導(dǎo)語：如何才能寫好一篇易經(jīng)與人生，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作為一名杰出的女性理財師，宋靜漪已經(jīng)在金融行業(yè)“奮斗”十余年之久。經(jīng)過多年的努力和耕耘，她深信，信心等于成功的一半，而成功的另一半則是勤奮。她一直恪守這一信念，不斷在事業(yè)上創(chuàng)造佳績。而她在成為很多客戶的財富“金管家”的同時，也與他們交為知心的朋友。她就是國金理財服務(wù)中心上海區(qū)副總監(jiān)宋靜漪。

《卓越理財》：您有10余年的金融行業(yè)從業(yè)經(jīng)驗，請談?wù)勥@些年對理財行業(yè)有哪些感觸？十余年來發(fā)生了哪些讓您記憶深刻的事情？

宋靜漪：其實中國理財行業(yè)的發(fā)展與金融市場的發(fā)展速度基本是同步的，中國人對理財比較敏感，每次金融市場有創(chuàng)新時，都會引起客戶的高度關(guān)注。但這10年來我感受最多的是客戶在不斷地變得成熟和理智，以前市場上如果有新的金融產(chǎn)品出來，越是復(fù)雜客戶越買得起勁，覺得里面有掙錢的機會；

但現(xiàn)在客戶會比較理智地先了解產(chǎn)品的風(fēng)險，然后再考慮要不要投資，尤其是資產(chǎn)量大的客戶，決不會盲目地去投資。除此以外，我覺得金融機構(gòu)的變化也很大，過去金融機構(gòu)只喜歡國企、央企等大客戶，現(xiàn)在越來越重視民營企業(yè)和高資產(chǎn)的個人客戶，因為民間資本的規(guī)模增長速度很快，而且只要服務(wù)得好，這類客戶忠誠度也會比較高。

《卓越理財》：您之前在很多大型金融機構(gòu)工作，積淀了不少經(jīng)驗，能談?wù)勀鷮碡數(shù)母形蚝涂捶▎幔?/p>

宋靜漪：其實許多客戶的理財觀念都有偏差，很多客戶認為理財能讓自己發(fā)財，其實這種想法是不對的，理財沒有辦法讓人一夜暴富，但理財可以讓客戶更妥善地安排自己的收入和開支，使得資產(chǎn)處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，減少客戶的后顧之憂。

長期服務(wù)客戶的經(jīng)驗使我養(yǎng)成了一種習(xí)慣，就是每次在見一個新客戶的時候，我都會先管理好客戶對理財?shù)念A(yù)期，因為預(yù)期最后會決定客戶滿意度。如果一個客戶對整體資產(chǎn)的收益預(yù)期過高的話，我會選擇先不急著給客戶推薦產(chǎn)品，而是等客戶拿著其他公司的產(chǎn)品資料來向我咨詢，這樣我就有機會分析每種產(chǎn)品的收益和風(fēng)險特征，讓客戶理解別人告訴他的高收益其實并不一定能實現(xiàn)。這樣反復(fù)幾次后客戶也會越來越理性，等到客戶變得成熟以后自然會選擇合適自己的產(chǎn)品進行配置。我喜歡把客戶教育的比較專業(yè)以后，讓客戶自己選擇想要的理財產(chǎn)品，我發(fā)現(xiàn)這種模式也是高資產(chǎn)客戶喜歡的服務(wù)方式。

《卓越理財》：您目前是國金理財服務(wù)中心的高級顧問，客戶的資金量都超過百萬，您是如何給這些客戶提供理財建議的？并向他們提示風(fēng)險的？遇到過哪些困難，是如何解決的？

宋靜漪：每位客戶的情況都不一樣，哪怕資產(chǎn)量是一樣的，也需要根據(jù)其家庭狀況給予理財建議。比如兩個家庭資產(chǎn)都是300萬，一個家庭是一對35歲左右的夫妻，而另一個家庭是兩位60歲的夫妻，那么可能給予他們的建議是完全不同的方案，因此理財師無法用一個方案解決所有客戶的問題。而且理財方案也是需要根據(jù)當(dāng)時市場的不同環(huán)境來調(diào)整的，因此理財師需要有很強的學(xué)習(xí)能力，需要隨時了解金融市場的動態(tài)，以便能及時給予客戶合適的建議。

其實服務(wù)客戶是一項非常有藝術(shù)性的工作，因為許多客戶實際上對自己并不夠了解，在初次接觸時會提供一些錯誤的信息給理財師。比如一個風(fēng)險承受能力很低的客戶，卻告訴你他想買高收益高風(fēng)險的投資產(chǎn)品，如果理財師服務(wù)經(jīng)驗不夠豐富可能無法及時察覺，會導(dǎo)致讓客戶買了不合適的產(chǎn)品。在從業(yè)初期我也發(fā)生過這樣的問題，但后來總結(jié)發(fā)現(xiàn)一些“硬性指標”往往比客戶自己的表述更符合現(xiàn)實，這些“硬性指標”包括：客戶是否有穩(wěn)定收入來源、客戶的年齡性別、過往投資經(jīng)驗等等。

《卓越理財》：您成功地幫助很多客戶打理他們的財富，您是怎么成功地成為客戶的“金管家”的？

宋靜漪：我不知道您所謂的成功是如何定義的，所以不敢自稱成功，我只能說我服務(wù)的客戶多數(shù)滿意度會比較高一些，那是基于我對客戶的了解，而且我堅持只服務(wù)與自己理財理念相符合的客戶，這樣彼此磨合的成本、出現(xiàn)失誤的概率會低一些，這些也是通過經(jīng)驗總結(jié)后形成的職業(yè)習(xí)慣。

比如，一次公司與兩家信托合作推廣證券結(jié)構(gòu)化融資業(yè)務(wù)，一家要求每位客戶資產(chǎn)300萬起，融資成本12%/年，另一家要求客戶資產(chǎn)2000萬起，融資成本10%/年。公司產(chǎn)品部就來問我是不是與起點要求低的公司合作比較容易推銷出去，我則告訴產(chǎn)品部同事說，300萬做股票的客戶確實比2000萬的客戶容易找，但問題在于300萬的客戶多數(shù)是非專業(yè)的個人客戶，推薦他們?nèi)谫Y做股票更多時候是害了他們，結(jié)果做了幾個月被平倉，公司賺不到多少傭金而客戶卻可能血本無歸，得不償失。而2000萬的客戶還愿意融資做股票一般是比較專業(yè)的客戶，這樣的客戶確實不容易找，但這些客戶是可以長期合作的，我更愿意與起點要求高的信托公司開展合作。

《卓越理財》：您覺得理財最重要的是什么？您自己是如何理財?shù)?？是否喜歡做收藏？

宋靜漪：理財最重要的是管理好自己的預(yù)期，同時要做好資產(chǎn)配置規(guī)劃，這樣在面對不同的市場情況時，才可以從容應(yīng)對。其實我自己的理財方式和給予客戶的建議是一致的，我經(jīng)常自己購買推薦給客戶的產(chǎn)品，有時候這樣也更容易取得客戶的信任，我的大學(xué)同學(xué)、過去的不少同事現(xiàn)在都是我的客戶。我只是工薪階層，收藏品這類投資是資產(chǎn)量非常大的客戶才有資格參與的，而且對專業(yè)度要求很高，一般我不會給予客戶這方面的建議，當(dāng)然若是有稱職的管理人管理的收藏品投資基金，經(jīng)過公司評估后認為可以讓客戶投資的話，我會推薦給有這方面需求的客戶。

《卓越理財》：除了工作，您喜歡旅游，您覺得旅游與投資是否有相通的地方？

宋靜漪：說實話，我并不覺得旅游和投資有特別想通的地方，不過我倒是經(jīng)常與一些關(guān)系好的客戶一起旅游，因為旅游是增進彼此了解度的絕好機會，我覺得一個優(yōu)秀的理財師應(yīng)該不僅僅是客戶財富的管家，更應(yīng)該是客戶的知心朋友。

TIPS:

左小蕾：平衡點很重要

左小蕾，銀河證券首席經(jīng)濟學(xué)家。1992年8月,獲得美國伊里諾依大學(xué)( Univ. of Illinois at Urbana-champaign) 博士學(xué)位( 國際金融, 經(jīng)濟計量學(xué))。

她表示主張平衡點，平衡點的提法是比較科學(xué)的。而且你在平衡的過程重建，實際上這兩個東西的調(diào)整互相都有制約的。你控制通脹一定會放緩經(jīng)濟指數(shù)，你讓經(jīng)濟增長，通脹也是一個相反的作用。因為你控制通脹，減少投資，減少信貸，減少貨幣發(fā)行，經(jīng)濟增長就會減退了。你保證經(jīng)濟增長，一定要加大投入，加大貨幣的發(fā)行通脹也會上去，所以你一定要找平衡點

（左小蕾 銀河證券高級經(jīng)濟學(xué)家）

楊青麗，1994年畢業(yè)于中國人民銀行研究生部，獲金融學(xué)碩士學(xué)位。曾經(jīng)供職于國泰君安、中信證券(14.17,0.46,3.36%)，從事銀行業(yè)研究近10年。2008年5月加盟交銀國際。

篇2

根據(jù)我國最新水能資源復(fù)查成果及遠景規(guī)劃，到2020年，水電裝機將達到3.28億千瓦，占電力總裝機的30％以上，水能資源開發(fā)程度達到60％，我國將成為名副其實的世界水電大國。近年，我國已進入水利水電建設(shè)的高峰期。

水利水電工程最顯著的負面生態(tài)影響是阻隔作用。大壩或脫水河道導(dǎo)致水生生態(tài)系統(tǒng)破碎化，直接影響到某些魚類(主要是洄游性魚類)生活史(如產(chǎn)卵、發(fā)育等)的完成。

另外，修筑大壩、引水發(fā)電等工程行為影響了河流的流量、流速、水深，導(dǎo)致河流水文情勢發(fā)生較大變化，適應(yīng)原河道自然條件的土著魚類的適宜生境(通常認為，“三場”，即產(chǎn)卵場、越冬場和索餌場，是魚類生存所必需的最重要的生境)被大幅度壓縮，進而對魚類的種類組成和數(shù)量造成明顯影響。

針對上述不利影響，主要可采取以下減緩措施：

目前通常采取疏導(dǎo)(過魚)措施和增殖措施來緩解阻隔作用。

過魚措施可以疏通洄游通道，幫助洄游性魚類完成其生活史，或增強非洄游性魚類上下游的種源交流。

過魚設(shè)施可以分為上行過魚設(shè)施和下行過魚設(shè)施兩大類。上行過魚設(shè)施(或魚道)的一般原理是，通過開通一條水路或?qū)Ⅳ~誘捕在一個水箱里然后運送到上游去(升魚機或卡車運輸)，使集中在下游某一位點的洄游魚類進入上游。為溯河產(chǎn)卵魚類及河川洄游魚類通過大壩而設(shè)計的上行過魚措施主要有：池型魚道、Denil(丹尼爾式)魚道、水渠式魚道、升魚機或魚閘、集運魚船。上行魚道設(shè)計的關(guān)鍵是魚道入口及其引流的位置，這必須考慮到洄游期間河道的下泄水流和目標魚類在大壩附近的活動，有些位點可能需要幾個入口和魚道。

只有在歐洲、日本、新西蘭和澳大利亞為降河產(chǎn)卵魚類(如鰻鱺)設(shè)計了特殊魚道，普遍采用的下行過魚設(shè)施有柵欄、三角形支架以及與表層過道相連接的天窗。

某些魚類因水利水電工程造成的阻隔作用而難以完成其生活史，直接導(dǎo)致了種群數(shù)量的下降。為了減緩這種影響，可以采取人工增殖的措施。即采用人工手段，向某一魚類棲息水域補充投放一定數(shù)量的該種魚類，以保護和恢復(fù)其種群數(shù)量。

魚類增殖放流需要系統(tǒng)地了解放流水域自然狀況和魚類資源現(xiàn)狀，深入進行放流對象的生理生態(tài)學(xué)特性、苗種繁育技術(shù)、放流和效果評價技術(shù)等研究工作，對增殖放流進行合理的規(guī)劃和布局，并制定出科學(xué)的方案。

增殖放流方案主要包括：選擇增殖放流的對象，確定增殖放流的數(shù)量、規(guī)格和質(zhì)量，選擇增殖放流的適宜地點等。

減緩適宜生境被壓縮的措施

通過適宜生境的人工再造，可以在一定程度上拓展魚類的生存空間。

魚類適宜生境的人工再造必須在“知已知彼”的情況下才能做好。所謂“知已”是指對規(guī)劃或建設(shè)項目進行詳盡的分析；所謂“知彼”是指對魚類現(xiàn)狀及其生理生態(tài)學(xué)特性進行詳盡的調(diào)查。

規(guī)劃的分析主要應(yīng)考慮與水生生態(tài)系統(tǒng)保護密切相關(guān)的梯級開發(fā)方案中的梯級數(shù)量、壩址位置(涉及保護區(qū)問題)、開發(fā)時序(涉及河段、水溫、魚類保護措施的種類和規(guī)模)、壩高(涉及低溫水問題)、開發(fā)方式(涉及脫水和生態(tài)流量問題)、回水長度(涉及天然河道的保存比例)、梯級聯(lián)合調(diào)度方式(通常認為，日調(diào)節(jié)運行方式的電站越多，對魚類生境的影響越大)等。

鑒于水利水電建設(shè)項目對魚類的不利影響主要發(fā)生在運營期，因此，在工程分析中應(yīng)重點關(guān)注調(diào)度運行方式的分析。運行方式不同，產(chǎn)生的環(huán)境影響亦不同。例如，不同調(diào)節(jié)方式下電站的下泄過程(主要是時間和流量)不同，可能會極大地影響到下游河道的水位和流速，而水位、流速頻繁的、劇烈的變化，會對河流中的魚類生存和繁殖產(chǎn)生不利影響。

現(xiàn)狀調(diào)查大體包括兩方面的含義：一是必須了解規(guī)劃或工程影響流域的自然條件現(xiàn)狀，特別是與魚類生存密切相關(guān)的水質(zhì)，水溫，流速，河道形態(tài)，污染物種類和源強等的狀況。二是必須了解魚類，特別是保護魚類的現(xiàn)狀，主要包括種類、數(shù)量、分布和它們的生理生態(tài)學(xué)特性。這些信息可以通過查閱文獻，走訪主管部門和專家，野外實測和室內(nèi)實驗等方式獲得。

只有在充分做好了規(guī)劃(工程)分析及相關(guān)現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，才有可能準確預(yù)測規(guī)劃或工程對魚類的影響，進而提出有效的保護方案。

魚類適宜生境的人工再造

“人工”構(gòu)建的魚類適宜生境可分為兩種情況：一種是“無意”構(gòu)建的人工適宜生境，是指水利水電規(guī)劃或項目實施后，因水文條件改變而新產(chǎn)生的適宜生境；第二種是“有意”

構(gòu)建的人工適宜生境，是指依照保護對象的適宜生境要求，有意識地進行的人工再造。在這里我們主要討論“有意的”人工生境再造。

有意識地人工再造生境又可以分為“河道內(nèi)”和“河道外”兩種方式。所謂“河道內(nèi)”方式主要是指依據(jù)魚類保護的要求，在河道內(nèi)采取優(yōu)化規(guī)劃方案、工程構(gòu)建或優(yōu)化調(diào)度等方式來再造適宜生境；所謂“河道外”方式主要是指建立人工魚類增殖站。本文討論的是“河道內(nèi)”人工生境的再造。無論是“河道內(nèi)”還是“河道外”人工生境再造，都需要依賴生態(tài)水文學(xué)(生態(tài)水文學(xué)可定義為將保護生物的適宜生境條件，轉(zhuǎn)化為可量化的水文學(xué)參數(shù)的方法)的方法。

實現(xiàn)河道內(nèi)魚類適宜生境人工再造的第一步是構(gòu)建規(guī)劃或工程影響河段的三維河道水文模型，具體方法是通過實測大斷面和水面線數(shù)據(jù)，搜集流量、流量一水位資料等，借助計算機還原，得到所測河道的三維模型。實測線測量間隔越小，所得到的河道模型越精確。在這方面，雅礱江錦屏二級水電站所做的嘗試堪稱范本。

在構(gòu)建了河道三維模型后，第二步是對魚類，特別是保護魚類進行詳細的現(xiàn)狀調(diào)查。不同魚類對適宜生境的要求不同，具體地表現(xiàn)在不同的魚類，其繁殖，覓食和活動的場所(或時間)存在著差異。

在適宜生境保護和人工再造時，首先需要明確是針對哪種魚類的。就我國目前自然保護的力度而言，現(xiàn)階段還只能重點考慮各級保護魚類和重要的經(jīng)濟魚類。在確定了保護對象后，應(yīng)進一步詳細調(diào)查其種群數(shù)量，分布，繁殖，遷棲，食物構(gòu)成等。在魚類分布的調(diào)查中，應(yīng)重點關(guān)注“三場”的自然環(huán)境，如水質(zhì)、水溫、水深、流速、水面寬度、底質(zhì)等，并盡可能通過實測進行量化。

在完成了上述工作后，就可以根據(jù)魚類適宜生境調(diào)查中所得的實測數(shù)據(jù)，將保護目標的適宜生境“定位”在河道模型之中。依據(jù)規(guī)劃和工程擬定的建設(shè)、運行方案，并結(jié)合魚類適宜生境保護的要求，設(shè)定不同的模型初始條件，預(yù)測在不同的規(guī)劃、建設(shè)方案和保護力度下，相應(yīng)魚類適宜生境的數(shù)量、位置等的變化情況，為天然生境保護和人工再造適宜生境提供量化依據(jù)。

根據(jù)現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果，結(jié)合保護魚類的生理生態(tài)學(xué)特征，通過生態(tài)水文學(xué)計算就可以得到保護對象適宜生境的量化數(shù)值。根據(jù)特定的保護要求，通過優(yōu)化規(guī)劃方案、調(diào)整設(shè)計參數(shù)和(或)運行方式等手段，做到在同一流域保存部分天然生境或在人工條件下設(shè)計適宜生境，以達到保護魚類的目的。例如，葛洲壩水利樞紐下游河勢調(diào)整工程影響到湖北宜昌中華鱘自然保護區(qū)，工程建設(shè)可能對國家I級保護野生動物中華鱘產(chǎn)生顯著影響。為此，評價單位委托了農(nóng)業(yè)部中國水產(chǎn)科學(xué)院長江水產(chǎn)研究所和中國科學(xué)院水生生物研究所開展了工程建設(shè)對中華鱘影響專題研究。通過征求中國漁政指揮中心水生野生動植物保護處和湖北省水產(chǎn)管理辦公室及相關(guān)專家的意見，確認了中華鱘產(chǎn)卵區(qū)的基本條件(形成一個反坡，坡比為1.5％～1.8％；要求10月份、11月份保持水深9m～13m；水流為紊流；河床質(zhì)為砂卵石河床，地形較穩(wěn)定等)。其后，依據(jù)這些基本條件，工程的設(shè)計單位長江委長江勘測規(guī)劃設(shè)計院對工程設(shè)計作了進一步的優(yōu)化，提出了工程優(yōu)化設(shè)計的推薦方案。在再次征求了中國漁政指揮中心水生野生動植物保護處和湖北省水產(chǎn)管理辦公室等主管部門和專家的意見后，最終提出了包括人工再造中華鱘產(chǎn)卵場在內(nèi)的綜合保護措施。

篇3

醫(yī)學(xué)是科學(xué)性與人文性的交融。醫(yī)學(xué)人文精神的培育對于醫(yī)學(xué)生健全人格的形成、對于今后醫(yī)患關(guān)系的改善及我國醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展具有不可或缺的作用。在分析我國醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神缺失的客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，從改變思想認識、重視課程建設(shè)及豐富校園文化等方面提出了培育醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的措施。

【關(guān)鍵詞】

醫(yī)學(xué)生；醫(yī)學(xué)人文精神；培育

“人文精神是指對人類生存的意義和價值的關(guān)懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想觀念,主要包括人的信念、理想、人格和道德等?！盵1]雖然對人文精神的探討是一項無休止的過程，但筆者認為其主要內(nèi)涵表達完整即可，無需在字句上作過多的爭論。醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)實踐領(lǐng)域中的體現(xiàn)，醫(yī)學(xué)人文精神對于醫(yī)學(xué)科學(xué)不可或缺，唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠》指出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。這表明醫(yī)學(xué)絕不僅僅是一項技術(shù)性工作，更要體現(xiàn)對患者的關(guān)愛、對生命的敬重的人文精神?！搬t(yī)學(xué)以人的生命和健康為服務(wù)對象，自古以來就被譽為最具有人文意蘊的一門學(xué)科，其本質(zhì)是人性化的醫(yī)療。”[2]在承認醫(yī)學(xué)是技術(shù)性與人文性的交叉和融合的認識的基礎(chǔ)上，重視和加強對醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育就成為醫(yī)學(xué)院校的重要使命?！搬t(yī)學(xué)教育不僅需要傳授醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能，更重要的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)”[3]。

一、醫(yī)學(xué)人文精神對醫(yī)學(xué)生的價值

1.促進醫(yī)學(xué)生完整知識結(jié)構(gòu)的形成和健全人格的養(yǎng)成。作為一個個體，其獨立健全的人格，完整合理的知識結(jié)構(gòu)對于其從事的任何一項工作都具有重要的基礎(chǔ)價值。醫(yī)學(xué)院校是專業(yè)院校，其大量的課程、實踐實驗、活動都圍繞增加專業(yè)知識、增強專業(yè)技能展開，很容易造成醫(yī)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的單一性?！叭宋慕逃崭邼嵉娜诵?，練就非凡的靈性?！盵4]醫(yī)學(xué)作為生命科學(xué)，對從業(yè)者的要求很高，這種要求不僅僅體現(xiàn)在職業(yè)技能和職業(yè)能力，更是包括其完整的知識結(jié)構(gòu)和健全的人格。在醫(yī)學(xué)院校重視和加強對醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識積累和專業(yè)技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，更應(yīng)重視促進醫(yī)學(xué)生完整的知識結(jié)構(gòu)的形成，培育關(guān)愛他人、敬畏生命、仁慈博愛和公平合理的醫(yī)學(xué)人文精神。

2.構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)患關(guān)系惡化、醫(yī)患矛盾突出是當(dāng)前我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)面臨的一個突出問題。筆者知道化解醫(yī)患矛盾遠非一日之功、一蹴而就，其有很深刻的體制原因、環(huán)境影響及心理因素。有人批評道“在醫(yī)學(xué)的服務(wù)上不是以病人為中心，而是以疾病為中心，見病不見人?！盵5]實屬當(dāng)下醫(yī)患關(guān)系的真實寫照。醫(yī)患關(guān)系的基本主體是患者和醫(yī)生及醫(yī)療單位，基礎(chǔ)是醫(yī)生和患者的關(guān)系。患者抱怨醫(yī)生對自己冷漠、不負責(zé)任、開“大處方”掙錢，醫(yī)生抱怨患者不通情達理、嗦等。然而醫(yī)生如果能抱著“關(guān)愛病人、敬畏生命、仁慈博愛、公平合理”地對待病人，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就不是很困難的事。醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)生處于主動、優(yōu)勢和關(guān)鍵，處理好醫(yī)患關(guān)系主要在于醫(yī)生。所以對醫(yī)學(xué)生要加強以“愛”為核心的人文教育，這種仁愛教育的核心就是尊重生命，這正是醫(yī)學(xué)人文精神承載的核心內(nèi)容。

3.促進醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展與進步?，F(xiàn)有的醫(yī)療行為被稱為單一的生物醫(yī)學(xué)行為，其唯一目標在于解決生物意義上人的問題，被稱為診療行為。作為病人，其傷口得到愈合、生理功能得到恢復(fù)，診療的目的就會實現(xiàn)了，而不會去顧及病人其他。但是病人在疾病或是意外中遭受的創(chuàng)傷卻不僅僅局限于其生理意義上的。汶川地震中獲得救治的傷病員，傷病雖得到了救治，但是他們卻很難走出由于痛失家人的悲傷，很難面對由于家園頃刻崩塌的恐懼，在后來的救治中充分證明了這一點。看來對病人的救治不僅僅是生物生理學(xué)意義上的救治，更是心理和社會學(xué)意義上的救治。這種疾病治療的模式被稱為生物心理社會醫(yī)學(xué)，由美國恩格爾哈特教授于1977年首次提出。醫(yī)學(xué)不再僅僅關(guān)注生理意義上的救治，而要多角度、綜合性地考慮疾病發(fā)生、發(fā)展的原因，對疾病本身及疾病發(fā)生的原因及其他不良后果進行一并診治。筆者認為，所謂的生物社會醫(yī)學(xué)就充分反映了醫(yī)學(xué)的科學(xué)性與人文性的本質(zhì)，科學(xué)性解決的是生物意義上的救治，人文性解決的是心理社會意義上的救治。通過對醫(yī)學(xué)生進行醫(yī)學(xué)人文精神教育和培訓(xùn)，培育現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生綜合的醫(yī)學(xué)人文觀念，將極大有利于這種生物心理社會醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

二、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的缺失

種種調(diào)查和研究表明，當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神缺失是一種客觀存在，而且這種缺失呈現(xiàn)出惡化的趨勢，主要表現(xiàn)在以下四個方面：

1.對生命的尊重不夠。生命是至上和無價的，每一個生命都應(yīng)該得到尊重和救治，不管他是窮人或是富人。當(dāng)前老百姓對看病是充滿了畏懼，因病致貧、因病返貧的家庭不是個案。醫(yī)療、教育和住房被有的社會弱勢群體戲稱為“新三座大山”，看病難、看病貴成為當(dāng)前醫(yī)療領(lǐng)域最突出的難題。醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員對待病人是以治病救人為第一要務(wù)，而不是營利或掙錢為第一目的。先交錢再看病，不交錢不給看，錢不夠就停藥體現(xiàn)的不是對生命的尊重，而是對金錢的尊重。醫(yī)學(xué)人文精神教育的首要在于教育即將成為醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)生樹立生命至上的理念，救死扶傷的信仰。沒有這種教育成效，醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)是“跛腳的”，醫(yī)學(xué)生德育是失敗的。如果不從學(xué)校開始對其進行敬畏生命教育，等待其走上工作崗位后面對繁重的工作和一些不良影響和誘惑，尊重生命的人文價值精神就很難培育成功。

2.對病人的關(guān)心不足。人們形容醫(yī)院經(jīng)常使用“冷冰冰”這樣的詞匯來形容，其想表達的不僅僅是醫(yī)院里有很多離開親人無法治愈的病人，更想表達的是醫(yī)生對患者冰冷的態(tài)度。從醫(yī)務(wù)工作者的角度來看，看病是其日復(fù)一日、年復(fù)一年的工作，不可能對每一個病人、每時每刻都熱情洋溢、關(guān)心有加；另一方面，熱情或是冷冰醫(yī)生會認為不會影響到對病情的研判，疾病的治療。殊不知，醫(yī)生一個微笑、一份鼓勵帶給病人的不僅僅是和諧的態(tài)度，更是戰(zhàn)勝疾病的勇氣和信心。有患者抱怨到：排隊等了十小時，問了我五句話，看了我三眼，就結(jié)束了。在美國，一名醫(yī)生的經(jīng)歷值得我們?nèi)ニ伎?，這名美國醫(yī)生形容自己的工作是“偶爾去治愈，常常去幫助，總是去安慰”。醫(yī)務(wù)人員對病人的關(guān)心不僅僅有利于良好的醫(yī)患關(guān)系的建立，也有利于病人疾病的治療。關(guān)心病人作為醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德，要求醫(yī)務(wù)人員把病人不僅僅作為工作對象，也是朋友和家人。關(guān)心他人是社會主義道德教育的重要內(nèi)容，這種品質(zhì)的形成需要對醫(yī)學(xué)生進行人文精神的長期教育和熏陶。

3.對病人的仁愛欠缺。醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)生是最富仁慈博愛的職業(yè)。沒有哪項職業(yè)能像醫(yī)學(xué)職業(yè)這樣具有直接意義和應(yīng)當(dāng)充滿仁愛。但理想和現(xiàn)實總是有差距的，現(xiàn)實中有的醫(yī)護人員對患者態(tài)度冷漠；在診療中有的醫(yī)生喜歡給病人開“大處方”；在診療中有的醫(yī)護人員對病人身體和心理上的痛苦視而不見，這些都表現(xiàn)出對患者的仁愛欠缺。仁者愛人、仁愛救人的精神要求在疾病的診斷、檢查、治療和護理中關(guān)愛病人，堅持病人利益最大化，堅持有利與無害，堅持盡量給病人帶來最小的身體、心理和經(jīng)濟上的損害和損失。對醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神教育要著眼于平時、著眼于小事。醫(yī)學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)、生活和實習(xí)見習(xí)中，要注重培養(yǎng)其關(guān)愛同學(xué)、幫助室友、關(guān)心患者的優(yōu)良品質(zhì)，使關(guān)愛成為一種習(xí)慣。

4.對資源的分配不公。我國醫(yī)學(xué)科學(xué)在建國后特別是1978年以后獲得了長足的發(fā)展，城鄉(xiāng)醫(yī)療保險制度逐步建立和完善，國家對醫(yī)院等醫(yī)療機構(gòu)的投入不斷加大，實施了基本藥物制度，公立醫(yī)院的管理體制改革取得了一定的進步，民營醫(yī)院得到了大力發(fā)展，醫(yī)生的收入獲得了大幅度提升。但是，總體而言我國的醫(yī)療資源仍然是不足和稀缺的，尤其是優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源供需矛盾十分突出。當(dāng)前的醫(yī)療資源分配存在的問題是分配不公平，是一種平均分配和單一購買分配機制。不同的病情，所需要的醫(yī)療資源的程度是不同的，平均分配醫(yī)療資源的結(jié)果是幾乎所有的病人全部涌向大醫(yī)院。從患者角度來看，有的病情不需要到大醫(yī)院，真正需要的患者因為優(yōu)質(zhì)資源稀缺又難以獲得；從醫(yī)院角度來看，大醫(yī)院門庭若市，醫(yī)務(wù)人員長期超負荷運轉(zhuǎn)，小醫(yī)院門庭冷落、無人問津。醫(yī)療資源的分配從醫(yī)學(xué)的本質(zhì)出發(fā)就注定了醫(yī)學(xué)應(yīng)以符合大多數(shù)人的利益為基準，醫(yī)療資源的配置公平合理是醫(yī)學(xué)人文精神的重要內(nèi)容。

三、醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育

醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的缺失有政府體制機制的原因，有社會、學(xué)校和學(xué)生自己的原因。從學(xué)校的角度來看，應(yīng)當(dāng)著眼于四個方面的努力。

1.在思想上重視醫(yī)療人文精神的培育。堅持科學(xué)精神和人文精神并舉并重，加強對學(xué)生人文精神的培育，首要在于學(xué)校、教師和學(xué)生主觀上要認識到醫(yī)學(xué)人文精神的重要意義、醫(yī)學(xué)人文教育的不可或缺性。只有主觀上重視，客觀上才會采取措施去加強，否則就會陷入主觀上不重視，客觀上重視的矛盾境遇。就學(xué)校而言，應(yīng)加強對人文社科科研經(jīng)費投入，在學(xué)科建設(shè)課程中優(yōu)先考慮人文學(xué)科和課程，重點引進高層次人文社科教師，并加強對其培養(yǎng)培訓(xùn)，努力營造良好的校園文化環(huán)境；就教師而言，不能認為自己任教的學(xué)科是邊緣學(xué)科、自己是“邊緣人”就對教學(xué)工作敷衍了事，注重對人文社會知識的學(xué)習(xí)、積累和研究，注重人文精神傳播、關(guān)注好的教學(xué)方法的使用；就學(xué)生而言，要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，糾正錯誤的學(xué)習(xí)思想認識，努力把自己培養(yǎng)成為專業(yè)知識和專業(yè)技能突出、人文知識和人文精神鞏固的“專才”和“全才”。

2.在人文課程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神。要重視醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文課程建設(shè)，醫(yī)學(xué)院校要克服重視專業(yè)課輕視公共課，重視醫(yī)學(xué)自然類課程輕視人文課程的偏激思想，更不能認為開設(shè)人文課程就是增加學(xué)生的學(xué)業(yè)負擔(dān)。醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生的專業(yè)課程學(xué)習(xí)任務(wù)較重，這本身就是醫(yī)學(xué)院校的一個特點，很多醫(yī)學(xué)院校本著為學(xué)生“減負”的動機，人文類課程能不開的就不開，能壓縮課時的就壓縮課時，客觀上給學(xué)生造成了人文類課程可有可無的錯覺，嚴重影響了人文類課程的形象。重視和加強醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育首要任務(wù)就是加強和規(guī)范醫(yī)學(xué)院校人文類課程建設(shè)，發(fā)揮其培育醫(yī)學(xué)人文精神的“主渠道”作用，努力構(gòu)建醫(yī)學(xué)院校培育醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的課程體系。一是嚴格執(zhí)行教學(xué)計劃，規(guī)范開設(shè)人文類必修課，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)古文等。對于這些課程要保證師資力量、課時安排、教學(xué)條件等方面不受輕視和擠壓。二是在征求學(xué)生意見的基礎(chǔ)上精選好人文類選修課，如藝術(shù)類、人際溝通等。構(gòu)建一個門類齊備、結(jié)構(gòu)合理、科學(xué)論證、學(xué)生喜歡的課程體系對學(xué)生進行醫(yī)學(xué)人文教育，這是首要和基礎(chǔ)。

3.在醫(yī)藥學(xué)課程中滲透醫(yī)學(xué)人文精神?！叭珕T意味著醫(yī)學(xué)人文精神的培育在醫(yī)學(xué)院校不只是人文教師的任務(wù)，而是所有教育者的責(zé)任。”[6]醫(yī)學(xué)院校是專業(yè)院校，其課程教學(xué)、實驗實踐都密切圍繞醫(yī)學(xué)的主題和中心，因而醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的課程也主要是專業(yè)課即醫(yī)藥類課程。但不能認為醫(yī)藥類課程與人文精神的培育毫無關(guān)聯(lián)，醫(yī)藥類課程與人文類教育內(nèi)容截然分開。實際上，醫(yī)藥學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容包含著豐富的人文精神教育內(nèi)容。如中醫(yī)學(xué)中關(guān)于醫(yī)家治病救人、救死扶傷精神內(nèi)容，又如“不為良相，便為良醫(yī)”的誓言。相對于人文課程有關(guān)人文精神的教育內(nèi)容和方法而言，專業(yè)課中的醫(yī)學(xué)人文精神滲透教育更加潛移默化，更易于為學(xué)生接受和信仰，因而效果更好。醫(yī)學(xué)專業(yè)課中的醫(yī)學(xué)人文精神教育滲透對醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師提出了更高的要求，要求其承擔(dān)起醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能教育的“授業(yè)”任務(wù)，更要完成醫(yī)學(xué)人文精神培育的“傳道”任務(wù)。醫(yī)藥專業(yè)課教師要本著高度負責(zé)的責(zé)任感，認真?zhèn)湔n、勤于思考、注意挖掘、把握方法、有機結(jié)合，才能完成科學(xué)知識和技能、人文知識和精神傳承的雙重任務(wù)。

4.在校園文化建設(shè)中熏陶醫(yī)學(xué)人文精神。校園文化是學(xué)校建設(shè)和發(fā)展歷程的“胎記”，是醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神教育的載體和途徑。一是要在社會主義核心價值觀和核心價值體系基礎(chǔ)逐步凝練出醫(yī)學(xué)核心價值觀，并以此為靈魂精心設(shè)計校園文化建設(shè)內(nèi)容來加強醫(yī)學(xué)生人文精神教育。二是通過多種形式，開展有利于培育醫(yī)學(xué)人文精神的愛心活動。如青年志愿者活動、義務(wù)獻血活動、義務(wù)支教活動、“三下鄉(xiāng)”活動，使我們的醫(yī)學(xué)生在活動中接受關(guān)愛他人、服務(wù)社會的人文精神熏陶，使我們的醫(yī)學(xué)生在潛移默化中不斷成長。三是抓住契機，開展好節(jié)日活動。青年大學(xué)生熱衷于節(jié)日活動，要善于利用大學(xué)生的這一特點開展好節(jié)日人文精神的教育熏陶活動。引導(dǎo)大學(xué)生逐漸重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，利用父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，對醫(yī)學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化熏陶，反對崇洋，開展以感恩為主題的人文教育活動。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神缺失嚴重，醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神培育迫在眉睫；今后，醫(yī)學(xué)人文精神教育任重道遠。相信在政府、學(xué)校、社會和我們醫(yī)學(xué)生的共同努力下，醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育將會取得長足進步。

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篇4

1963年，主席題詞號召“向雷鋒同志學(xué)習(xí)！”。今天，我們再度要求弘揚雷鋒精神，并非僅僅為了紀念雷鋒，更重要的是要挖掘雷鋒精神所承載的責(zé)任意識，并將其融入當(dāng)代建設(shè)事業(yè)尤其是北京世界城市建設(shè)中。在社會主義建設(shè)事業(yè)高度發(fā)展的今天，雷鋒精神不僅是一個具有“奉獻精神”的代名詞，而已然成為了社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。它倡導(dǎo)的是一種倫理精神，一種文化價值觀，一種大國建設(shè)所需要的內(nèi)在品質(zhì)和高貴人格。弘揚雷鋒精神，對進一步提升青年尤其是大學(xué)生群體的社會責(zé)任意識具有重要的價值。

雷鋒精神的社會責(zé)任意蘊

雷鋒精神的本質(zhì)在于，對黨、對祖國、對人民和社會主義事業(yè)的無限忠誠，由此形成了以堅持拼搏的釘子精神、無私忘我的奉獻精神為特征的高尚道德情操。這種精神與道德情操，實質(zhì)上就是社會責(zé)任感。因此，從這個意義上講，雷鋒精神的本質(zhì)就在于具有高度的社會責(zé)任感。只有具有高度的社會責(zé)任感，才能真正體會到人的社會性的存在，認識到應(yīng)當(dāng)為社會奉獻的力量。無論在什么時代，這個力量都應(yīng)表現(xiàn)為對人民、對祖國的無限忠誠，對社會事業(yè)的無私、拼搏、奉獻精神。

雷鋒精神所蘊含的社會責(zé)任意識在于，為“一切人的自由發(fā)展”創(chuàng)造與提供所需的條件。這樣的精神，正是社會主義核心價值體系所倡導(dǎo)的高尚境界。馬克思曾指出：“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?雷鋒精神正體現(xiàn)了“為了人自由發(fā)展”而無私奉獻的社會責(zé)任感。這是一種無限崇高的價值觀，是我們改變世界、重建社會的首要理想價值。

雷鋒精神是時代的產(chǎn)物，同時也賦予了時代的精神，引領(lǐng)著時代的前進。事實上，“雷鋒精神的道德價值和社會影響遠遠超越了它所產(chǎn)生的時代，并被歷史定格為當(dāng)代社會主義核心價值體系，特別是社會主義道德價值取向的一面光輝旗幟”。雷鋒精神超越了它所處的時代，成為今天社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，將對今天的社會主義事業(yè)起到引領(lǐng)作用。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，社會主義事業(yè)成為人民自己的事業(yè)，那么，忠誠于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)并為其貢獻全部力量就必然成為雷鋒精神的重要內(nèi)容。因而，雷鋒精神具有超越時代的意義，其實質(zhì)體現(xiàn)了社會責(zé)任意識。

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)為承擔(dān)社會責(zé)任意識的雷鋒精神提供了一個可以大有作為的歷史舞臺。社會化的大生產(chǎn)決定了個人離不開社會、社會也離不開個人，個人與社會始終保持著相互依存的關(guān)系，因而，必然需要“我為人人、人人為我”的社會意識環(huán)境；市場經(jīng)濟中的商品生產(chǎn)經(jīng)營必然要符合消費者的利益，市場經(jīng)濟是一種競爭經(jīng)濟，但同時也是一種誠信經(jīng)濟、一種責(zé)任經(jīng)濟，脫離了“責(zé)任”的市場只能顯示出混亂無序的境況。市場主體必須在誠實守信、平等競爭、互利有為的經(jīng)營原則下進行。鑒于此，在社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，個體的社會責(zé)任意識不僅不能弱化，反而應(yīng)得到強化；崇高的美德不僅不能丟，反而要大力弘揚，這是由社會責(zé)任意識是社會主義事業(yè)成敗的根本內(nèi)在保障因素這一條件所決定的。無論是物質(zhì)財富的生產(chǎn)，還是精神財富的生產(chǎn)，都體現(xiàn)為一種生產(chǎn)的社會性，離不開每一位個體的主觀努力，這就是雷鋒精神在今天的建設(shè)事業(yè)中的具體化。

當(dāng)然，社會責(zé)任感并非空洞的說教。雷鋒精神是通過一些平凡的事跡引申出來的，那么在現(xiàn)代化建設(shè)的時代，個體的社會責(zé)任意識必然要通過自己平凡的本職工作來實現(xiàn)，即可以用“各司其職”來概括每一位個體的社會責(zé)任內(nèi)容。因此，在北京建設(shè)世界城市的進程中，青年尤其是作為高端人才的大學(xué)生群體，其社會責(zé)任感無疑將體現(xiàn)在對這項建設(shè)事業(yè)的奉獻力量上。

世界城市建設(shè)對雷鋒精神的渴求

對世界城市建設(shè)事業(yè)的奉獻，必然要落實到每位青年尤其是高端人才的本職崗位上，其本職工作做得如何，在很大程度上決定了其為世界城市建設(shè)事業(yè)作出的貢獻的大小。當(dāng)然，這種貢獻并不能只看“量”，更重要的是要用“質(zhì)”來衡量，即要重視青年和高端人才責(zé)任感的強弱及其所作貢獻的質(zhì)量。事實上，貢獻的質(zhì)量與責(zé)任心是成正比例的，責(zé)任心在很大程度上決定了貢獻質(zhì)量的高低，高度的責(zé)任心也正是雷鋒精神所強調(diào)的。在此意義上，北京世界城市建設(shè)渴求著承載社會責(zé)任意識的雷鋒精神，這種精神能促使一個承載著燦爛現(xiàn)代文明的世界城市屹立于世界的東方。

時代在不斷發(fā)展，作為時代精神的雷鋒精神的內(nèi)涵也必然隨之發(fā)展，以適應(yīng)時代的需要。當(dāng)下，社會分化、生態(tài)惡化已成為北京世界城市建設(shè)的重大障礙和極大挑戰(zhàn)。反思這種障礙不難發(fā)現(xiàn)，這是一種不負責(zé)任的片面發(fā)展理念所致。我們在建設(shè)世界城市的進程中，在認知與實踐等諸方面都需要反思這種思維模式。在這里，時代賦予了雷鋒精神的社會責(zé)任、生態(tài)責(zé)任和建設(shè)世界城市的責(zé)任的重要意義。北京世界城市建設(shè)必須是政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)“五位一體”的系統(tǒng)建設(shè)，否則，世界城市建設(shè)將成為社會危機與道德危機，乃至政治危機的催化劑。 這是只注重經(jīng)濟發(fā)展而不關(guān)心人文發(fā)展、只注重創(chuàng)造財富而無視責(zé)任意識培育的后果。北京建設(shè)世界城市是在社會主義制度下進行的，不同于西方資本主義制度下建設(shè)世界城市的模式，我們要借鑒西方資本主義世界城市建設(shè)的經(jīng)驗，摒棄西方那種高度工業(yè)化與高度城市化的單向度建設(shè)進路，不能走先污染后治理的老路。和諧與發(fā)展是北京世界城市建設(shè)的兩大主題，可持續(xù)性發(fā)展是北京世界城市建設(shè)的生態(tài)保障，要走低碳甚至負碳發(fā)展之路，處理好經(jīng)濟、環(huán)境、資源之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)和諧發(fā)展的聯(lián)動機制，充分達到城市之間、城鄉(xiāng)之間以及區(qū)域之間的融通與互贏，不斷提高居民的生活品質(zhì)與幸福指數(shù)，進而促進人的自由全面發(fā)展和人與自然的和諧相處。作為北京建設(shè)世界城市的高端人才力量，大學(xué)生的社會責(zé)任意識將在很大程度上影響該項事業(yè)的成敗，這也是我們高等教育在人才培養(yǎng)方面不可忽視的重要課題。

弘揚雷鋒精神，提升大學(xué)生的社會責(zé)任意識

總書記在2010年的全國教育工作會議上指出：“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學(xué)生、促進學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實踐能力?！鄙鐣?zé)任意識的培育是大學(xué)生道德情操培育的重要內(nèi)容，是對大學(xué)生進行道德倫理教育必不可少的教育手段。

社會責(zé)任與現(xiàn)實緊密結(jié)合，要通過一定時代的社會服務(wù)與社會貢獻來體現(xiàn)。當(dāng)前，北京世界城市的建設(shè)正需要具有高度社會責(zé)任感的高端人才，我們有責(zé)任利用北京作為國家政治與文化中心的獨特優(yōu)勢，利用豐富高質(zhì)的教育資源，培育具有強烈責(zé)任感和主人翁意識、能夠積極投身到首都經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展中去的大學(xué)生。大學(xué)生在建設(shè)世界城市中的社會責(zé)任意識培育，要符合北京世界城市建設(shè)的政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)“五位一體”的系統(tǒng)建設(shè)目標，符合“三個北京”和“五個之都”的建設(shè)目標，與之相匹配的社會責(zé)任可以概括為“人文責(zé)任、科技責(zé)任和生態(tài)責(zé)任”。因此，我們需要在如下方面弘揚雷鋒精神，進一步提升大學(xué)生的社會責(zé)任意識。

首先，提升“人文北京”責(zé)任意識?！侗本┏鞘幸?guī)劃》中指出：“貫徹尊重城市歷史和城市文化的原則。把握社會主義先進文化的前進方向，保護古都的歷史文化價值，弘揚和培育民族精神，全面展示北京的文化內(nèi)涵，形成融歷史文化和現(xiàn)代文明為一體的城市風(fēng)格和城市魅力?！碧幱陬I(lǐng)先地位的北京，其文化存量高、文化設(shè)施質(zhì)量好，是世界上的歷史名城，擁有眾多的世界文化和中國文化遺產(chǎn)，因此，保護文化遺產(chǎn)、弘揚先進傳統(tǒng)文化，是北京建設(shè)世界城市所獨具的魅力。作為先進文化傳播者的大學(xué)生群體，承載著傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸納全球先進文化元素、建設(shè)匯聚世界優(yōu)秀文化成果的“人文北京”的責(zé)任。同時，要進一步推動北京城市文化資源的優(yōu)存優(yōu)育，使其真正發(fā)揮文化的全球引領(lǐng)作用。這就要求大學(xué)生的文化傳播與實踐要在社會主義核心價值體系下運行，以此為北京世界城市的文化創(chuàng)意與城市發(fā)展提供不竭的動力和永續(xù)的源泉，進一步推動其正態(tài)發(fā)展，長居世界城市的領(lǐng)先地位。文化宣傳、文化下鄉(xiāng)、組建文化社團、歷史勝地考察、社會調(diào)查等社會實踐活動，將成為文化精神的紐帶，大學(xué)生要將接受的“責(zé)任教育”轉(zhuǎn)化為行動，親身參與“人文北京”活動，這將極大推動大學(xué)生群體“人文北京”責(zé)任意識的提升。

其次，提升“科技北京”責(zé)任意識。“科技北京”是大學(xué)生回報社會、服務(wù)首都的社會責(zé)任內(nèi)容之一。一方面，要求大學(xué)生積極投身到首都科技創(chuàng)新的實踐中去，推動科技進步與創(chuàng)新。柏拉圖說得好：“我們生下來并非只是為了自己，我們的國家、我們的朋友都有權(quán)要求我們盡一份責(zé)任。” 作為高端人才的大學(xué)生，為祖國為社會盡責(zé)，在首都就理應(yīng)表現(xiàn)為從建設(shè)世界城市的旨意出發(fā)，投身社會實踐，不斷推動科技創(chuàng)新，為“科技北京”貢獻自己的一份力量，用才智和技能、通過辛勤勞動，為“三個北京”和“五個之都”添磚加瓦。另一方面，要求大學(xué)生積極參與科技風(fēng)險社會調(diào)查、參與危機事故處理考察等，提升科技風(fēng)險責(zé)任意識?？萍硷L(fēng)險并非天災(zāi)而是人禍，如果沒有責(zé)任意識，就會導(dǎo)致管理不善、品質(zhì)不過關(guān)，最終將釀成大禍。要求大學(xué)生深入了解調(diào)查研究、考察處理過程等，有利于從情感上打動他們，進而使社會責(zé)任內(nèi)化為其自身的素質(zhì)。

最后，提升“綠色北京”責(zé)任意識。建設(shè)“綠色北京”和“宜居之都”，是北京世界城市建設(shè)的目標之一。這就要求高端人才具備生態(tài)健康和生態(tài)安全的責(zé)任意識，為建立“穩(wěn)定的區(qū)域生態(tài)網(wǎng)絡(luò)”作出貢獻，嚴格執(zhí)行環(huán)境排放標準、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，節(jié)約使用能源。環(huán)保責(zé)任是實現(xiàn)一個城市可持續(xù)發(fā)展、推動人與自然和諧發(fā)展的重要內(nèi)涵。這既是每個人的責(zé)任，更是作為世界城市建設(shè)者的高端人才——大學(xué)生群體的責(zé)任。大學(xué)生不僅是普通公民的代表，而且還是國家的棟梁和社會主義建設(shè)事業(yè)的中流砥柱，在社會主義建設(shè)事業(yè)中起著模范帶頭作用，更是國家政策與制度制定的重要參謀和助手，因此，他們具備生態(tài)責(zé)任意識比普通公民具備生態(tài)責(zé)任意識更為重要。這一點對大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任意識和環(huán)保意識的培育提出了更高的要求。大學(xué)生在服務(wù)世界城市建設(shè)進程中，不能只考慮經(jīng)濟的發(fā)展，更要考慮生態(tài)保護、人與自然的和諧發(fā)展，以整體推動世界城市在良性循環(huán)態(tài)勢下的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)責(zé)任意識的培育，不僅能造福于當(dāng)代人，而且能為后人的生存安全與幸福生活儲備合宜的資源與環(huán)境。在此意義上，這種責(zé)任是一種永續(xù)發(fā)展的責(zé)任。

總之，世界城市建設(shè)需要雷鋒精神，雷鋒精神也需要被應(yīng)用到具體的世界城市建設(shè)中，才能發(fā)揮其應(yīng)有的精神動力作用。作為高端人才的大學(xué)生群體，是世界城市建設(shè)的核心力量，他們責(zé)任感的強弱，在一定程度上將決定世界城市建設(shè)的成敗。因而，以承載高度社會責(zé)任意識的雷鋒精神武裝青年，塑造其優(yōu)秀人格，是北京建設(shè)世界城市的內(nèi)在需求，也是雷鋒精神的內(nèi)在需求。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典教育 人文素質(zhì) 醫(yī)學(xué)生

中圖分類號：G642 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2013）03-0071-02

文學(xué)經(jīng)典“是具有豐厚的人生意蘊和永恒的藝術(shù)價值，為一代又一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞，體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品。它們是文學(xué)史的支架和龍骨?！盵1]霍松林先生曾說：“素質(zhì)教育需要從多方面進行，而作為中華文化精華部分的古典文學(xué)，其名著名篇凝聚了中華民族精神，閃耀著愛國主義光芒，通過研讀古典文學(xué)名篇名著以提高國民素質(zhì)，實在是一個不容忽視的重要方面?！盵2]

1 培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀能力的必要性

五四時期“文學(xué)革命”的主要倡導(dǎo)者周作人提出“文學(xué)即人學(xué)”，這一文學(xué)觀肯定了“人”在文學(xué)作品中的地位，文學(xué)經(jīng)典中“蘊含著一個民族和國家，為了生存與發(fā)展，面對生死存亡的困境所表現(xiàn)出的堅韌不拔、鍥而不舍的戰(zhàn)斗意志；也表現(xiàn)了作家本人在為理想與事業(yè)而奮斗的過程中，遭遇困難與挫折時，所表現(xiàn)出來的積極向上的人生態(tài)度與不達目標決不罷休的奮斗精神?！盵3]可見文學(xué)不僅具有提升審美與語言能力的作用，而且還具有塑造高尚人格、養(yǎng)成堅強意志的功能。有效閱讀文學(xué)經(jīng)典將對高職高專醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)產(chǎn)生巨大作用，而且培養(yǎng)高職高專醫(yī)學(xué)生閱讀興趣及閱讀習(xí)慣也非常必要，因為醫(yī)學(xué)專業(yè)理科生居多，且高職高專的醫(yī)學(xué)生高中文化底子較本科生低，人文知識如文史哲等知識結(jié)構(gòu)極不完善，將會直接影響醫(yī)學(xué)生自身人文素質(zhì)諸如與人溝通的能力，不利于醫(yī)學(xué)生崇高醫(yī)德的樹立與良好醫(yī)患關(guān)系的建立。因而，在做好專業(yè)教育的同時，高職高專院校應(yīng)科學(xué)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，提升閱讀能力。高職高專應(yīng)充分利用文學(xué)經(jīng)典中蘊含著的中華民族豐富而寶貴的人文精神財富與優(yōu)秀品質(zhì)文化，發(fā)揮其教育功能，塑造醫(yī)學(xué)生崇高的人格，培育良好的人文素養(yǎng)，從而培養(yǎng)獻身醫(yī)學(xué)事業(yè)的棟梁之才。

2 閱讀文學(xué)經(jīng)典是提升醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑

人文性是文學(xué)的根本特性，人文關(guān)懷是其終極關(guān)懷。文學(xué)的人文性體現(xiàn)于古今中外文學(xué)作品中?？v觀古今中外文學(xué)作品，其中不乏對人的生存狀況的關(guān)注，對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類渴望解放與追求自由的佳作。選擇蘊含富有人文精神、具有教育啟示意義的作品閱讀，對于醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成有著重要的作用。

2.1閱讀文學(xué)經(jīng)典有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇高的人格

閱讀文學(xué)經(jīng)典是吸收人文精神營養(yǎng)的重要手段，是塑造高尚而獨立人格的重要途徑，因為有很多文學(xué)經(jīng)典作品體現(xiàn)了描述了作者及主人公追求獨立人格、維護尊嚴所體現(xiàn)出來的強烈的自我意識。比如《離騷》描寫了一位出污泥而不染，遺世獨立，天下人皆醉、唯我獨醒的高尚獨立人格的偉大詩人屈原，屈原成為后世文人追求獨立高尚人格的楷模，成為忠而被謗、信而見疑的忠誠愛國之士的精神家園。繼屈原之后，陶淵明在《歸園田居》抒發(fā)了不為五斗米而折腰，寧可歸隱田園品味“采菊東籬下，悠然見南山”的鄉(xiāng)村生活，也不肯與人同流合污玷污自己人格的獨立精神，從而建立了懷才不遇之文人的精神歸宿。李白是追求高潔傲岸的人格的突出代表，得意時大呼“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，失意時大喊“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”?，F(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅，沒有絲毫奴顏和媚骨，“怒向刀叢覓小詩”，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，甘愿餓死不吃美國救濟糧的朱自清，無不是維護人的尊嚴，保持人的獨立和自由意志的人文精神的生動寫照。

在醫(yī)患關(guān)系緊張、市場經(jīng)濟大潮洶涌的今天，作為一名醫(yī)學(xué)生應(yīng)時刻牢記學(xué)習(xí)任務(wù)，作為將來的醫(yī)生應(yīng)堅持專業(yè)與工作崗位，不為金錢所動，不為緊張的醫(yī)患關(guān)系而在醫(yī)療工作中畏縮不前。醫(yī)學(xué)生在我們偉大文學(xué)家為我們營造的精神家園里，自由翱翔在醫(yī)學(xué)科學(xué)王國里，堅守在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的崗位上，時刻以獨立的人格尊嚴履行神圣的白衣職責(zé)。要做到這一點，醫(yī)學(xué)生非常有必要認真閱讀這些文學(xué)經(jīng)典，從字里行間領(lǐng)略深刻的思想內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為自己的精神養(yǎng)料，培育崇高人格。

2.2閱讀文學(xué)經(jīng)典有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生堅強意志

“意志力”是高素質(zhì)醫(yī)療衛(wèi)生人才必備的重要素質(zhì)，表現(xiàn)在受一定目的支配，能夠克服困難和挫折，是人們在長期工作、生活和學(xué)習(xí)中形成的心理上和行為上具有一定穩(wěn)定性的優(yōu)秀品格。醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)與醫(yī)療衛(wèi)生工作成就的取得，不僅需要天分，更重要的是持之以恒的意志力。因為譬如中醫(yī)、藥學(xué)等專業(yè)需要理解與記憶大量的知識，若無長期不懈地積累，談不上深厚的理論基礎(chǔ)；臨床專業(yè)沒有扎實的業(yè)務(wù)，沒有一步步的臨床實踐，就沒有精湛的醫(yī)術(shù)。但高職高專醫(yī)學(xué)生較之本科生整體上綜合素質(zhì)諸如抗挫性、意志力較弱，而且?？漆t(yī)學(xué)生因編制、學(xué)歷、待遇等因素，在醫(yī)療崗位上處境尷尬，他們往往或因工資微薄難以生活而改行，或缺乏職業(yè)幸福感、得過且過，最終使得大醫(yī)理想走向毀滅。

文學(xué)經(jīng)典“表現(xiàn)了作家本人在為理想與事業(yè)而奮斗的過程中，遭遇困難與挫折時，所表現(xiàn)出來的積極向上的人生態(tài)度與不達目標決不罷休的奮斗精神。”[4]文學(xué)經(jīng)典具有跨越時空的可讀性，因為其中蘊含了普遍的人生哲理，如世界經(jīng)典名著《簡愛》、《亂世佳人》皆描繪了一位堅強、執(zhí)著、忍辱負重的女性。《簡愛》中的“簡愛”沒有《亂世佳人》中的思嘉?奧哈拉那么令男人沉醉，而是一個十足的丑小鴨，但她以其執(zhí)著與堅強的意志，獨立與自尊的人格，善良與無私的品格，嫁入豪門，贏得愛情與美好生活。小說《亂世佳人》的作者瑪格麗特?米切爾以飽滿的感情，精彩的語言描寫了一位在美國南北戰(zhàn)爭中遭受愛情毀滅與戰(zhàn)亂造成的生活窘境的思嘉?奧哈拉，是承受著怎樣的心理陣痛勇敢地面對人生逆境與險象環(huán)生的生活，在時局動亂的艱難環(huán)境中義無反顧地扛起生活的重負與家庭責(zé)任。在簡愛、思嘉?奧哈拉身上體現(xiàn)著一種人類普遍的潛在的品質(zhì)即為了生活、愛情不屈不撓、永不向困難低頭的堅強品質(zhì)。在失意與失望、沮喪與絕望之際，高職高專醫(yī)學(xué)生可閱讀這些勵志的文學(xué)經(jīng)典來汲取奮斗的力量，不斷加強自我心理調(diào)節(jié)、適應(yīng)社會環(huán)境的能力，增強堅定理想，堅守職業(yè)的信念，為實現(xiàn)人生理想而奮斗不已。

2.3閱讀文學(xué)經(jīng)典有利于提升醫(yī)學(xué)生審美能力

作為合格的醫(yī)學(xué)生與優(yōu)秀的醫(yī)生，不僅要具備扎實的理論與技能，而且更應(yīng)具有博奧高雅的藝術(shù)審美能力，由此營造出高尚的精神世界。一面是患者的病痛與，一面是純真雅潔的精神世界，這樣的醫(yī)生才能在矛盾中保持自己心靈的寧靜，才能保持獨一無二的本我。一面是枯燥而繁重的醫(yī)學(xué)知識，一面又是繽紛而精彩的校園生活，醫(yī)學(xué)生惟有高雅情操與藝術(shù)的審美力，養(yǎng)成高雅的精神生活，精神幸福才能使得醫(yī)生看似枯燥的工作、生活因之而詩意盎然。

文學(xué)主要功能之一亦即本質(zhì)特征之一就是審美性，它是文學(xué)經(jīng)典中蘊含著的作家人生理想與情感審美性的藝術(shù)再現(xiàn)。文學(xué)經(jīng)典中的人物形象諸如《紅樓夢》中的“薛寶釵、林黛玉”，《三國演義》中的“劉備、曹操、關(guān)羽、張飛”，《阿Q正傳》中的“阿Q”、《堂吉訶德》中的“堂吉訶德”等人物形象生動形象，能夠引起讀者的悲哀、同情、高興等情感反應(yīng)。文學(xué)經(jīng)典鑒賞可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的審美情感，得到美的享受，上升到精神的愉悅，為工作營造良好的精神狀態(tài)。

2.4閱讀文學(xué)經(jīng)典有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇高理想

無論是做一名優(yōu)秀醫(yī)生，還是從事其他行業(yè)，確立理想藍圖，規(guī)劃職業(yè)方向，是醫(yī)學(xué)生能否走上有益人生道路的重要前提。但時下很多醫(yī)學(xué)生迷惘，不知路在何方，有的認為“理想理想，有利就想”、“前途前途，有錢就圖”，將理想、前途寄托在財富的聚積上，對專業(yè)缺乏興趣。理想是通往成功、幸福的指南針，沒有了理想就如船沒有了油，只得在原地打轉(zhuǎn)。崇高理想缺失的根源在于缺少人文精神的滋潤，文學(xué)經(jīng)典記錄了不同人生的不一樣的價值觀、人生態(tài)度、人文心態(tài)、生活方式。

儒家文化提倡修身齊家治國平天下，學(xué)而優(yōu)則仕，激勵著無數(shù)讀書人為之奮斗。雖然具有一定的階級性，但讀書具有一定的理想即是治國平天下，為了報效國家，這樣的理想應(yīng)該值得醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)。醫(yī)學(xué)生讀的是“醫(yī)”，應(yīng)該樹立遠大理想為人類健康而努力學(xué)習(xí)與工作。

3 結(jié)語

文學(xué)經(jīng)典的閱讀能讓醫(yī)學(xué)生感受到“詩意的人生”，感受先賢高尚道德和人格魅力，激勵醫(yī)學(xué)生樹立遠大理想與抱負，養(yǎng)成持之以恒的意志力，其精神得以棲息和鍛造，靈魂得到洗禮和凈化，生命質(zhì)量得到提升。毫無疑問，文學(xué)經(jīng)典閱讀是提升醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑，需要高職高專醫(yī)學(xué)院校高度重視、認真落實，可借助校園文化平臺進行與文學(xué)經(jīng)典閱讀等相關(guān)的征文、講座、知識競答等文學(xué)活動；利用素質(zhì)拓展課程實施經(jīng)典解讀，教師導(dǎo)航、引領(lǐng)閱讀；利用網(wǎng)絡(luò)觀看文學(xué)經(jīng)典改編而成的影視作品，開放閱讀。

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篇6

  醫(yī)生優(yōu)秀實習(xí)個人總結(jié)

  實習(xí)是每個醫(yī)學(xué)生必要不可缺少的學(xué)習(xí)階段。作為一個在臨床經(jīng)驗上十分欠缺的初學(xué)者，除了自己的帶教老師外，病房其他的醫(yī)師、護士和患者本人都是值得請教的老師。因此，我保持謙虛、認真的學(xué)習(xí)態(tài)度，積極參加病房所有的學(xué)習(xí)、醫(yī)療、討論等活動，從最基本的查體、病程記錄做起，逐步磨礪自己。

  在進入icu前帶教師向我講解icu內(nèi)管理制度和消毒制度，并介紹icu環(huán)境，使我對監(jiān)護室有所了解，工作起來得心應(yīng)手。特別安排?？萍膊≈R講座，即對胸心外科常見病的介紹，使我對胸心外科疾病有一定的認識，有利于術(shù)后監(jiān)護。此外，還進行基礎(chǔ)護理方面帶教，如對病人術(shù)前教育、心理護理和生活護理。

  首先使我了解中心靜脈測壓的意義和重要性，它是直接反應(yīng)左心功能和衡量血容量的客觀標準，指導(dǎo)補液速度和評估血容量。影響中心靜脈測壓值的因素:①零點的測定;②臥位腋中線的第四肋，半臥位腋前線的第四肋;③病人必須在安靜下測壓;④測壓管必須保持通暢，確保導(dǎo)管在腔靜脈或右心房;⑤應(yīng)用呼吸機peep時，必須減去peep值，才是真正的中心靜脈壓。同一時間由老師和我分別測壓，對比我測量的準確性。注意無菌，避免從測壓管注入血管活性藥物，并確保管道通暢在位。

  在進入臨床實習(xí)后，我往往把學(xué)習(xí)重心放在了操作上，而對理論學(xué)習(xí)和臨床思維的訓(xùn)練有所放松，在胸心外科尤其如此。胸心外科病種多、手術(shù)多，我極易把注意力全部放在手術(shù)操作上。所以我把多上手術(shù)、多練手作為實習(xí)的主要目的，手術(shù)后的病理生理會發(fā)生很大改變，我必須全面準確的綜合病史、體征、病情程度、手術(shù)方式等多方面考慮，方能準確掌握要害所在，看清本質(zhì)，理解手術(shù)對患者的影響，制定正確的處理措施，

  使其知其然更知其所以然，方能逐步提高其臨床工作中分析問題、解決問題的能力。

  通過一個月的實習(xí)，使我對胸心外科術(shù)后監(jiān)護有所了解，基本掌握監(jiān)護儀，呼吸機，除顫儀，微量泵等的臨床應(yīng)用和注意事項，并能獨立完成中心靜脈壓的檢測，氣管插管內(nèi)吸痰，護理記錄單的書寫，出入量的總結(jié)等監(jiān)護技能。最后均能通過理論和操作技能考試。

  隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，先進電子儀器在臨床的普遍應(yīng)用，這對護士也提出了更高的要求，不但要有高度的責(zé)任感，還要學(xué)習(xí)重癥監(jiān)護和重癥監(jiān)護的技能。我在胸心外科重癥病房的實習(xí)中掌握重癥監(jiān)護和重癥監(jiān)護技能，對臨床護理的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平有所提高。實習(xí)過程中，我了解操作的目的、意義，操作注意事項和操作不當(dāng)?shù)奈：π?，其次才知道有的操作必須親身體驗，才能掌握技巧，熟練掌握方法和技巧后才能在病人身上進行操作。

  在實習(xí)當(dāng)中。我始終以實事求是的觀點，嚴格要求自己，從一點一滴做起，因為這是對患者、對自己、對社會、對科學(xué)負責(zé)。

  醫(yī)生優(yōu)秀實習(xí)個人總結(jié)

  從實習(xí)生涯開始，不斷適應(yīng)新的環(huán)境成了一個我們必然要應(yīng)對的現(xiàn)實，每個科室四周的時刻，不長不短，但相同的時刻里，不一樣的卻是感受與回憶。

  手術(shù)室，雖然一道小小的門，但似乎隔出了兩個世界，這扇門聚集了無數(shù)焦急等待的目光，這扇門也承載了無數(shù)工作者的追求與付出。那里，對于患者來說是一個神秘而寄托于期望的地方；對于家屬來說是一個不舍離開而又萬分牽掛的地方；對于醫(yī)生來說是一個搶救生命實現(xiàn)自我價值的地方；對于手術(shù)室護士來說是一個呵護生命奉獻自我像家一樣的地方；對于初出茅廬的我們，那里是把我們對生命的敬畏轉(zhuǎn)化為工作熱情的地方，是我們擺正自己的位置，從基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的地方，是我們把書上學(xué)到的南丁格爾精神透過實踐深深扎入心底的地方。在那里，我們竭盡全力，只為更加接近我們的夢想。

  初次進入手術(shù)室感覺要比其他科室陌生，人們都穿著相同的衣服，戴著帽子、口罩，各自忙碌著。讓我們不禁有些不知所措，不知該做什么，該如何去做。而這時，細心而認真的帶教老師們?yōu)槲覀冎敢朔较颍瑥幕镜男∈麻_始，悉心教導(dǎo)我們，并給我們適應(yīng)和練習(xí)機會，讓我們從迷茫的境地中走出來，以一份自信與熱情迎接我們的實習(xí)生活。從一無所知到慢慢熟悉，再到能夠獨立完成一些基本的工作任務(wù)與操作，雖然每一天重復(fù)著一樣的事情，但我們已將其轉(zhuǎn)換為一種習(xí)慣，正因從中我們學(xué)習(xí)到了書本上不曾包含的知識，也感受到了老師對我們的幫忙與愛護。

  我個人認為，帶教老師最重要的并不是教會我們多少知識，而是教會我們?nèi)绾紊頌橐幻中g(shù)室護士所應(yīng)具備的素質(zhì)以及為人處事的原則。所謂先學(xué)會做人再學(xué)如何做事，堅信在手術(shù)室也不例外。老師的鼓勵與肯定是對我們莫大的激勵，而老師所反復(fù)要求的“慎獨”精神我們也一向謹記于心。很感謝老師對我們的寬容與幫忙，可能我們只是上百名實習(xí)生中的一個，但對于我們來說，手術(shù)室的老師們卻成為永不磨滅的記憶，在這屈指可數(shù)的實習(xí)科室中，手術(shù)室可能是最個性也是最難忘的一站，當(dāng)然，期望有機會我們還能夠再回到那里。

  雖然即將離開，但不會忘記老師的教導(dǎo)，不會忘記以前一向“駐守”的手術(shù)間，不會忘記這一片象征生命莊嚴與期望的綠色，不會忘記我們在手術(shù)室經(jīng)歷的點點滴滴，我們把所經(jīng)歷的當(dāng)做是一種鍛煉與磨礪，為我們以后的學(xué)習(xí)與生活打下更好的基礎(chǔ)。堅信，無影燈會像一座燈塔一樣為我們前進的道路增光添亮。

  如今，我們將步入下一個科室，期望手術(shù)室的各位老師工作順利，而我們也將把手術(shù)室的工作精神與要求銘記于心。我們不曾停止腳步，正因心中的夢想；我們不曾放下，正因只有自己能決定命運的方向；我們不得迷失，正因謙遜與好學(xué)是每個人應(yīng)所具備的品質(zhì)；我們不曾遺忘，正因?qū)兔ψ约旱娜艘膽迅卸?，真誠感謝，不起道別，期望我們有機會還會再見。

  醫(yī)生優(yōu)秀實習(xí)個人總結(jié)

  通過將近一年的實習(xí)工作生活，在實踐、學(xué)習(xí)中，我感覺收獲很

  多：像從一個臺階跨上了另一個臺階，從教室踏入醫(yī)院，從住院部到門診，從病房到手術(shù)室，從一個醫(yī)學(xué)生蛻變?yōu)橐幻麥梳t(yī)生，這其中有過驚慌，有過膽怯；有過懷疑，也有過自信；有過表揚，當(dāng)然也少不了批評。無論酸甜苦辣，都是人生的美味。

  我覺得一名好的醫(yī)生一定要切實踐行“博學(xué)至精、明德至善”：

  一、做好醫(yī)患溝通，真誠關(guān)懷病患

  每一位病人來到醫(yī)院都有著一個共同的目標，就是找回健康，但

  是不同的病人，不同的病種，期望值有所不同，預(yù)后也有好有差。這是一個現(xiàn)實問題，作為醫(yī)生，應(yīng)該給予患者一個合理的期望值，讓病人認清病情的嚴重度。但是具體情況具體對待，善意的謊言絕對是人性的最高關(guān)懷，也是每一位醫(yī)務(wù)工作者的必修課。

  二、認真負責(zé)做好醫(yī)療工作，提高專業(yè)技術(shù)水平

  我在工作過程中嚴格按照醫(yī)療操作常規(guī)進行，一切操作經(jīng)過帶教老師的指導(dǎo)，允許后，才得以進行，避免醫(yī)療事故及差錯的發(fā)生?？佳衅陂g，我每天不僅認真實習(xí)，而且每晚堅持學(xué)習(xí)到深夜。在工作中不斷豐富自己的臨床經(jīng)驗，時刻保持謙虛謹慎，遇到不懂的問題積極向上級醫(yī)師請教，努力提高自己綜合分析問題和解決問題能力；嚴密觀察病情，及時準確記錄病情，及時向帶教老師匯報異常的化驗檢查結(jié)果。

篇7

一、看生活，學(xué)會追尋語文知識的本源

語文知識要不要教，曾經(jīng)讓我們的一線教師很糾結(jié)。一段時間以來，中學(xué)語文高揚人文大旗，教材中刪除邏輯知識，淡化語法、修辭知識。于是乎，教師在教學(xué)中重在談情感態(tài)度價值觀，把語文知識的教學(xué)簡化為學(xué)習(xí)課文前點綴的認讀字音環(huán)節(jié)。但多年的教學(xué)實踐卻屢屢證明，這些知識滲透于語文基礎(chǔ)知識和閱讀寫作的方方面面，教學(xué)根本就無法回避?，F(xiàn)在大家都意識到語文知識應(yīng)該教，但如何教，則成為一個核心的問題。

董旭午老師在他的《“生活化語文”教學(xué)的根本宗旨》中提出了一個觀點，他認為，字詞怎么來的就該怎么學(xué)怎么教，知識怎么來的就該怎么學(xué)怎么教，具有一定的思維的創(chuàng)新。

以字詞識記來說，對中學(xué)生而言，我們往往只是要求學(xué)生去記憶默寫，往往忽略在“記”之前還有一個“識”。 漢字大都是因表意而象形、指事、會意、形聲的，就是由表意來決定字形的，都是有其特定的“出身”的?！傍F占鵲巢”這個成語常會被學(xué)生誤寫成“鳩占雀巢”， 董老師告訴學(xué)生：“斑鳩的個頭與喜鵲差不多，占了喜鵲的窩會有用，而占那么小的麻雀窩，連個尾巴都放不下，還有什么用呢？”我估計學(xué)生聽了這樣的解釋應(yīng)該會記憶深刻，不會再寫錯吧。更重要的是，他交給了學(xué)生一種回歸本源、活學(xué)字詞的方法和智慧。筆者在教學(xué)《赤壁賦》時，發(fā)現(xiàn)學(xué)生默寫“舳艫千里”一句容易把“舳艫”這個詞語寫錯，其實，這就是形聲字，舳，從舟，由聲。再與“軸承”的“軸”比較一下，軸，齒輪也。從車，由聲。這樣分析一下，雖然比單純提醒學(xué)生費點時間精力，但教會學(xué)生知識的本源來自哪里，深入典故和生活情理去學(xué)習(xí)和積累，讓學(xué)生在自己的生活中留心辨析，這樣，枯燥的字詞學(xué)習(xí)會立即變得有趣起來。

語法、修辭、寫法知識等的學(xué)習(xí)也是如此。在教學(xué) 《夢游天姥吟留別》時，學(xué)生分不清對比和襯托，董老師以生活現(xiàn)象通俗地進行解說：“襯托有主次，以次襯托主，次為主服務(wù)。比如，用伴郎和伴娘來襯托新郎新娘，是不可喧賓奪主的――伴郎伴娘是不能打扮成新郎新娘的樣子的。對比就不講究主次，而是兩者平等地對比，以比出兩者的不同或差距。比如，張三與李四比胖瘦，就不涉及誰主誰次，誰為誰服務(wù)的問題。同學(xué)們常常搞不清對比和襯托，不妨到生活中去找些活生生的例子來用心琢磨、比較?！蹦憧?，如果把這兩者的定義告知學(xué)生，讓學(xué)生去辨別，和這樣的解說比起來，哪個更能給學(xué)生留下深刻印象，就不言而喻了。

美國教育家西蒙斯說得好：“如果教師能適當(dāng)?shù)赜靡环N令人愉快而又認真的方式教授的話，那么所有的科學(xué)知識，就其本質(zhì)和關(guān)聯(lián)來說，都充滿著趣味。”教師的教，最終的目的并不在于展示自己的才華，而在于告訴學(xué)生知識本身并不枯燥，如果我們教學(xué)生學(xué)會找知識的本源，語文知識的習(xí)得才會和我們的生活水融。

二、思生活，養(yǎng)成自主思辯的思維習(xí)慣

語文教育說到底還是“語”“文”兩個字，現(xiàn)代語文百年發(fā)展下來，有四個字是經(jīng)驗，就是：“聽說讀寫”。但我們捫心自問，現(xiàn)在的課堂上還有聽、說、讀、寫嗎？我們現(xiàn)在只剩下兩個字：問、答，而且大多是教師的自問自答，學(xué)生作為聽眾而不是一個語文人生存在課堂上。語文教學(xué)遠離當(dāng)下生活，試問一下，除去當(dāng)敲門磚，語文與我們的生活還有什么關(guān)系？我們還有什么資格稱呼它是我們的母語呢？

以議論文寫作為例，我們往往會教給學(xué)生論證的結(jié)構(gòu)，論證的方法等等，但學(xué)生寫出來的議論文卻往往幼稚，更多的是羅列事例再加點簡單的概括而已。盡管花上三年時間，其收效也往往很差。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？根本原因就在于我們沒有教會學(xué)生觀察思考生活的習(xí)慣，議論文寫好不容易，它不單是論證方法、論證語言的問題，更主要的在于思想有沒有重量，觀察思考有沒有深度。

洪宗禮先生有一個著名的論斷：“想，是聽說讀寫的總開關(guān)，是語文學(xué)習(xí)的總開關(guān)?！敝挥凶寣W(xué)生養(yǎng)成自主思辨的能力，學(xué)會觀察思考生活，才能使我們每天經(jīng)歷的生活化為語文人的生活。吳格明教授認為蘇軾的《石鐘山記》是一個課題研究的經(jīng)典，研究的課題是“石鐘山名稱的由來”。從中學(xué)教學(xué)的實際看，我國學(xué)生缺少的就是小課題研究的思路，語文教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是語言和思維辯證運動的過程。董旭午老師巧妙利用課文的特定情境引導(dǎo)學(xué)生接受批判性思維的訓(xùn)練，為思維能力的培養(yǎng)創(chuàng)造了得天獨厚的條件。他為學(xué)生提供俞樾關(guān)于石鐘山得名由來的說法，俞樾客觀地指出：“東坡當(dāng)日，猶過其門而未入其室也?！睉{借這一拓展，學(xué)生知道，蘇軾關(guān)于石鐘山得名由來的結(jié)論也是錯誤的。深入討論的要點是：蘇軾“事不目見耳聞，不可臆斷其有無”的結(jié)論正確嗎？學(xué)生們得到的認識是，蘇軾的這一思想是正確的。董老師的高明在于，引導(dǎo)學(xué)生思考：事目見耳聞，就一定能獲得正確的認識嗎？學(xué)生的答案是“不一定”。因為這個“不一定”，未來才會有更大的思考空間。

我很欣賞曹勇軍老師主編的 《高三（10）班在六樓》中開設(shè)“時事講壇”微型課程的做法，這個課程具有天然的生活化的特點，能夠引領(lǐng)學(xué)生為解決生活中的問題去思考去表達，這是造就“語文人”的一個好辦法。我曾經(jīng)和學(xué)生討論現(xiàn)在“不敢扶跌倒老人”現(xiàn)象的癥結(jié)在哪里，學(xué)生一開始和社會輿論上一樣把這歸咎于道德滑坡。我反問學(xué)生：如果出現(xiàn)這種情況，你敢扶嗎？如果不敢，是否表明你的道德水準不高？學(xué)生啞然。我推薦學(xué)生閱讀曹老師班上學(xué)生的演講《“小悅悅事件”道德圍觀后的思考》一文，要求學(xué)生一要學(xué)會批判，二要學(xué)會建設(shè)。后來，學(xué)生在隨筆中分析到，我們不能總是采用和稀泥式的處置方式，不能停留在對抽象的社會人的道德指責(zé)的層面上，而要反思，我們是否真正在依法辦事，是否尊重了雙方的公民權(quán)。我很欣慰地感覺到，學(xué)生已經(jīng)品嘗到了思想盛宴上的美味。

在課堂內(nèi)教學(xué)生發(fā)現(xiàn)思辨點，當(dāng)堂思辨或課下思辨隨筆等形式來自主、多維、深入思辨；在課外依據(jù)課內(nèi)所學(xué)自主觀察、思辨，助推和固化這種自覺和習(xí)慣，董老師一直在這樣做。我想，果能如此，我們的學(xué)生不僅會學(xué)語文，更學(xué)會了怎樣生活。

三、說生活，鍛煉自我表達的能力

無論什么作品都有其寫作原由、意圖和契機。教讀課文時，教師就要善于引導(dǎo)學(xué)生深入作者生活及其心靈世界，要深究他的寫作原由、意圖和契機。但僅僅教了還不行，文學(xué)的本質(zhì)功能就是審美，教學(xué)文本應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生精神生活、情感培養(yǎng)的動力。關(guān)鍵在于要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會表達，表達的途徑只有兩個：說和寫。

董旭午老師在教學(xué)《亡人逸事》時，在和學(xué)生一起欣賞了“盯”“走”“跳”“鉆”四個動詞后，有這樣一個教學(xué)片斷：

生：受了您的啟發(fā)，我認為，“走”這個詞也很妙啊。

師：怎么個妙法呢？我都沒在意，你快說說！

生：老師，您看啊，她從“板凳上跳下來”，當(dāng)時是很羞澀的，她應(yīng)該快跑才是。但她卻只是“走”，沒有跑，說明她本想再看看自己未來的丈夫是什么樣子，但沒好意思回頭。

師：太棒啦！你不愧是女生，簡直鉆到人家的心里去了。“東邊日出西邊雨”，道是表面無情，可人家心里卻有情啊，卻很留心在意啊。（學(xué)生笑）這些動詞都傳神地寫出了一個年輕姑娘嬌羞含情的神態(tài)。難怪作者多年之后還記憶猶新，這第一次相遇真的太令人難忘了，簡直就是印在腦子里了。這一段運用什么描寫？誰來說說？

這個教學(xué)片斷顯示出授課者駕馭課堂的高超能力，他用一雙慧眼，敏銳而迅速捕捉課堂現(xiàn)場的細微變化。不僅如此，這個片斷也充分展示了學(xué)生的口頭表達能力，學(xué)生對來自生活的敘述語言有了深刻的理解，也才能真正意義上理解文中的細節(jié)描寫，進而對作者筆下的“亡妻”有了深刻的了解，引起了內(nèi)心的震顫。

對作品文字的品讀從來都不是一個靜態(tài)的隔離的過程，因為文字是內(nèi)在情理的最終外化形態(tài)，品讀文字與理解情感的表達方式要相互交叉，相互融通。閱讀文本同時與自身的生活密切相連，注重在課堂上激發(fā)學(xué)生表達的欲望，幫助學(xué)生梳理思路，錘煉表達的語言。從這個意義上講，學(xué)生應(yīng)該在閱讀與寫作之間找到一個共同的通道：生活體驗，說和寫也有一個共同的交集處：語言表達的藝術(shù)。

對那些寧可花費時間讓學(xué)生在課堂上學(xué)會表達而不僅僅是做題的老師，對那些始終堅持讓學(xué)生寫“成長隨筆”，筆不離手地堅持歷練的老師，我一直都深懷敬意。聽黃厚江、曹勇軍、董旭午等老師的課，感覺他們的課“慢”，就如同春風(fēng)化雨，就如同我們每個人自身的成長一樣。他們都在課堂內(nèi)外幫學(xué)生煉就了一雙“語文人”的眼睛，讓他們不僅僅在中學(xué)階段，更在以后的人生中過上了“語文人”的生活。

四、結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 人文精神 PBL教學(xué) 教育技術(shù) 課程開發(fā)

中圖分類號：R192 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.03.004

醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)，是對人的生命尊嚴、質(zhì)量、價值以及人類未來的健康與幸福的維護、追求與關(guān)注，是對人類身心健康與自然、社會之間和諧互動與持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，也是對醫(yī)療從業(yè)者一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。①②醫(yī)生是一個對道德性和專業(yè)性都要求極高的職業(yè)。教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合印發(fā)的《本科醫(yī)學(xué)教育標準――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)》上對素質(zhì)品德教育的要求中包括遵紀守法、人道主義、追求卓越、交流意識、醫(yī)學(xué)倫理、文化信仰、實事求是、合作互助、依法行醫(yī)、兼顧效益、科學(xué)批判和維護醫(yī)德等十二條。英國的“明天的醫(yī)生”培訓(xùn)規(guī)劃提出“21世紀的醫(yī)生，應(yīng)是優(yōu)秀的衛(wèi)生管理人才，病人的社區(qū)代言人，出色的交際家，有創(chuàng)見的思想家，信息家，掌握社會科學(xué)和行為科學(xué)知識的專業(yè)醫(yī)師和努力終身學(xué)習(xí)的學(xué)者”。西方醫(yī)學(xué)之父、古希臘醫(yī)生希波克拉底提出醫(yī)生應(yīng)具備哲學(xué)家的全部最好的品質(zhì)：無私、謙虛、高尚、冷靜地判斷、必要的知識，以及不迷信。中國唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈則指出，欲為大醫(yī)者，除醫(yī)學(xué)知識外，還需涉獵五經(jīng)三史、諸子莊老。可見醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使得盡人之才情和個性而為偉大之醫(yī)療。

生物醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展使醫(yī)學(xué)分科的不斷細化，科學(xué)課程的內(nèi)容日益增加，人文科學(xué)內(nèi)容被逐漸壓縮，醫(yī)學(xué)生的人文教育被專業(yè)教育所取代，更加注重實驗室技能的訓(xùn)練，這種狀況一直延續(xù)至今。然而醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展和醫(yī)療體制的滯后帶來了一系列社會、倫理、法律問題，因此醫(yī)學(xué)教育中人文學(xué)科的價值再次得到強調(diào)。③④歐美各國醫(yī)學(xué)院校都將醫(yī)學(xué)人文學(xué)科作為醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容，提出醫(yī)學(xué)人文學(xué)科是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生的基礎(chǔ)。我們國家順應(yīng)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展需要，也開設(shè)了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)類課程，而大學(xué)生思想道德修養(yǎng)之于醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)針對性較差，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程內(nèi)容側(cè)重于醫(yī)學(xué)史，而且采用大班課堂講授法教學(xué)，內(nèi)容和形式都欠豐富，因此教學(xué)效果亟待提高。⑤醫(yī)生只有自己具備了人性的尊嚴，才會尊重病人的人性尊嚴；醫(yī)生自己是人性豐滿的人，才會把病人才能作為真正的人得到最恰當(dāng)?shù)木戎巍Ｌ岣哚t(yī)生的人文素養(yǎng)，必須從醫(yī)生的大學(xué)教育起始階段開始，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段創(chuàng)新人文課程形式，豐富人文課堂教學(xué)內(nèi)容，使醫(yī)學(xué)生真正得到人文方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中真正成為“健康所系、生命相托”的“精誠大醫(yī)”。

因此，我們提出創(chuàng)新醫(yī)學(xué)人文教育的教育理念，開發(fā)多種形式的人文教育課程，利用文學(xué)、藝術(shù)、影視、體驗等多種教育形式，采用討論會、體驗活動、專題研討、病區(qū)參觀等學(xué)習(xí)載體，以閱讀、沉思和理性的思辨作為學(xué)習(xí)形式，開發(fā)涵蓋課堂課下的立體式醫(yī)學(xué)人文教育課程。

1 教學(xué)材料

在素質(zhì)教育課程中，教學(xué)材料與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣密切相關(guān)，一本教科書也無法向?qū)W生全面展示人文精神的光輝。我們擬在教學(xué)中運用多種與醫(yī)學(xué)人文精神相關(guān)的材料，如文學(xué)作品類：帕斯捷爾納克《日瓦格醫(yī)生》，索爾仁尼琴《癌癥樓》，加繆《鼠疫》，蘇珊?桑格塔《疾病的隱喻》，托馬斯?曼《魔山》等；電視劇《白色巨塔》、《心術(shù)》、《柳葉刀》、《永不放棄》；電影《大夫》、《人到中年》、《護士日記》、《宛如天堂》、《卡桑德拉大橋》等。

2 課程形式和教學(xué)方法

課堂教學(xué)摒棄傳統(tǒng)的大班授課制，采用PBL（基于問題的學(xué)習(xí)，Problem-based Learning）小班教學(xué)法，這是一種以問題為基礎(chǔ)、以學(xué)生為主體、教師為導(dǎo)向的小組討論式教學(xué)方法。根據(jù)教學(xué)材料選定課程主題，學(xué)生參與討論，教師負責(zé)引導(dǎo)。使教學(xué)目標在學(xué)生的思考、討論和總結(jié)中得到實現(xiàn)，將“人道、平等、自由”的人文精神內(nèi)化為學(xué)生的品質(zhì)，幫助學(xué)生實現(xiàn)從認識思考到心向往之再到付諸實踐的過程。

課下教學(xué)采用觀看電影電視、參觀病區(qū)、參觀醫(yī)學(xué)博物館、角色體驗和學(xué)生社團研討活動等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，在教師的引導(dǎo)中完成醫(yī)學(xué)人文精神的創(chuàng)新教學(xué)。

3 意義與討論

醫(yī)學(xué)人文精神包括四個方面的內(nèi)容：（1）人道：“以人為本”，關(guān)心人，重視生命的質(zhì)量、價值和尊嚴，讓醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展始終沿著造福人類未來的方向。從這個意義上講，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的方向。（2）平等：“天賦人權(quán)”，人的生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)都是不容侵犯的，在醫(yī)療體制不完善，醫(yī)患對疾病認知不平等的情況下，醫(yī)生和醫(yī)療機構(gòu)都不能凌駕與病患之上，代替或引導(dǎo)病患作出選擇。因此，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)生道德的源泉。（3）自由：“自由主義”，醫(yī)學(xué)學(xué)科、醫(yī)療體制、醫(yī)生培養(yǎng)、醫(yī)患關(guān)系，都是一門門科學(xué)，都有內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)該認識和掌握客觀規(guī)律。靠行政指導(dǎo)、輿論引導(dǎo)或醫(yī)生個人的無私奉獻是無法在根本上促進事業(yè)健康發(fā)展的。（4）醫(yī)生的個人發(fā)展。過去講醫(yī)學(xué)人文精神的“以人為本”、“天賦人權(quán)”和“自由主義”都是站在病患的一方，假定病患是弱勢群體，假定醫(yī)療機構(gòu)和行政體制無須作為，片面的強調(diào)醫(yī)生的人文精神缺失。實際上，在講人文主義的時候，也應(yīng)該重視醫(yī)生的“以人為本”、“天賦人權(quán)”和“自由主義”，即醫(yī)生的專業(yè)發(fā)展，職業(yè)榮譽和個人成就也是醫(yī)學(xué)人文精神的重要內(nèi)涵。因此，醫(yī)學(xué)人文精神的核心包括醫(yī)生和病人兩個方面，在醫(yī)而言是職業(yè)榮譽，在患而言是生命尊重。

醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和教育水平的提高使知識和技術(shù)的教育已經(jīng)不成為重要的難題，但是人文素質(zhì)的缺失、醫(yī)療條件局限和醫(yī)患矛盾的惡化已經(jīng)凸顯為當(dāng)代醫(yī)療系統(tǒng)的重要問題。教育探索與實踐表明，在醫(yī)生培養(yǎng)的基本階段開展的人文精神教育，既符合時代要求，促進醫(yī)學(xué)發(fā)展，又解決醫(yī)生內(nèi)心的矛盾沖突，對于緩和醫(yī)患矛盾的現(xiàn)狀，促進醫(yī)生職業(yè)發(fā)展，推動醫(yī)學(xué)事業(yè)的進步具有重大的意義。⑥

注釋

① 文秋林.醫(yī)學(xué)人文精神的核心價值探討[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2011（4）：204-205.

② 楊小麗，劉曉村.重塑醫(yī)學(xué)人文精神[J].醫(yī)學(xué)教育探索，2006（11）：702-705.

③ 李芳，李義庭，劉芳.醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)教育的本質(zhì)與醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會醫(yī)學(xué)版），2009（10）：66-68.

④ 莫碧珍.醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育實踐與創(chuàng)新[J].教育理論與實踐，2015（18）：9-10.

篇9

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 人文素養(yǎng) 基本途徑

隨著各國醫(yī)學(xué)發(fā)展之間的聯(lián)系的日益密切，各種醫(yī)學(xué)類學(xué)術(shù)交流逐漸增多。我國也從其他國家醫(yī)學(xué)發(fā)展中認識到一個問題，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育必須重視，現(xiàn)在已經(jīng)有很多的醫(yī)學(xué)院校都開始重視對學(xué)生的人文素質(zhì)教育，并在此基礎(chǔ)上全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，而且也有相當(dāng)一部分醫(yī)學(xué)院校被合并進入綜合性較強的大學(xué)，從而獲得了較強的人文素質(zhì)教育的師資力量。但是，我國的醫(yī)學(xué)人文科學(xué)還不能承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，這是一個值得我們深入思考的問題。針對這個問題本文總結(jié)出了幾點措施，希望可以幫助提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。

一、理論結(jié)合實際，關(guān)注社會、醫(yī)療問題

對醫(yī)學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的過程不是一蹴而就的，這一過程需要教師和學(xué)生參與，教師要重視社會和醫(yī)療問題，并把這些實例納入教程，只有將理論與實際相結(jié)合，才能更好地進行人文素質(zhì)教育從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然，這種教學(xué)方法也是對過去那種空談理論的革新，改變了以往坐而論道的局面，真正使醫(yī)生能夠肩負起自己的責(zé)任，同時也增強了醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)方面的能力，使醫(yī)學(xué)生能夠解決醫(yī)療實踐中的各種問題。

理論與實踐是密不可分的，只有將理論與實踐聯(lián)系起來，理論才能發(fā)揮它的作用。醫(yī)學(xué)院校可以利用周末以及節(jié)假日的時間有計劃、有組織、有目的地組織一些社會實踐活動，比如，組織學(xué)生深入到各個領(lǐng)域進行社會考察，職業(yè)體驗以及勤工儉學(xué)等活動；另外，還可以到敬老院以及社會福利院等慈善部門參加義務(wù)勞動，體會社會生活的艱辛。當(dāng)然，尤其要重視醫(yī)德醫(yī)風(fēng)方面，學(xué)?？梢越M織相關(guān)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)交流研討會，不斷更新學(xué)生的觀念，共同進步。組織學(xué)生參觀各種紀念館，如九?一八紀念館、紀念館等有歷史紀念意義的建筑，在真實、慘烈的場景面前自然會激起學(xué)生們的愛國主義精神，提醒學(xué)生們勿忘國恥。除了這些慘烈的場面，學(xué)校也可以帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)⒂^一下新科技的產(chǎn)生及發(fā)展，讓學(xué)生們領(lǐng)略到祖國的發(fā)展進步，為祖國的強大、騰飛而歡欣鼓舞，激發(fā)學(xué)生們成為國家棟梁的決心。

僅僅激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷是不夠的，學(xué)生們還要深入?yún)⒓由鐣嵺`活動，到各級醫(yī)療機構(gòu)調(diào)查研究，對村民進行健康普及教育，實現(xiàn)人人了解健康知識。學(xué)生們深入基層，能夠了解到基層醫(yī)療衛(wèi)生狀況，樹立正確的三觀，真正做到為人民服務(wù)，切實緩解基層看病難和看病貴的情況。另外，醫(yī)學(xué)生在基層能夠了解最真實的社會，有利于他們培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的情感，自覺肩負起自己的責(zé)任?；鶎拥尼t(yī)療條件也同時提醒他們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)機會并不都在大都市，在基層醫(yī)院一樣可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢，為人民服務(wù)。

二、加強醫(yī)學(xué)生心理健康教育

高等教育不僅包括文化教育、素質(zhì)教育，也包括心理健康教育。醫(yī)生對心理健康的要求極高，想要做醫(yī)生必須具備較高的心理素質(zhì)，尤其是要有健全的人格。此外，醫(yī)生必須具備的素質(zhì)還有承受挫折以及適應(yīng)環(huán)境的能力，這些都將列入醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的課程。醫(yī)生的天職是救死扶傷，他們要解救的不僅是患者生理上的病癥，更重要解決患者心理上的障礙，所以，不能忽視對醫(yī)學(xué)生的心理健康教育。

各醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該重視對醫(yī)學(xué)生的心理健康教育，將其納入授課體系，針對學(xué)生的心理開展各種各樣的心理健康活動，指導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)健康的心理。學(xué)校應(yīng)積極推廣心理健康，為醫(yī)學(xué)生營造良好的心理健康氛圍。在校園內(nèi)成立學(xué)生工作中心和心理咨詢處，幫助學(xué)生減輕心理壓力，在各個層面建立學(xué)生心理問題的防御機制，降低學(xué)生心理問題的發(fā)生幾率。

解決學(xué)生心理問題的重要途徑是心理咨詢，同時心理咨詢也能夠減輕學(xué)生的心理壓力，緩解學(xué)生的緊張心理，有效地預(yù)防學(xué)生出現(xiàn)心理問題，所以說，心理咨詢是高校必備地基礎(chǔ)設(shè)施之一，是高校心理健康中心的重要組成部分。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強心理咨詢專業(yè)人才的培養(yǎng)，建立心理咨詢中心，并在此基礎(chǔ)上開設(shè)大學(xué)生心理咨詢處，為學(xué)生解決心理問題。同時，定期進行專業(yè)講座，使學(xué)生掌握解決心理問題的方法和措施，在此基礎(chǔ)上提高醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)。

隨著社會的進步和生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的要求越來越高。因此，我們要與時俱進，改革臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，探索和尋找提高學(xué)生素質(zhì)教育的有效途徑，在幫助醫(yī)學(xué)生提高綜合能力的同時增強醫(yī)學(xué)院校的知名度。

三、改革考核方式

眾所周知，我國的教育考核模式仍然是注重理論知識的考核，在評價的過程中，考核分數(shù)為主要的評價依據(jù)，但是，人文素質(zhì)教育注重的是思想教育，考核無法對其進行評估。因此，要從培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)教育為出發(fā)點，創(chuàng)新考核模式。因此，在考核的過程中采取了四六分的新制度，即將學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)考核總分數(shù)的60%記為總成績，將日常的的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)納入40%的考核成績。有些人文素質(zhì)教育課程采用的是開卷考試的考核方式，因此，在設(shè)計試卷的過程中要盡量的將分值側(cè)重于案例分析、簡述等題型，側(cè)重于學(xué)生分析和解決問題的能力。實際上，開卷考試對學(xué)生的要求更為嚴格，學(xué)生無法從課本中尋找到標準的答案，只能自己歸納總結(jié)，這在無形中就加大了考察的難度。這種考核方式有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和思維能力，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、分析問題的習(xí)慣，使教育真正地落到了實處，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性，這將有助于提高醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)。

四、結(jié)束語

綜上所述，醫(yī)學(xué)院學(xué)生的人文素質(zhì)教育是一門較為特殊的課程，并不是理論的簡單教育，還需要將其運用到實際生活當(dāng)中，更多的是在日常工作中加強實踐。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人文素質(zhì)教育課程的教育功能，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生真正成為一名稱職的醫(yī)生。

參考文獻：

[1]王超.淺談醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].承德醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2012，（02）.

[2]譚宗梅，張小健，陳霖柏.定向免費醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)課教學(xué)內(nèi)容科學(xué)體系構(gòu)建的思考――兼談定向免費醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)課教學(xué)內(nèi)容的改革[J].大家，2012，（09）.

篇10

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化教育；醫(yī)學(xué)生；人文素養(yǎng)教育

自古以來，我國就有“醫(yī)者仁心”的說法，就是說作為一名醫(yī)生所要擁有的不僅是高超的醫(yī)技水平，而且還要有高尚的職業(yè)道德和人文精神。然而，長久以來，我國醫(yī)學(xué)院校注重的是專業(yè)理論的傳授，忽視了應(yīng)有的人文素質(zhì)教育和職業(yè)道德教育。醫(yī)學(xué)生所缺失的人文素養(yǎng)教育水平不但會影響醫(yī)療服務(wù)水平而且對于醫(yī)患之間的溝通有很大的影響。因此，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育是我國醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)人才的重要工程。

1加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的意義

醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)指通過醫(yī)學(xué)人文知識積累和醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng)，內(nèi)化于醫(yī)者個體內(nèi)心身心，形成醫(yī)者特有的思想、修養(yǎng)、品格和氣質(zhì)，體現(xiàn)為醫(yī)者對患者的價值、生命與健康、權(quán)利和需求、人格和尊嚴的關(guān)心、關(guān)懷和尊重。［1］隨著社會的發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的進步，醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升成為十分緊迫的問題。（1）加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系以及和諧社會的現(xiàn)實需要。自醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和市場經(jīng)濟接軌后，部分醫(yī)務(wù)人員的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了微妙的變化，受負面價值觀的沖擊和影響，“向錢看”思想嚴重，缺乏責(zé)任心和責(zé)任意識，嚴重影響了醫(yī)患之間的正常關(guān)系。如果出現(xiàn)醫(yī)患糾紛后，被媒體報道轉(zhuǎn)載后則嚴重影響了社會的正常秩序。因此加強對醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，有著重要的現(xiàn)實意義。（2）加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的重要保證。古人有言“病家求醫(yī)，寄以生死”。作為一個醫(yī)學(xué)生，將來要做治病救人的工作，因此必須具備良好的專業(yè)素質(zhì)。這種素質(zhì)簡單地概括就是“仁心妙術(shù)”，這里的“仁心”并不僅僅是醫(yī)德，還包括人文素養(yǎng)和職業(yè)道德，“妙術(shù)”也不簡單地指醫(yī)學(xué)上的技能，也就是說在正確的思想指導(dǎo)下，將人文素養(yǎng)滲透于專業(yè)技術(shù)中，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才。（3）加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)是新形勢下貫徹黨的教育方針的必然要求。在全國青聯(lián)十二屆全委會和全國學(xué)聯(lián)二十六大中發(fā)來的賀電中指出：“當(dāng)代中國青年要在感悟時代、緊跟時代中珍惜韶華，自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，做到志存高遠、德才并重、情理兼修、勇于開拓，在火熱的青春中放飛人生夢想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章。”這里的十六字中要求人們既要修德又要有真學(xué)問。

2醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育現(xiàn)狀

進入21世紀，雖然醫(yī)學(xué)界和教育界已經(jīng)意識到醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育的重要地位，但醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育狀況仍不容樂觀。［2］（1）醫(yī)學(xué)生普遍忽視人文社會科學(xué)知識?，F(xiàn)階段，由于專業(yè)要求，我國醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生大多是理科生，大多數(shù)學(xué)生對于人文社會科學(xué)缺乏興趣，進入大學(xué)后，更加忽視自身對于人文社會科學(xué)的學(xué)習(xí)，最終的目的不是為了增強自身的文學(xué)修養(yǎng)，而是應(yīng)付考試。人文社會知識的缺失會導(dǎo)致認識問題、理解問題的能力不夠，與人溝通能力差，缺乏精神上的慰藉，還有部分學(xué)生文字書寫能力差，導(dǎo)致病例書寫不規(guī)范等問題。（2）醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置不合理。在醫(yī)學(xué)院校中開設(shè)的人文社會科學(xué)課程主要就是思想政治理論必修課和其他各科的選修課，以及學(xué)校開展的各種各樣的文化藝術(shù)活動。思想政治理論課和各種文化藝術(shù)活動大多安排在大一和大二階段，比如牡丹江醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，思想政治教育理論課和選修課都集中安排在大一至大三學(xué)年，在大四學(xué)年課程的設(shè)置均為臨床理論課與實踐技能課，課程設(shè)置較為緊湊，學(xué)生沒有多余的時間進行理論課以外的關(guān)于人文素養(yǎng)的知識學(xué)習(xí)。（3）教師隊伍人文素質(zhì)需要加強。我國醫(yī)學(xué)院校的教師隊伍大部分都是醫(yī)學(xué)理論較強的老師，而對于人文社會科學(xué)沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，缺乏足夠的人文知識積累，那么在授課的過程中自然就不能將人文社會科學(xué)的知識與醫(yī)學(xué)理論進行結(jié)合，最終導(dǎo)致文醫(yī)分離。

3提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的對策

醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心態(tài)度、價值觀念能夠引導(dǎo)其將所掌握的專業(yè)知識與技能用于“有價值的現(xiàn)實”當(dāng)中。醫(yī)學(xué)的本體是生命，醫(yī)學(xué)所表達的是對人類最深切的終極關(guān)懷，為人的生命服務(wù)是醫(yī)學(xué)的終極目的。［3］因此必須將人文素質(zhì)教育和醫(yī)學(xué)教育緊密結(jié)合，將人文素質(zhì)教育真正融入到醫(yī)學(xué)教育中。（1）樹立人文素質(zhì)教育和醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合的理念。作為一名醫(yī)生除了具備高超的醫(yī)學(xué)技能和知識，更應(yīng)該掌握豐富的人文知識。［4］因此要轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文素質(zhì)教育和醫(yī)學(xué)理論緊密結(jié)合的理念，明確人文素質(zhì)教育的重要地位，將人文素質(zhì)教育貫穿醫(yī)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的計劃中，引導(dǎo)學(xué)生把“治病救人”“醫(yī)者仁心”“大醫(yī)精誠”等人文精神作為自己的行動標榜，避免造素質(zhì)教育和醫(yī)學(xué)理論相脫節(jié)的情況。（2）建構(gòu)完善的人文教育課程和教學(xué)體系。在國外，各國形成了自己獨具特色的醫(yī)學(xué)人文課程。西方的醫(yī)學(xué)課程基本上由自然科學(xué)、社會人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大部類組成，其中人文醫(yī)學(xué)課程占學(xué)時的比重，以美國、德國為多，達20％－25％，英國、日本為10％15％。［5］在我國，醫(yī)學(xué)生的教育和培養(yǎng)還是在學(xué)校中完成的，因此應(yīng)該調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，增加必修課和選修課的課時數(shù)；改革教材內(nèi)容，將有醫(yī)學(xué)特色的人文社會知識增加到教材中；改變教學(xué)方法，在教師授課過程中，滲透人文社會知識的案例，將人文社會知識和醫(yī)學(xué)理論知識進行有機結(jié)合。（3）提升教師的人文素質(zhì)，完善師資隊伍建設(shè)?！皫熣?，傳道授業(yè)解惑也”，要提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師是最為關(guān)鍵的一環(huán)。教師應(yīng)該具備相應(yīng)的人文素養(yǎng)，平時應(yīng)該多讀書、多積累、拓展知識面、擴展知識結(jié)構(gòu)，提升自己的整體素質(zhì)。學(xué)校還應(yīng)該通過培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、經(jīng)驗交流等各種渠道為提升教師的人文素養(yǎng)提供必要的渠道。（4）通過校園文化活動和社會實踐來提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。醫(yī)學(xué)院?？梢酝ㄟ^舉辦“國學(xué)講堂”“志愿者服務(wù)”“文化藝術(shù)節(jié)”“社團活動月”等形式多樣的文化活動來豐富醫(yī)學(xué)生的課余文化生活，讓醫(yī)學(xué)生在活動中了解文化、了解社會、感受文化的魅力，增強對醫(yī)學(xué)人文的理解。此外，可以引導(dǎo)學(xué)生在校期間走向醫(yī)院、走進科室、走近患者，學(xué)會與人溝通、與人交流，讓學(xué)生在真實情境中體驗社會、在耳濡目染中感受情感。綜上所述，注重醫(yī)學(xué)教育與人文教育的整合，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，才能培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)愛生命的醫(yī)學(xué)人文態(tài)度，才能使醫(yī)學(xué)生成為人性豐滿的大寫的人，才能使醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的崇高性得到充分的體現(xiàn)。［6］只有提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，才能使其在未來的醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中站穩(wěn)腳跟，才能成為適應(yīng)社會發(fā)展需要的復(fù)合型人才。

參考文獻：

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