導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇易經(jīng)經(jīng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、人微言輕的時(shí)候，要多聽，吸收一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)來彌補(bǔ)自己的不足。

2、同樣是女孩子，你是一塊地，但不是任何人都可以來種東西。

3、任何事情做強(qiáng)做大，不如做長(zhǎng)久。

4、人與人的關(guān)系，要出乎自然，要出乎內(nèi)心的真誠(chéng)。你現(xiàn)在看到誰(shuí)都笑，那誰(shuí)看到你都怕了。

5、《易經(jīng)》本來就是從自然里面萃取出來的一些道理。

6、一個(gè)家庭必須要有夫跟妻，才算家庭，只要分開，剩下一個(gè)，都不算家庭。

7、西方人的信仰只要宗教為止，我們的信仰比宗教更高，叫做道。

8、《易經(jīng)》里面是沒有好壞的，好會(huì)變壞，壞會(huì)變好，意思就是好就是壞，壞就是好。因?yàn)楹玫睦锩嬗袎牡囊蛩?，隨時(shí)會(huì)發(fā)生的；壞的里面，它也有很多好的因素，它會(huì)隨時(shí)翻過來，把所有壞的成分統(tǒng)統(tǒng)取代掉。

9、上面看你順眼，你就表現(xiàn)得好；上面看你不順眼，你再好也是不行的。

10、凡是常常被推翻的東西，就是不成熟的。

11、任何事情，你用得合理，它都有價(jià)值。

12、任何事情的產(chǎn)生，都是又難又險(xiǎn)。必須要聚集力量，謹(jǐn)慎行事，同時(shí)方向要正確，方式要合理，再加上方法要正當(dāng)。

13、（不管）你處于什么地位，你只要把你本分工作做好，你就是最有價(jià)值的。

14、學(xué)習(xí)要靠自己，父母、老師只能適度啟發(fā)興趣。

15、匪我求童蒙，童蒙求我，不是我（老師）去求小孩（學(xué)生）要好好地學(xué)習(xí)，要小孩（學(xué)生）來問老師，才給他答案。這才是教化的基本原理。

16、為什么我們的祖先，就一輩子讀那幾本書，什么都通了。我們現(xiàn)在讀太多太多書，最后還是讀不通，就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是讀西方的東西，而沒有去讀我們中國(guó)人自己的東西。

17、男性的責(zé)任是：在不同的時(shí)代，不同的地位和場(chǎng)合，有不同的表現(xiàn)。

18、宇宙一切都是動(dòng)態(tài)的，隨時(shí)在改變；人的命運(yùn)也是動(dòng)態(tài)的，隨時(shí)在改變。

19、品德不好，勢(shì)力越大越倒霉；品德不好，財(cái)富越多越危險(xiǎn)；品德不好，地位越高摔得越重。

20、有例行就有例外。

21、《易經(jīng)》是經(jīng)由宇宙萬(wàn)象，講出人生的道理。

22、算命是說你算算看，我聽聽看，如果對(duì)我有利的，我就盡量去達(dá)成；如果對(duì)我無利的，那我盡量去避免。這才是《易經(jīng)》告訴我們的趨吉避兇的道理。

23、成一家之言就是所有的學(xué)生把自己的創(chuàng)見，當(dāng)做是老師的延伸。

24、女孩子要選丈夫，就選這個(gè)人可靠不可靠，有沒有責(zé)任感。有沒有責(zé)任感怎么知道？太清楚了，你到他家，看看他爸爸就知道了。

25、人應(yīng)該有所畏懼，不能為了自己的需求，放縱自己，為所欲為。

26、每個(gè)人都要有方法來了解自己，因?yàn)榱私鈩e人很容易，了解自己很難。

27、任何事情都要注意適可而止，量力而為。

28、當(dāng)一個(gè)人配合人家，配合到大小事情你都知道，你知道的秘密太多，你就要小心。

29、我們的學(xué)問是全盤了解，然后才展開的，不象他們（西方人）是一點(diǎn)一滴摸索著去整合，到現(xiàn)在還整不齊。

30、當(dāng)你得到機(jī)會(huì)，當(dāng)你受到上面的提拔，當(dāng)你得到很多人的賞識(shí)，你要特別小心，不能表現(xiàn)過度。

31、一個(gè)人如果做到?jīng)]有人把他當(dāng)做對(duì)手，這個(gè)人根本就沒有價(jià)值。

32、領(lǐng)帶要有人執(zhí)行，執(zhí)行要有良好的領(lǐng)導(dǎo)，這就叫乾坤配。

33、《易經(jīng)》它是講合的，所有的分都是為了合。

34、一個(gè)人到了一個(gè)（新）地方，先安靜下來，了解了解當(dāng)?shù)氐臓顩r，了解了解領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)性，然后再熟悉一下環(huán)境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表現(xiàn)。如果你沒有把握大家會(huì)支持你，最好不要表現(xiàn)，否則穩(wěn)定出丑。

35、只要我們不忘記《易經(jīng)》的道理，哪怕有一天我們?cè)俚姑?，我們還是會(huì)起來的。

36、曲是直的必要過程。

37、越有學(xué)問的人，越是不敢回答問題，就好像稻子一樣，越成熟就越往下垂。

38、人生最難的，就是知道自己的分在哪里，讀《易經(jīng)》就是告訴我們，你的分在哪里。

39、什么叫本事？就是你有能力，還要加上你表現(xiàn)得讓人家很歡迎你，很接受你，對(duì)你心服口服。

40、賺錢不是憑能力，賺錢其實(shí)是靠機(jī)會(huì)，可是用錢那是靠智慧。所以一個(gè)人要賺錢之前，最好先學(xué)一學(xué)怎么樣去花錢。

41、不可以完全相信占卜的結(jié)果。

42、我們很習(xí)慣于把所有功勞都?xì)w功于上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。我們中國(guó)人不會(huì)去跟上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)搶功勞。

43、慎選立足點(diǎn)，是做任何事情開始的第一個(gè)原則。

44、一個(gè)人求上進(jìn)，最安全的（方式）就是修養(yǎng)自己的品德。

45、西方人是專門講能力的。中國(guó)人不講能力，不是不重視能力，而是講一種比能力還深一層的東西，叫做本事。

46、上天用金錢和財(cái)富來考驗(yàn)我們每一個(gè)人，錢財(cái)是工具，不是目的。

47、人生是來歷練的，人生是來完成責(zé)任的。

48、是男的女的都要守的，男人的的表現(xiàn)方式跟女人的表現(xiàn)的方式不一樣，這叫做男女有別。

49、老師要嚴(yán)厲，但是同時(shí)要有親和力。

50、休息是為了走更長(zhǎng)的路。

51、任何道理都要與時(shí)俱進(jìn)。

52、《易經(jīng)》告訴我們?cè)趺礃尤ビ缅X，八個(gè)字——當(dāng)用不省，當(dāng)省不用。

53、我們每一個(gè)人，要各盡所能，而又各取所需。

54、男人的，兩個(gè)字講完了——責(zé)任；女性的，就是忠貞不二。

55、人生經(jīng)過更多的磨煉，你才會(huì)成熟。

56、《易經(jīng)》給我們的啟示：不要只看眼前，要知道未來的變化。

57、優(yōu)點(diǎn)就是缺點(diǎn)，缺點(diǎn)就是優(yōu)點(diǎn)。

58、陰就是陽(yáng)，陽(yáng)就是陰，陰可以變陽(yáng)，陽(yáng)可以變陰。

篇2

2、抽出一根代表遁去的一。

3、然后用剩下四十九根木棒分別夾在手指間，然后再抽出一些。

4、過程很復(fù)雜，最終剩下的木棒能夠?qū)?yīng)不同的卦象。

篇3

2、六十四卦《卦象次序》口訣：

《乾》為天，天風(fēng)《姤》，天山《遁》，天地《否》，風(fēng)地《觀》，山地《剝》，火地《晉》，火天《大有》。

《坎》為水，水澤《節(jié)》，水雷《屯》，水火《既濟(jì)》，澤火《革》，雷火《豐》，地火《明夷》，地水《師》。

《艮》為山，山火《賁》，山天《大畜》，山澤《損》，火澤《睽》，天澤《履》，風(fēng)澤《中孚》，風(fēng)山《漸》。

《震》為雷，雷地《豫》，雷水《解》，雷風(fēng)《恒》，地風(fēng)《升》，水風(fēng)《井》，澤風(fēng)《大過》，澤雷《隨》。

《巽》為風(fēng)，風(fēng)天《小畜》，風(fēng)火《家人》，風(fēng)雷《益》，天雷《無妄》，火雷《噬嗑》，山雷《頤》，山風(fēng)《蠱》。

《離》為火，火山《旅》，火風(fēng)《鼎》，火水《未濟(jì)》，山水《蒙》，風(fēng)水《渙》，天水《訟》，天火《同人》。

《坤》為地，地雷《復(fù)》，地澤《臨》，地天《泰》，雷天《大壯》，澤天《夬》，水天《需》，水地《比》。

篇4

關(guān)鍵詞：易經(jīng) 隱喻 生命 經(jīng)濟(jì) 管理

一、“變易”喻――持經(jīng)達(dá)變?cè)挕白円住?/p>

“三易”的第一“易”是“變易”，這是宇宙中一條亙古不變的真理。權(quán)變管理是當(dāng)代管理學(xué)的一個(gè)極其重要的原理，權(quán)變管理就是調(diào)要針對(duì)不同的環(huán)境而靈活地運(yùn)用管理的原理和方法。而變正是周易的最本質(zhì)的特征，通俗地講，周易哲學(xué)就是變的哲學(xué)，周易和西方管理學(xué)理論在研究變化、預(yù)測(cè)變化，進(jìn)而把握變化、駕馭變化以實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)上有著高度的想通性?！白厝招邪巳f(wàn)里”，即使我們靜止不動(dòng)，地球也在運(yùn)轉(zhuǎn)著。動(dòng)與不動(dòng)都是相對(duì)而言的，沒有絕對(duì)的靜止。在時(shí)空隧道，沒有哪―種事物，或哪一種思想是固定不變的?？陀^世界是不可能不發(fā)生變化的?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物“窮則變，變則通，通則久”，而達(dá)爾文在物種進(jìn)化研究中得出的結(jié)論與此不謀而合，他認(rèn)為“能夠生存下來的物種，并不是那些最強(qiáng)壯或最聰明的，而是那些對(duì)環(huán)境變化最敏感的物種?！边@個(gè)結(jié)論具有廣泛的適甩陛。如果富于智慧的人，不僅能知變，而且還會(huì)應(yīng)變?！安粚W(xué)易不能為將相”說的就是這個(gè)道理。

（一）持經(jīng)達(dá)變，變易無常

《易經(jīng)》記載：用乾卦來說，初九潛龍勿用，九二就升上來變成見龍?jiān)谔?，九三終日乾乾，九四已經(jīng)到半空中或躍在淵，九五飛龍?jiān)谔?，上九發(fā)展過頭又亢龍有悔。這就是從天到地整個(gè)的發(fā)展變化過程。

《易經(jīng)》的原則是：宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物非變不可。在印度佛學(xué)中有―個(gè)名詞叫作“無?！?。在印度人看來，一幢房子蓋起來，將來也一定會(huì)倒塌；―個(gè)人生下來，他也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這就是“無常”現(xiàn)象。余敦康認(rèn)為要堅(jiān)持“通變趨時(shí)”的達(dá)變?cè)瓌t，其中“功業(yè)見乎變”的核心宗旨就是達(dá)變?cè)瓌t，一個(gè)組織、一個(gè)系統(tǒng)只有適時(shí)達(dá)變才能得以生存。

（二）抓住機(jī)遇，巧妙求變

《易經(jīng)》表述了變化的必然性及如何應(yīng)變。孔子研究《易經(jīng)》則知如何適應(yīng)變化，領(lǐng)導(dǎo)變化；他對(duì)天地間的變化了如指掌，知道什么時(shí)候要變，變要采取怎樣的行動(dòng)。這是因?yàn)樗笍氐卣莆樟恕兑捉?jīng)》中的變易。

我們常常說：“機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存?！逼鋵?shí)挑戰(zhàn)就潛藏著風(fēng)險(xiǎn)，也就是說，機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)并存。一切變易帶來機(jī)遇的同時(shí)，也讓我們不能不防著風(fēng)險(xiǎn)。借用《系辭下傳》的“窮則變，變則通，通則久”來說明當(dāng)一個(gè)企業(yè)遭遇困難時(shí)，一定要竭盡全力地去創(chuàng)造去變革才有可能使結(jié)果出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。同時(shí)更要做到“與時(shí)偕行”，“見機(jī)而作”，敏銳把握機(jī)遇，順應(yīng)時(shí)勢(shì)。機(jī)遇總是青睞那些有準(zhǔn)備的人。如果想要抓住機(jī)遇，改變命運(yùn)，就要時(shí)刻做好迎戰(zhàn)機(jī)遇的準(zhǔn)備。

（三）提高能力，有備無患

《易經(jīng)》說的就是“變化”，書中有著各種各樣錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和變化。正所謂“同氣相求”，指的就是同類事物的相互感應(yīng)或者也可以說是一些志趣相投、意見統(tǒng)一的人之間的相互影響，自然地走到一起。

變化是無時(shí)無刻，隨處隨地都在發(fā)生的。我們的工作會(huì)變化，天氣會(huì)變化，社會(huì)也會(huì)變化，國(guó)際局勢(shì)更是瞬息萬(wàn)變。所以，在這個(gè)科技突飛猛進(jìn)的時(shí)代，我們必須有充分的準(zhǔn)備適應(yīng)紛繁的社會(huì)，應(yīng)變能力的不斷提高也就成必然了。

（四）卓智之人，洞燭先機(jī)

俗語(yǔ)說：“寧做太平犬，不為亂世人?！庇纱丝芍?，在動(dòng)亂過后，思考太平才會(huì)更懂太平的意義?！皠?dòng)極靜思，亂極思治”都是人們信奉的道理。同樣，―個(gè)擁有強(qiáng)壯而健碩身體的人，是不會(huì)輕易受寒暑、疾病的侵?jǐn)_的?！兑捉?jīng)》說：“知機(jī)其神乎?！边@說的就是有先見之明的道理。如果我們能預(yù)知先機(jī)，就可以防患于未然了。

21世紀(jì)的今天，人們所需的基本能力之一就是應(yīng)變能力。對(duì)于個(gè)人，在競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的情況下，面臨的變化和壓力都在與日俱增，擇業(yè)、失業(yè)、創(chuàng)業(yè)等方面的困擾都會(huì)不期而遇。為了保持健康的身體及心理狀態(tài)，提高自身的應(yīng)變能力可謂是當(dāng)務(wù)之急。

二、“簡(jiǎn)易”喻一萬(wàn)變不離其宗

《易經(jīng)》“三易”中的第二易是“簡(jiǎn)易”，簡(jiǎn)易就是簡(jiǎn)單容易。說到簡(jiǎn)單容易就會(huì)讓人感到很輕松，但實(shí)際生活中，我們千變?nèi)f化的事物中更多感到的是不容易和艱難。為什么會(huì)這樣呢？或許我們對(duì)變易了解得還不夠透徹，或者是我們還缺乏應(yīng)有的機(jī)智。曾仕強(qiáng)在《大易管理》中認(rèn)為管理的目標(biāo)是由“利”而“樂”，由“樂”而“和”，然后再由“和”而“安”。把“安”作為最高境界，“和、樂、利”結(jié)合在“安”的大前提之下，要追求“安、和、樂”的“利”。

（一）簡(jiǎn)單是精，復(fù)雜是繁

我們每個(gè)人都要面對(duì)兩種不同的世界畫面：“簡(jiǎn)單陛”和“復(fù)雜性”。當(dāng)我們處在家這樣+親系體系中，就會(huì)感受到簡(jiǎn)單的愜意，而走出家庭的則是紛擾的復(fù)雜世界，社會(huì)交際、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、企業(yè)管理都是縱橫交錯(cuò)的一番景象。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的一生大多面對(duì)的都是復(fù)雜性的世界畫面或影像；而那些清晰的、簡(jiǎn)單的、必然的畫面卻在逐漸縮小。

而《易經(jīng)》“三易”中的簡(jiǎn)易，還有在說卦傳的基礎(chǔ)上衍生出來的易術(shù)卻包涵了紛繁復(fù)雜的客觀物體體系，以及人類社會(huì)生活，構(gòu)成了中國(guó)人特有的“天、地、人”三者合一的宇宙和世界圖式，它影響著中國(guó)人幾千年的思維方式和文化趨向，成為了中華文明的活水源頭。

（二）變繁為簡(jiǎn)，變簡(jiǎn)為繁

《易經(jīng)》教給我們的―個(gè)道理就是“于簡(jiǎn)單處見復(fù)雜，于復(fù)雜處見簡(jiǎn)單?！本拖褡匀恢械脑S多事實(shí)，“乾上坤下，乾是天，坤是地?！边@并不難理解，天空自然在我們的頭頂，而腳下踩的是大地。不過，有時(shí)候把問題復(fù)雜化也是有必要的。比如數(shù)學(xué)中的1+1=2這個(gè)等式是很簡(jiǎn)單的數(shù)字問題，可是從其他方面考慮，卻引申出了很多的答案和邏輯。

如《易經(jīng)?系辭》有云：“易則易知，簡(jiǎn)則易從。”此句的意思是，容易便會(huì)讓人好理解，通曉意義了也便更加信奉、深人人心；簡(jiǎn)單、明白的人就更多了，遵循的人也更多，有利于推廣普及并實(shí)施行動(dòng)。這可以說是一種廣泛而正確的發(fā)展模式，即理解之――信奉之――遵循之――行動(dòng)之。這一模式是思想堅(jiān)定不移、行動(dòng)持之以恒的具體反映，從而獲得良好的效果無可置疑。讓更多的人一起參與這簡(jiǎn)繁轉(zhuǎn)換的模式中吧，為了創(chuàng)造一個(gè)偉大的事業(yè)，大家一起奮力推廣普及，將它發(fā)揚(yáng)光大。

（三）收獲成功，積累經(jīng)驗(yàn)

“易”就是簡(jiǎn)單容易的意思，也是變化的意思?！耙讋t易知，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)能”，日月之行，天地之作，易之音形諧合于道，故謂之易。

《易經(jīng)》中的“易”代表“變化”，而“經(jīng)”則揭示“規(guī)律”，這就告訴我們?nèi)绾稳パ芯俊白兓囊?guī)律”。不管是化繁為簡(jiǎn)，還是化簡(jiǎn)為繁，都給人們以智慧的啟示。啟示的力量是無窮的。運(yùn)用啟示現(xiàn)實(shí)的力量，可以幫助我們改變那些習(xí)以為常的麻木狀態(tài)，改變自然發(fā)生的“失衡”狀態(tài)。

三、“不易”喻――以不變應(yīng)萬(wàn)變?cè)挕安灰住笔睾?/p>

《易經(jīng)》一直在講的就是變易，其實(shí)它也有不變的東西?！叭住敝械牡谌妆闶恰安灰住?。在科W家看來，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是隨時(shí)變化著的，唯有一樣?xùn)|西都是永恒不變而存在的。它是什么呢？科學(xué)家把它叫作“本體”或“功能”，即能變出萬(wàn)象的那個(gè)東西。這個(gè)能產(chǎn)生萬(wàn)有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的東西是“不易”的。羅熾《論易學(xué)與中國(guó)特色企業(yè)管理》認(rèn)為決策應(yīng)遵循“貞一”原則，要根據(jù)變化的具體情況，建立起自身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系，從而作為選擇方案的基礎(chǔ)。人們常說，真理是永恒不變的，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有真理，它是不會(huì)因?yàn)橥饬Φ淖饔没蛲评T、或強(qiáng)權(quán)壓迫而有所屈服的。按《易經(jīng)》中的原理，變也是不易的。

（一）大體則有，具體則無

人生不能漫無目的地度過，但需要記住的是，目的是引領(lǐng)我們前進(jìn)的動(dòng)力，并不能把它捆縛在身上，使其成為重負(fù)。如果我們把目的當(dāng)成重負(fù)，那每進(jìn)一步，迎面襲來的都將是莫名的恐懼和巨大的壓力。吳世彩《的經(jīng)濟(jì)管理要義管窺》認(rèn)為高層社會(huì)管理人士應(yīng)當(dāng)具有的易理風(fēng)范有：心胸開闊，虛懷若谷；安身立位，大智若愚；慧眼識(shí)才，唯才是舉；富有正義感，成就大事業(yè)；增益人民，厚施天下。社會(huì)中下層人士的易學(xué)修養(yǎng)是：以富民強(qiáng)國(guó)為己任；以“節(jié)以制度”為準(zhǔn)則；以“仁義施政”為大德；以“民悅無疆”為宗旨；以“生生不息”為銘訓(xùn)。

按照《易經(jīng)》變易的規(guī)律，任何新生事物的出現(xiàn)、發(fā)展都會(huì)遵循一定的自然規(guī)律。在事物發(fā)展的初始階段，新生的事物只是在尋找嶄露頭角的適當(dāng)機(jī)會(huì)；而事物發(fā)展到一定階段就會(huì)在各方面得到完善；當(dāng)事物發(fā)展到，也就是巔峰階段時(shí)，就很難再有質(zhì)的飛躍，從而導(dǎo)致停滯不前。這個(gè)時(shí)候，要么更新?lián)Q代，讓另一種新事物代替；要么實(shí)施變革，更上新的臺(tái)階，才會(huì)走向另一種興盛狀態(tài)?？傊?，宇宙間的萬(wàn)物沒有哪―個(gè)是能保持長(zhǎng)盛不衰的。盛極必衰，這是事物發(fā)展無可替代的規(guī)律或原則。

（二）探詢規(guī)律，變機(jī)為首

《易經(jīng)》從頭至尾，展示的都是一個(gè)變化無窮、變化無止盡的世界。“易”則為“變易”，全書無不在闡述宇宙萬(wàn)物繁衍生息的一般規(guī)律而涉及的學(xué)問。雖然天地間萬(wàn)物變幻莫測(cè)、無窮無盡，但盡歸于陰陽(yáng)兩極、四象八卦、六十四爻之中。這不能不讓人驚嘆它的神奇，也為先人的智慧所折服，竟然―個(gè)八卦就可以囊括天地、包羅萬(wàn)象。雖然《易經(jīng)》無所不包，然而卻有一個(gè)不變的目標(biāo)，那就是闡釋“易”的規(guī)律，世界萬(wàn)物都是圍繞不變的規(guī)律，以變的形式存在的。

成中英提出了C管理模式：太極是企業(yè)的最高目標(biāo)與最終價(jià)值，由太極生兩儀，企業(yè)經(jīng)營(yíng)必須考慮主觀因素，自己的能力與外在的環(huán)境、人力與物力應(yīng)要相互配合。然而，如果說客觀世界都是以變的形式存在，那么，規(guī)律也可以變，往往―個(gè)看似不變的事物，實(shí)際上它也有可能在變，比如絕對(duì)時(shí)空與相對(duì)論、原子與質(zhì)子中子。我們也可以認(rèn)為電流場(chǎng)和磁力場(chǎng)的規(guī)律可以互換，那么這個(gè)互換原理就是不變的。任何事物總是有―個(gè)不變的原理在支撐，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)原先不變的道理竟然也有變時(shí)，就會(huì)繼續(xù)去尋找新的不變的道理來支撐。這個(gè)不變，就是《易經(jīng)》中的“不易”。

（三）以無對(duì)有，以道對(duì)變

“道者，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化?！彪S著時(shí)境遷移，最后“道”又會(huì)變成什么呢？那就是“非常道”?！胺浅５馈闭?，已不再是最初的、真正的“道”了，而是經(jīng)過“可道”的“變易”之后，所產(chǎn)生的“交易”。掌握時(shí)機(jī)與變化；整合差別與矛盾；規(guī)劃方向，開發(fā)潛力。

理解這個(gè)道理，需要我們不斷地去仔細(xì)地體味；“玩味而有所得”，才可以得其真意。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》也是一樣，能悟到多少便可獲得多少。老子管《易經(jīng)》叫“道與自然”，哲學(xué)家叫它“本體”，“功能”是科學(xué)家對(duì)它的稱呼。確實(shí)，只從這些名稱中，我們就可感受到《易經(jīng)》的威力無比，但我們更要了解它的根本所在“變易”與“不易”。萬(wàn)事萬(wàn)物都是變易的，能在此中不變的就是不易。

（四）自動(dòng)自發(fā)，以我為主

“窮則變，變則通，通則久”，這是古人教給我們的千古不變的道理。不管是改變命運(yùn)，還是改變世界，“變”都是不二法門，古代的圣人已經(jīng)看到了“變”的神通廣大了。曾仕強(qiáng)《大易管理》則提出了“外圓內(nèi)方”的管理模式。

篇5

大家好!

提起日本著名企業(yè)家松下幸之助，我想大家都不會(huì)感到陌生，他經(jīng)營(yíng)的松下電器至今依然聲名顯耀，他本人也被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”，然而有誰(shuí)知道，他的管理哲學(xué)就是中國(guó)的《易經(jīng)》。

上世紀(jì)七十年代以來，西方的管理學(xué)，由于哲學(xué)上的局限性，已走到盡頭，出現(xiàn)了危機(jī)。為了克服這種危機(jī)，求得發(fā)展，他們便回過頭來，求助于東方文化，于是以中國(guó)易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)開始大放異彩。

篇6

易經(jīng)有狹義和廣義之分，狹義即《周易》這本古代典籍，廣義則是《周易》及其衍生的許多易經(jīng)術(shù)數(shù)，包括研究易經(jīng)的專門學(xué)問――易學(xué)?！吨芤住芬粫缓?，區(qū)區(qū)數(shù)萬(wàn)字，但如果沒有古文的功底，根本看不懂，更不要說六十四個(gè)卦。于是，這本流傳了數(shù)千年的“群經(jīng)之首”，如今已被世界公認(rèn)為中華民族智慧的經(jīng)典，在絕大部分國(guó)人面前逐漸成為“神秘的國(guó)寶”。

隨著近年來中華傳統(tǒng)文化地位的日趨上升，易經(jīng)也越來越成為人們熱議的話題。

百姓日用不知易

在《周易?系辭》中有一句話：“一陰一陽(yáng)之謂道。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)就是，一陰一陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化、運(yùn)動(dòng)不息就是道，這個(gè)道就是規(guī)律。老百姓每天在生活中都是在應(yīng)用陰陽(yáng)之道，卻不認(rèn)識(shí)它，所以能夠像君子賢人認(rèn)識(shí)易道的人很少。事實(shí)證明，即使現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)下，這個(gè)規(guī)律依然存在，老百姓依然日用不知易。

其實(shí)，易經(jīng)并不神秘，就在我們身邊。比如在寺廟附近，一張地?cái)倧V告，攤主們會(huì)信誓旦旦地為你算命卜卦;不時(shí)有人還會(huì)主動(dòng)搭訕為你看相。許多城市出現(xiàn)了專業(yè)易經(jīng)商鋪，算命看風(fēng)水，測(cè)字看面相，取名、改名字等，不一而足。易經(jīng)市場(chǎng)開始火了起來，人們已經(jīng)不足為奇了。還有易經(jīng)與人生、易經(jīng)與運(yùn)程、易經(jīng)與養(yǎng)身、易經(jīng)與企業(yè)管理的講座，聽眾甚多，甚至高等學(xué)府也開設(shè)了易經(jīng)的課程，且極受歡迎。

其實(shí)，這些僅僅是易經(jīng)表象，易經(jīng)文化已經(jīng)融入人們的思維和行為習(xí)慣，只不過“百姓日用不知易”而已。

《周易》本質(zhì)是理、數(shù)、象、占，太極、陰陽(yáng)、五行、八卦是核心。本質(zhì)核心都是“道”，講的都是宇宙包括人類社會(huì)的規(guī)律。我們所處的自然、社會(huì)、家庭環(huán)境乃至個(gè)人一言一行都離不開易經(jīng)的這個(gè)“道”。中華民族的哲學(xué)思想和傳統(tǒng)美德正是直接出典于易經(jīng)語(yǔ)錄，如人們勵(lì)志的“自強(qiáng)不息”就出典自《周易》的乾卦，后來還成為清華大學(xué)的校訓(xùn);修身的“厚德載物”則出自于《周易》坤卦;勸人為善的“積善之家，必有余慶;積惡之家，必有余殃”就是《周易?文言》中的原句。諸如天人合一、辯證、和諧等許多智慧和理念，無不出自于六十四卦。

許多成語(yǔ)、口語(yǔ)也是來源于《周易》一書，比如九五之尊、群龍無首、反目成仇、謙謙君子、立竿見影、正大光明、物極必反、殊途同歸、否極泰來、三陽(yáng)開泰、革故鼎新、文過飾非、樂天知命、洗心革面、不速之客、繼往開來、樂極生悲、與時(shí)俱進(jìn)、窮則思變等，可見易經(jīng)對(duì)于人們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)影響之大。

易經(jīng)的趨吉避兇理念也已經(jīng)深入人心，在我們?nèi)粘Ｉ钪校卮蟮氖虑橹v究吉利已成人們的潛意識(shí)。比如辦大事要選擇好日子好時(shí)辰;居住選擇好地方，要求寬敞明亮和通風(fēng);新年大門上貼上個(gè)“?！弊?給新生兒取個(gè)好名字;按照陰陽(yáng)進(jìn)行養(yǎng)生……一切真如《四庫(kù)全書》所言：易道廣大，無所不包。

Food and Life 2015-01

59 食品與生活 2015-01

我們?nèi)松鎸?duì)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等乃至風(fēng)俗習(xí)慣無不浸潤(rùn)著易經(jīng)的基因，大其無外，小其無內(nèi)，內(nèi)化于心、外化于行，易經(jīng)就在我們身邊。

認(rèn)知的誤區(qū)

易經(jīng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，但是由于各種原因，人們對(duì)于易經(jīng)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知卻存在許多誤區(qū)。

誤區(qū)一

易經(jīng)就是算命看風(fēng)水

《周易》分為兩大部分，一為六十四卦，講的是卦象卦理;二是易傳，一共10篇文章，講的是哲學(xué)哲理。命理、風(fēng)水、占卦、預(yù)測(cè)等都是以易經(jīng)作為理論基礎(chǔ)而衍生的中華獨(dú)有技術(shù)，與中醫(yī)一樣，也是源于易經(jīng)而又獨(dú)立發(fā)展的一種方術(shù)。易經(jīng)是源是根，易術(shù)屬枝屬果，兩者有聯(lián)系但相互不能取代。我國(guó)的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)是易經(jīng)的衍生物，但不能代表易經(jīng)，而歷史上、包括當(dāng)下不少的“江湖”不能代表傳統(tǒng)術(shù)數(shù)，更不能代表易經(jīng)文化。

誤區(qū)二

易經(jīng)就是儒釋道

眾所周知，儒釋道是中華國(guó)學(xué)的核心內(nèi)容，是三個(gè)截然不同的宗教文化流派，不僅名稱、創(chuàng)始人、代表作品以及發(fā)展歷史不同，而且基本教義、核心理念和歷史地位也不同。而易經(jīng)是我國(guó)三教的源頭，如今三教都包含了許多易經(jīng)的思想。儒道兩家起源于《易經(jīng)》，儒家為春秋時(shí)期孔子所創(chuàng)的學(xué)派，儒家思想直接由來就是易經(jīng)，且孔子就是易傳的作者，為易經(jīng)三圣之一，被儒家奉為“群經(jīng)之首”。道教以老子為源頭形成道家思想，易經(jīng)太極陰陽(yáng)也是道家思想的理論來源，太極圖成為道教的教徽，并崇《周易》為“三玄”之一，《太平經(jīng)》就是“以陰陽(yáng)五行為家”的道教經(jīng)典，就連道教的符和內(nèi)外丹術(shù)皆與易經(jīng)密切相關(guān)。而佛教選擇了與中國(guó)本土文化相結(jié)合的道路，借助易學(xué)豐富自己的理論，唐代佛學(xué)者李通玄用《易經(jīng)》來解釋《華嚴(yán)經(jīng)》，著《新華嚴(yán)經(jīng)論》，這可以說是佛學(xué)中國(guó)化的開始，故被稱為“方山易”。佛教《金剛經(jīng)》三十二品與《周易》六十四卦異曲同工，不謀而合。又如禪宗經(jīng)常利用易學(xué)來闡述禪理。一代名僧一行既是純正的佛教僧人，也是純正的易學(xué)家。這樣的例子很多。所以，歷代文人賢士高僧大德，無論是談儒釋玄還是論道說禪，很少越過易象和易理的。

誤區(qū)三

易經(jīng)是封建迷信

易經(jīng)歷來被譽(yù)為“經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧”。數(shù)千年來對(duì)于中華民族生存發(fā)展影響巨大，易經(jīng)中的太極、陰陽(yáng)、辯證法則、變化學(xué)說，甚至包括科技，講的都是道，都是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。如此偉大的著作被扣上“封建迷信”的帽子，豈不荒唐可笑。

易經(jīng)包括衍生的中醫(yī)文化、風(fēng)水文化及其他易術(shù)文化，如今影響已經(jīng)波及全世界，日漸得到現(xiàn)代科技的驗(yàn)證，同樣具有科學(xué)的內(nèi)涵。誠(chéng)然，我國(guó)許多傳統(tǒng)術(shù)數(shù)，包括易經(jīng)本身，還有許多方面目前仍然不能夠被現(xiàn)代科技所解釋和破譯。宇宙間未知世界永遠(yuǎn)大于已知世界。當(dāng)代歐洲心理學(xué)權(quán)威、瑞士心理學(xué)家榮格對(duì)《易經(jīng)》給予極高的評(píng)價(jià)：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得的定律常常是短命的，或被后來的事實(shí)所，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》，亙古常新，相延6 000年之久，依然具有價(jià)值。而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方?！币捉?jīng)是不能以現(xiàn)代科技衡量的，更不是封建迷信，而打著易經(jīng)旗號(hào)的“江湖”迷信不能與易經(jīng)劃上等號(hào)。

易經(jīng)是中華民族傳統(tǒng)文化的源頭活水，在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的21世紀(jì)，仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，易經(jīng)也與個(gè)人生活質(zhì)量息息相關(guān)。我們要變“不知”為主動(dòng)，學(xué)點(diǎn)易經(jīng)，于國(guó)于己皆有裨益。

篇7

是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。

這一句著重說明的是《易經(jīng)》的產(chǎn)生與天道之間的關(guān)系。作為炎黃子孫奉為圭皋的一部萬(wàn)世經(jīng)典，《易經(jīng)》是先人解讀宇宙、自然，尋求人類與自然必然聯(lián)系的一部智慧總結(jié)。所以在這句中，我們可以清楚地看到這種天人相應(yīng)關(guān)系產(chǎn)生的過程，并看到了在獲得天道啟示后，圣人是如何運(yùn)用與推演天道的，這才有了薪火相傳的《易經(jīng)》。

先來看《周易正義》中對(duì)這句話的解讀，頗富神話色彩![疏]正義曰：“是故天生神物，圣人則之”者，謂天生著龜，圣人法則之以為卜筮也。“天地變化，圣人效之”者，行四時(shí)生殺，賞以春夏，刑以秋冬，是圣人效之?！疤齑瓜?，見吉兇，圣人象之”者，若璣玉衡，以齊七政，是圣人象之也。“河出圖，洛出書，圣人則之”者，如鄭康成之義，則《春秋緯》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感。《河圖》有九篇，《洛書》有六篇?？装矅?guó)以為《河圖》則八卦是也，《洛書》則九疇是也。輔嗣之義，未知何從。

讀了這段的解讀，我不禁想到那個(gè)問題――人的正確思想是從哪里來的?人類所遵從的道理、真理都不是自己憑空想出來的，人最聰明的做法即在于學(xué)習(xí)，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。在人類存在的有限時(shí)段以前，天地萬(wàn)物就已經(jīng)存在了，就已經(jīng)在依道而生、遵道而行了，而以人類淺薄的認(rèn)知和脆弱的感受，只有學(xué)習(xí)和借鑒才能讓自己堅(jiān)強(qiáng)和成長(zhǎng)起來，這不得不說是先人們當(dāng)初最重大的智慧。從一枝著草、一個(gè)龜殼開始先人們學(xué)習(xí)天道的排演，從春夏秋冬中學(xué)習(xí)生殺的規(guī)律，在河圖、洛書的基礎(chǔ)上感悟天地的演算，先人們以謙卑的心態(tài)拜天地為師，向萬(wàn)物、天象、天時(shí)學(xué)習(xí)，并認(rèn)真踐行之，最終才有了這本智慧的集成。學(xué)天象是為了用天象，沒有學(xué)習(xí)、運(yùn)用、總結(jié)、提升，天象還是天象，不會(huì)是《易經(jīng)》，天道永遠(yuǎn)淺近又高深的存在于那里，不會(huì)成為人類或日用或教導(dǎo)的精華范本。所以先人們?cè)谶@一點(diǎn)上足以令我輩后人尊崇!

有了以上一些想法后，當(dāng)看到有人因這句話中的《河圖》、《洛書》是否實(shí)有其物，是否為作易前傳等等，不禁讓我感嘆后輩子孫較前輩相差之遠(yuǎn)，如同有人賞月、有人指月一般!先人的成就恐怕現(xiàn)世、當(dāng)世、再世中不會(huì)有人超越，一部《易經(jīng)》讀懂都不容易，單是先人們?yōu)閷W(xué)的心境和心態(tài)就足以傳學(xué)百代了!

篇8

天氣漸趨炎熱，許多愛美的女性都準(zhǔn)備除去身上厚重的棉衣，來展現(xiàn)自己的亮麗身姿了。今天，我就用《易經(jīng)》所表現(xiàn)的思維來解讀這個(gè)階段該如何做好調(diào)養(yǎng)，以塑造完美體態(tài)。

在天人合一的思想指導(dǎo)下，養(yǎng)生的意義不只表現(xiàn)在人體自身的成長(zhǎng)和健康上面，更多的則是順應(yīng)季節(jié)變化。我們?cè)陴B(yǎng)生中最應(yīng)注意的就是形神之養(yǎng)：“形者物之表象也”，指人們的身體狀況和體態(tài)表象；“神者心之主也”，是說神的存在是意識(shí)狀態(tài)和思維的主宰。我們平時(shí)看一個(gè)人是否健康或者是否有積極的狀態(tài)，大多是看一個(gè)人的精神狀態(tài)。那么在曉春初夏季節(jié)中調(diào)養(yǎng)形神要注意哪幾個(gè)方面呢?

金木養(yǎng)身形：生命的開始，五行代表為木，主肝膽。這是一個(gè)由弱小生長(zhǎng)為強(qiáng)大的階段，這一時(shí)期我們不僅要做好五臟肝的養(yǎng)護(hù)，更重要的是保持完美體態(tài)。通俗地講，木代表的是東方和東南方震巽二卦的方位，即代表著生長(zhǎng)位置，于人體外部代表的是頸部與四肢。男人若想身形矯健，女子若想儀態(tài)萬(wàn)方，肢體的美自然是不可缺少的。那么我們?cè)诖禾爝@個(gè)季節(jié)就要做到作息有規(guī)律，早起適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，不暴飲暴食，來達(dá)到保持良好身形的目的。

水火養(yǎng)精神：夏季是萬(wàn)物的繁茂階段，這一時(shí)期天氣炎熱，人體比較容易倦怠。此季為五行火月，為離卦統(tǒng)領(lǐng)?！兑捉?jīng)》中說“離者麗也，萬(wàn)物為之而焚。”意思是說火是美麗的，一切的事物碰到火都會(huì)為之改變屬性。如樹木會(huì)化為灰燼，水會(huì)為之枯竭，大地會(huì)變?yōu)榻雇恋取Ｄ敲次医ㄗh大家在夏季不要因?yàn)樘鞖庋谉岫蝗ミ\(yùn)動(dòng)，或者養(yǎng)成夜間活動(dòng)的陋習(xí)。雖說夜間能避酷暑，但是久而久之會(huì)造成心神受損，表現(xiàn)為面部晦黯，四肢無力，打不起精神。古人說“神乃心之主也”，一個(gè)人的神態(tài)一旦表現(xiàn)不好，就代表著心臟已經(jīng)開始受損了。水在人體代表腎，腎主藏元，也是人的先天之本。中國(guó)的道家重水火，其實(shí)也是意在精神上的調(diào)養(yǎng)，在生活中我給大家的意見就是舍得有道，恬淡虛無，愛心慈善，厚德載物，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)一些運(yùn)動(dòng)瑜伽，來改變心靈神態(tài)。我們說形神之養(yǎng)其實(shí)就是動(dòng)靜之養(yǎng)，一陰一陽(yáng)為之道，一動(dòng)一靜萬(wàn)物生。身形代表的運(yùn)動(dòng)生長(zhǎng)是外在的表象，而精神之養(yǎng)是由靜止的內(nèi)在修煉的。

篇9

1、錢是用來花的，不花的銀兩只是廢物。這是一個(gè)以錢易物的社會(huì)，假設(shè)用得其所，不但能使你舒服地享用一切，生活得多姿多采，還可為你賺得到名利和權(quán)勢(shì)。

2、人生在世，只是白駒過隙，當(dāng)你以為生命永遠(yuǎn)都不會(huì)到達(dá)盡頭時(shí)，眨眼間便到了呼吸著最后幾口氣的時(shí)刻。

3、女孩子就像蝴蝶，要飛就讓她飛吧！最要緊是立即去捕捉另一只湊數(shù)。

4、世上的名利權(quán)力，實(shí)在比不上由愛情之果擠出來的一滴蜜汁。在愛情前誰(shuí)不是不堪一擊的弱者？

5、時(shí)間和生命間有著微妙和不可分割的關(guān)系，像日夜的交替，便如生命般使人難以捉摸，又心生悵惘，難以自己。就像成成敗敗，只是某一瞬間的事，并無不可逾越的鴻溝，到頭來，一坯黃土?xí)阉谐蓴÷裨帷?/p>

6、由于不知道，故而不存在。這正是命運(yùn)最動(dòng)人之處。無論將來如何，我們也要向?qū)硖魬?zhàn)，尋求自己的理想。

7、雪中送炭沒有多少人肯做，但落井下石卻是人人樂而為之。

8、好或壞這簡(jiǎn)單的二分法顯然并不適用于現(xiàn)實(shí)的世界里。誰(shuí)不在為自己的私利奮斗爭(zhēng)取？

9、生命就是這樣，老天爺將你擺在這么一個(gè)位置上，不管你情愿與否，都要竭盡全力去做好那個(gè)角色。我只相信過去了的命運(yùn)，至于未來的，我只信是掌握在自己手里的。若果不是這么想，做人還有什么斗志和意義？

10、所有危險(xiǎn)和苦難，只是磨煉和修行的必須經(jīng)歷和過程。

11、成功總是要付出代價(jià)的。有挑戰(zhàn)自然就有壓力。

12、任何事物只要你肯用心去看，都會(huì)看出很多景象來。

13、人世間的所有紛爭(zhēng)，都可算是一種思想的斗爭(zhēng)。每一個(gè)人都有自己的一套想法，希望別人接受，斗爭(zhēng)亦從而展開。

14、假設(shè)生命只是一個(gè)游戲，每一個(gè)游戲必需有一定的規(guī)則，這游戲才能存在，‘生命’的游戲，最重要的規(guī)則，就是玩這游戲的人，（）并不知道自己是在玩游戲，變成絕對(duì)的投入，局限在生與死之間，直到游戲的完結(jié)。

15、男女間的事，一旦開了頭，就誰(shuí)都肯定不了將如何結(jié)局。

16、在這甚么都講利益交易的自由社會(huì)，任何人都只是一種商品，愈有名氣的人，愈含有商品的特性和價(jià)值。

17、快樂的真諦：那就是沒有過去，沒有將來，只有現(xiàn)在這一刻。

18、人外有人，天外有天，愈知得多，便愈自覺渺小，再不敢恃強(qiáng)橫行了。

19、這世上根多看似絕無可能的事，都是由有志氣的人一手締造出來的，布衣可封侯拜相。甚至榮登皇座一無所有的人亦可以成為富商巨賈，此種事早不乏先例，故你們大可以此為自勉。

20、感情比劍更鋒利，且兩邊都是鋒刃。

21、生命之所以有趣，皆因我們雖失去很多東西，但亦得回很多東西，有歡欣雀躍的時(shí)刻，亦有神傷魂斷的日子。

22、情緒是人類的最大負(fù)擔(dān)！愛則是一切快樂和痛苦的根源。人生不外就是如何去逃避痛苦和找尋快樂，諸種方法，例如男女之愛、名利、財(cái)富、權(quán)力、刺激均莫不為了達(dá)到這個(gè)目的，但死亡卻最終使我們一無所得，這是人類最大的恐懼。

23、人生總是這么多無奈的事，明知不應(yīng)為，卻是無可奈何。

24、過去就讓它過去吧！明天卻是我們的希望所在。命運(yùn)再不應(yīng)操在別人手上，而是在你和我手中?？v使為這拋頭顱灑熱血，也永不言悔。

篇10

一、我國(guó)對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)效益問題

改革開放以來，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)一直處于快速發(fā)展的狀態(tài)，這對(duì)于提高我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平來說有很大的幫助，自2000年到2004年以來，我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易額一直保持著20%以上的增長(zhǎng)速度，在2005年時(shí)，我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易額就已經(jīng)達(dá)到了全球第三的地位，并在2006年時(shí)規(guī)模達(dá)到了17000億美元，與2005年相比來看，凈增長(zhǎng)就達(dá)到了3300億美元，增長(zhǎng)的幅度為23%，這對(duì)于要實(shí)現(xiàn)我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易額來說還有距離，這個(gè)差距為1700億美元，對(duì)于外貿(mào)的出口額來說，已經(jīng)達(dá)到了9600億美元，增幅的額度同比降低了1.2個(gè)百分點(diǎn)，而對(duì)于進(jìn)口額度來說，其數(shù)值已經(jīng)達(dá)到7900億美元，增幅的額度為2.4個(gè)百分點(diǎn)。自我國(guó)加入世貿(mào)組織以后，每年都會(huì)對(duì)外貿(mào)易一年來的具體形勢(shì)，而在形勢(shì)報(bào)告中也會(huì)指出我國(guó)在近一年內(nèi)對(duì)外貿(mào)易的具體情況。雖然我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展很迅速，但在這個(gè)過程中也逐漸顯現(xiàn)除了一些問題，比如說收益低、依賴高以及高投入、高消耗等方面，這些方面還都存在有一些問題。尤其是歐洲債務(wù)以來，再加上美國(guó)金融危機(jī)等等一些來個(gè)各國(guó)和各方面的沖擊，不僅我國(guó)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，國(guó)際市場(chǎng)更是受到了強(qiáng)大的沖擊，這對(duì)于我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易來說也帶來了更多新的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)不僅包括有新的隱患，而且還包括有一些新出現(xiàn)的問題，針對(duì)這些新出現(xiàn)的隱患和問題來說，已經(jīng)成為了影響我國(guó)對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要問題，所以說，如何提高我國(guó)對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)效益已經(jīng)成為了當(dāng)今研究的一個(gè)重要課題。

二、我國(guó)解決對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)問題的主要措施

我國(guó)在沒有開始實(shí)行對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)以前，一直是處于自給自足的運(yùn)營(yíng)模式，但這種經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式是有限制的，只限于在本國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)上進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，對(duì)外來說還是封閉式，這就對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)效益帶來了一定的局限性。自我國(guó)開始實(shí)施對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)效益每年都有不同幅度的提高，但在迅速發(fā)展的過程中也逐漸顯現(xiàn)出一些問題，針對(duì)這些問題，不僅需要企業(yè)之間加強(qiáng)交流與合作，同時(shí)也需貿(mào)易要各國(guó)之間加強(qiáng)合作，以此來共同為貿(mào)易產(chǎn)業(yè)做出更好的規(guī)劃和發(fā)展目標(biāo)。要想解決好地我國(guó)對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的一些問題，首先就要解決好融資問題，在融資方面，要做的就是不斷擴(kuò)大融資的規(guī)模，與此同時(shí)還要盡可能的降低融資的成本，以此才能夠最大限度的增加對(duì)外貿(mào)易出口企業(yè)的貸款。對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來說，現(xiàn)在還處于是優(yōu)化升級(jí)剛結(jié)束階段，所以說，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)也正是開始向多元化方向發(fā)展的階段，而在發(fā)展的過程當(dāng)中，對(duì)外貿(mào)易占有極其重要的位置，這是因?yàn)閷?duì)外貿(mào)易對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)來說，不僅是加強(qiáng)我國(guó)與其他國(guó)家之間合作往來的主要措施，同時(shí)也是保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展過程中必不可少的一個(gè)措施。再者來說就是稅收方面的問題，要想通過稅收方面來改善我國(guó)對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)效益方面的問題，首先要做的就是提高對(duì)外貿(mào)易的便利化水平，再者就是要適當(dāng)改革我國(guó)的關(guān)稅政策，以往的關(guān)稅政策不僅審批復(fù)雜，而且通關(guān)時(shí)的成本較高，這就導(dǎo)致了進(jìn)口物品價(jià)格方面較高，針對(duì)這種現(xiàn)象，就要對(duì)審批手續(xù)進(jìn)行簡(jiǎn)化，以此來提高通關(guān)的效率，還有就是要降低通關(guān)的成本，以此來鼓勵(lì)更多的企業(yè)走出國(guó)門，積極參與到對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中去，同時(shí)這也是提高我國(guó)對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)效益的重要手段。

三、結(jié)束語(yǔ)