少數(shù)民族文化，為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系增加多樣性養(yǎng)料時(shí)，一定要保證被吸收的少數(shù)民族文化的內(nèi)容既要符合我國(guó)社會(huì)主義制度與我國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展同時(shí)又要符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律等等要求，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向。

第二，在建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，就必須要加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族意識(shí)的不斷培養(yǎng)以及提升其對(duì)中華民族的意識(shí)。中華民族多元一體的格局，是歷經(jīng)千百年形成的，少數(shù)民族多元文化的發(fā)展是建立在56個(gè)民族一體的基礎(chǔ)之上的，是整體與部分的關(guān)系，在堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮三原則的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族一體格局的民族意識(shí)的培養(yǎng)。

第三，在建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化，必須要不斷的吸收我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)良的文化內(nèi)容及其文化內(nèi)涵。作為先進(jìn)的少數(shù)民族文化，一般具有：（1）有利于國(guó)家的統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的文化；（2）有利于各個(gè)少數(shù)民族進(jìn)步發(fā)展的文化；（3）有利于各個(gè)少數(shù)民族的群眾轉(zhuǎn)變其觀念，解放其思想，促進(jìn)其不斷脫貧致富的文化；（4）有利于各個(gè)少數(shù)民族打破其保守觀念，促進(jìn)學(xué)習(xí)與吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)；（5）富有民族形式及具有各自的特色，為少數(shù)民族群眾逐漸接受的文化。③在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，各個(gè)少數(shù)民族都擁有頗具民族特色的優(yōu)秀的文化資源，通過不同的民族節(jié)日、不同的服飾、不同的語言表達(dá)以及不同的等等形式表現(xiàn)出來，通過民族學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、歷史學(xué)家等等不同學(xué)科的專家對(duì)其文化進(jìn)行解讀可以從中吸取優(yōu)秀的進(jìn)行傳承研究。

第四，在建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，十報(bào)告指出，要繁榮發(fā)展我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族文化事業(yè)，不斷開展各個(gè)少數(shù)民族特色文化的保護(hù)工作，同時(shí)加強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族語言文字黨報(bào)黨刊、廣播影視節(jié)目、出版物等譯制播出出版。加強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族文化典籍整理及其出版工作的安排，推進(jìn)各個(gè)少數(shù)民族文化典籍資源數(shù)字化，同時(shí)報(bào)告中還提出，加強(qiáng)國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。我國(guó)現(xiàn)在是世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但是“科教水平亟待提高――尤其是少數(shù)民族地區(qū)的教育，對(duì)提高全民的科學(xué)素養(yǎng)有巨大的作用?？平趟仞B(yǎng)與科技創(chuàng)新能力要求之間的差距，直接影響了我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)科技轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的水平。”④在科技快速發(fā)展的現(xiàn)代，我們可以利用多種媒體手段對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。如前不久拍攝的國(guó)家形象宣傳片以中國(guó)紅為主色調(diào)，展現(xiàn)了以“智慧、美麗、勇敢、才能、財(cái)富”等詮釋中國(guó)人形象。

此外，要加強(qiáng)少數(shù)民族基層文化人才隊(duì)伍的建設(shè)，十報(bào)告指出，要重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)基層的鄉(xiāng)土文化能力、民族民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，鼓勵(lì)和扶持少數(shù)民族群體中涌現(xiàn)出的各種文化人才和文化活動(dòng)積極分子，促進(jìn)少數(shù)民族傳承人的健康成長(zhǎng)并且發(fā)揮其應(yīng)有的作用。壯大愿意為少數(shù)民族文化發(fā)展做貢獻(xiàn)的志愿者隊(duì)伍的發(fā)展，鼓勵(lì)各界人士的參與。（作者單位：民族學(xué)院）

該文章為民族學(xué)院2013級(jí)高水平研究生人才培養(yǎng)班資助完成。

注解：

①邵和平，《論炎黃文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的關(guān)系》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2008年第3期。

②葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會(huì)科學(xué)，2007年第12期。

③陳家才，《發(fā)展新時(shí)期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國(guó)民族，2003年第5期。

④閆國(guó)輝，《世界第二≠一個(gè)真實(shí)的中國(guó)》，中國(guó)政治教學(xué)參考，2011年第17期。

參考文獻(xiàn)：

[1]主編，《中華民族多元一體格局（修訂本）》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年.

[2]陳家才，《發(fā)展新時(shí)期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國(guó)民族，2003年第5期

[3][英]愛德華?泰勒著，連樹聲譯，《原始文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年.

[4]葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會(huì)科學(xué)，2007年第12期.

篇6

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)旅游；營(yíng)銷；特征

中圖分類號(hào)：F27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198（2012）13008101

1引言

少數(shù)民族多居住在我國(guó)邊疆和西部地區(qū)，總體而言，民族地區(qū)呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、區(qū)位邊緣化、文化多元化的特征。具體表現(xiàn)為自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)較好，文化遺產(chǎn)豐富。在經(jīng)濟(jì)上謀發(fā)展與文化上保護(hù)多樣化這對(duì)矛盾的作用下，文化遺產(chǎn)旅游作為一種中立或尚且稱得上雙贏的方式應(yīng)運(yùn)而生。然在實(shí)際操作層面卻不盡如人意，如因旅游運(yùn)作不當(dāng)而致使民族文化遺產(chǎn)遭毀壞或變異，當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜伟l(fā)展中受益有限等現(xiàn)象。民族地區(qū)居民未蒙其利，反深受其害，旅游發(fā)展并沒有為民族地區(qū)帶來實(shí)質(zhì)利益，反而造成民族文化的變質(zhì)，甚至有人將文化的變質(zhì)視為旅游發(fā)展的必然結(jié)果。在此背景下，如何營(yíng)銷少數(shù)民族文化遺產(chǎn)成為民族旅游發(fā)展的關(guān)鍵。

一提起營(yíng)銷，總讓人聯(lián)想到銷售的最大化，那么，市場(chǎng)營(yíng)銷和文化遺產(chǎn)管理能夠和諧共存嗎？將市場(chǎng)營(yíng)銷視角運(yùn)用于文化遺產(chǎn)管理，總會(huì)令遺產(chǎn)的忠實(shí)保護(hù)者嗤之以鼻。認(rèn)為營(yíng)銷等同于銷售最大化，意味著無限制的擴(kuò)展消費(fèi)基礎(chǔ)從而導(dǎo)致遺產(chǎn)的核心價(jià)值進(jìn)行錯(cuò)誤的表呈。同樣，很多人還將營(yíng)銷與廣告和促銷相混淆，認(rèn)為有損文化遺產(chǎn)作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象的形象。實(shí)際上，銷售和促銷所代表的是市場(chǎng)營(yíng)銷過程的最后環(huán)節(jié)，它們是達(dá)到目的的手段，是實(shí)現(xiàn)更廣泛的管理目標(biāo)的途徑。

當(dāng)我們對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游市場(chǎng)所出現(xiàn)的問題進(jìn)行仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，都是沒有采用市場(chǎng)營(yíng)銷管理視角的直接后果，而不是因?yàn)椴捎昧诉@種方式而產(chǎn)生的結(jié)果。由于沒有清晰地界定核心產(chǎn)品、目標(biāo)市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)、以及實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的行動(dòng)計(jì)劃，所以混淆的信息就有可能被傳達(dá)給公眾，其結(jié)果就是，可能把“錯(cuò)的”人群帶著對(duì)“錯(cuò)的”體驗(yàn)的期望吸引到了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游地，進(jìn)而迫使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)管理者以一種不恰當(dāng)?shù)姆绞絹碚宫F(xiàn)他們的產(chǎn)品，以滿足這些人群的消費(fèi)需求。這當(dāng)中采用營(yíng)銷手段對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行過濾就發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。

2少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游營(yíng)銷特征分析

因文化旅游的一些特別特征，也給作為管理工具的市場(chǎng)營(yíng)銷提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也說明了在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃程序中充分考慮市場(chǎng)營(yíng)銷問題的重要性。其獨(dú)有特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1凸顯民族文化內(nèi)在價(jià)值

在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的整體目標(biāo)中，內(nèi)在的文化價(jià)值往往與使用價(jià)值有著同等或更強(qiáng)的作用。如保護(hù)民族文化遺產(chǎn)、增強(qiáng)民族自覺意識(shí)、培養(yǎng)對(duì)本民族歷史的自豪感，甚至進(jìn)行宗教沉思等，可能成為比增加游客人數(shù)或經(jīng)濟(jì)收益更為重要的目標(biāo)。而通過營(yíng)銷手段無限制地吸引游客人數(shù)往往能阻礙這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，營(yíng)銷要著重針對(duì)目標(biāo)明確型文化旅游者，使其獲得深刻的文化體驗(yàn)，凸顯民族文化內(nèi)在價(jià)值。

2.2使利益相關(guān)者受益為目標(biāo)

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游涉及的利益相關(guān)者眾多，主要有遺產(chǎn)管理者、旅游經(jīng)營(yíng)商、旅游者、當(dāng)?shù)鼐用竦热后w。這其中至關(guān)重要的兩個(gè)利益群體為旅游者和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾，要想讓這兩個(gè)群體共享少數(shù)民族文化遺產(chǎn)資產(chǎn)，就需要對(duì)外部市場(chǎng)（旅游者）和內(nèi)部市場(chǎng)（當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾）都有所了解。因此要對(duì)有旅游使用價(jià)值的文化遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，確認(rèn)雙重價(jià)值的優(yōu)先次序，采取必要的平衡措施，獲得社區(qū)對(duì)民族文化遺產(chǎn)資本旅游化運(yùn)作的支持，同時(shí)又確保旅游利用不會(huì)犧牲當(dāng)?shù)厥褂谜叩男枨?。這時(shí)運(yùn)用信息傳遞過濾方法對(duì)營(yíng)銷受眾目標(biāo)群體進(jìn)行調(diào)控，從而使位于第二位的使用者的行動(dòng)，無論是旅游者還是當(dāng)?shù)鼐用?，都不?yīng)該沖擊首要使用者的需求。

2.3將“旅游”與“遺產(chǎn)”視為一個(gè)有機(jī)整體

很多文化遺產(chǎn)管理者沒有認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)及其設(shè)施是旅游吸引物，而在管理方法的運(yùn)用上沒有兼顧文化遺產(chǎn)本身的旅游使用價(jià)值。致使遺產(chǎn)的展示及解說系統(tǒng)無法為更多的旅游者服務(wù)（尤其是大眾旅游者），進(jìn)而導(dǎo)致旅游者的體驗(yàn)?zāi)w淺（民族文化差異也是影響因素之一），使產(chǎn)品的質(zhì)量下降。由此可見，少數(shù)民族文化旅游營(yíng)銷應(yīng)建立在“旅游”與“遺產(chǎn)”作一個(gè)有機(jī)整體的基礎(chǔ)上才能使游客的感知目標(biāo)與體驗(yàn)效果拉近。

3結(jié)語

在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游領(lǐng)域市場(chǎng)營(yíng)銷不僅僅是銷售，而有其獨(dú)特的特征，它是構(gòu)成整體管理計(jì)劃組成部分的一種管理途徑。最重要的是，它是一個(gè)能用來實(shí)現(xiàn)一系列廣泛的管理目標(biāo)的戰(zhàn)術(shù)工具，特別是在凸顯民族文化內(nèi)在價(jià)值、使利益相關(guān)者受益等方面發(fā)揮了控制平衡的作用。

參考文獻(xiàn)

［1］尹立軍，葉全良.民族旅游地經(jīng)濟(jì)獲利與文化保護(hù)的互惠研究——基于認(rèn)真旅游者的角色探討［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2011，（4）.

篇7

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新型人才 跨文化 少數(shù)民族 程設(shè)置

隨著社會(huì)發(fā)展，我國(guó)跨民族文化交流日益廣泛，培養(yǎng)跨文化少數(shù)民族創(chuàng)新型人才已成為必然。為培養(yǎng)適應(yīng)整體少數(shù)民族人才模式的跨文化高素質(zhì)人才，高校少數(shù)民族教育者首先應(yīng)樹立跨文化教學(xué)理念，設(shè)計(jì)和制定出適合我國(guó)文化和國(guó)情的培養(yǎng)方案，在培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新型人才教育過程中加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生跨文化理念與實(shí)踐能力培養(yǎng)?？缥幕逃龖?yīng)有顯著的時(shí)代性和相當(dāng)程度的普及性，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性，主張多語性。

全球化時(shí)代背景下，各民族之間文明不斷融合、碰撞，雖然民族間差距已經(jīng)縮短，但文化差異依然存在，跨文化交流隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)各種新情況、新問題。在文化的多元發(fā)展趨勢(shì)下，處理好跨文化交流中的普遍價(jià)值追求與民族個(gè)性獨(dú)立的關(guān)系，即如何既要堅(jiān)持文化的交流和融合又要避免破壞本民族文化傳統(tǒng)，是當(dāng)前培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新型人才的首要問題。

我國(guó)是以漢民族為主體的多民族、多語言、多文字的國(guó)家，漢語是各民族的族際共同語，不管是“民考漢”學(xué)生還是“民考民”學(xué)生在學(xué)習(xí)中都會(huì)遇到語言問題。這一問題影響少數(shù)民族創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，還會(huì)給少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)與就業(yè)帶來不便。例如，“民考民”少數(shù)民族學(xué)生因缺少漢文化知識(shí)，考研、考博領(lǐng)域就會(huì)相對(duì)窄；就業(yè)不僅面臨語言障礙問題，而且還要解決文化沖突。下面就由兩類少數(shù)民族學(xué)生群體即“民考漢”和“民考民”少數(shù)民族學(xué)生來探討培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新型人才的問題。

盡管“民考漢”少數(shù)民族學(xué)生在語言方面比“民考民”少數(shù)民族學(xué)生占優(yōu)勢(shì)，但母語文化知識(shí)的缺失影響他們?cè)诟餍懈鳂I(yè)發(fā)揮作用，也使他們?cè)诒久褡褰浑H中產(chǎn)生困惑。希日娜依女士指出：“大多數(shù)‘民考漢’少數(shù)民族學(xué)生的朋友當(dāng)中，漢族最多，與漢族在一起感覺很自在，很輕松，但與本民族成員的交往有些緊張，跟‘民考民’沒有共同語言。他們想跟本民族的人交往，但因母語能力和文化上的差異而不敢，在與本民族交往中一直有恐懼心理。從擇偶心理看，‘民考漢’與‘民考民’有一定的差別。”①

因此，要想使少數(shù)民族學(xué)生成為具有雙語雙文化的創(chuàng)新型人才，離不開對(duì)教學(xué)課程與實(shí)踐的改革。在高校少數(shù)民族教學(xué)中開設(shè)民漢跨文化課程與社會(huì)實(shí)踐是一種有益的嘗試。

少數(shù)民族學(xué)生的跨文化知識(shí)和對(duì)比能力欠缺

目前，少數(shù)民族學(xué)生的跨文化知識(shí)到畢業(yè)時(shí)仍處在單語單文化水平上。

少數(shù)民族學(xué)生能否掌握扎實(shí)的跨文化知識(shí)及對(duì)比、分析能力直接影響他們以后的學(xué)習(xí)與工作?？缥幕虒W(xué)具有很強(qiáng)的綜合性，各文化素質(zhì)涉及以語言文字為工具的兩種認(rèn)知、情感、操作等諸多因素，跨文化知識(shí)的提高與學(xué)生的智力水平和思維能力有直接關(guān)系，跨文化教學(xué)在培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生高層次文化認(rèn)同及文化交流的同時(shí)，還著力培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力、分析力和綜合力，進(jìn)行全面思維訓(xùn)練，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，從而培養(yǎng)學(xué)生精一兼數(shù)、由多邊而突出一面、開拓一面的能力。

從目前我國(guó)培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新型人才的需求，特別是少數(shù)民族學(xué)生的語言雙重性和文化雙重性性質(zhì)來看，跨文化教育任重道遠(yuǎn)。我們必須認(rèn)識(shí)到，跨文化知識(shí)或跨文化對(duì)比不僅是兩種文化的鑒賞力，更大程度上是人際關(guān)系能力、生存能力。鑒賞力是創(chuàng)造力的一個(gè)重要源泉，也是達(dá)到和諧共處的主要途徑之一。如果說提高少數(shù)民族創(chuàng)新型人才的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力是我們的教育目標(biāo)，那么加強(qiáng)跨文化教育則是必由之路。

跨文化教學(xué)的重要性、緊迫性和可能性

第一，開設(shè)跨文化課程是適應(yīng)教學(xué)改革的需要。近幾年，為適應(yīng)社會(huì)對(duì)實(shí)用人才的需求，各高校在人才培養(yǎng)模式上不斷探索，尤其在教學(xué)內(nèi)容和課程體系方面進(jìn)行了全面改革。各民族語言與文化的頻繁交流和本科教育觀念的轉(zhuǎn)變，給當(dāng)前少數(shù)民族教學(xué)帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其中，語言文化問題是少數(shù)民族學(xué)生當(dāng)前面臨的首要問題。

加強(qiáng)跨文化課程教學(xué)適應(yīng)中國(guó)高等教育培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新型人才的需求?？缥幕n程是文化的藝術(shù)對(duì)比，學(xué)習(xí)跨文化課程是提高少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)造水平的最佳途徑。文化是人生體驗(yàn)的民族精神表征，隱含著對(duì)生活的思考、價(jià)值取向和特定的意識(shí)形態(tài)。民族與文化密不可分，文化是民族精神的精髓。民族文化是民族的藝術(shù)，包含著人們的愛憎情感和對(duì)真、善、美的追求。

學(xué)習(xí)跨文化課程是了解人與社會(huì)關(guān)系的一條重要途徑，可以接觸到支撐表層現(xiàn)象的深層精神，即文化中根本性的思想觀點(diǎn)、價(jià)值評(píng)判，如不同民族文化采取的不同視角及其體現(xiàn)的不同景象、對(duì)這些視角和景象的思考等。只有通過跨文化課程獲得對(duì)其他民族的深層次了解，少數(shù)民族創(chuàng)新型人才方能在民族合作和競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

作為人文社科的一個(gè)重要分叉，跨文化課程教學(xué)在少數(shù)民族教學(xué)中占有舉足輕重的地位。然而現(xiàn)實(shí)狀況卻不太樂觀，尤其是少數(shù)民族跨文化課程在專業(yè)方面得到的重視程度不夠，現(xiàn)行少數(shù)民族教育，過于專注基本技能訓(xùn)練，民漢跨文化課程教學(xué)理應(yīng)納入少數(shù)民族教學(xué)體系中。

要使少數(shù)民族學(xué)生更好適應(yīng)不同文化群體，合理解決學(xué)習(xí)、就業(yè)、生活問題，充分發(fā)揮自己的作用，就應(yīng)該在學(xué)習(xí)母語文化的同時(shí)應(yīng)了解和熟悉漢文化，學(xué)習(xí)漢文化的同時(shí)也不缺失母語文化。開設(shè)民漢雙跨文化課程，能讓少數(shù)民族學(xué)生深入了解不同文化之間的異同，提高學(xué)生的適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力，以適應(yīng)教學(xué)改革的需要。

第二，開設(shè)跨文化課程，可以陶冶學(xué)生情操，擴(kuò)大少數(shù)民族學(xué)生的受益面。面向全校少數(shù)民族學(xué)生開設(shè)民漢跨文化課程選修課，讓少數(shù)民族學(xué)生了解本民族文化和漢民族文化的異同，防止出現(xiàn)只知道漢文化而缺失本民族文化的尷尬局面。改革傳統(tǒng)的大學(xué)文化課教學(xué)模式，增加文化課程的內(nèi)容和次數(shù)，已成為新世紀(jì)少數(shù)民族文化課教學(xué)改革工程的重要議題。

開設(shè)民漢跨文化課程，一是為高校少數(shù)民族教學(xué)內(nèi)容與方法的改革提供必要條件；二是為高校培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新型人才改革試點(diǎn)提供訓(xùn)練基地。

隨著交際的多樣性和復(fù)雜化，少數(shù)民族學(xué)生更加重視跨文化交際的重要性，我國(guó)少數(shù)民族學(xué)生跨文化知識(shí)水平逐年提高。未來少數(shù)民族創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)自然也要做出相應(yīng)調(diào)整。交際的多元性、民族性、文化性和交際需求的提高，要求將培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新型人才的教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向加強(qiáng)跨文化課教學(xué)和提高學(xué)生文化素養(yǎng)上來，開設(shè)跨文化選修課甚至必修課的條件日益成熟。

開設(shè)民漢跨文化課程的具體過程

第一，民漢跨文化課程的內(nèi)容和形式?！懊窨紳h”學(xué)生的文化課程僅限于漢文化課，對(duì)母語文化了解甚少；而“民考民”學(xué)生的文化課程盡管有少許的漢文化課程，但遠(yuǎn)不能與漢民族學(xué)生，甚至“民考漢”學(xué)生的漢文化程度相提并論。因此要從“民考漢”，“民考民”學(xué)生各自的特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)置跨文化課程的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)步驟?！懊窨紳h”學(xué)生跨文化課程培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)傾向于母語文化知識(shí)的加強(qiáng)；“民考民”學(xué)生跨文化課程培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)傾向于漢文化知識(shí)的加強(qiáng)。

組織優(yōu)秀學(xué)生參加民漢跨文化課程培訓(xùn)?；顒?dòng)主要在高年級(jí)學(xué)生中進(jìn)行，也可以讓大一有興趣的較優(yōu)秀的同學(xué)參與。面向全校開設(shè)民漢跨文化選修課，讓學(xué)生了解民漢跨文化知識(shí)；舉行文化課競(jìng)賽；結(jié)合平時(shí)選修課堂上的表現(xiàn)和競(jìng)賽成績(jī)選拔基礎(chǔ)扎實(shí)、對(duì)文化有濃厚興趣的學(xué)生作為第一階段的培訓(xùn)人選。培訓(xùn)活動(dòng)主要在周末和假期進(jìn)行，通過講解優(yōu)秀的文化異同案例，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、協(xié)作意識(shí)，為將來從事科研打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，民漢跨文化課程的開設(shè)及以后能否長(zhǎng)期順利開展，除了自身有效的組織管理外，還必須有學(xué)校相應(yīng)的配套政策支持。其一，對(duì)參與學(xué)校每年舉行的少數(shù)民族學(xué)生文化課競(jìng)賽的學(xué)生，可根據(jù)其參加課外科技研究工作的情況及獲獎(jiǎng)等級(jí)，給予創(chuàng)新學(xué)分。其二，民族學(xué)院設(shè)立專項(xiàng)基金支持每年的全國(guó)大學(xué)生民漢跨文化課競(jìng)賽及院內(nèi)的文化課競(jìng)賽。其三，學(xué)校承認(rèn)參加指導(dǎo)學(xué)生課外科技研究工作教師的工作量，并對(duì)指導(dǎo)工作成效顯著的教師給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。

總之，高校教育體系應(yīng)調(diào)動(dòng)一切可用的資源，設(shè)置跨文化課程，為少數(shù)民族學(xué)生個(gè)性發(fā)展及培養(yǎng)其自主創(chuàng)新能力提供最大發(fā)展空間，這是深化大學(xué)少數(shù)民族教學(xué)改革、全面提高大學(xué)少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng) 21世紀(jì)創(chuàng)新型高素質(zhì)少數(shù)民族人才的新途徑。

（作者為西北民族大學(xué)維吾爾語言文學(xué)學(xué)院副教授）

篇8

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族文學(xué)；民族性；現(xiàn)代性；心理認(rèn)同

長(zhǎng)久以來，少數(shù)民族語言和文字與主流漢文化存在較大差異，少數(shù)民族與漢族、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化、教育水平不均衡，導(dǎo)致少數(shù)民族文學(xué)異質(zhì)性強(qiáng)，少數(shù)民族文學(xué)作家異質(zhì)性強(qiáng)，少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展水平不高。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，多元一體的中華民族文化建設(shè)進(jìn)入新的時(shí)期，少數(shù)民族文化作為多元一體的重要一元，由于其文化的獨(dú)特性逐漸引起廣泛重視，也因此諸多少數(shù)民族以自身文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，培育出了本民族特有的文學(xué)傳統(tǒng)，并以此培養(yǎng)了一批高水平、高質(zhì)量、高素質(zhì)的民族文學(xué)作家，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展起到了積極的助推作用。

事實(shí)上，少數(shù)民族文學(xué)個(gè)性鮮明、特色突出，至少具備民族性和現(xiàn)代性兩個(gè)屬性。少數(shù)民族文學(xué)的民族性和現(xiàn)代性二位一體、互相聯(lián)系，一方面，民族性是少數(shù)民族文學(xué)的本質(zhì)屬性，也是少數(shù)民族文學(xué)作品的固有屬性，更加是其產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，現(xiàn)代性是少數(shù)民族文化的必要屬性，也是少數(shù)民族文學(xué)順應(yīng)時(shí)代潮流、貼近現(xiàn)代文學(xué)的附加屬性，更加是少數(shù)民族文學(xué)走向世界的必然選擇。因此，如何把握少數(shù)民族文學(xué)民族性與現(xiàn)代性的契合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文學(xué)民族性與現(xiàn)代性的重要性和必要性，分析兩者如何緊密聯(lián)系促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展有重要而積極的意義。

一、解讀少數(shù)民族文學(xué)的固有屬性――民族性

文學(xué)作品必須以文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，少數(shù)民族文學(xué)作品源自本民族風(fēng)俗、文化，感悟于本民族文化底蘊(yùn)，從而培育出獨(dú)具自身魅力的文學(xué)作品，也因此，不同民族的文化底蘊(yùn)早就了不同文化風(fēng)格的少數(shù)民族文學(xué)作品。但文學(xué)作品來源于本民族文化底蘊(yùn)，是尋求少數(shù)民族文學(xué)文化底蘊(yùn)、文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。

1、民族文化底蘊(yùn)是少數(shù)民族文學(xué)作品的基礎(chǔ)，而非全部

民族文化底蘊(yùn)是少數(shù)民族文學(xué)作品的基礎(chǔ)，為少數(shù)民族文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了文化保障，但絕不能僅僅只注重文學(xué)中民族特色，形成定向思維，過度依賴民族文化[1]。

上世紀(jì)五六十年代，《百鳥衣》和《劉三姐》等文學(xué)作品引起極大影響，成為了當(dāng)時(shí)文學(xué)界的標(biāo)桿，這些文學(xué)作品來源于少數(shù)民族文化底蘊(yùn)，在改編后深受大眾喜愛，極大的推動(dòng)了民族文化的發(fā)展，由此引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)民族文學(xué)的重視。但必須注意的是，各種不斷改編的過程呈現(xiàn)出依托材料改編材料的窘境，出現(xiàn)了作者但從民族學(xué)意義上創(chuàng)作，從而發(fā)生了針對(duì)民族文學(xué)創(chuàng)作民族文學(xué)的怪圈。盡管民族風(fēng)俗、民族特色在少數(shù)民族文學(xué)中的體現(xiàn)是必須的，是基礎(chǔ)的，但作為創(chuàng)作者，文學(xué)作品并非等同于人類學(xué)的田野日記，也無非等同于停留于表皮的描述性文字，而是以少數(shù)民族文化為依托，以少數(shù)民族文化精神為內(nèi)涵，拓展文學(xué)作品內(nèi)涵，防止出現(xiàn)虛有其表的作品。

典型的案例諸如壯族作者韋一凡創(chuàng)作的作品《姆姥韋黃氏》中對(duì)壯族的本土婚俗進(jìn)行了描述，如受父母之命的婚姻交易，新娘三日回門等。在作品的開篇，是一首壯族民歌 “男是天，女是地，天上打雷又下雨，地上萬花結(jié)果實(shí)。結(jié)了甜果男人收，結(jié)了苦果女人吃?！鄙l(fā)著濃郁的民族氣息，但是，細(xì)細(xì)品味后可知，全篇都只是對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的詳細(xì)描述，無視壯族存在的封建禮制，在文中只是盡情的贊美女主的盲目服從、忍辱，卻沒有對(duì)最后出現(xiàn)的悲劇性結(jié)局進(jìn)行深刻的反思，沒有認(rèn)識(shí)到，這悲劇是落后的封建思想所造成的，最終，此作品扭曲的歌頌著壯族女性忍受奴役迫害的“高尚品德”。文中的女主韋黃氏與一個(gè)素未謀面的人成婚，婚后一直順從于自己的丈夫，在被丈夫背叛拋棄后也無怨言，最后仍然孝敬婆婆公公，終身未再嫁，獨(dú)自帶大兒子。從文中，我們會(huì)因?yàn)榕鞯纳屏级袆?dòng)，但是，這只是從個(gè)人品德上來呈現(xiàn)的，并沒有體現(xiàn)深層次的內(nèi)涵。

2、民族文化底蘊(yùn)是少數(shù)民族文學(xué)作品的根本，不能遺失

少數(shù)民族文學(xué)作品如果一旦喪失了民族性，也就不能稱之為少數(shù)民族作品了。出現(xiàn)這種極端狀況的根源是極強(qiáng)的“民族自卑感”，一旦對(duì)自己民族沒有了崇敬感，那么就會(huì)一味的附和漢族文學(xué)，無論是創(chuàng)作心理還是著眼點(diǎn)，都會(huì)以漢族文學(xué)為模板，缺少獨(dú)立的民族意識(shí)[2]。這種盲目的趨同由于缺少本民族文化的熏陶，則很容易使得本少數(shù)民族的文化通過改革和影響被吞噬，最終民族文學(xué)中沒有了民族特色。如由瑤族作家莫義明所創(chuàng)作的《八角姻緣》這一作品，表面上是描述兩個(gè)瑤寨的生活情形，比如男女對(duì)山歌、傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗等，但是文中大多是照搬漢族文學(xué)的思想和寫作手法，最終整個(gè)作品都被漢文化所改造了，只是著眼于描寫的創(chuàng)傷和改革開放后的困境。該作品雖然既有少數(shù)民族的痕跡，又有改革的熱點(diǎn)，但是卻不能將這兩部分進(jìn)行無縫銜接，最終使得作品留下過多的人為跡象，削弱了民族性。在作者的作品面向大眾后，應(yīng)該無法想到，其作品的真正的價(jià)值并不在于有關(guān)注當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)問題，而是文學(xué)作品所要展現(xiàn)的民族意義。一旦他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)被民族自卑感所困擾，那么其創(chuàng)作的作品也就失去了長(zhǎng)久的生命力。

二、解讀少數(shù)民族文學(xué)的必備屬性――現(xiàn)代性

少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)有著很大的差異，它們有著獨(dú)特的本土氣息和少數(shù)民族的風(fēng)俗特色，但是，在現(xiàn)代少數(shù)民族的文學(xué)作品中還是能發(fā)現(xiàn)與漢族文學(xué)有著類似的現(xiàn)代性。其中向沈從文、老舍這樣的少數(shù)民族作家，它們創(chuàng)作的作品不僅被世界所承認(rèn)，而且推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)的發(fā)展。

1、國(guó)民性問題

在封建制和資本主義制度相碰撞的年代，國(guó)民性問題就一直是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的焦點(diǎn)，我國(guó)著名作家魯迅、老舍等的作品真實(shí)的反應(yīng)了那個(gè)年代的國(guó)民心理和生活現(xiàn)狀，推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)展[3]。比如老舍的大量作品都是以批判封建殘留和日益墮落的群眾思想為主。其中在《二馬》、《貓城記》等作品中，老舍對(duì)特殊時(shí)代背景下的市民生活狀況進(jìn)行了敘述，其深層內(nèi)涵卻是對(duì)愚昧無知、得過且過的國(guó)民性進(jìn)行了批判。

從老舍創(chuàng)作的話劇作品中不難發(fā)現(xiàn)，老舍對(duì)當(dāng)下國(guó)民的劣根性進(jìn)行了全面的分析，并且進(jìn)行了嘲諷和批判。從我國(guó)文學(xué)史可以看出，老舍延續(xù)了魯迅的創(chuàng)作思想，對(duì)國(guó)民的劣根性進(jìn)行了分析和批判。老舍的字里行間無不透露出對(duì)愚昧無能、傳統(tǒng)守舊的國(guó)民的無奈，用文字進(jìn)行尖銳的批判，將中西文化進(jìn)行比較，從而對(duì)有著五千年歷史的民族進(jìn)行透析，在作品中運(yùn)用了喜劇形式進(jìn)行嘲諷，由此可見，老舍先生的作品中有著明顯的現(xiàn)代性特色。

3、現(xiàn)實(shí)主義與理想主義

與老舍不同的是，沈從文主要是比較現(xiàn)實(shí)主義與理想主義，表現(xiàn)出對(duì)理想主義的追求和向往，從而體現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中渴求現(xiàn)代性的焦慮問題。從沈從文的文章中可以看出，他認(rèn)為最不能接受的是人民的冷酷無情，因此，他一直呼吁人民之間要互相友愛。沈從文的代表作《邊城》就是描述了人性的真善美，在文中給我們呈現(xiàn)了善良樸實(shí)的翠翠的愛情故事。由于沈從文從小就生活在湘西，因此，在它的作品中盡情的贊美了淳樸的民風(fēng)，相反的對(duì)冷漠、扭曲的城市文化進(jìn)行了批判。他的作品主要是將湘西少數(shù)民族的偉大的民族精神與城市里冷漠、懦弱的人性作比較，表現(xiàn)了他對(duì)民族的愛，迫切的希望增強(qiáng)人民的民族保護(hù)意識(shí)。

作為著名的少數(shù)民族文學(xué)作家，老舍、沈從文在創(chuàng)作的作品中應(yīng)該不同的寫作手法、不同的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了剖析和批判，不斷的追求著現(xiàn)代化的改革。相比之下，還有很多少數(shù)民族的作家主要是敘述個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)的關(guān)系，而不像老舍和沈從文這兩位作家，在特定時(shí)代背景下，重視國(guó)民的精神文化。

三、結(jié)論與探討

通觀全文，優(yōu)秀的少數(shù)民族作家，必須要有民族自豪感，能夠?qū)⒕哂忻褡逄厣娘L(fēng)俗滲入于文學(xué)中，又能不被民族觀所約束，對(duì)特定時(shí)代背景下的民族特色文化表現(xiàn)出來，從而進(jìn)行深層次的探究，遵從歷史發(fā)展的規(guī)律，從人性、民族精神層面來加深文學(xué)內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉大先.新啟蒙時(shí)代的少數(shù)民族文學(xué)：多元化與現(xiàn)代性[J].青海社會(huì)科學(xué)，2013（01）：125-126.

[2]何輝，周曉琳.少數(shù)民族文學(xué)與民族文化認(rèn)同的構(gòu)建[J].貴州民族研究，2013（01）：289-290.

篇9

關(guān)鍵詞：貴州 少數(shù)民族 原生態(tài)音樂 文化 探究

2004年，在中央電視臺(tái)舉辦的“CCTV西部民歌電視大賽”中，中國(guó)少數(shù)民族原生態(tài)音樂大放異彩，散發(fā)了獨(dú)特的文化魅力，令觀眾為之驚嘆，從此悄悄掀起了少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化的熱潮。2006年，貴州民族歌舞團(tuán)的大型民族歌舞詩(shī)《多彩貴州風(fēng)》成功上演，將貴州苗族、布依族、侗族、彝族、土家族、仡佬族等十多個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂歌舞以嶄新的形式展現(xiàn)在廣大觀眾的面前，引起了音樂界的廣泛關(guān)注，使貴州深厚的原生態(tài)音樂文化在新時(shí)代得以展示和宣揚(yáng)。

一、貴州少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化的特質(zhì)

目前，原生態(tài)音樂在音樂研究領(lǐng)域還沒有明確的界定，人們共同的理解是指那些來自民間的，具有鮮明的民族文化特色的音樂形式和演唱風(fēng)格。多數(shù)研究者認(rèn)為原生態(tài)音樂是指那些存活于少數(shù)民族民間的，與少數(shù)民族的歷史文化和社會(huì)生活密切相關(guān)的，具有鮮明的民族文化特色的少數(shù)民族民間音樂。

自古以來，各族都有自己獨(dú)特的豐富的音樂文化。地處我國(guó)西南部的貴州，分布著眾多的少數(shù)民族，除漢族外還有苗族、布依族、侗族、土家族等17個(gè)世居少數(shù)民族。豐富的音樂形態(tài)和歷史悠久的傳統(tǒng)少數(shù)民族民間音樂文化，使貴州被稱為原生態(tài)民族音樂文化的寶庫(kù)。音樂在少數(shù)民族的社會(huì)生活中起著娛樂和豐富精神生活的作用，其蘊(yùn)涵的文化價(jià)值也不可估量。貴州少數(shù)民族居住的地理環(huán)境相對(duì)閉塞，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成了自己的語言，大多沒有創(chuàng)建文字。因此，千百年來，口耳相傳的形式是他們記錄歷史、傳承文化的主要途徑，歌唱正是這種傳承中的重要形式之一。少數(shù)民族的歷史文化、人們的理想追求通過歌唱代代相傳，因而貴州少數(shù)民族的原生態(tài)音樂形式與其社會(huì)生活密不可分，如侗族大歌、苗族古歌、侗族琵琶歌、銅鼓十二調(diào)、八音坐唱等音樂文化，有講述歷史的敘事古歌，有祭祀活動(dòng)中的祭祀歌，有表達(dá)男女愛慕的情歌，還有不少的禮俗歌等。

不同的少數(shù)民族的音樂形式和音樂風(fēng)格都有著鮮明的民族特性和地方差異性，他們用自己的民族語言演唱，表現(xiàn)著各自的歷史文化。例如侗族大歌，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今2500多年的歷史，是一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合唱的民間音樂形式。是“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的侗族文化價(jià)值的體現(xiàn)，侗族人把“歌”看成與“飯”同樣重要，把歌當(dāng)作精神的食糧，來陶冶心靈和情操，他們認(rèn)為歌就是知識(shí)，就是文化。這與侗族千年來“年長(zhǎng)者教歌，年輕人唱歌，年幼者學(xué)歌”、“善歌者受到贊揚(yáng)，歌師受到尊重”的歷史文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，是其民族精神和民族文化的直接表現(xiàn)。貴州少數(shù)民族的原生態(tài)音樂還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即在不同的場(chǎng)合只能唱與場(chǎng)合相對(duì)應(yīng)的歌，演奏專門的曲子。如彝族音樂中，表現(xiàn)男女愛情的歌曲只能在山野中唱，而不能在家中和長(zhǎng)輩面前唱，婚事歌曲、喪事歌曲等可以在家中唱，以生產(chǎn)勞動(dòng)為內(nèi)容的歌曲不限制場(chǎng)合。

貴州少數(shù)民族原生態(tài)音樂不僅具有娛樂性、獨(dú)特性、藝術(shù)性，更重要的是具有民族文化的記憶和傳承性，是少數(shù)民族特定文化生態(tài)和文化語境中的音樂。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展帶來了各民族文化的交融和傳播，為原生態(tài)音樂的復(fù)興和音樂文化的發(fā)展提供了重要的契機(jī)和條件，我們理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承和發(fā)展原生態(tài)音樂文化的重任。

二、 貴州原生態(tài)音樂文化的傳承和發(fā)展

隨著20世紀(jì)90年代改革開放在少數(shù)民族地區(qū)的深入，少數(shù)民族地區(qū)的文化活動(dòng)也大大增強(qiáng)，活動(dòng)形式和空間也有了很大改變。盡管起初都是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，但自主展現(xiàn)自身價(jià)值的文化活動(dòng)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)也逐漸增多，而且傳播手段的改善增強(qiáng)了影響力，為少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳播提供了廣闊的舞臺(tái)和強(qiáng)大的動(dòng)力。貴州民俗旅游業(yè)的發(fā)展也為貴州各民族的原生態(tài)音樂文化搭建了良好的展現(xiàn)平臺(tái)，使越來越多的人了解和認(rèn)識(shí)了原生態(tài)音樂豐富的文化內(nèi)涵和重大的社會(huì)價(jià)值。近年來，侗族大歌、仡佬族民歌《情姐下河洗衣裳》、彝族民歌《阿西里西》、布依族民歌《好花紅》、苗族飛歌等貴州原生態(tài)音樂得到了大力的傳播推廣，甚至走上了世界音樂文化的舞臺(tái)。大型歌舞詩(shī)《多彩貴州風(fēng)》的推出，展示了貴州各少數(shù)民族的文化智慧和創(chuàng)造力，重現(xiàn)了少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化藝術(shù)的真實(shí)面貌，同時(shí)也增強(qiáng)了民族的凝聚力。

音樂是一種民族現(xiàn)象，人們往往通過音樂可以認(rèn)識(shí)一個(gè)民族。一個(gè)民族在歷史的發(fā)展中，其文化特征的傳承是它有別于其它民族的重要特點(diǎn)。原生態(tài)音樂不染鉛華、不事雕琢，是一個(gè)民族真實(shí)、樸素與坦誠(chéng)的表現(xiàn)，它存活于民間，有著豐富的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，與當(dāng)今的主流商業(yè)文化形成了鮮明的對(duì)比?，F(xiàn)今，人們逐漸認(rèn)識(shí)到保存不同文化的重要性，認(rèn)識(shí)到原生態(tài)音樂文化是我們中華民族音樂文化的根源之一，少數(shù)民族原生態(tài)音樂遇到了前所未有的發(fā)展契機(jī)。因此，從更廣泛上的意義上來重新挖掘，并予以傳承和發(fā)展，保護(hù)與開發(fā)，其意義至為重要。

篇10

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；語言；保護(hù)；理論

一、費(fèi)什曼的理論模式

世界著名的社會(huì)語言學(xué)家費(fèi)什曼認(rèn)為，少數(shù)民族語言的保護(hù)更有助于民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。他呼吁少數(shù)民族語言活動(dòng)家能夠“看見民族文化的美（不僅只是本族文化，而是所有少數(shù)民族文化），是人類價(jià)值觀的概述，應(yīng)該得到培養(yǎng)和促進(jìn)，而不只是木乃伊式的封存”（Joshua Fishman，1991）。費(fèi)什曼有以下三個(gè)價(jià)值立場(chǎng)：1）少數(shù)民族語言的保護(hù)與創(chuàng)新是自愿的；2）“少數(shù)民族群體的權(quán)利不應(yīng)該受到多數(shù)民族的侵犯”；3）“雙語教學(xué)是大家都收益的”。

費(fèi)什曼假定了語言消失的八個(gè)連續(xù)性階段，其中第一階段為動(dòng)態(tài)生存階段，而第八階段則趨向消亡。由于美國(guó)政府多年來的竭力壓制，許多美國(guó)印第安民族語言，如蒙大納的撒利希族語和庫(kù)特納語已處于第八階段，只有為數(shù)不多的幾位老人能說本民族語言。這些少數(shù)民族語言已瀕臨消亡。第七階段，只有超過生育年齡的成年人能說本民族語言。第六階段，家庭模式下，民族語言在兩代間使用。第五階段中，本民族語言仍具有活力，能在少數(shù)民族社區(qū)中使用，有的甚至在學(xué)校中教授。根據(jù)費(fèi)什曼所述：“第八階段到第五階段，是少數(shù)民族語言復(fù)興所需環(huán)境最小的階段。這幾個(gè)階段中，語言的復(fù)興所需的費(fèi)用較低，也不需要與語言占優(yōu)勢(shì)地位的民族合作?！?/p>

第四階段中，少數(shù)民族語言擁有合法的地位，能在學(xué)校，工作場(chǎng)所和政府中使用。此舉激起多數(shù)人的反響，如“只有英語”運(yùn)動(dòng)（Crawford，1992）。這個(gè)階段中，在小學(xué)階段就開始教授少數(shù)民族語言（這比把少數(shù)民族語言作為第二語言更為重要）。第三階段中，雇傭者使用少數(shù)民族語言（不包括管理者）。第二階段，少數(shù)民族語言為官員使用的語言。第一階段，少數(shù)民族語言為更高一級(jí)的官方語言。費(fèi)什曼指出，對(duì)全球各個(gè)少數(shù)民族語言的研究可以告訴我們?nèi)绾伟衙褡逭Z言的使用從次一級(jí)推向高一級(jí)。其中最為關(guān)鍵的是從第五階段到第四階段的推進(jìn)。

費(fèi)什曼認(rèn)為，否認(rèn)少數(shù)民族的文化權(quán)利相當(dāng)于分裂主流社會(huì)的道德構(gòu)建，亦即否認(rèn)公民權(quán)利。然而，公民權(quán)利強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人權(quán)利，而文化權(quán)利則強(qiáng)調(diào)民族文化團(tuán)體的權(quán)利。這些團(tuán)體并沒有得到大多數(shù)西方民主國(guó)家的認(rèn)同。西方民主思想包括當(dāng)權(quán)者的資本主義思想和反對(duì)派的思想，二者都預(yù)言文化差異的消失和無所不包的“現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)”文化的誕生。（p.70）所以，承認(rèn)“文化民主”是一般民主的一部分是非常必要的；應(yīng)該認(rèn)清保護(hù)少數(shù)民族語言也是一種社會(huì)改革，能夠引導(dǎo)我們欣賞其它民族文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)也把自己的文化傳播出去。他還強(qiáng)調(diào)少數(shù)民主語言的復(fù)興應(yīng)該具有“可行性和推進(jìn)性”而不應(yīng)該具有“強(qiáng)制性和懲罰性”。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到雙語制是不同文化間的橋梁，能夠讓文化更加豐富多彩?？铝?貝克在談及凱爾特語在不列顛群島復(fù)興的強(qiáng)制性和自愿性中也對(duì)費(fèi)什曼的觀點(diǎn)表示贊同。

費(fèi)什曼指出成功維護(hù)少數(shù)民主語言的幾個(gè)重要因素有：犧牲、自我救助、自我調(diào)適和語言使用權(quán)威的樹立。他認(rèn)為保護(hù)少數(shù)民族語言的關(guān)鍵在于家庭中語言的代際使用，而不是單靠政府頒布的法律和政策。里特貝爾（Littlebear，1990）也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了家庭參與在保護(hù)民族語言方面的重要性，認(rèn)為“沒有語言代際延續(xù)性的社會(huì)必將走向消亡。”他告誡說不要太過依賴媒體、學(xué)校和政府。像1990年頒布的《美國(guó)本族語言法案》，原著民語言電臺(tái)能夠營(yíng)造一種比較友善的語言環(huán)境，但不能代替家庭使用語言這一根本。

除了家庭內(nèi)部使用外，一些早教兒童中心也會(huì)使用少數(shù)民族語言，比如毛利和夏威夷語言巢在產(chǎn)前產(chǎn)后年輕母親中的使用也非常重要。在社區(qū)中，合作市場(chǎng)、雇傭中心、娛樂中心、法律援助部門、信用合作社等等也較普遍的使用少數(shù)民族語言。費(fèi)什曼還指出，能夠用少數(shù)民族語言教授學(xué)科課程的老師非常短缺，同時(shí)這些老師要能接受和包容各種不同的方言口音。費(fèi)什曼強(qiáng)調(diào)說“想要強(qiáng)制實(shí)行書面語的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是得不償失的，更別說口語，特別是在堅(jiān)決抵觸說民族語的社區(qū)?！弊詈螅仨毎l(fā)展出特定的、能夠使用民族語言的社會(huì)區(qū)域，這樣有利于民族語言在傳統(tǒng)家庭和社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮其獨(dú)特作用。

二、語言政策的影響

認(rèn)識(shí)到本地語言所承載的積極意義，少數(shù)民族部落自身和國(guó)家層面都試圖通過法律、法規(guī)和聲明的形式對(duì)民族語的復(fù)興給予積極支持。在過去的幾年里，少數(shù)民族部落一直不遺余力的為保護(hù)本民族語言做努力，其中開啟先河的是北猶他族部落。1984年該部落事物委員會(huì)通過了84-96決議。這項(xiàng)決議要求猶他語的教學(xué)從學(xué)前教育一直貫穿到12年紀(jì)；鼓勵(lì)就猶他語教學(xué)理論和方法論對(duì)教師進(jìn)行職前培訓(xùn)；要求在職不滿一年的教師進(jìn)行在職培訓(xùn)，并能取得三個(gè)學(xué)分。（Northern Ute Tribe 1985）

另一項(xiàng)部落語言政策是帕斯夸雅基族部落理事會(huì)在1984年通過的。這項(xiàng)政策的基本觀點(diǎn)是“古語是我們文化和精神遺產(chǎn)的根基”，并聲稱“教育的每個(gè)方面都應(yīng)該反映出雅基語言的美，文化和價(jià)值觀”（Pascua，1984，）。同年，居住在國(guó)家最大保留區(qū)上的納瓦霍人通過了一部教育法典，當(dāng)中認(rèn)可了學(xué)習(xí)與復(fù)興納瓦霍語的重要性。