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摘要：易學(xué)研究是當(dāng)代國(guó)學(xué)研究的一個(gè)重要課題。在新世紀(jì)里，易經(jīng)文獻(xiàn)整理如何發(fā)展和繼續(xù)，這是從事易學(xué)研究的文獻(xiàn)學(xué)者需要首先思考的問題。文章針對(duì)學(xué)科的走向問題，提出了一系列個(gè)人的見解和主張。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；文獻(xiàn)學(xué)；發(fā)展走向

ProspectsofYijingphilologicalstudyforthe21rtcentury

Abstract:ThestudyofYijingisoneoftheimportantissuesintoday’sstudyofChinesenationalculture.Inthe21rtcentury,itisthefirstquestiontobethoughtforthephilologisttodevelopthephilologicalstudyofYijingandotherancientbooks.Thispaperattendstoputforwardaseriesofindividualopinionsinviewofthedevelopingtrendofthissubject．

Keywords:Yijing;Philology;developingtrend

近兩年來(lái)，全國(guó)各大報(bào)刊雜志上，有關(guān)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化與中華民族文化走向的討論性文章紛呈并出。的確，這正是我們現(xiàn)時(shí)代的熱門話題和重要話題。眾所周知，我國(guó)已經(jīng)在21世紀(jì)的第一個(gè)年頭正式加入了WTO，這意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正式步入一個(gè)新階段，融入了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的行列之中。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和深入，各民族的優(yōu)秀文化也必將會(huì)加速其各自互相滲透、互相影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短、升華吸收的過(guò)程?！吨芤住饭沤?jīng)是我國(guó)古代的一部占筮用書，其《易傳》是一部充滿豐富哲理的古代哲學(xué)著作，它們保存了大量珍貴的上古社會(huì)史料，漢代以后一躍而成為儒家重要的經(jīng)典著作，因而被賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化重要代表的身份，并成為歷代學(xué)者長(zhǎng)期研究的對(duì)象，為全世界的華人和各國(guó)漢學(xué)家們所研讀，形成了一股彪炳燦爛的“易學(xué)”熱潮。20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)《周易》以及與其相關(guān)的歷代易學(xué)著作的研究，在國(guó)內(nèi)外得到了極大的重視和長(zhǎng)足的發(fā)展，可以預(yù)見的是，在這個(gè)新的世紀(jì)里，易學(xué)的研究自然將會(huì)不斷取得新發(fā)展、新成果。易學(xué)的研究是多方面的，涉及到現(xiàn)代多個(gè)學(xué)科門類，如哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)、天文學(xué)等。同樣，它也是當(dāng)代從事古典文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)者非常關(guān)注的治學(xué)對(duì)象。作為從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)者，我們對(duì)易學(xué)著作的研究，顯然更多的關(guān)注于易學(xué)文獻(xiàn)本身的爬梳和整理，執(zhí)著于通過(guò)運(yùn)用目錄、版本、?？薄⒂?xùn)詁、編纂、辨?zhèn)?、輯佚等一系列文獻(xiàn)整理研究手段，為其它相關(guān)學(xué)科層面的研究提供基礎(chǔ)性的研究資料。因?yàn)椴徽撌侵袊?guó)學(xué)者還是外國(guó)學(xué)者，只有立足于研究對(duì)象文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，然后才能進(jìn)行哲學(xué)的、歷史的以及其他方面的深入研究。關(guān)于21世紀(jì)易經(jīng)文獻(xiàn)整理工作的發(fā)展走向，我們認(rèn)為，可能在以下幾個(gè)方面有所體現(xiàn)和反映。

一、易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科理論體系的初步建構(gòu)和發(fā)展

中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)這樣一門學(xué)問，大概至遲從春秋中期孔子整理以六藝為主的古代典籍開始就已經(jīng)存在，但由于我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究重實(shí)踐輕理論的原因，作為一門學(xué)科的文獻(xiàn)學(xué)卻產(chǎn)生很晚。目前所知最早的以“文獻(xiàn)學(xué)”命名的，是20世紀(jì)30年代鄭鶴聲、鄭鶴春所著《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》［1］一書。此后近半個(gè)世紀(jì)卻處于沉寂狀態(tài)，直到20世紀(jì)80年代，研究才繼之而起，各類文獻(xiàn)學(xué)著作層出不窮。這些著作，有的屬于古典文獻(xiàn)學(xué)著作，有的屬于現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)著作，有的屬于文獻(xiàn)學(xué)總論性質(zhì)專書，還有的屬于專科文獻(xiàn)學(xué)。據(jù)筆者所見，僅?？莆墨I(xiàn)學(xué)就有張君炎《中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》［2］，單淑卿、張春玲等《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)》［3］，劉躍進(jìn)《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》［4］，謝玉杰、王繼光等《中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)》［5］，張伯元《法律文獻(xiàn)學(xué)》［6］，等等。由此可見，晚近20多年來(lái)的中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究已取得了相當(dāng)豐碩的研究成果。近來(lái)，有的學(xué)者還對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了辯證的思考和分析，并從學(xué)科本身發(fā)展建設(shè)的角度，深入論證了學(xué)科改革和發(fā)展的可能性和必要性，如馮浩菲教授先后發(fā)表了《我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)狀及歷史文獻(xiàn)學(xué)的定位》［7］、《試論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的改革》［8］等系列論文，就此提出了一系列中肯可行的意見。馮先生還頗具卓識(shí)地指出：“?？莆墨I(xiàn)學(xué)的發(fā)展，無(wú)疑將會(huì)啟迪、激發(fā)專題文獻(xiàn)學(xué)、專書文獻(xiàn)學(xué)的研究。也就是說(shuō)，不難預(yù)料，21世紀(jì)前20年，不僅會(huì)有大批的、配套的?？莆墨I(xiàn)學(xué)著作出現(xiàn)，還會(huì)有大量的專題文獻(xiàn)學(xué)、專書文獻(xiàn)學(xué)著作相繼問世。”［8］從如上所述中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)的各級(jí)學(xué)科體系建設(shè)情況來(lái)看，作為專書文獻(xiàn)學(xué)性質(zhì)的易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)，以及與之相關(guān)的易經(jīng)各專題文獻(xiàn)學(xué)，已具備了進(jìn)行學(xué)科體系初步建構(gòu)的可能性。

另一方面，對(duì)易經(jīng)的研究，歷來(lái)是我國(guó)學(xué)者研究的一個(gè)重點(diǎn)。從現(xiàn)有的史書《藝文志》或《經(jīng)籍志》記載情況來(lái)看，易學(xué)文獻(xiàn)是相當(dāng)豐富的；而20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)《周易》的研究也有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，研究著作時(shí)有出版。從目前所知的情況來(lái)看，易經(jīng)文獻(xiàn)當(dāng)不下3000部。從適應(yīng)本學(xué)科研究發(fā)展的需要來(lái)看，建立易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)及各專題文獻(xiàn)學(xué)的必要性也愈益明顯，如果能夠在盡可能全面吸收和反映前人研究狀況的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一門專書文獻(xiàn)學(xué)意義上的易學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，顯然會(huì)有利于促進(jìn)易學(xué)研究的深入發(fā)展，并可能激發(fā)和引導(dǎo)當(dāng)代易經(jīng)研究自覺、有序地發(fā)展下去?；谏鲜鏊龅目赡苄院捅匾詢煞矫嬖?，我們認(rèn)為，易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科理論體系建構(gòu)的任務(wù)，就迫在眉睫地壓在了當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)理論研究學(xué)者的身上。同時(shí)，我們還相信，21世紀(jì)也必將出現(xiàn)多部日益完善、成熟的易經(jīng)專題文獻(xiàn)學(xué)著作。

二、對(duì)易學(xué)文獻(xiàn)的經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究將會(huì)成為新的研究重點(diǎn)之一

20世紀(jì)以來(lái)，由于受西學(xué)東漸的影響，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)特別是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究一度受到排擠和非議，特別是20世紀(jì)80年代以前，整個(gè)國(guó)內(nèi)的政治形勢(shì)和學(xué)術(shù)環(huán)境不適宜也不允許經(jīng)學(xué)研究問題的提出，這無(wú)疑在一定程度上阻礙了作為中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)重要分支的經(jīng)學(xué)的深入發(fā)展。80年代以后，由于改革開放政策的持續(xù)和深入，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的日趨繁盛，以及與國(guó)外學(xué)人學(xué)術(shù)交流的頻繁不斷，學(xué)術(shù)思想也漸趨自由和先進(jìn)，因此我們認(rèn)為，在新的世紀(jì)里，回顧和總結(jié)檢討有關(guān)易學(xué)中的經(jīng)學(xué)問題，組織相關(guān)學(xué)者重新考察論定有關(guān)易經(jīng)部分經(jīng)學(xué)研究中的一些是是非非，諸如《周易》經(jīng)傳的作者、成書年代和性質(zhì)等問題，做出總結(jié)性的評(píng)說(shuō)，應(yīng)該是很有必要也是很有意義的事情。

我們注意到，20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)史中的一些問題作了較深入的探討，以易學(xué)史研究為例，臺(tái)灣學(xué)者高懷民《先秦易學(xué)史》、《兩漢易學(xué)史》，徐芹庭《易學(xué)源流》(上、下)，簡(jiǎn)博賢《魏晉四家易研究》，大陸學(xué)者如蕭漢明《船山易學(xué)研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》、徐志銳《宋明易學(xué)概論》、劉玉建《兩漢象數(shù)易學(xué)研究》等，各自從不同角度探討易學(xué)史,并且取得了可喜的成果。部分學(xué)者在研究中，更注意到將易學(xué)學(xué)術(shù)思想史和社會(huì)史的研究結(jié)合起來(lái)，他們往往透過(guò)學(xué)術(shù)發(fā)展背景的社會(huì)層面因素，探討論證經(jīng)學(xué)問題的是是非非，然而，我們必須指出，文獻(xiàn)學(xué)者僅僅滿足于通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的大量爬梳來(lái)論述問題這樣一種思維角度還是不夠的。一方面，社會(huì)政治、生活、教育等時(shí)代潮流中的各種因素，無(wú)疑在影響著易學(xué)的傳播、研究和發(fā)展，這已為許多學(xué)者的研究所證實(shí)，無(wú)須在此贅述。而另一方面，當(dāng)易學(xué)的傳播和研究（當(dāng)然也包括其他儒家經(jīng)學(xué)分支學(xué)科）在社會(huì)各階層意識(shí)中占據(jù)一定的主導(dǎo)地位時(shí)，它必然要反過(guò)來(lái)廣泛而深入地影響到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民風(fēng)、習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域的具體方面，甚至還可能影響到統(tǒng)治者的治國(guó)方略的制定和實(shí)施效果，因此，對(duì)后一方面現(xiàn)象的研究，就不能不引起當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注和重視。根據(jù)目前情況來(lái)看，當(dāng)代易學(xué)文獻(xiàn)學(xué)者對(duì)此方面考慮不足，沒有引起廣泛的關(guān)注，研究更談不上。所以我們相信，未來(lái)的易學(xué)經(jīng)學(xué)史研究，將會(huì)在這方面出現(xiàn)更多的閃亮之作，并在另一層面更加深入地推動(dòng)易學(xué)文獻(xiàn)本身的研究。

在對(duì)有關(guān)易學(xué)的經(jīng)學(xué)史研究中，不難發(fā)現(xiàn)一些學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)和關(guān)注的對(duì)象，更多是歷朝歷代經(jīng)學(xué)研究具有較大影響的易學(xué)文獻(xiàn)，如鄭玄《周易注》，王弼《周易注》、《周易略例》，朱熹《周易本義》等一類二次文獻(xiàn)乃至三次文獻(xiàn)的研究，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的代表意義。當(dāng)然，我們并不反對(duì)對(duì)易學(xué)研究主流代表人物的文獻(xiàn)進(jìn)行深入探討，但同時(shí)似乎還應(yīng)對(duì)一些在當(dāng)時(shí)乃至其后影響不深的易學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、研究，因?yàn)橹挥腥绱?，才能夠客觀全面地反映出各個(gè)階段易經(jīng)研究的實(shí)際狀況。此外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其它相關(guān)文獻(xiàn)中潛在的易學(xué)思想的研究，例如從漢代揚(yáng)雄《方言》、許慎《說(shuō)文解字》、劉熙《釋名》的釋詞內(nèi)容，可以抽繹出揚(yáng)氏、許氏、劉氏各自所接受的易學(xué)思想，深入了解易學(xué)在當(dāng)時(shí)的影響因子。總之，這一方面的研究，為我們今后的易學(xué)文獻(xiàn)研究開辟了更為廣闊的生存空間。

三、《周易》文獻(xiàn)本身的訓(xùn)詁研究工程的進(jìn)一步加強(qiáng)和開展

對(duì)《周易》文獻(xiàn)的研究是多方面的，但訓(xùn)釋翻譯卻是其中的基礎(chǔ)性工作，只有懂得詞義、句意，然后才能展開其它方面的研究。由于目前所面臨的經(jīng)濟(jì)全球化以及與之相伴而來(lái)的文化全球化進(jìn)程，當(dāng)代學(xué)者的治學(xué)理念紛繁多樣。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，必將推動(dòng)傳統(tǒng)人文科學(xué)治學(xué)理念的變革。因此，今后《周易》文獻(xiàn)的訓(xùn)釋研究，其學(xué)術(shù)思想將更趨開放自由，更趨進(jìn)步。另外，21世紀(jì)即將誕生的《周易》訓(xùn)詁著作，在訓(xùn)詁體式上，也必將體現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)的傳注類、考證類、目錄類、工具書類、論說(shuō)類，也還會(huì)很大程度上予以保留和發(fā)展。

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)出土文獻(xiàn)的整理、訓(xùn)釋工作有了很大的進(jìn)展。有關(guān)《周易》的出土文獻(xiàn)資料，同樣也需要考校釋讀和訓(xùn)詁。目前已知的易學(xué)出土文獻(xiàn)，有1973年12月長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書《周易》六十四卦和《易傳》，及卷后佚書五種；有1977年安徽阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)，存《周易》近600片，其中與今本不同的卜筮之辭約400片。上一世紀(jì)，在二者的考釋方面取得了很大的成就，僅馬王堆帛書《周易》文獻(xiàn)，其考釋材料就有：《馬王堆帛書六十四卦釋義》、《馬王堆漢墓文物》、《易傳》中的《易之義》、《二三子問》、《要》等釋文，以及重新整理的《系辭》釋文。另外，目前保存在上海博物館的戰(zhàn)國(guó)楚竹書《周易》則是迄今為止時(shí)間最早的一部易書。這些古寫本文獻(xiàn)的出土，無(wú)疑為今人考證古書的時(shí)代及真?zhèn)巍⑿Ｑa(bǔ)古書的訛脫及釋讀古書文義提供了可靠的最新證據(jù)，顯然大大地推動(dòng)了易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)的深入研究和發(fā)展。由于前兩者已有考釋著述出版，因而對(duì)后者的考釋和整理，則應(yīng)是21世紀(jì)《周易》訓(xùn)詁工作的一個(gè)重點(diǎn)課題。

在重視出土文獻(xiàn)訓(xùn)釋工作的同時(shí)，我們認(rèn)為，不能夠忽略傳世易經(jīng)典籍的訓(xùn)詁工作。我們注意到，在20世紀(jì)里，對(duì)《周易》的注釋，有的以義理為主,有的以字詞句的訓(xùn)詁為主，有的以象數(shù)為主,呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。以聞一多為代表的新訓(xùn)詁義疏一派，試圖通過(guò)科學(xué)的考訂訓(xùn)詁，勾稽古史資料；高亨先生的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，則繼承了清代樸學(xué)方法，致力于經(jīng)、傳的訓(xùn)詁。其他如李鏡池的《周易通義》、徐志銳的《周易大傳新注》、黃壽祺、張善文的《周易譯注》、周振甫的《周易譯注》、宋祚胤的《周易譯注與考辨》、劉大鈞、林忠軍注釋的《周易古經(jīng)白話解》［10］、《周易傳文白話解》［9］等，都是較有影響的代表作。當(dāng)然，當(dāng)代一些學(xué)者還注意從義理、象數(shù)角度對(duì)易經(jīng)進(jìn)行訓(xùn)釋。以義理注《周易》,當(dāng)以金景芳、呂紹綱的《周易全解》、潘雨廷的《周易表解》等為代表作。以象數(shù)解《周易》，當(dāng)以尚秉和先生的遺著《周易尚氏學(xué)》等為代表。另外，當(dāng)代學(xué)者劉大鈞先生也特別重視開展象數(shù)易學(xué)研究，其出版的第一部重要專著《周易概論》［11］，在探討易學(xué)各領(lǐng)域內(nèi)容的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出，作為易之本源的象數(shù)易學(xué)絕不可棄，并積極倡導(dǎo)象數(shù)與義理兼顧的研究方向。劉先生還在其主編的《象數(shù)易學(xué)研究》系列叢書第一輯《前言》中指出：“恢復(fù)象數(shù)易學(xué)研究，將其納入現(xiàn)代人的研究視野。從整理易學(xué)經(jīng)學(xué)史的角度入手，對(duì)象數(shù)易學(xué)中的一些專人、專題，進(jìn)行專門研究，以求述其條貫、明其通例、釋其凝滯而伸其亡闕。”［12］這無(wú)疑在一定程度上推進(jìn)了作為易學(xué)之根的象數(shù)之學(xué)的研究，澄清了人們對(duì)象數(shù)易學(xué)的一些偏見和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。以上這些充分說(shuō)明，對(duì)易經(jīng)文獻(xiàn)的訓(xùn)詁研究，其內(nèi)容是多方面的。為了推動(dòng)易學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的深入發(fā)展，就目前現(xiàn)狀來(lái)看，迫切需要一部分學(xué)者對(duì)歷代訓(xùn)詁著作做一番鉤稽爬梳工作，編撰出一部反映歷代易經(jīng)訓(xùn)詁研究成果的集大成著作《易經(jīng)詁林》，并力求做到編撰體例完善、內(nèi)容豐富、視野開闊宏通。這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)前人《易》學(xué)成果的基礎(chǔ)工作之一，其意義是重大的。

就目錄類訓(xùn)詁著作而言，由于它是治學(xué)入門的第一步，因此，此前的一些學(xué)者已為我們做了一些基礎(chǔ)性的工作。如程啟槃的《歷代易學(xué)存目》及《現(xiàn)存易學(xué)存目》，沈竹礽《自得齋目睹國(guó)朝易學(xué)存目韻編》，廬松安《易廬易學(xué)書目》［13］，山東省圖書館編《易學(xué)書目》［14］，等等。此外，當(dāng)代也有一些學(xué)者正在編制20世紀(jì)易學(xué)文獻(xiàn)目錄。然而隨著視頻和音頻媒體的日益發(fā)展，對(duì)研究資料進(jìn)行快速檢索的要求也越來(lái)越高，從而要求目錄類著作不再滿足于以紙質(zhì)文獻(xiàn)為載體，而應(yīng)適應(yīng)于信息科學(xué)發(fā)展的需要，通過(guò)特殊的計(jì)算機(jī)軟件輔助，建立通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播的電子目錄庫(kù)，并成立專門易學(xué)網(wǎng)站，為從事易學(xué)研究的人員提供便利的檢索和查尋，這也成為當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)者目前的一個(gè)重要工作內(nèi)容。

四、撰寫易學(xué)普及性讀物，以加強(qiáng)易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的普及推廣工作，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

易學(xué)文化本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別強(qiáng)調(diào)自身的社會(huì)政治功能，強(qiáng)調(diào)在文化傳承過(guò)程中學(xué)以致用的特點(diǎn)。因此，擺在21世紀(jì)文獻(xiàn)學(xué)者面前又一個(gè)重要的、刻不容緩的任務(wù)是，如何在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的大背景下，強(qiáng)調(diào)在民眾、特別是大學(xué)生中間的易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳播，實(shí)現(xiàn)對(duì)易學(xué)文化的揚(yáng)棄，清除社會(huì)上對(duì)易經(jīng)文獻(xiàn)片面的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，并在這種易學(xué)傳播的過(guò)程中，力求將中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)新的“經(jīng)世致用”的文化功能。

我們注意到20世紀(jì)80年代劉大鈞先生曾撰寫《周易概論》［11］一書，該書既是一部重要的學(xué)術(shù)專著,同時(shí)也在特定條件下、在很大程度上實(shí)現(xiàn)了普及易學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)的意圖。此外，1990年由學(xué)苑出版社出版、周止禮撰寫的《易經(jīng)與中國(guó)文化》［15］一書，也對(duì)易經(jīng)文化的傳播，產(chǎn)生了一定的影響。另外，20世紀(jì)也出版了少數(shù)今注今譯性質(zhì)的普及性入門讀物，如孫振聲《白話易經(jīng)》，南懷瑾、徐芹庭合著的《周易今注今譯》，等等。但80年代末以來(lái)，《周易》研究已經(jīng)更加深入，對(duì)某些問題的認(rèn)識(shí)，也更加深刻，諸書的某些內(nèi)容有待完善和補(bǔ)充；而從傳播的角度看，也不是單靠上述幾部讀物就能完全達(dá)到普及的目的的。因而，易學(xué)普及性讀物的撰寫和出版，也將是21世紀(jì)易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)者所需從事的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)者對(duì)于研究和文化的普及決不能存厚此薄彼之心，相反，當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)更需要廣大文獻(xiàn)工作者們投入相當(dāng)精力從事易經(jīng)知識(shí)的普及工作。

五、各種傳統(tǒng)《易經(jīng)》文獻(xiàn)的外文譯注工作將會(huì)得到加強(qiáng)

由于經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化互動(dòng)趨勢(shì)的沖擊和影響，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)者自然就肩負(fù)著讓本國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，進(jìn)而影響別國(guó)的重任。對(duì)于其他國(guó)家學(xué)者而言，要接受和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須要學(xué)習(xí)中國(guó)的各種儒家典籍，這其中當(dāng)然要包括各種易學(xué)文獻(xiàn)在內(nèi)。據(jù)筆者所知，全世界的易學(xué)組織不下于七十個(gè)，這充分說(shuō)明易學(xué)研究在21世紀(jì)的前景是廣闊的，《周易》文化的傳播顯然有助于促進(jìn)全人類的文明進(jìn)程。從這個(gè)意義上講，對(duì)《易經(jīng)》傳統(tǒng)文獻(xiàn)的各種外文譯注，將會(huì)成為精通各種外語(yǔ)的部分中國(guó)學(xué)者的主要用武之地。我們相信，本國(guó)學(xué)者對(duì)易經(jīng)文獻(xiàn)的外語(yǔ)譯注，必將在譯注傳播的準(zhǔn)確性和可靠性方面，比之外國(guó)學(xué)者的譯注本更有長(zhǎng)足之處。據(jù)筆者所知，目前，已經(jīng)出版了一些易學(xué)文獻(xiàn)的外文著作，既有《易經(jīng)》本身的譯注成果，也包括當(dāng)代學(xué)者研究成果的外文翻譯，如劉大鈞、林忠軍先生注譯的《周易傳文白話解》被翻譯成英文版，《易經(jīng)全譯》還被翻譯成法文版。這些著作在一定程度上，推動(dòng)了海外易學(xué)文化的傳播，也推動(dòng)了易學(xué)事業(yè)的發(fā)展。另外，隨著信息科學(xué)的日益發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種主要的文化傳播媒體，這一傳播手段也有助于加快外語(yǔ)譯注的工作進(jìn)程，使易學(xué)成為人類的共同精神財(cái)富。

以上，我們結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景，就21世紀(jì)（尤其是前20年）易經(jīng)文獻(xiàn)的研究趨勢(shì)，談了個(gè)人一些不很成熟的看法。當(dāng)然，從事易經(jīng)研究的文獻(xiàn)學(xué)者，其今后的研究方向決不只是體現(xiàn)在以上五個(gè)方面，諸如歷代易經(jīng)文獻(xiàn)的輯佚、編撰、辨?zhèn)?、版本的重新考訂等，雖然20世紀(jì)取得了較為豐碩的成果，但仍有待于繼續(xù)深入全面的探討。我們期待更多的易經(jīng)研究學(xué)者對(duì)此進(jìn)行深入的思考，參與到這種討論中來(lái)。

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