導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇易經(jīng)與人生，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作為一名杰出的女性理財(cái)師，宋靜漪已經(jīng)在金融行業(yè)“奮斗”十余年之久。經(jīng)過多年的努力和耕耘，她深信，信心等于成功的一半，而成功的另一半則是勤奮。她一直恪守這一信念，不斷在事業(yè)上創(chuàng)造佳績(jī)。而她在成為很多客戶的財(cái)富“金管家”的同時(shí)，也與他們交為知心的朋友。她就是國(guó)金理財(cái)服務(wù)中心上海區(qū)副總監(jiān)宋靜漪。

《卓越理財(cái)》：您有10余年的金融行業(yè)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)勥@些年對(duì)理財(cái)行業(yè)有哪些感觸？十余年來(lái)發(fā)生了哪些讓您記憶深刻的事情？

宋靜漪：其實(shí)中國(guó)理財(cái)行業(yè)的發(fā)展與金融市場(chǎng)的發(fā)展速度基本是同步的，中國(guó)人對(duì)理財(cái)比較敏感，每次金融市場(chǎng)有創(chuàng)新時(shí)，都會(huì)引起客戶的高度關(guān)注。但這10年來(lái)我感受最多的是客戶在不斷地變得成熟和理智，以前市場(chǎng)上如果有新的金融產(chǎn)品出來(lái)，越是復(fù)雜客戶越買得起勁，覺得里面有掙錢的機(jī)會(huì)；

但現(xiàn)在客戶會(huì)比較理智地先了解產(chǎn)品的風(fēng)險(xiǎn)，然后再考慮要不要投資，尤其是資產(chǎn)量大的客戶，決不會(huì)盲目地去投資。除此以外，我覺得金融機(jī)構(gòu)的變化也很大，過去金融機(jī)構(gòu)只喜歡國(guó)企、央企等大客戶，現(xiàn)在越來(lái)越重視民營(yíng)企業(yè)和高資產(chǎn)的個(gè)人客戶，因?yàn)槊耖g資本的規(guī)模增長(zhǎng)速度很快，而且只要服務(wù)得好，這類客戶忠誠(chéng)度也會(huì)比較高。

《卓越理財(cái)》：您之前在很多大型金融機(jī)構(gòu)工作，積淀了不少經(jīng)驗(yàn)，能談?wù)勀鷮?duì)理財(cái)?shù)母形蚝涂捶▎幔?/p>

宋靜漪：其實(shí)許多客戶的理財(cái)觀念都有偏差，很多客戶認(rèn)為理財(cái)能讓自己發(fā)財(cái)，其實(shí)這種想法是不對(duì)的，理財(cái)沒有辦法讓人一夜暴富，但理財(cái)可以讓客戶更妥善地安排自己的收入和開支，使得資產(chǎn)處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，減少客戶的后顧之憂。

長(zhǎng)期服務(wù)客戶的經(jīng)驗(yàn)使我養(yǎng)成了一種習(xí)慣，就是每次在見一個(gè)新客戶的時(shí)候，我都會(huì)先管理好客戶對(duì)理財(cái)?shù)念A(yù)期，因?yàn)轭A(yù)期最后會(huì)決定客戶滿意度。如果一個(gè)客戶對(duì)整體資產(chǎn)的收益預(yù)期過高的話，我會(huì)選擇先不急著給客戶推薦產(chǎn)品，而是等客戶拿著其他公司的產(chǎn)品資料來(lái)向我咨詢，這樣我就有機(jī)會(huì)分析每種產(chǎn)品的收益和風(fēng)險(xiǎn)特征，讓客戶理解別人告訴他的高收益其實(shí)并不一定能實(shí)現(xiàn)。這樣反復(fù)幾次后客戶也會(huì)越來(lái)越理性，等到客戶變得成熟以后自然會(huì)選擇合適自己的產(chǎn)品進(jìn)行配置。我喜歡把客戶教育的比較專業(yè)以后，讓客戶自己選擇想要的理財(cái)產(chǎn)品，我發(fā)現(xiàn)這種模式也是高資產(chǎn)客戶喜歡的服務(wù)方式。

《卓越理財(cái)》：您目前是國(guó)金理財(cái)服務(wù)中心的高級(jí)顧問，客戶的資金量都超過百萬(wàn)，您是如何給這些客戶提供理財(cái)建議的？并向他們提示風(fēng)險(xiǎn)的？遇到過哪些困難，是如何解決的？

宋靜漪：每位客戶的情況都不一樣，哪怕資產(chǎn)量是一樣的，也需要根據(jù)其家庭狀況給予理財(cái)建議。比如兩個(gè)家庭資產(chǎn)都是300萬(wàn)，一個(gè)家庭是一對(duì)35歲左右的夫妻，而另一個(gè)家庭是兩位60歲的夫妻，那么可能給予他們的建議是完全不同的方案，因此理財(cái)師無(wú)法用一個(gè)方案解決所有客戶的問題。而且理財(cái)方案也是需要根據(jù)當(dāng)時(shí)市場(chǎng)的不同環(huán)境來(lái)調(diào)整的，因此理財(cái)師需要有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，需要隨時(shí)了解金融市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)，以便能及時(shí)給予客戶合適的建議。

其實(shí)服務(wù)客戶是一項(xiàng)非常有藝術(shù)性的工作，因?yàn)樵S多客戶實(shí)際上對(duì)自己并不夠了解，在初次接觸時(shí)會(huì)提供一些錯(cuò)誤的信息給理財(cái)師。比如一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)承受能力很低的客戶，卻告訴你他想買高收益高風(fēng)險(xiǎn)的投資產(chǎn)品，如果理財(cái)師服務(wù)經(jīng)驗(yàn)不夠豐富可能無(wú)法及時(shí)察覺，會(huì)導(dǎo)致讓客戶買了不合適的產(chǎn)品。在從業(yè)初期我也發(fā)生過這樣的問題，但后來(lái)總結(jié)發(fā)現(xiàn)一些“硬性指標(biāo)”往往比客戶自己的表述更符合現(xiàn)實(shí)，這些“硬性指標(biāo)”包括：客戶是否有穩(wěn)定收入來(lái)源、客戶的年齡性別、過往投資經(jīng)驗(yàn)等等。

《卓越理財(cái)》：您成功地幫助很多客戶打理他們的財(cái)富，您是怎么成功地成為客戶的“金管家”的？

宋靜漪：我不知道您所謂的成功是如何定義的，所以不敢自稱成功，我只能說(shuō)我服務(wù)的客戶多數(shù)滿意度會(huì)比較高一些，那是基于我對(duì)客戶的了解，而且我堅(jiān)持只服務(wù)與自己理財(cái)理念相符合的客戶，這樣彼此磨合的成本、出現(xiàn)失誤的概率會(huì)低一些，這些也是通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)后形成的職業(yè)習(xí)慣。

比如，一次公司與兩家信托合作推廣證券結(jié)構(gòu)化融資業(yè)務(wù)，一家要求每位客戶資產(chǎn)300萬(wàn)起，融資成本12%/年，另一家要求客戶資產(chǎn)2000萬(wàn)起，融資成本10%/年。公司產(chǎn)品部就來(lái)問我是不是與起點(diǎn)要求低的公司合作比較容易推銷出去，我則告訴產(chǎn)品部同事說(shuō)，300萬(wàn)做股票的客戶確實(shí)比2000萬(wàn)的客戶容易找，但問題在于300萬(wàn)的客戶多數(shù)是非專業(yè)的個(gè)人客戶，推薦他們?nèi)谫Y做股票更多時(shí)候是害了他們，結(jié)果做了幾個(gè)月被平倉(cāng)，公司賺不到多少傭金而客戶卻可能血本無(wú)歸，得不償失。而2000萬(wàn)的客戶還愿意融資做股票一般是比較專業(yè)的客戶，這樣的客戶確實(shí)不容易找，但這些客戶是可以長(zhǎng)期合作的，我更愿意與起點(diǎn)要求高的信托公司開展合作。

《卓越理財(cái)》：您覺得理財(cái)最重要的是什么？您自己是如何理財(cái)?shù)模渴欠裣矚g做收藏？

宋靜漪：理財(cái)最重要的是管理好自己的預(yù)期，同時(shí)要做好資產(chǎn)配置規(guī)劃，這樣在面對(duì)不同的市場(chǎng)情況時(shí)，才可以從容應(yīng)對(duì)。其實(shí)我自己的理財(cái)方式和給予客戶的建議是一致的，我經(jīng)常自己購(gòu)買推薦給客戶的產(chǎn)品，有時(shí)候這樣也更容易取得客戶的信任，我的大學(xué)同學(xué)、過去的不少同事現(xiàn)在都是我的客戶。我只是工薪階層，收藏品這類投資是資產(chǎn)量非常大的客戶才有資格參與的，而且對(duì)專業(yè)度要求很高，一般我不會(huì)給予客戶這方面的建議，當(dāng)然若是有稱職的管理人管理的收藏品投資基金，經(jīng)過公司評(píng)估后認(rèn)為可以讓客戶投資的話，我會(huì)推薦給有這方面需求的客戶。

《卓越理財(cái)》：除了工作，您喜歡旅游，您覺得旅游與投資是否有相通的地方？

宋靜漪：說(shuō)實(shí)話，我并不覺得旅游和投資有特別想通的地方，不過我倒是經(jīng)常與一些關(guān)系好的客戶一起旅游，因?yàn)槁糜问窃鲞M(jìn)彼此了解度的絕好機(jī)會(huì)，我覺得一個(gè)優(yōu)秀的理財(cái)師應(yīng)該不僅僅是客戶財(cái)富的管家，更應(yīng)該是客戶的知心朋友。

TIPS:

左小蕾：平衡點(diǎn)很重要

左小蕾，銀河證券首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1992年8月,獲得美國(guó)伊里諾依大學(xué)( Univ. of Illinois at Urbana-champaign) 博士學(xué)位( 國(guó)際金融, 經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué))。

她表示主張平衡點(diǎn)，平衡點(diǎn)的提法是比較科學(xué)的。而且你在平衡的過程重建，實(shí)際上這兩個(gè)東西的調(diào)整互相都有制約的。你控制通脹一定會(huì)放緩經(jīng)濟(jì)指數(shù)，你讓經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，通脹也是一個(gè)相反的作用。因?yàn)槟憧刂仆洠瑴p少投資，減少信貸，減少貨幣發(fā)行，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)減退了。你保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一定要加大投入，加大貨幣的發(fā)行通脹也會(huì)上去，所以你一定要找平衡點(diǎn)

（左小蕾 銀河證券高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家）

楊青麗，1994年畢業(yè)于中國(guó)人民銀行研究生部，獲金融學(xué)碩士學(xué)位。曾經(jīng)供職于國(guó)泰君安、中信證券(14.17,0.46,3.36%)，從事銀行業(yè)研究近10年。2008年5月加盟交銀國(guó)際。

篇2

根據(jù)我國(guó)最新水能資源復(fù)查成果及遠(yuǎn)景規(guī)劃，到2020年，水電裝機(jī)將達(dá)到3.28億千瓦，占電力總裝機(jī)的30％以上，水能資源開發(fā)程度達(dá)到60％，我國(guó)將成為名副其實(shí)的世界水電大國(guó)。近年，我國(guó)已進(jìn)入水利水電建設(shè)的高峰期。

水利水電工程最顯著的負(fù)面生態(tài)影響是阻隔作用。大壩或脫水河道導(dǎo)致水生生態(tài)系統(tǒng)破碎化，直接影響到某些魚類(主要是洄游性魚類)生活史(如產(chǎn)卵、發(fā)育等)的完成。

另外，修筑大壩、引水發(fā)電等工程行為影響了河流的流量、流速、水深，導(dǎo)致河流水文情勢(shì)發(fā)生較大變化，適應(yīng)原河道自然條件的土著魚類的適宜生境(通常認(rèn)為，“三場(chǎng)”，即產(chǎn)卵場(chǎng)、越冬場(chǎng)和索餌場(chǎng)，是魚類生存所必需的最重要的生境)被大幅度壓縮，進(jìn)而對(duì)魚類的種類組成和數(shù)量造成明顯影響。

針對(duì)上述不利影響，主要可采取以下減緩措施：

目前通常采取疏導(dǎo)(過魚)措施和增殖措施來(lái)緩解阻隔作用。

過魚措施可以疏通洄游通道，幫助洄游性魚類完成其生活史，或增強(qiáng)非洄游性魚類上下游的種源交流。

過魚設(shè)施可以分為上行過魚設(shè)施和下行過魚設(shè)施兩大類。上行過魚設(shè)施(或魚道)的一般原理是，通過開通一條水路或?qū)Ⅳ~誘捕在一個(gè)水箱里然后運(yùn)送到上游去(升魚機(jī)或卡車運(yùn)輸)，使集中在下游某一位點(diǎn)的洄游魚類進(jìn)入上游。為溯河產(chǎn)卵魚類及河川洄游魚類通過大壩而設(shè)計(jì)的上行過魚措施主要有：池型魚道、Denil(丹尼爾式)魚道、水渠式魚道、升魚機(jī)或魚閘、集運(yùn)魚船。上行魚道設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是魚道入口及其引流的位置，這必須考慮到洄游期間河道的下泄水流和目標(biāo)魚類在大壩附近的活動(dòng)，有些位點(diǎn)可能需要幾個(gè)入口和魚道。

只有在歐洲、日本、新西蘭和澳大利亞為降河產(chǎn)卵魚類(如鰻鱺)設(shè)計(jì)了特殊魚道，普遍采用的下行過魚設(shè)施有柵欄、三角形支架以及與表層過道相連接的天窗。

某些魚類因水利水電工程造成的阻隔作用而難以完成其生活史，直接導(dǎo)致了種群數(shù)量的下降。為了減緩這種影響，可以采取人工增殖的措施。即采用人工手段，向某一魚類棲息水域補(bǔ)充投放一定數(shù)量的該種魚類，以保護(hù)和恢復(fù)其種群數(shù)量。

魚類增殖放流需要系統(tǒng)地了解放流水域自然狀況和魚類資源現(xiàn)狀，深入進(jìn)行放流對(duì)象的生理生態(tài)學(xué)特性、苗種繁育技術(shù)、放流和效果評(píng)價(jià)技術(shù)等研究工作，對(duì)增殖放流進(jìn)行合理的規(guī)劃和布局，并制定出科學(xué)的方案。

增殖放流方案主要包括：選擇增殖放流的對(duì)象，確定增殖放流的數(shù)量、規(guī)格和質(zhì)量，選擇增殖放流的適宜地點(diǎn)等。

減緩適宜生境被壓縮的措施

通過適宜生境的人工再造，可以在一定程度上拓展魚類的生存空間。

魚類適宜生境的人工再造必須在“知已知彼”的情況下才能做好。所謂“知已”是指對(duì)規(guī)劃或建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行詳盡的分析；所謂“知彼”是指對(duì)魚類現(xiàn)狀及其生理生態(tài)學(xué)特性進(jìn)行詳盡的調(diào)查。

規(guī)劃的分析主要應(yīng)考慮與水生生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)密切相關(guān)的梯級(jí)開發(fā)方案中的梯級(jí)數(shù)量、壩址位置(涉及保護(hù)區(qū)問題)、開發(fā)時(shí)序(涉及河段、水溫、魚類保護(hù)措施的種類和規(guī)模)、壩高(涉及低溫水問題)、開發(fā)方式(涉及脫水和生態(tài)流量問題)、回水長(zhǎng)度(涉及天然河道的保存比例)、梯級(jí)聯(lián)合調(diào)度方式(通常認(rèn)為，日調(diào)節(jié)運(yùn)行方式的電站越多，對(duì)魚類生境的影響越大)等。

鑒于水利水電建設(shè)項(xiàng)目對(duì)魚類的不利影響主要發(fā)生在運(yùn)營(yíng)期，因此，在工程分析中應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注調(diào)度運(yùn)行方式的分析。運(yùn)行方式不同，產(chǎn)生的環(huán)境影響亦不同。例如，不同調(diào)節(jié)方式下電站的下泄過程(主要是時(shí)間和流量)不同，可能會(huì)極大地影響到下游河道的水位和流速，而水位、流速頻繁的、劇烈的變化，會(huì)對(duì)河流中的魚類生存和繁殖產(chǎn)生不利影響。

現(xiàn)狀調(diào)查大體包括兩方面的含義：一是必須了解規(guī)劃或工程影響流域的自然條件現(xiàn)狀，特別是與魚類生存密切相關(guān)的水質(zhì)，水溫，流速，河道形態(tài)，污染物種類和源強(qiáng)等的狀況。二是必須了解魚類，特別是保護(hù)魚類的現(xiàn)狀，主要包括種類、數(shù)量、分布和它們的生理生態(tài)學(xué)特性。這些信息可以通過查閱文獻(xiàn)，走訪主管部門和專家，野外實(shí)測(cè)和室內(nèi)實(shí)驗(yàn)等方式獲得。

只有在充分做好了規(guī)劃(工程)分析及相關(guān)現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，才有可能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)規(guī)劃或工程對(duì)魚類的影響，進(jìn)而提出有效的保護(hù)方案。

魚類適宜生境的人工再造

“人工”構(gòu)建的魚類適宜生境可分為兩種情況：一種是“無(wú)意”構(gòu)建的人工適宜生境，是指水利水電規(guī)劃或項(xiàng)目實(shí)施后，因水文條件改變而新產(chǎn)生的適宜生境；第二種是“有意”

構(gòu)建的人工適宜生境，是指依照保護(hù)對(duì)象的適宜生境要求，有意識(shí)地進(jìn)行的人工再造。在這里我們主要討論“有意的”人工生境再造。

有意識(shí)地人工再造生境又可以分為“河道內(nèi)”和“河道外”兩種方式。所謂“河道內(nèi)”方式主要是指依據(jù)魚類保護(hù)的要求，在河道內(nèi)采取優(yōu)化規(guī)劃方案、工程構(gòu)建或優(yōu)化調(diào)度等方式來(lái)再造適宜生境；所謂“河道外”方式主要是指建立人工魚類增殖站。本文討論的是“河道內(nèi)”人工生境的再造。無(wú)論是“河道內(nèi)”還是“河道外”人工生境再造，都需要依賴生態(tài)水文學(xué)(生態(tài)水文學(xué)可定義為將保護(hù)生物的適宜生境條件，轉(zhuǎn)化為可量化的水文學(xué)參數(shù)的方法)的方法。

實(shí)現(xiàn)河道內(nèi)魚類適宜生境人工再造的第一步是構(gòu)建規(guī)劃或工程影響河段的三維河道水文模型，具體方法是通過實(shí)測(cè)大斷面和水面線數(shù)據(jù)，搜集流量、流量一水位資料等，借助計(jì)算機(jī)還原，得到所測(cè)河道的三維模型。實(shí)測(cè)線測(cè)量間隔越小，所得到的河道模型越精確。在這方面，雅礱江錦屏二級(jí)水電站所做的嘗試堪稱范本。

在構(gòu)建了河道三維模型后，第二步是對(duì)魚類，特別是保護(hù)魚類進(jìn)行詳細(xì)的現(xiàn)狀調(diào)查。不同魚類對(duì)適宜生境的要求不同，具體地表現(xiàn)在不同的魚類，其繁殖，覓食和活動(dòng)的場(chǎng)所(或時(shí)間)存在著差異。

在適宜生境保護(hù)和人工再造時(shí)，首先需要明確是針對(duì)哪種魚類的。就我國(guó)目前自然保護(hù)的力度而言，現(xiàn)階段還只能重點(diǎn)考慮各級(jí)保護(hù)魚類和重要的經(jīng)濟(jì)魚類。在確定了保護(hù)對(duì)象后，應(yīng)進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查其種群數(shù)量，分布，繁殖，遷棲，食物構(gòu)成等。在魚類分布的調(diào)查中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注“三場(chǎng)”的自然環(huán)境，如水質(zhì)、水溫、水深、流速、水面寬度、底質(zhì)等，并盡可能通過實(shí)測(cè)進(jìn)行量化。

在完成了上述工作后，就可以根據(jù)魚類適宜生境調(diào)查中所得的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，將保護(hù)目標(biāo)的適宜生境“定位”在河道模型之中。依據(jù)規(guī)劃和工程擬定的建設(shè)、運(yùn)行方案，并結(jié)合魚類適宜生境保護(hù)的要求，設(shè)定不同的模型初始條件，預(yù)測(cè)在不同的規(guī)劃、建設(shè)方案和保護(hù)力度下，相應(yīng)魚類適宜生境的數(shù)量、位置等的變化情況，為天然生境保護(hù)和人工再造適宜生境提供量化依據(jù)。

根據(jù)現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果，結(jié)合保護(hù)魚類的生理生態(tài)學(xué)特征，通過生態(tài)水文學(xué)計(jì)算就可以得到保護(hù)對(duì)象適宜生境的量化數(shù)值。根據(jù)特定的保護(hù)要求，通過優(yōu)化規(guī)劃方案、調(diào)整設(shè)計(jì)參數(shù)和(或)運(yùn)行方式等手段，做到在同一流域保存部分天然生境或在人工條件下設(shè)計(jì)適宜生境，以達(dá)到保護(hù)魚類的目的。例如，葛洲壩水利樞紐下游河勢(shì)調(diào)整工程影響到湖北宜昌中華鱘自然保護(hù)區(qū)，工程建設(shè)可能對(duì)國(guó)家I級(jí)保護(hù)野生動(dòng)物中華鱘產(chǎn)生顯著影響。為此，評(píng)價(jià)單位委托了農(nóng)業(yè)部中國(guó)水產(chǎn)科學(xué)院長(zhǎng)江水產(chǎn)研究所和中國(guó)科學(xué)院水生生物研究所開展了工程建設(shè)對(duì)中華鱘影響專題研究。通過征求中國(guó)漁政指揮中心水生野生動(dòng)植物保護(hù)處和湖北省水產(chǎn)管理辦公室及相關(guān)專家的意見，確認(rèn)了中華鱘產(chǎn)卵區(qū)的基本條件(形成一個(gè)反坡，坡比為1.5％～1.8％；要求10月份、11月份保持水深9m～13m；水流為紊流；河床質(zhì)為砂卵石河床，地形較穩(wěn)定等)。其后，依據(jù)這些基本條件，工程的設(shè)計(jì)單位長(zhǎng)江委長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)院對(duì)工程設(shè)計(jì)作了進(jìn)一步的優(yōu)化，提出了工程優(yōu)化設(shè)計(jì)的推薦方案。在再次征求了中國(guó)漁政指揮中心水生野生動(dòng)植物保護(hù)處和湖北省水產(chǎn)管理辦公室等主管部門和專家的意見后，最終提出了包括人工再造中華鱘產(chǎn)卵場(chǎng)在內(nèi)的綜合保護(hù)措施。

篇3

醫(yī)學(xué)是科學(xué)性與人文性的交融。醫(yī)學(xué)人文精神的培育對(duì)于醫(yī)學(xué)生健全人格的形成、對(duì)于今后醫(yī)患關(guān)系的改善及我國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展具有不可或缺的作用。在分析我國(guó)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神缺失的客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從改變思想認(rèn)識(shí)、重視課程建設(shè)及豐富校園文化等方面提出了培育醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的措施。

【關(guān)鍵詞】

醫(yī)學(xué)生；醫(yī)學(xué)人文精神；培育

“人文精神是指對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為對(duì)象、以人為中心的思想觀念,主要包括人的信念、理想、人格和道德等?！盵1]雖然對(duì)人文精神的探討是一項(xiàng)無(wú)休止的過程，但筆者認(rèn)為其主要內(nèi)涵表達(dá)完整即可，無(wú)需在字句上作過多的爭(zhēng)論。醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域中的體現(xiàn)，醫(yī)學(xué)人文精神對(duì)于醫(yī)學(xué)科學(xué)不可或缺，唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》指出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。這表明醫(yī)學(xué)絕不僅僅是一項(xiàng)技術(shù)性工作，更要體現(xiàn)對(duì)患者的關(guān)愛、對(duì)生命的敬重的人文精神?！搬t(yī)學(xué)以人的生命和健康為服務(wù)對(duì)象，自古以來(lái)就被譽(yù)為最具有人文意蘊(yùn)的一門學(xué)科，其本質(zhì)是人性化的醫(yī)療?！盵2]在承認(rèn)醫(yī)學(xué)是技術(shù)性與人文性的交叉和融合的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，重視和加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育就成為醫(yī)學(xué)院校的重要使命?！搬t(yī)學(xué)教育不僅需要傳授醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能，更重要的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)”[3]。

一、醫(yī)學(xué)人文精神對(duì)醫(yī)學(xué)生的價(jià)值

1.促進(jìn)醫(yī)學(xué)生完整知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成和健全人格的養(yǎng)成。作為一個(gè)個(gè)體，其獨(dú)立健全的人格，完整合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)于其從事的任何一項(xiàng)工作都具有重要的基礎(chǔ)價(jià)值。醫(yī)學(xué)院校是專業(yè)院校，其大量的課程、實(shí)踐實(shí)驗(yàn)、活動(dòng)都圍繞增加專業(yè)知識(shí)、增強(qiáng)專業(yè)技能展開，很容易造成醫(yī)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一性?！叭宋慕逃崭邼嵉娜诵?，練就非凡的靈性。”[4]醫(yī)學(xué)作為生命科學(xué)，對(duì)從業(yè)者的要求很高，這種要求不僅僅體現(xiàn)在職業(yè)技能和職業(yè)能力，更是包括其完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)和健全的人格。在醫(yī)學(xué)院校重視和加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)積累和專業(yè)技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，更應(yīng)重視促進(jìn)醫(yī)學(xué)生完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成，培育關(guān)愛他人、敬畏生命、仁慈博愛和公平合理的醫(yī)學(xué)人文精神。

2.構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)患關(guān)系惡化、醫(yī)患矛盾突出是當(dāng)前我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)面臨的一個(gè)突出問題。筆者知道化解醫(yī)患矛盾遠(yuǎn)非一日之功、一蹴而就，其有很深刻的體制原因、環(huán)境影響及心理因素。有人批評(píng)道“在醫(yī)學(xué)的服務(wù)上不是以病人為中心，而是以疾病為中心，見病不見人?！盵5]實(shí)屬當(dāng)下醫(yī)患關(guān)系的真實(shí)寫照。醫(yī)患關(guān)系的基本主體是患者和醫(yī)生及醫(yī)療單位，基礎(chǔ)是醫(yī)生和患者的關(guān)系?；颊弑г贯t(yī)生對(duì)自己冷漠、不負(fù)責(zé)任、開“大處方”掙錢，醫(yī)生抱怨患者不通情達(dá)理、嗦等。然而醫(yī)生如果能抱著“關(guān)愛病人、敬畏生命、仁慈博愛、公平合理”地對(duì)待病人，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就不是很困難的事。醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)生處于主動(dòng)、優(yōu)勢(shì)和關(guān)鍵，處理好醫(yī)患關(guān)系主要在于醫(yī)生。所以對(duì)醫(yī)學(xué)生要加強(qiáng)以“愛”為核心的人文教育，這種仁愛教育的核心就是尊重生命，這正是醫(yī)學(xué)人文精神承載的核心內(nèi)容。

3.促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步?，F(xiàn)有的醫(yī)療行為被稱為單一的生物醫(yī)學(xué)行為，其唯一目標(biāo)在于解決生物意義上人的問題，被稱為診療行為。作為病人，其傷口得到愈合、生理功能得到恢復(fù)，診療的目的就會(huì)實(shí)現(xiàn)了，而不會(huì)去顧及病人其他。但是病人在疾病或是意外中遭受的創(chuàng)傷卻不僅僅局限于其生理意義上的。汶川地震中獲得救治的傷病員，傷病雖得到了救治，但是他們卻很難走出由于痛失家人的悲傷，很難面對(duì)由于家園頃刻崩塌的恐懼，在后來(lái)的救治中充分證明了這一點(diǎn)?？磥?lái)對(duì)病人的救治不僅僅是生物生理學(xué)意義上的救治，更是心理和社會(huì)學(xué)意義上的救治。這種疾病治療的模式被稱為生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)，由美國(guó)恩格爾哈特教授于1977年首次提出。醫(yī)學(xué)不再僅僅關(guān)注生理意義上的救治，而要多角度、綜合性地考慮疾病發(fā)生、發(fā)展的原因，對(duì)疾病本身及疾病發(fā)生的原因及其他不良后果進(jìn)行一并診治。筆者認(rèn)為，所謂的生物社會(huì)醫(yī)學(xué)就充分反映了醫(yī)學(xué)的科學(xué)性與人文性的本質(zhì)，科學(xué)性解決的是生物意義上的救治，人文性解決的是心理社會(huì)意義上的救治。通過對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文精神教育和培訓(xùn)，培育現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生綜合的醫(yī)學(xué)人文觀念，將極大有利于這種生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

二、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的缺失

種種調(diào)查和研究表明，當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神缺失是一種客觀存在，而且這種缺失呈現(xiàn)出惡化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.對(duì)生命的尊重不夠。生命是至上和無(wú)價(jià)的，每一個(gè)生命都應(yīng)該得到尊重和救治，不管他是窮人或是富人。當(dāng)前老百姓對(duì)看病是充滿了畏懼，因病致貧、因病返貧的家庭不是個(gè)案。醫(yī)療、教育和住房被有的社會(huì)弱勢(shì)群體戲稱為“新三座大山”，看病難、看病貴成為當(dāng)前醫(yī)療領(lǐng)域最突出的難題。醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員對(duì)待病人是以治病救人為第一要?jiǎng)?wù)，而不是營(yíng)利或掙錢為第一目的。先交錢再看病，不交錢不給看，錢不夠就停藥體現(xiàn)的不是對(duì)生命的尊重，而是對(duì)金錢的尊重。醫(yī)學(xué)人文精神教育的首要在于教育即將成為醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)生樹立生命至上的理念，救死扶傷的信仰。沒有這種教育成效，醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)是“跛腳的”，醫(yī)學(xué)生德育是失敗的。如果不從學(xué)校開始對(duì)其進(jìn)行敬畏生命教育，等待其走上工作崗位后面對(duì)繁重的工作和一些不良影響和誘惑，尊重生命的人文價(jià)值精神就很難培育成功。

2.對(duì)病人的關(guān)心不足。人們形容醫(yī)院經(jīng)常使用“冷冰冰”這樣的詞匯來(lái)形容，其想表達(dá)的不僅僅是醫(yī)院里有很多離開親人無(wú)法治愈的病人，更想表達(dá)的是醫(yī)生對(duì)患者冰冷的態(tài)度。從醫(yī)務(wù)工作者的角度來(lái)看，看病是其日復(fù)一日、年復(fù)一年的工作，不可能對(duì)每一個(gè)病人、每時(shí)每刻都熱情洋溢、關(guān)心有加；另一方面，熱情或是冷冰醫(yī)生會(huì)認(rèn)為不會(huì)影響到對(duì)病情的研判，疾病的治療。殊不知，醫(yī)生一個(gè)微笑、一份鼓勵(lì)帶給病人的不僅僅是和諧的態(tài)度，更是戰(zhàn)勝疾病的勇氣和信心。有患者抱怨到：排隊(duì)等了十小時(shí)，問了我五句話，看了我三眼，就結(jié)束了。在美國(guó)，一名醫(yī)生的經(jīng)歷值得我們?nèi)ニ伎迹@名美國(guó)醫(yī)生形容自己的工作是“偶爾去治愈，常常去幫助，總是去安慰”。醫(yī)務(wù)人員對(duì)病人的關(guān)心不僅僅有利于良好的醫(yī)患關(guān)系的建立，也有利于病人疾病的治療。關(guān)心病人作為醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德，要求醫(yī)務(wù)人員把病人不僅僅作為工作對(duì)象，也是朋友和家人。關(guān)心他人是社會(huì)主義道德教育的重要內(nèi)容，這種品質(zhì)的形成需要對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文精神的長(zhǎng)期教育和熏陶。

3.對(duì)病人的仁愛欠缺。醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)生是最富仁慈博愛的職業(yè)。沒有哪項(xiàng)職業(yè)能像醫(yī)學(xué)職業(yè)這樣具有直接意義和應(yīng)當(dāng)充滿仁愛。但理想和現(xiàn)實(shí)總是有差距的，現(xiàn)實(shí)中有的醫(yī)護(hù)人員對(duì)患者態(tài)度冷漠；在診療中有的醫(yī)生喜歡給病人開“大處方”；在診療中有的醫(yī)護(hù)人員對(duì)病人身體和心理上的痛苦視而不見，這些都表現(xiàn)出對(duì)患者的仁愛欠缺。仁者愛人、仁愛救人的精神要求在疾病的診斷、檢查、治療和護(hù)理中關(guān)愛病人，堅(jiān)持病人利益最大化，堅(jiān)持有利與無(wú)害，堅(jiān)持盡量給病人帶來(lái)最小的身體、心理和經(jīng)濟(jì)上的損害和損失。對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神教育要著眼于平時(shí)、著眼于小事。醫(yī)學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活和實(shí)習(xí)見習(xí)中，要注重培養(yǎng)其關(guān)愛同學(xué)、幫助室友、關(guān)心患者的優(yōu)良品質(zhì)，使關(guān)愛成為一種習(xí)慣。

4.對(duì)資源的分配不公。我國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)在建國(guó)后特別是1978年以后獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，城鄉(xiāng)醫(yī)療保險(xiǎn)制度逐步建立和完善，國(guó)家對(duì)醫(yī)院等醫(yī)療機(jī)構(gòu)的投入不斷加大，實(shí)施了基本藥物制度，公立醫(yī)院的管理體制改革取得了一定的進(jìn)步，民營(yíng)醫(yī)院得到了大力發(fā)展，醫(yī)生的收入獲得了大幅度提升。但是，總體而言我國(guó)的醫(yī)療資源仍然是不足和稀缺的，尤其是優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源供需矛盾十分突出。當(dāng)前的醫(yī)療資源分配存在的問題是分配不公平，是一種平均分配和單一購(gòu)買分配機(jī)制。不同的病情，所需要的醫(yī)療資源的程度是不同的，平均分配醫(yī)療資源的結(jié)果是幾乎所有的病人全部涌向大醫(yī)院。從患者角度來(lái)看，有的病情不需要到大醫(yī)院，真正需要的患者因?yàn)閮?yōu)質(zhì)資源稀缺又難以獲得；從醫(yī)院角度來(lái)看，大醫(yī)院門庭若市，醫(yī)務(wù)人員長(zhǎng)期超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，小醫(yī)院門庭冷落、無(wú)人問津。醫(yī)療資源的分配從醫(yī)學(xué)的本質(zhì)出發(fā)就注定了醫(yī)學(xué)應(yīng)以符合大多數(shù)人的利益為基準(zhǔn)，醫(yī)療資源的配置公平合理是醫(yī)學(xué)人文精神的重要內(nèi)容。

三、醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育

醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的缺失有政府體制機(jī)制的原因，有社會(huì)、學(xué)校和學(xué)生自己的原因。從學(xué)校的角度來(lái)看，應(yīng)當(dāng)著眼于四個(gè)方面的努力。

1.在思想上重視醫(yī)療人文精神的培育。堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神并舉并重，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的培育，首要在于學(xué)校、教師和學(xué)生主觀上要認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)人文精神的重要意義、醫(yī)學(xué)人文教育的不可或缺性。只有主觀上重視，客觀上才會(huì)采取措施去加強(qiáng)，否則就會(huì)陷入主觀上不重視，客觀上重視的矛盾境遇。就學(xué)校而言，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人文社科科研經(jīng)費(fèi)投入，在學(xué)科建設(shè)課程中優(yōu)先考慮人文學(xué)科和課程，重點(diǎn)引進(jìn)高層次人文社科教師，并加強(qiáng)對(duì)其培養(yǎng)培訓(xùn)，努力營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境；就教師而言，不能認(rèn)為自己任教的學(xué)科是邊緣學(xué)科、自己是“邊緣人”就對(duì)教學(xué)工作敷衍了事，注重對(duì)人文社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累和研究，注重人文精神傳播、關(guān)注好的教學(xué)方法的使用；就學(xué)生而言，要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，糾正錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)思想認(rèn)識(shí)，努力把自己培養(yǎng)成為專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能突出、人文知識(shí)和人文精神鞏固的“專才”和“全才”。

2.在人文課程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神。要重視醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文課程建設(shè)，醫(yī)學(xué)院校要克服重視專業(yè)課輕視公共課，重視醫(yī)學(xué)自然類課程輕視人文課程的偏激思想，更不能認(rèn)為開設(shè)人文課程就是增加學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生的專業(yè)課程學(xué)習(xí)任務(wù)較重，這本身就是醫(yī)學(xué)院校的一個(gè)特點(diǎn)，很多醫(yī)學(xué)院校本著為學(xué)生“減負(fù)”的動(dòng)機(jī)，人文類課程能不開的就不開，能壓縮課時(shí)的就壓縮課時(shí)，客觀上給學(xué)生造成了人文類課程可有可無(wú)的錯(cuò)覺，嚴(yán)重影響了人文類課程的形象。重視和加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育首要任務(wù)就是加強(qiáng)和規(guī)范醫(yī)學(xué)院校人文類課程建設(shè)，發(fā)揮其培育醫(yī)學(xué)人文精神的“主渠道”作用，努力構(gòu)建醫(yī)學(xué)院校培育醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的課程體系。一是嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)計(jì)劃，規(guī)范開設(shè)人文類必修課，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)古文等。對(duì)于這些課程要保證師資力量、課時(shí)安排、教學(xué)條件等方面不受輕視和擠壓。二是在征求學(xué)生意見的基礎(chǔ)上精選好人文類選修課，如藝術(shù)類、人際溝通等。構(gòu)建一個(gè)門類齊備、結(jié)構(gòu)合理、科學(xué)論證、學(xué)生喜歡的課程體系對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育，這是首要和基礎(chǔ)。

3.在醫(yī)藥學(xué)課程中滲透醫(yī)學(xué)人文精神。“全員意味著醫(yī)學(xué)人文精神的培育在醫(yī)學(xué)院校不只是人文教師的任務(wù)，而是所有教育者的責(zé)任。”[6]醫(yī)學(xué)院校是專業(yè)院校，其課程教學(xué)、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐都密切圍繞醫(yī)學(xué)的主題和中心，因而醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的課程也主要是專業(yè)課即醫(yī)藥類課程。但不能認(rèn)為醫(yī)藥類課程與人文精神的培育毫無(wú)關(guān)聯(lián)，醫(yī)藥類課程與人文類教育內(nèi)容截然分開。實(shí)際上，醫(yī)藥學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容包含著豐富的人文精神教育內(nèi)容。如中醫(yī)學(xué)中關(guān)于醫(yī)家治病救人、救死扶傷精神內(nèi)容，又如“不為良相，便為良醫(yī)”的誓言。相對(duì)于人文課程有關(guān)人文精神的教育內(nèi)容和方法而言，專業(yè)課中的醫(yī)學(xué)人文精神滲透教育更加潛移默化，更易于為學(xué)生接受和信仰，因而效果更好。醫(yī)學(xué)專業(yè)課中的醫(yī)學(xué)人文精神教育滲透對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師提出了更高的要求，要求其承擔(dān)起醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能教育的“授業(yè)”任務(wù)，更要完成醫(yī)學(xué)人文精神培育的“傳道”任務(wù)。醫(yī)藥專業(yè)課教師要本著高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感，認(rèn)真?zhèn)湔n、勤于思考、注意挖掘、把握方法、有機(jī)結(jié)合，才能完成科學(xué)知識(shí)和技能、人文知識(shí)和精神傳承的雙重任務(wù)。

4.在校園文化建設(shè)中熏陶醫(yī)學(xué)人文精神。校園文化是學(xué)校建設(shè)和發(fā)展歷程的“胎記”，是醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神教育的載體和途徑。一是要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和核心價(jià)值體系基礎(chǔ)逐步凝練出醫(yī)學(xué)核心價(jià)值觀，并以此為靈魂精心設(shè)計(jì)校園文化建設(shè)內(nèi)容來(lái)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文精神教育。二是通過多種形式，開展有利于培育醫(yī)學(xué)人文精神的愛心活動(dòng)。如青年志愿者活動(dòng)、義務(wù)獻(xiàn)血活動(dòng)、義務(wù)支教活動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，使我們的醫(yī)學(xué)生在活動(dòng)中接受關(guān)愛他人、服務(wù)社會(huì)的人文精神熏陶，使我們的醫(yī)學(xué)生在潛移默化中不斷成長(zhǎng)。三是抓住契機(jī)，開展好節(jié)日活動(dòng)。青年大學(xué)生熱衷于節(jié)日活動(dòng)，要善于利用大學(xué)生的這一特點(diǎn)開展好節(jié)日人文精神的教育熏陶活動(dòng)。引導(dǎo)大學(xué)生逐漸重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，利用父親節(jié)、母親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，反對(duì)崇洋，開展以感恩為主題的人文教育活動(dòng)。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神缺失嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神培育迫在眉睫；今后，醫(yī)學(xué)人文精神教育任重道遠(yuǎn)。相信在政府、學(xué)校、社會(huì)和我們醫(yī)學(xué)生的共同努力下，醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育將會(huì)取得長(zhǎng)足進(jìn)步。

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篇4

1963年，主席題詞號(hào)召“向雷鋒同志學(xué)習(xí)！”。今天，我們?cè)俣纫蠛霌P(yáng)雷鋒精神，并非僅僅為了紀(jì)念雷鋒，更重要的是要挖掘雷鋒精神所承載的責(zé)任意識(shí)，并將其融入當(dāng)代建設(shè)事業(yè)尤其是北京世界城市建設(shè)中。在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)高度發(fā)展的今天，雷鋒精神不僅是一個(gè)具有“奉獻(xiàn)精神”的代名詞，而已然成為了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。它倡導(dǎo)的是一種倫理精神，一種文化價(jià)值觀，一種大國(guó)建設(shè)所需要的內(nèi)在品質(zhì)和高貴人格。弘揚(yáng)雷鋒精神，對(duì)進(jìn)一步提升青年尤其是大學(xué)生群體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)具有重要的價(jià)值。

雷鋒精神的社會(huì)責(zé)任意蘊(yùn)

雷鋒精神的本質(zhì)在于，對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民和社會(huì)主義事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)，由此形成了以堅(jiān)持拼搏的釘子精神、無(wú)私忘我的奉獻(xiàn)精神為特征的高尚道德情操。這種精神與道德情操，實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)責(zé)任感。因此，從這個(gè)意義上講，雷鋒精神的本質(zhì)就在于具有高度的社會(huì)責(zé)任感。只有具有高度的社會(huì)責(zé)任感，才能真正體會(huì)到人的社會(huì)性的存在，認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)為社會(huì)奉獻(xiàn)的力量。無(wú)論在什么時(shí)代，這個(gè)力量都應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)人民、對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)社會(huì)事業(yè)的無(wú)私、拼搏、奉獻(xiàn)精神。

雷鋒精神所蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任意識(shí)在于，為“一切人的自由發(fā)展”創(chuàng)造與提供所需的條件。這樣的精神，正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的高尚境界。馬克思曾指出：“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 雷鋒精神正體現(xiàn)了“為了人自由發(fā)展”而無(wú)私奉獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感。這是一種無(wú)限崇高的價(jià)值觀，是我們改變世界、重建社會(huì)的首要理想價(jià)值。

雷鋒精神是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也賦予了時(shí)代的精神，引領(lǐng)著時(shí)代的前進(jìn)。事實(shí)上，“雷鋒精神的道德價(jià)值和社會(huì)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它所產(chǎn)生的時(shí)代，并被歷史定格為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系，特別是社會(huì)主義道德價(jià)值取向的一面光輝旗幟”。雷鋒精神超越了它所處的時(shí)代，成為今天社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，將對(duì)今天的社會(huì)主義事業(yè)起到引領(lǐng)作用。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，社會(huì)主義事業(yè)成為人民自己的事業(yè)，那么，忠誠(chéng)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)并為其貢獻(xiàn)全部力量就必然成為雷鋒精神的重要內(nèi)容。因而，雷鋒精神具有超越時(shí)代的意義，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)為承擔(dān)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的雷鋒精神提供了一個(gè)可以大有作為的歷史舞臺(tái)。社會(huì)化的大生產(chǎn)決定了個(gè)人離不開社會(huì)、社會(huì)也離不開個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)始終保持著相互依存的關(guān)系，因而，必然需要“我為人人、人人為我”的社會(huì)意識(shí)環(huán)境；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)必然要符合消費(fèi)者的利益，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，但同時(shí)也是一種誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)、一種責(zé)任經(jīng)濟(jì)，脫離了“責(zé)任”的市場(chǎng)只能顯示出混亂無(wú)序的境況。市場(chǎng)主體必須在誠(chéng)實(shí)守信、平等競(jìng)爭(zhēng)、互利有為的經(jīng)營(yíng)原則下進(jìn)行。鑒于此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，個(gè)體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)不僅不能弱化，反而應(yīng)得到強(qiáng)化；崇高的美德不僅不能丟，反而要大力弘揚(yáng)，這是由社會(huì)責(zé)任意識(shí)是社會(huì)主義事業(yè)成敗的根本內(nèi)在保障因素這一條件所決定的。無(wú)論是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，還是精神財(cái)富的生產(chǎn)，都體現(xiàn)為一種生產(chǎn)的社會(huì)性，離不開每一位個(gè)體的主觀努力，這就是雷鋒精神在今天的建設(shè)事業(yè)中的具體化。

當(dāng)然，社會(huì)責(zé)任感并非空洞的說(shuō)教。雷鋒精神是通過一些平凡的事跡引申出來(lái)的，那么在現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代，個(gè)體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)必然要通過自己平凡的本職工作來(lái)實(shí)現(xiàn)，即可以用“各司其職”來(lái)概括每一位個(gè)體的社會(huì)責(zé)任內(nèi)容。因此，在北京建設(shè)世界城市的進(jìn)程中，青年尤其是作為高端人才的大學(xué)生群體，其社會(huì)責(zé)任感無(wú)疑將體現(xiàn)在對(duì)這項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的奉獻(xiàn)力量上。

世界城市建設(shè)對(duì)雷鋒精神的渴求

對(duì)世界城市建設(shè)事業(yè)的奉獻(xiàn)，必然要落實(shí)到每位青年尤其是高端人才的本職崗位上，其本職工作做得如何，在很大程度上決定了其為世界城市建設(shè)事業(yè)作出的貢獻(xiàn)的大小。當(dāng)然，這種貢獻(xiàn)并不能只看“量”，更重要的是要用“質(zhì)”來(lái)衡量，即要重視青年和高端人才責(zé)任感的強(qiáng)弱及其所作貢獻(xiàn)的質(zhì)量。事實(shí)上，貢獻(xiàn)的質(zhì)量與責(zé)任心是成正比例的，責(zé)任心在很大程度上決定了貢獻(xiàn)質(zhì)量的高低，高度的責(zé)任心也正是雷鋒精神所強(qiáng)調(diào)的。在此意義上，北京世界城市建設(shè)渴求著承載社會(huì)責(zé)任意識(shí)的雷鋒精神，這種精神能促使一個(gè)承載著燦爛現(xiàn)代文明的世界城市屹立于世界的東方。

時(shí)代在不斷發(fā)展，作為時(shí)代精神的雷鋒精神的內(nèi)涵也必然隨之發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代的需要。當(dāng)下，社會(huì)分化、生態(tài)惡化已成為北京世界城市建設(shè)的重大障礙和極大挑戰(zhàn)。反思這種障礙不難發(fā)現(xiàn)，這是一種不負(fù)責(zé)任的片面發(fā)展理念所致。我們?cè)诮ㄔO(shè)世界城市的進(jìn)程中，在認(rèn)知與實(shí)踐等諸方面都需要反思這種思維模式。在這里，時(shí)代賦予了雷鋒精神的社會(huì)責(zé)任、生態(tài)責(zé)任和建設(shè)世界城市的責(zé)任的重要意義。北京世界城市建設(shè)必須是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)“五位一體”的系統(tǒng)建設(shè)，否則，世界城市建設(shè)將成為社會(huì)危機(jī)與道德危機(jī)，乃至政治危機(jī)的催化劑。 這是只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不關(guān)心人文發(fā)展、只注重創(chuàng)造財(cái)富而無(wú)視責(zé)任意識(shí)培育的后果。北京建設(shè)世界城市是在社會(huì)主義制度下進(jìn)行的，不同于西方資本主義制度下建設(shè)世界城市的模式，我們要借鑒西方資本主義世界城市建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，摒棄西方那種高度工業(yè)化與高度城市化的單向度建設(shè)進(jìn)路，不能走先污染后治理的老路。和諧與發(fā)展是北京世界城市建設(shè)的兩大主題，可持續(xù)性發(fā)展是北京世界城市建設(shè)的生態(tài)保障，要走低碳甚至負(fù)碳發(fā)展之路，處理好經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)和諧發(fā)展的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，充分達(dá)到城市之間、城鄉(xiāng)之間以及區(qū)域之間的融通與互贏，不斷提高居民的生活品質(zhì)與幸福指數(shù)，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和人與自然的和諧相處。作為北京建設(shè)世界城市的高端人才力量，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)將在很大程度上影響該項(xiàng)事業(yè)的成敗，這也是我們高等教育在人才培養(yǎng)方面不可忽視的重要課題。

弘揚(yáng)雷鋒精神，提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

總書記在2010年的全國(guó)教育工作會(huì)議上指出：“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實(shí)踐能力。”社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培育是大學(xué)生道德情操培育的重要內(nèi)容，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育必不可少的教育手段。

社會(huì)責(zé)任與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，要通過一定時(shí)代的社會(huì)服務(wù)與社會(huì)貢獻(xiàn)來(lái)體現(xiàn)。當(dāng)前，北京世界城市的建設(shè)正需要具有高度社會(huì)責(zé)任感的高端人才，我們有責(zé)任利用北京作為國(guó)家政治與文化中心的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，利用豐富高質(zhì)的教育資源，培育具有強(qiáng)烈責(zé)任感和主人翁意識(shí)、能夠積極投身到首都經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展中去的大學(xué)生。大學(xué)生在建設(shè)世界城市中的社會(huì)責(zé)任意識(shí)培育，要符合北京世界城市建設(shè)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)“五位一體”的系統(tǒng)建設(shè)目標(biāo)，符合“三個(gè)北京”和“五個(gè)之都”的建設(shè)目標(biāo)，與之相匹配的社會(huì)責(zé)任可以概括為“人文責(zé)任、科技責(zé)任和生態(tài)責(zé)任”。因此，我們需要在如下方面弘揚(yáng)雷鋒精神，進(jìn)一步提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

首先，提升“人文北京”責(zé)任意識(shí)?！侗本┏鞘幸?guī)劃》中指出：“貫徹尊重城市歷史和城市文化的原則。把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，保護(hù)古都的歷史文化價(jià)值，弘揚(yáng)和培育民族精神，全面展示北京的文化內(nèi)涵，形成融歷史文化和現(xiàn)代文明為一體的城市風(fēng)格和城市魅力。”處于領(lǐng)先地位的北京，其文化存量高、文化設(shè)施質(zhì)量好，是世界上的歷史名城，擁有眾多的世界文化和中國(guó)文化遺產(chǎn)，因此，保護(hù)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)先進(jìn)傳統(tǒng)文化，是北京建設(shè)世界城市所獨(dú)具的魅力。作為先進(jìn)文化傳播者的大學(xué)生群體，承載著傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸納全球先進(jìn)文化元素、建設(shè)匯聚世界優(yōu)秀文化成果的“人文北京”的責(zé)任。同時(shí)，要進(jìn)一步推動(dòng)北京城市文化資源的優(yōu)存優(yōu)育，使其真正發(fā)揮文化的全球引領(lǐng)作用。這就要求大學(xué)生的文化傳播與實(shí)踐要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下運(yùn)行，以此為北京世界城市的文化創(chuàng)意與城市發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和永續(xù)的源泉，進(jìn)一步推動(dòng)其正態(tài)發(fā)展，長(zhǎng)居世界城市的領(lǐng)先地位。文化宣傳、文化下鄉(xiāng)、組建文化社團(tuán)、歷史勝地考察、社會(huì)調(diào)查等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將成為文化精神的紐帶，大學(xué)生要將接受的“責(zé)任教育”轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，親身參與“人文北京”活動(dòng)，這將極大推動(dòng)大學(xué)生群體“人文北京”責(zé)任意識(shí)的提升。

其次，提升“科技北京”責(zé)任意識(shí)?！翱萍急本笔谴髮W(xué)生回報(bào)社會(huì)、服務(wù)首都的社會(huì)責(zé)任內(nèi)容之一。一方面，要求大學(xué)生積極投身到首都科技創(chuàng)新的實(shí)踐中去，推動(dòng)科技進(jìn)步與創(chuàng)新。柏拉圖說(shuō)得好：“我們生下來(lái)并非只是為了自己，我們的國(guó)家、我們的朋友都有權(quán)要求我們盡一份責(zé)任?！?作為高端人才的大學(xué)生，為祖國(guó)為社會(huì)盡責(zé)，在首都就理應(yīng)表現(xiàn)為從建設(shè)世界城市的旨意出發(fā)，投身社會(huì)實(shí)踐，不斷推動(dòng)科技創(chuàng)新，為“科技北京”貢獻(xiàn)自己的一份力量，用才智和技能、通過辛勤勞動(dòng)，為“三個(gè)北京”和“五個(gè)之都”添磚加瓦。另一方面，要求大學(xué)生積極參與科技風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)調(diào)查、參與危機(jī)事故處理考察等，提升科技風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任意識(shí)。科技風(fēng)險(xiǎn)并非天災(zāi)而是人禍，如果沒有責(zé)任意識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致管理不善、品質(zhì)不過關(guān)，最終將釀成大禍。要求大學(xué)生深入了解調(diào)查研究、考察處理過程等，有利于從情感上打動(dòng)他們，進(jìn)而使社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為其自身的素質(zhì)。

最后，提升“綠色北京”責(zé)任意識(shí)。建設(shè)“綠色北京”和“宜居之都”，是北京世界城市建設(shè)的目標(biāo)之一。這就要求高端人才具備生態(tài)健康和生態(tài)安全的責(zé)任意識(shí)，為建立“穩(wěn)定的區(qū)域生態(tài)網(wǎng)絡(luò)”作出貢獻(xiàn)，嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境排放標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，節(jié)約使用能源。環(huán)保責(zé)任是實(shí)現(xiàn)一個(gè)城市可持續(xù)發(fā)展、推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展的重要內(nèi)涵。這既是每個(gè)人的責(zé)任，更是作為世界城市建設(shè)者的高端人才——大學(xué)生群體的責(zé)任。大學(xué)生不僅是普通公民的代表，而且還是國(guó)家的棟梁和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的中流砥柱，在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中起著模范帶頭作用，更是國(guó)家政策與制度制定的重要參謀和助手，因此，他們具備生態(tài)責(zé)任意識(shí)比普通公民具備生態(tài)責(zé)任意識(shí)更為重要。這一點(diǎn)對(duì)大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任意識(shí)和環(huán)保意識(shí)的培育提出了更高的要求。大學(xué)生在服務(wù)世界城市建設(shè)進(jìn)程中，不能只考慮經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更要考慮生態(tài)保護(hù)、人與自然的和諧發(fā)展，以整體推動(dòng)世界城市在良性循環(huán)態(tài)勢(shì)下的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)責(zé)任意識(shí)的培育，不僅能造福于當(dāng)代人，而且能為后人的生存安全與幸福生活儲(chǔ)備合宜的資源與環(huán)境。在此意義上，這種責(zé)任是一種永續(xù)發(fā)展的責(zé)任。

總之，世界城市建設(shè)需要雷鋒精神，雷鋒精神也需要被應(yīng)用到具體的世界城市建設(shè)中，才能發(fā)揮其應(yīng)有的精神動(dòng)力作用。作為高端人才的大學(xué)生群體，是世界城市建設(shè)的核心力量，他們責(zé)任感的強(qiáng)弱，在一定程度上將決定世界城市建設(shè)的成敗。因而，以承載高度社會(huì)責(zé)任意識(shí)的雷鋒精神武裝青年，塑造其優(yōu)秀人格，是北京建設(shè)世界城市的內(nèi)在需求，也是雷鋒精神的內(nèi)在需求。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典教育 人文素質(zhì) 醫(yī)學(xué)生

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2013）03-0071-02

文學(xué)經(jīng)典“是具有豐厚的人生意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價(jià)值，為一代又一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞，體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品。它們是文學(xué)史的支架和龍骨?！盵1]霍松林先生曾說(shuō)：“素質(zhì)教育需要從多方面進(jìn)行，而作為中華文化精華部分的古典文學(xué)，其名著名篇凝聚了中華民族精神，閃耀著愛國(guó)主義光芒，通過研讀古典文學(xué)名篇名著以提高國(guó)民素質(zhì)，實(shí)在是一個(gè)不容忽視的重要方面。”[2]

1 培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀能力的必要性

五四時(shí)期“文學(xué)革命”的主要倡導(dǎo)者周作人提出“文學(xué)即人學(xué)”，這一文學(xué)觀肯定了“人”在文學(xué)作品中的地位，文學(xué)經(jīng)典中“蘊(yùn)含著一個(gè)民族和國(guó)家，為了生存與發(fā)展，面對(duì)生死存亡的困境所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的戰(zhàn)斗意志；也表現(xiàn)了作家本人在為理想與事業(yè)而奮斗的過程中，遭遇困難與挫折時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的積極向上的人生態(tài)度與不達(dá)目標(biāo)決不罷休的奮斗精神。”[3]可見文學(xué)不僅具有提升審美與語(yǔ)言能力的作用，而且還具有塑造高尚人格、養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)意志的功能。有效閱讀文學(xué)經(jīng)典將對(duì)高職高專醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)產(chǎn)生巨大作用，而且培養(yǎng)高職高專醫(yī)學(xué)生閱讀興趣及閱讀習(xí)慣也非常必要，因?yàn)獒t(yī)學(xué)專業(yè)理科生居多，且高職高專的醫(yī)學(xué)生高中文化底子較本科生低，人文知識(shí)如文史哲等知識(shí)結(jié)構(gòu)極不完善，將會(huì)直接影響醫(yī)學(xué)生自身人文素質(zhì)諸如與人溝通的能力，不利于醫(yī)學(xué)生崇高醫(yī)德的樹立與良好醫(yī)患關(guān)系的建立。因而，在做好專業(yè)教育的同時(shí)，高職高專院校應(yīng)科學(xué)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，提升閱讀能力。高職高專應(yīng)充分利用文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著的中華民族豐富而寶貴的人文精神財(cái)富與優(yōu)秀品質(zhì)文化，發(fā)揮其教育功能，塑造醫(yī)學(xué)生崇高的人格，培育良好的人文素養(yǎng)，從而培養(yǎng)獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)的棟梁之才。

2 閱讀文學(xué)經(jīng)典是提升醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑

人文性是文學(xué)的根本特性，人文關(guān)懷是其終極關(guān)懷。文學(xué)的人文性體現(xiàn)于古今中外文學(xué)作品中?？v觀古今中外文學(xué)作品，其中不乏對(duì)人的生存狀況的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對(duì)人類渴望解放與追求自由的佳作。選擇蘊(yùn)含富有人文精神、具有教育啟示意義的作品閱讀，對(duì)于醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成有著重要的作用。

2.1閱讀文學(xué)經(jīng)典有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇高的人格

閱讀文學(xué)經(jīng)典是吸收人文精神營(yíng)養(yǎng)的重要手段，是塑造高尚而獨(dú)立人格的重要途徑，因?yàn)橛泻芏辔膶W(xué)經(jīng)典作品體現(xiàn)了描述了作者及主人公追求獨(dú)立人格、維護(hù)尊嚴(yán)所體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的自我意識(shí)。比如《離騷》描寫了一位出污泥而不染，遺世獨(dú)立，天下人皆醉、唯我獨(dú)醒的高尚獨(dú)立人格的偉大詩(shī)人屈原，屈原成為后世文人追求獨(dú)立高尚人格的楷模，成為忠而被謗、信而見疑的忠誠(chéng)愛國(guó)之士的精神家園。繼屈原之后，陶淵明在《歸園田居》抒發(fā)了不為五斗米而折腰，寧可歸隱田園品味“采菊東籬下，悠然見南山”的鄉(xiāng)村生活，也不肯與人同流合污玷污自己人格的獨(dú)立精神，從而建立了懷才不遇之文人的精神歸宿。李白是追求高潔傲岸的人格的突出代表，得意時(shí)大呼“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，失意時(shí)大喊“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅，沒有絲毫奴顏和媚骨，“怒向刀叢覓小詩(shī)”，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，甘愿餓死不吃美國(guó)救濟(jì)糧的朱自清，無(wú)不是維護(hù)人的尊嚴(yán)，保持人的獨(dú)立和自由意志的人文精神的生動(dòng)寫照。

在醫(yī)患關(guān)系緊張、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮洶涌的今天，作為一名醫(yī)學(xué)生應(yīng)時(shí)刻牢記學(xué)習(xí)任務(wù)，作為將來(lái)的醫(yī)生應(yīng)堅(jiān)持專業(yè)與工作崗位，不為金錢所動(dòng)，不為緊張的醫(yī)患關(guān)系而在醫(yī)療工作中畏縮不前。醫(yī)學(xué)生在我們偉大文學(xué)家為我們營(yíng)造的精神家園里，自由翱翔在醫(yī)學(xué)科學(xué)王國(guó)里，堅(jiān)守在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的崗位上，時(shí)刻以獨(dú)立的人格尊嚴(yán)履行神圣的白衣職責(zé)。要做到這一點(diǎn)，醫(yī)學(xué)生非常有必要認(rèn)真閱讀這些文學(xué)經(jīng)典，從字里行間領(lǐng)略深刻的思想內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為自己的精神養(yǎng)料，培育崇高人格。

2.2閱讀文學(xué)經(jīng)典有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志

“意志力”是高素質(zhì)醫(yī)療衛(wèi)生人才必備的重要素質(zhì)，表現(xiàn)在受一定目的支配，能夠克服困難和挫折，是人們?cè)陂L(zhǎng)期工作、生活和學(xué)習(xí)中形成的心理上和行為上具有一定穩(wěn)定性的優(yōu)秀品格。醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)與醫(yī)療衛(wèi)生工作成就的取得，不僅需要天分，更重要的是持之以恒的意志力。因?yàn)槠┤缰嗅t(yī)、藥學(xué)等專業(yè)需要理解與記憶大量的知識(shí)，若無(wú)長(zhǎng)期不懈地積累，談不上深厚的理論基礎(chǔ)；臨床專業(yè)沒有扎實(shí)的業(yè)務(wù)，沒有一步步的臨床實(shí)踐，就沒有精湛的醫(yī)術(shù)。但高職高專醫(yī)學(xué)生較之本科生整體上綜合素質(zhì)諸如抗挫性、意志力較弱，而且?？漆t(yī)學(xué)生因編制、學(xué)歷、待遇等因素，在醫(yī)療崗位上處境尷尬，他們往往或因工資微薄難以生活而改行，或缺乏職業(yè)幸福感、得過且過，最終使得大醫(yī)理想走向毀滅。

文學(xué)經(jīng)典“表現(xiàn)了作家本人在為理想與事業(yè)而奮斗的過程中，遭遇困難與挫折時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的積極向上的人生態(tài)度與不達(dá)目標(biāo)決不罷休的奮斗精神。”[4]文學(xué)經(jīng)典具有跨越時(shí)空的可讀性，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含了普遍的人生哲理，如世界經(jīng)典名著《簡(jiǎn)愛》、《亂世佳人》皆描繪了一位堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、忍辱負(fù)重的女性?！逗?jiǎn)愛》中的“簡(jiǎn)愛”沒有《亂世佳人》中的思嘉?奧哈拉那么令男人沉醉，而是一個(gè)十足的丑小鴨，但她以其執(zhí)著與堅(jiān)強(qiáng)的意志，獨(dú)立與自尊的人格，善良與無(wú)私的品格，嫁入豪門，贏得愛情與美好生活。小說(shuō)《亂世佳人》的作者瑪格麗特?米切爾以飽滿的感情，精彩的語(yǔ)言描寫了一位在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受愛情毀滅與戰(zhàn)亂造成的生活窘境的思嘉?奧哈拉，是承受著怎樣的心理陣痛勇敢地面對(duì)人生逆境與險(xiǎn)象環(huán)生的生活，在時(shí)局動(dòng)亂的艱難環(huán)境中義無(wú)反顧地扛起生活的重負(fù)與家庭責(zé)任。在簡(jiǎn)愛、思嘉?奧哈拉身上體現(xiàn)著一種人類普遍的潛在的品質(zhì)即為了生活、愛情不屈不撓、永不向困難低頭的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。在失意與失望、沮喪與絕望之際，高職高專醫(yī)學(xué)生可閱讀這些勵(lì)志的文學(xué)經(jīng)典來(lái)汲取奮斗的力量，不斷加強(qiáng)自我心理調(diào)節(jié)、適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力，增強(qiáng)堅(jiān)定理想，堅(jiān)守職業(yè)的信念，為實(shí)現(xiàn)人生理想而奮斗不已。

2.3閱讀文學(xué)經(jīng)典有利于提升醫(yī)學(xué)生審美能力

作為合格的醫(yī)學(xué)生與優(yōu)秀的醫(yī)生，不僅要具備扎實(shí)的理論與技能，而且更應(yīng)具有博奧高雅的藝術(shù)審美能力，由此營(yíng)造出高尚的精神世界。一面是患者的病痛與，一面是純真雅潔的精神世界，這樣的醫(yī)生才能在矛盾中保持自己心靈的寧?kù)o，才能保持獨(dú)一無(wú)二的本我。一面是枯燥而繁重的醫(yī)學(xué)知識(shí)，一面又是繽紛而精彩的校園生活，醫(yī)學(xué)生惟有高雅情操與藝術(shù)的審美力，養(yǎng)成高雅的精神生活，精神幸福才能使得醫(yī)生看似枯燥的工作、生活因之而詩(shī)意盎然。

文學(xué)主要功能之一亦即本質(zhì)特征之一就是審美性，它是文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著的作家人生理想與情感審美性的藝術(shù)再現(xiàn)。文學(xué)經(jīng)典中的人物形象諸如《紅樓夢(mèng)》中的“薛寶釵、林黛玉”，《三國(guó)演義》中的“劉備、曹操、關(guān)羽、張飛”，《阿Q正傳》中的“阿Q”、《堂吉訶德》中的“堂吉訶德”等人物形象生動(dòng)形象，能夠引起讀者的悲哀、同情、高興等情感反應(yīng)。文學(xué)經(jīng)典鑒賞可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的審美情感，得到美的享受，上升到精神的愉悅，為工作營(yíng)造良好的精神狀態(tài)。

2.4閱讀文學(xué)經(jīng)典有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇高理想

無(wú)論是做一名優(yōu)秀醫(yī)生，還是從事其他行業(yè)，確立理想藍(lán)圖，規(guī)劃職業(yè)方向，是醫(yī)學(xué)生能否走上有益人生道路的重要前提。但時(shí)下很多醫(yī)學(xué)生迷惘，不知路在何方，有的認(rèn)為“理想理想，有利就想”、“前途前途，有錢就圖”，將理想、前途寄托在財(cái)富的聚積上，對(duì)專業(yè)缺乏興趣。理想是通往成功、幸福的指南針，沒有了理想就如船沒有了油，只得在原地打轉(zhuǎn)。崇高理想缺失的根源在于缺少人文精神的滋潤(rùn)，文學(xué)經(jīng)典記錄了不同人生的不一樣的價(jià)值觀、人生態(tài)度、人文心態(tài)、生活方式。

儒家文化提倡修身齊家治國(guó)平天下，學(xué)而優(yōu)則仕，激勵(lì)著無(wú)數(shù)讀書人為之奮斗。雖然具有一定的階級(jí)性，但讀書具有一定的理想即是治國(guó)平天下，為了報(bào)效國(guó)家，這樣的理想應(yīng)該值得醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)。醫(yī)學(xué)生讀的是“醫(yī)”，應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大理想為人類健康而努力學(xué)習(xí)與工作。

3 結(jié)語(yǔ)

文學(xué)經(jīng)典的閱讀能讓醫(yī)學(xué)生感受到“詩(shī)意的人生”，感受先賢高尚道德和人格魅力，激勵(lì)醫(yī)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想與抱負(fù)，養(yǎng)成持之以恒的意志力，其精神得以棲息和鍛造，靈魂得到洗禮和凈化，生命質(zhì)量得到提升。毫無(wú)疑問，文學(xué)經(jīng)典閱讀是提升醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑，需要高職高專醫(yī)學(xué)院校高度重視、認(rèn)真落實(shí)，可借助校園文化平臺(tái)進(jìn)行與文學(xué)經(jīng)典閱讀等相關(guān)的征文、講座、知識(shí)競(jìng)答等文學(xué)活動(dòng)；利用素質(zhì)拓展課程實(shí)施經(jīng)典解讀，教師導(dǎo)航、引領(lǐng)閱讀；利用網(wǎng)絡(luò)觀看文學(xué)經(jīng)典改編而成的影視作品，開放閱讀。

參考文獻(xiàn)：

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[2]霍松林.古典文學(xué)與素質(zhì)教育[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（1）.

[3]彭書雄.文學(xué)經(jīng)典教育的價(jià)值研究[J].中州學(xué)刊，2011，（1）.

[4]彭書雄.文學(xué)經(jīng)典教育的價(jià)值研究[J].中州學(xué)刊，2011，（1）.

篇6

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生 志愿服務(wù) 人文精神

醫(yī)學(xué)生是大學(xué)生群體中的一個(gè)部分，將來(lái)服務(wù)的對(duì)象是人的生命，需要積累豐富的知識(shí)，包括生理、病理、心理、人文、哲學(xué)甚至政治、經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)。在這樣的職業(yè)要求下，醫(yī)學(xué)生從進(jìn)入大學(xué)校門開始，就要不斷迎接一個(gè)又一個(gè)困難的挑戰(zhàn)。不僅要完成大量的學(xué)習(xí)任務(wù)，還要“擠”出余力，為鍛煉和發(fā)展自身的綜合素質(zhì)而參與多彩繽紛的校園文化活動(dòng)，尋找實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)的時(shí)候，需要花費(fèi)醫(yī)學(xué)生相當(dāng)多的精力，要整合各方面的知識(shí)，融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用，否則就解決不了實(shí)際問題。因此，兩耳不聞窗外事的醫(yī)學(xué)生，因缺乏與外界有效的溝通，人會(huì)變得遲鈍、木納、不夠靈活，更勿論解決什么實(shí)際問題了，結(jié)局只有等待社會(huì)的淘汰。這種“淘汰”很可能表現(xiàn)為被周圍同學(xué)孤立和排斥。如果一個(gè)醫(yī)學(xué)生連人際關(guān)系也難以應(yīng)付，可以預(yù)見，將來(lái)在醫(yī)務(wù)工作崗位上將如何保證擁有好的醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間相當(dāng)緊張，怎樣教育醫(yī)學(xué)生自主提升學(xué)習(xí)動(dòng)力發(fā)展“精益求精”的專業(yè)精神？從那些方面提升醫(yī)學(xué)生的人文精神？本文從以下幾方面進(jìn)行論述。

一 背景

眾所周知，當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系缺乏和諧，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制使醫(yī)療機(jī)構(gòu)也需要關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，患者對(duì)醫(yī)務(wù)人員無(wú)論技術(shù)還是溝通等方面卻比以前有著相當(dāng)大的提高。醫(yī)療糾紛不斷出現(xiàn)，醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)精神反復(fù)遭受公眾的質(zhì)疑。醫(yī)學(xué)生耳濡目染、需要有極強(qiáng)的分析能力，幫助自己走出困境，甚至走出“象牙塔”，主動(dòng)走進(jìn)社會(huì)，創(chuàng)建新的醫(yī)療服務(wù)模式。這需要高尚的精神和氣魄？因此，我們需要醫(yī)學(xué)生開展志愿服務(wù)，挖掘其深層意義，從而研究醫(yī)學(xué)生提升人文精神的內(nèi)涵，最終達(dá)到醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成。

1、大學(xué)生志愿服務(wù)是時(shí)代的需求。胡總書記提出以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌兼顧、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。我們也逐漸感到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們不斷膨脹的物質(zhì)欲望需要有另外一股精神力量從旁約束，有效補(bǔ)充市場(chǎng)機(jī)制和政府機(jī)制的內(nèi)在缺陷，維系社會(huì)道德，減少社會(huì)沖突，維護(hù)社會(huì)公平。高校是培養(yǎng)民主意識(shí)和促進(jìn)社會(huì)公平的機(jī)構(gòu)，大學(xué)生應(yīng)該體恤民情，鍛煉解決實(shí)際問題的能力。

2、“后北奧”時(shí)代大學(xué)生志愿服務(wù)的需求無(wú)所不在。我國(guó)已經(jīng)歷了北京奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)在正在進(jìn)行上海世博會(huì)，即將面臨廣州亞運(yùn)會(huì)，除此還有其他一些大大小小的社會(huì)矛盾，需要大量的人力物力給予解決。大學(xué)生需要開始學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，并逐漸融入社會(huì)，首先要盡一個(gè)合格公民的義務(wù)，然后結(jié)合自身的專業(yè)知識(shí)解決一些實(shí)際問題，或者促進(jìn)社會(huì)上事物的良性發(fā)展，把不良因素控制在最低水平。

3、各行業(yè)呼喚高尚的職業(yè)道德。大學(xué)生就業(yè)招聘以及上崗后需要在各行各業(yè)中形成優(yōu)良的職業(yè)道德，并始終保持自己的良知和道義感，在追求物質(zhì)利益的同時(shí)保持自我實(shí)現(xiàn)、勇攀高峰的精神境界。然而，目前有一些就業(yè)招聘，反饋我們大學(xué)畢業(yè)生表現(xiàn)出責(zé)任意識(shí)方面不夠，心態(tài)不夠沉穩(wěn)踏實(shí)，正如在醫(yī)療行業(yè)，社會(huì)正不斷呼喚醫(yī)務(wù)人員的高尚醫(yī)德，除了國(guó)家反復(fù)進(jìn)行醫(yī)療體制改革，醫(yī)學(xué)高校也力盡所能地肩負(fù)起部分責(zé)任，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才高尚的職業(yè)道德。因此，本課題就是希望通過對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生開展志愿服務(wù)活動(dòng)前后思想動(dòng)態(tài)的調(diào)查，檢驗(yàn)志愿服務(wù)對(duì)思想工作的切實(shí)有效性，從而推廣到其他專業(yè)的大學(xué)生。因此，本課題具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

二 如何理解志愿服務(wù)

《北京市志愿服務(wù)促進(jìn)條例》（1994年）指出，青年志愿服務(wù)是由青年人或以青年人為主自愿參加的、志愿貢獻(xiàn)個(gè)人時(shí)間與精力，在不為物質(zhì)報(bào)酬的情況下，為改善社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而提供的服務(wù)。這個(gè)概念指出志愿者自愿的、非營(yíng)利性特點(diǎn)。2000年青年志愿者協(xié)會(huì)提出“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神，可見，這是對(duì)“雷鋒精神”在新時(shí)期的延續(xù)和發(fā)展，也很顯然結(jié)合了“五四”精神。

1、關(guān)于中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)。團(tuán)中央1993年推出“跨世紀(jì)青年文明工程”，標(biāo)志著中國(guó)青年志愿活動(dòng)真正興起，94年北京成立“中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)”，全國(guó)高校也陸續(xù)成立了自己的“青志協(xié)”；96年實(shí)施“中國(guó)青年扶貧接力計(jì)劃”；2003年實(shí)施大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃；2008年開始，相繼開展北京奧運(yùn)會(huì)、上海世界博覽會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)等大型志愿者服務(wù)活動(dòng)，我國(guó)大學(xué)生志愿者活動(dòng)不斷推向前所未有的發(fā)展高度。聯(lián)合國(guó)08年授予北京志愿者協(xié)會(huì)為“聯(lián)合國(guó)卓越志愿服務(wù)組織獎(jiǎng)”稱號(hào)。本人剛好93年進(jìn)入高校就讀，畢業(yè)留校一直擔(dān)任輔導(dǎo)員，一直組織學(xué)生開展各項(xiàng)志愿服務(wù)活動(dòng)，適逢今年亞運(yùn)會(huì)，本人又有幸參加其中擔(dān)當(dāng)P類管理人員的角色，將帶領(lǐng)志愿者繼續(xù)創(chuàng)造輝煌?？梢哉f(shuō)，本人與青年志愿者協(xié)會(huì)是同步成長(zhǎng)起來(lái)，對(duì)這段歷史深有認(rèn)識(shí)和體會(huì)，感到我國(guó)大學(xué)生志愿者確實(shí)是一個(gè)快速成長(zhǎng)的組織。

2、現(xiàn)代青年志愿服務(wù)活動(dòng)內(nèi)涵已泛化。當(dāng)今的志愿服務(wù)已不僅單純是過去我們所理解的“毫不利己、專門利人”式的大公無(wú)私精神，也不是“不為任何物質(zhì)報(bào)酬”的絕對(duì)崇高，志愿服務(wù)的非營(yíng)利性和利他性，是一種力所能及的志愿付出。志愿服務(wù)的發(fā)展趨勢(shì)將是有組織的模式，志愿者力所能及地與其他各類志愿服務(wù)相協(xié)作和融合、與社會(huì)中大型活動(dòng)相結(jié)合、其服務(wù)內(nèi)容和活動(dòng)范圍及其對(duì)整個(gè)社會(huì)的帶動(dòng)是繼承并超越了當(dāng)年的雷鋒精神。其中，“我參與、我奉獻(xiàn)、我快樂”的志愿理念，把服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)與實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)。本人對(duì)這以志愿理念很認(rèn)同，認(rèn)為只有在志愿服務(wù)中體驗(yàn)出快樂的感受，志愿者的動(dòng)力才是充足的，才能成為主動(dòng)參與者。

3、關(guān)于志愿服務(wù)的精神動(dòng)力。學(xué)者李國(guó)榮（2009年）總結(jié)我國(guó)儒、墨、道、佛家的助人、愛人的慈善理念，是現(xiàn)代志愿服務(wù)行為的理論基礎(chǔ)。于賀等人認(rèn)為志愿服務(wù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有重要的意義，調(diào)整不斷膨脹的物質(zhì)欲望，有效補(bǔ)充市場(chǎng)機(jī)制和政府機(jī)制的內(nèi)在缺陷，而且通過志愿精神來(lái)維系社會(huì)道德，有助于減少社會(huì)沖突，維護(hù)社會(huì)公平。李俊卿（2009年）認(rèn)為志愿服務(wù)工作幫助大學(xué)生正確樹立人生觀、世界觀和價(jià)值觀、培養(yǎng)公共精神、實(shí)現(xiàn)大學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能；周怡更具體地分析了志愿服務(wù)是內(nèi)化向外化發(fā)展的、不與教育內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)的隱性教育過程，能激發(fā)大學(xué)生自我教育，成為志愿活動(dòng)的主動(dòng)參與者。

陳翔等人的觀點(diǎn)明確為志愿服務(wù)能提升大學(xué)生的就業(yè)能力，其中專業(yè)知識(shí)得到實(shí)際應(yīng)用，使大學(xué)生不斷保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，提高了責(zé)任意識(shí)和心理素質(zhì)，促進(jìn)了心理健康。

4、關(guān)于志愿服務(wù)的法理論證。有學(xué)者認(rèn)為志愿者組織與志愿者的關(guān)系是約和承諾、幫工合同關(guān)系，區(qū)別于雇傭關(guān)系、無(wú)因管理、對(duì)待給付；志愿者組織與志愿服務(wù)對(duì)象的關(guān)系是自愿、平等、互相尊敬的服務(wù)與被服務(wù)關(guān)系、合同關(guān)系；志愿者有人身權(quán)、培訓(xùn)權(quán)、申請(qǐng)志愿服務(wù)的相關(guān)設(shè)備和經(jīng)費(fèi)、活動(dòng)中一些特殊權(quán)利、書面證明服務(wù)事實(shí)、非處于故意或重大過失的侵權(quán)豁免權(quán)等，但是接受社會(huì)監(jiān)督等義務(wù)。學(xué)者鄒達(dá)通描述我國(guó)目前的志愿模式是自上而下的他組織社會(huì)志愿服務(wù)發(fā)展模式，共青團(tuán)、婦聯(lián)、關(guān)工委是組織網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)，更多的是注重管理。他指出志愿服務(wù)應(yīng)該回歸到自下而上發(fā)起、自下而上擴(kuò)展的草根模式或自下而上發(fā)起、自上而下推廣的弱自組織模式，應(yīng)有獨(dú)立的法人、明確的章程和宗旨、獨(dú)立的財(cái)務(wù)管理、自主的決策、制度化的運(yùn)行機(jī)制，并發(fā)展激勵(lì)機(jī)制。

三 醫(yī)學(xué)生開展志愿服務(wù)的意義

1、 醫(yī)學(xué)生需要學(xué)會(huì)自我教育。目前，相當(dāng)多的學(xué)者對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)進(jìn)行了研究，其中北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院講師余藍(lán)認(rèn)為，志愿服務(wù)迎合了大學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)交流與融合的需要，豐富了他們的生活閱歷，也鍛煉了他們的處事能力和應(yīng)變能力，促進(jìn)了專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合。更重要的是，大學(xué)生在奉獻(xiàn)愛心的同時(shí)，深入接觸到了社會(huì)實(shí)際和人民群眾，喚醒了他們的道德情感和行動(dòng)，促使他們自覺地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，調(diào)動(dòng)起自我教育的積極性和創(chuàng)造性，并且通過切身體驗(yàn)將課堂教學(xué)獲得的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，逐步樹立起符合社會(huì)主流價(jià)值觀的政治意識(shí)和道德信念。

2、 志愿精神是醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。醫(yī)生的天職是解除人類之病痛，但是無(wú)論醫(yī)學(xué)技術(shù)如何飛速發(fā)展，新問題也在呈指數(shù)地增加，而且相當(dāng)一部分疾病難以被常規(guī)的檢查和治療得到解決，還有一些疾病并非需要藥物治療而自愈。醫(yī)學(xué)生要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，要培養(yǎng)一定程度的奉獻(xiàn)精神，不要被現(xiàn)有的技術(shù)力量束縛了自己的思維，需要花更多的精力為患者作常規(guī)以外的、有益的思考。這些對(duì)細(xì)節(jié)的執(zhí)著關(guān)注和孜孜不倦的奉獻(xiàn)，難以用金錢來(lái)?yè)Q算，卻又是每一位醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)過程中需要養(yǎng)成的精神和習(xí)慣。不要怕麻煩、不要怕吃苦，經(jīng)受住了，就有可能成長(zhǎng)為出色的醫(yī)生。

3、 志愿服務(wù)是醫(yī)學(xué)教育實(shí)施PBL教學(xué)的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”。PBL教學(xué)就是以解決具體問題為模式的教學(xué)方法，核心部分就是模擬問題并加以解決。志愿服務(wù)提供的正是“自然實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”。如果說(shuō)，志愿服務(wù)本身不為志愿者帶來(lái)什么實(shí)在的報(bào)酬，因此任務(wù)的目標(biāo)性有時(shí)候并不強(qiáng)烈和清晰，但實(shí)際上志愿服務(wù)是“不花成本”的實(shí)驗(yàn)。就像剛過去的北京奧運(yùn)會(huì)志愿者，吃了很多苦頭，但是管理人員的責(zé)任更加重大，不僅要培訓(xùn)具體的服務(wù)技能，還要激勵(lì)志愿程度不同的志愿者保證都以飽滿的熱情對(duì)待志愿服務(wù)。毋庸置疑，北京奧運(yùn)會(huì)的志愿者們成長(zhǎng)起來(lái)了，學(xué)會(huì)了很多本領(lǐng)，有目共睹的解決了大量問題，取得了舉世矚目的成就，被稱為“鳥巢一代”，這一稱呼顯然與“80后”、“90后”有著鮮明的對(duì)比。醫(yī)學(xué)生應(yīng)該抓住志愿服務(wù)的機(jī)會(huì)，從中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，從而解決問題，最終得到收獲的卻是志愿者本身。

4、 在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中有重要意義。關(guān)愛弱勢(shì)群體是志愿服務(wù)的其中一部分，當(dāng)志愿服務(wù)緩和了弱勢(shì)群體的情緒，減少了沖突，就在一定程度上達(dá)到治理社會(huì)的目的。醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐志愿服務(wù)的時(shí)候，恰恰就處在治理社會(huì)的過程中。而醫(yī)院開展義診等的一些活動(dòng)，也可以視為關(guān)愛弱勢(shì)群體的一些活動(dòng)，能促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系的和諧，從而建立和諧醫(yī)院。

四 醫(yī)學(xué)生人文精神培養(yǎng)的途徑

在志愿服務(wù)具有重要意義的提示下，我們知道，醫(yī)學(xué)生開展志愿服務(wù)是必須的，而且與醫(yī)學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)是密切相關(guān)的。但我們也在思考，醫(yī)學(xué)生究竟是在志愿服務(wù)中培養(yǎng)了人文精神，還是因?yàn)橛辛嗽丛床粩嗟娜宋木?，醫(yī)學(xué)生才保持著志愿服務(wù)的動(dòng)力?因此，我們?cè)購(gòu)囊韵碌姆矫嫣骄酷t(yī)學(xué)生的人文精神的內(nèi)涵。

1、教育醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)人文精神的培養(yǎng)就是學(xué)會(huì)對(duì)生命敬畏。張立文認(rèn)為，所謂人文精神，是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求。人文精神既是一種形而上的追求，也是形而下的思考。立足于人類文化、終極關(guān)懷，陳竺部長(zhǎng)也曾強(qiáng)調(diào)，“弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，是推進(jìn)醫(yī)改工作，實(shí)現(xiàn)醫(yī)改目標(biāo)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。”張立文認(rèn)為，所謂人文精神，是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求。人文精神既是一種形而上的追求，也是形而下的思考。立足于人類文化、終極關(guān)懷。

2、醫(yī)學(xué)生實(shí)踐人文精神就是要有意識(shí)地維護(hù)人與自然的和諧。當(dāng)人們擺脫一種野蠻的狀態(tài)，以優(yōu)越的姿態(tài)呈現(xiàn)在自然面前的時(shí)候，我們需要人文精神進(jìn)行調(diào)節(jié)。醫(yī)學(xué)生需要逐步建立科學(xué)發(fā)展觀，合理利用資源、善待環(huán)境、自覺采取低碳生活。疾病的發(fā)生、發(fā)展經(jīng)常受到環(huán)境的影響所致。作為醫(yī)學(xué)生，無(wú)論在思想上、行動(dòng)上，均應(yīng)該比非醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生有著更高的思想覺悟，自主地提升人文精神。

3、醫(yī)學(xué)生實(shí)踐人文精神需要達(dá)到“醫(yī)患雙贏”的狀態(tài)。維護(hù)病人的尊嚴(yán)雖然是第一位，但醫(yī)者本身最終也能獲取尊嚴(yán)。也許，醫(yī)患關(guān)系缺乏和諧，每一個(gè)人包括醫(yī)生、患者，都希望自己“能尊嚴(yán)地生活”。但是應(yīng)該切記，患者永遠(yuǎn)是第一位。有時(shí)候患者可能不懂醫(yī)學(xué)知識(shí)，醫(yī)生應(yīng)該保持耐心與患者積極討論。處理好每一個(gè)細(xì)節(jié)，讓患者切實(shí)感覺到醫(yī)務(wù)人員重視他、尊重他。能夠讓對(duì)方感到你對(duì)他的尊重，溝通是最常用、最好用的途徑。醫(yī)務(wù)人員能夠達(dá)到與各種各樣的患者進(jìn)行細(xì)致溝通，確實(shí)也存在相當(dāng)大的難題。此外，除了為病人提供必須的診療技術(shù)服務(wù)之外，還要為病人提供精神的、文化的、情感的服務(wù)，以滿足病人的健康需求。

總之，醫(yī)學(xué)生開展志愿服務(wù)是在把握機(jī)遇、鍛煉和提高解決問題的綜合能力，而醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和提高則是為了綜合地、系統(tǒng)地解決將來(lái)醫(yī)務(wù)工作中存在的一系列問題。因此，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該更多地參與志愿服務(wù)活動(dòng)，從而更明晰自身提升人文精神的迫切性及對(duì)其內(nèi)涵的把握。

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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化教育；醫(yī)學(xué)生；人文素養(yǎng)教育

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.01.247

自古以來(lái)，我國(guó)就有“醫(yī)者仁心”的說(shuō)法，就是說(shuō)作為一名醫(yī)生所要擁有的不僅是高超的醫(yī)技水平，而且還要有高尚的職業(yè)道德和人文精神。然而，長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校注重的是專業(yè)理論的傳授，忽視了應(yīng)有的人文素質(zhì)教育和職業(yè)道德教育。醫(yī)學(xué)生所缺失的人文素養(yǎng)教育水平不但會(huì)影響醫(yī)療服務(wù)水平而且對(duì)于醫(yī)患之間的溝通有很大的影響。因此，提高t學(xué)生的人文素質(zhì)教育是我國(guó)醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)人才的重要工程。

1 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的意義

醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)指通過醫(yī)學(xué)人文知識(shí)積累和醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng)，內(nèi)化于醫(yī)者個(gè)體內(nèi)心身心，形成醫(yī)者特有的思想、修養(yǎng)、品格和氣質(zhì)，體現(xiàn)為醫(yī)者對(duì)患者的價(jià)值、生命與健康、權(quán)利和需求、人格和尊嚴(yán)的關(guān)心、關(guān)懷和尊重。[1]隨著社會(huì)的發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升成為十分緊迫的問題。

（1）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系以及和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。

自醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌后，部分醫(yī)務(wù)人員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了微妙的變化，受負(fù)面價(jià)值觀的沖擊和影響，“向錢看”思想嚴(yán)重，缺乏責(zé)任心和責(zé)任意識(shí)，嚴(yán)重影響了醫(yī)患之間的正常關(guān)系。如果出現(xiàn)醫(yī)患糾紛后，被媒體報(bào)道轉(zhuǎn)載后則嚴(yán)重影響了社會(huì)的正常秩序。因此加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的重要保證。

古人有言“病家求醫(yī)，寄以生死”。作為一個(gè)醫(yī)學(xué)生，將來(lái)要做治病救人的工作，因此必須具備良好的專業(yè)素質(zhì)。這種素質(zhì)簡(jiǎn)單地概括就是“仁心妙術(shù)”，這里的“仁心”并不僅僅是醫(yī)德，還包括人文素養(yǎng)和職業(yè)道德，“妙術(shù)”也不簡(jiǎn)單地指醫(yī)學(xué)上的技能，也就是說(shuō)在正確的思想指導(dǎo)下，將人文素養(yǎng)滲透于專業(yè)技術(shù)中，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才。

（3）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)是新形勢(shì)下貫徹黨的教育方針的必然要求。

在全國(guó)青聯(lián)十二屆全委會(huì)和全國(guó)學(xué)聯(lián)二十六大中發(fā)來(lái)的賀電中指出：“當(dāng)代中國(guó)青年要在感悟時(shí)代、緊跟時(shí)代中珍惜韶華，自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，做到志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓，在火熱的青春中放飛人生夢(mèng)想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章。”這里的十六字中要求人們既要修德又要有真學(xué)問。

2 醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育現(xiàn)狀

進(jìn)入21世紀(jì)，雖然醫(yī)學(xué)界和教育界已經(jīng)意識(shí)到醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育的重要地位，但醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育狀況仍不容樂觀。[2]

（1）醫(yī)學(xué)生普遍忽視人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。現(xiàn)階段，由于專業(yè)要求，我國(guó)醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生大多是理科生，大多數(shù)學(xué)生對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)缺乏興趣，進(jìn)入大學(xué)后，更加忽視自身對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)，最終的目的不是為了增強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，而是應(yīng)付考試。人文社會(huì)知識(shí)的缺失會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)問題、理解問題的能力不夠，與人溝通能力差，缺乏精神上的慰藉，還有部分學(xué)生文字書寫能力差，導(dǎo)致病例書寫不規(guī)范等問題。

（2）醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置不合理。在醫(yī)學(xué)院校中開設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程主要就是思想政治理論必修課和其他各科的選修課，以及學(xué)校開展的各種各樣的文化藝術(shù)活動(dòng)。思想政治理論課和各種文化藝術(shù)活動(dòng)大多安排在大一和大二階段，比如牡丹江醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，思想政治教育理論課和選修課都集中安排在大一至大三學(xué)年，在大四學(xué)年課程的設(shè)置均為臨床理論課與實(shí)踐技能課，課程設(shè)置較為緊湊，學(xué)生沒有多余的時(shí)間進(jìn)行理論課以外的關(guān)于人文素養(yǎng)的知識(shí)學(xué)習(xí)。

（3）教師隊(duì)伍人文素質(zhì)需要加強(qiáng)。我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的教師隊(duì)伍大部分都是醫(yī)學(xué)理論較強(qiáng)的老師，而對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，缺乏足夠的人文知識(shí)積累，那么在授課的過程中自然就不能將人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)與醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行結(jié)合，最終導(dǎo)致文醫(yī)分離。

3 提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的對(duì)策

醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心態(tài)度、價(jià)值觀念能夠引導(dǎo)其將所掌握的專業(yè)知識(shí)與技能用于“有價(jià)值的現(xiàn)實(shí)”當(dāng)中。醫(yī)學(xué)的本體是生命，醫(yī)學(xué)所表達(dá)的是對(duì)人類最深切的終極關(guān)懷，為人的生命服務(wù)是醫(yī)學(xué)的終極目的。[3]因此必須將人文素質(zhì)教育和醫(yī)學(xué)教育緊密結(jié)合，將人文素質(zhì)教育真正融入到醫(yī)學(xué)教育中。

（1）樹立人文素質(zhì)教育和醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合的理念。作為一名醫(yī)生除了具備高超的醫(yī)學(xué)技能和知識(shí)，更應(yīng)該掌握豐富的人文知識(shí)。[4]因此要轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文素質(zhì)教育和醫(yī)學(xué)理論緊密結(jié)合的理念，明確人文素質(zhì)教育的重要地位，將人文素質(zhì)教育貫穿醫(yī)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的計(jì)劃中，引導(dǎo)學(xué)生把“治病救人”“醫(yī)者仁心”“大醫(yī)精誠(chéng)”等人文精神作為自己的行動(dòng)標(biāo)榜，避免造素質(zhì)教育和醫(yī)學(xué)理論相脫節(jié)的情況。

（2）建構(gòu)完善的人文教育課程和教學(xué)體系。在國(guó)外，各國(guó)形成了自己獨(dú)具特色的醫(yī)學(xué)人文課程。西方的醫(yī)學(xué)課程基本上由自然科學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大部類組成，其中人文醫(yī)學(xué)課程占學(xué)時(shí)的比重，以美國(guó)、德國(guó)為多，達(dá)20%～25%，英國(guó)、日本為10%～15%。[5]在我國(guó)，醫(yī)學(xué)生的教育和培養(yǎng)還是在學(xué)校中完成的，因此應(yīng)該調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，增加必修課和選修課的課時(shí)數(shù)；改革教材內(nèi)容，將有醫(yī)學(xué)特色的人文社會(huì)知識(shí)增加到教材中；改變教學(xué)方法，在教師授課過程中，滲透人文社會(huì)知識(shí)的案例，將人文社會(huì)知識(shí)和醫(yī)學(xué)理論知識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

（3）提升教師的人文素質(zhì)，完善師資隊(duì)伍建設(shè)?！皫熣?，傳道授業(yè)解惑也”，要提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師是最為關(guān)鍵的一環(huán)。教師應(yīng)該具備相應(yīng)的人文素養(yǎng)，平時(shí)應(yīng)該多讀書、多積累、拓展知識(shí)面、擴(kuò)展知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升自己的整體素質(zhì)。學(xué)校還應(yīng)該通過培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)交流等各種渠道為提升教師的人文素養(yǎng)提供必要的渠道。

（4）通過校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐來(lái)提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。

醫(yī)學(xué)院?？梢酝ㄟ^舉辦“國(guó)學(xué)講堂”“志愿者服務(wù)”“文化藝術(shù)節(jié)”“社團(tuán)活動(dòng)月”等形式多樣的文化活動(dòng)來(lái)豐富醫(yī)學(xué)生的課余文化生活，讓醫(yī)學(xué)生在活動(dòng)中了解文化、了解社會(huì)、感受文化的魅力，增強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)人文的理解。此外，可以引導(dǎo)學(xué)生在校期間走向醫(yī)院、走進(jìn)科室、走近患者，學(xué)會(huì)與人溝通、與人交流，讓學(xué)生在真實(shí)情境中體驗(yàn)社會(huì)、在耳濡目染中感受情感。

綜上所述，注重醫(yī)學(xué)教育與人文教育的整合，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，才能培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)愛生命的醫(yī)學(xué)人文態(tài)度，才能使醫(yī)學(xué)生成為人性豐滿的大寫的人，才能使醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的崇高性得到充分的體現(xiàn)。[6]只有提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，才能使其在未來(lái)的醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中站穩(wěn)腳跟，才能成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的復(fù)合型人才。

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關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 人文精神 PBL教學(xué) 教育技術(shù) 課程開發(fā)

中圖分類號(hào)：R192 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.03.004

醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)，是對(duì)人的生命尊嚴(yán)、質(zhì)量、價(jià)值以及人類未來(lái)的健康與幸福的維護(hù)、追求與關(guān)注，是對(duì)人類身心健康與自然、社會(huì)之間和諧互動(dòng)與持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，也是對(duì)醫(yī)療從業(yè)者一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。①②醫(yī)生是一個(gè)對(duì)道德性和專業(yè)性都要求極高的職業(yè)。教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合印發(fā)的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)》上對(duì)素質(zhì)品德教育的要求中包括遵紀(jì)守法、人道主義、追求卓越、交流意識(shí)、醫(yī)學(xué)倫理、文化信仰、實(shí)事求是、合作互助、依法行醫(yī)、兼顧效益、科學(xué)批判和維護(hù)醫(yī)德等十二條。英國(guó)的“明天的醫(yī)生”培訓(xùn)規(guī)劃提出“21世紀(jì)的醫(yī)生，應(yīng)是優(yōu)秀的衛(wèi)生管理人才，病人的社區(qū)代言人，出色的交際家，有創(chuàng)見的思想家，信息家，掌握社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)知識(shí)的專業(yè)醫(yī)師和努力終身學(xué)習(xí)的學(xué)者”。西方醫(yī)學(xué)之父、古希臘醫(yī)生希波克拉底提出醫(yī)生應(yīng)具備哲學(xué)家的全部最好的品質(zhì)：無(wú)私、謙虛、高尚、冷靜地判斷、必要的知識(shí)，以及不迷信。中國(guó)唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈則指出，欲為大醫(yī)者，除醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還需涉獵五經(jīng)三史、諸子莊老?？梢娽t(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使得盡人之才情和個(gè)性而為偉大之醫(yī)療。

生物醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展使醫(yī)學(xué)分科的不斷細(xì)化，科學(xué)課程的內(nèi)容日益增加，人文科學(xué)內(nèi)容被逐漸壓縮，醫(yī)學(xué)生的人文教育被專業(yè)教育所取代，更加注重實(shí)驗(yàn)室技能的訓(xùn)練，這種狀況一直延續(xù)至今。然而醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展和醫(yī)療體制的滯后帶來(lái)了一系列社會(huì)、倫理、法律問題，因此醫(yī)學(xué)教育中人文學(xué)科的價(jià)值再次得到強(qiáng)調(diào)。③④歐美各國(guó)醫(yī)學(xué)院校都將醫(yī)學(xué)人文學(xué)科作為醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容，提出醫(yī)學(xué)人文學(xué)科是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生的基礎(chǔ)。我們國(guó)家順應(yīng)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展需要，也開設(shè)了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)類課程，而大學(xué)生思想道德修養(yǎng)之于醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)針對(duì)性較差，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程內(nèi)容側(cè)重于醫(yī)學(xué)史，而且采用大班課堂講授法教學(xué)，內(nèi)容和形式都欠豐富，因此教學(xué)效果亟待提高。⑤醫(yī)生只有自己具備了人性的尊嚴(yán)，才會(huì)尊重病人的人性尊嚴(yán)；醫(yī)生自己是人性豐滿的人，才會(huì)把病人才能作為真正的人得到最恰當(dāng)?shù)木戎?。提高醫(yī)生的人文素養(yǎng)，必須從醫(yī)生的大學(xué)教育起始階段開始，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段創(chuàng)新人文課程形式，豐富人文課堂教學(xué)內(nèi)容，使醫(yī)學(xué)生真正得到人文方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生在未來(lái)的職業(yè)生涯中真正成為“健康所系、生命相托”的“精誠(chéng)大醫(yī)”。

因此，我們提出創(chuàng)新醫(yī)學(xué)人文教育的教育理念，開發(fā)多種形式的人文教育課程，利用文學(xué)、藝術(shù)、影視、體驗(yàn)等多種教育形式，采用討論會(huì)、體驗(yàn)活動(dòng)、專題研討、病區(qū)參觀等學(xué)習(xí)載體，以閱讀、沉思和理性的思辨作為學(xué)習(xí)形式，開發(fā)涵蓋課堂課下的立體式醫(yī)學(xué)人文教育課程。

1 教學(xué)材料

在素質(zhì)教育課程中，教學(xué)材料與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣密切相關(guān)，一本教科書也無(wú)法向?qū)W生全面展示人文精神的光輝。我們擬在教學(xué)中運(yùn)用多種與醫(yī)學(xué)人文精神相關(guān)的材料，如文學(xué)作品類：帕斯捷爾納克《日瓦格醫(yī)生》，索爾仁尼琴《癌癥樓》，加繆《鼠疫》，蘇珊?桑格塔《疾病的隱喻》，托馬斯?曼《魔山》等；電視劇《白色巨塔》、《心術(shù)》、《柳葉刀》、《永不放棄》；電影《大夫》、《人到中年》、《護(hù)士日記》、《宛如天堂》、《卡桑德拉大橋》等。

2 課程形式和教學(xué)方法

課堂教學(xué)摒棄傳統(tǒng)的大班授課制，采用PBL（基于問題的學(xué)習(xí)，Problem-based Learning）小班教學(xué)法，這是一種以問題為基礎(chǔ)、以學(xué)生為主體、教師為導(dǎo)向的小組討論式教學(xué)方法。根據(jù)教學(xué)材料選定課程主題，學(xué)生參與討論，教師負(fù)責(zé)引導(dǎo)。使教學(xué)目標(biāo)在學(xué)生的思考、討論和總結(jié)中得到實(shí)現(xiàn)，將“人道、平等、自由”的人文精神內(nèi)化為學(xué)生的品質(zhì)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)思考到心向往之再到付諸實(shí)踐的過程。

課下教學(xué)采用觀看電影電視、參觀病區(qū)、參觀醫(yī)學(xué)博物館、角色體驗(yàn)和學(xué)生社團(tuán)研討活動(dòng)等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，在教師的引導(dǎo)中完成醫(yī)學(xué)人文精神的創(chuàng)新教學(xué)。

3 意義與討論

醫(yī)學(xué)人文精神包括四個(gè)方面的內(nèi)容：（1）人道：“以人為本”，關(guān)心人，重視生命的質(zhì)量、價(jià)值和尊嚴(yán)，讓醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展始終沿著造福人類未來(lái)的方向。從這個(gè)意義上講，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的方向。（2）平等：“天賦人權(quán)”，人的生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)都是不容侵犯的，在醫(yī)療體制不完善，醫(yī)患對(duì)疾病認(rèn)知不平等的情況下，醫(yī)生和醫(yī)療機(jī)構(gòu)都不能凌駕與病患之上，代替或引導(dǎo)病患作出選擇。因此，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)生道德的源泉。（3）自由：“自由主義”，醫(yī)學(xué)學(xué)科、醫(yī)療體制、醫(yī)生培養(yǎng)、醫(yī)患關(guān)系，都是一門門科學(xué)，都有內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律?？啃姓笇?dǎo)、輿論引導(dǎo)或醫(yī)生個(gè)人的無(wú)私奉獻(xiàn)是無(wú)法在根本上促進(jìn)事業(yè)健康發(fā)展的。（4）醫(yī)生的個(gè)人發(fā)展。過去講醫(yī)學(xué)人文精神的“以人為本”、“天賦人權(quán)”和“自由主義”都是站在病患的一方，假定病患是弱勢(shì)群體，假定醫(yī)療機(jī)構(gòu)和行政體制無(wú)須作為，片面的強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的人文精神缺失。實(shí)際上，在講人文主義的時(shí)候，也應(yīng)該重視醫(yī)生的“以人為本”、“天賦人權(quán)”和“自由主義”，即醫(yī)生的專業(yè)發(fā)展，職業(yè)榮譽(yù)和個(gè)人成就也是醫(yī)學(xué)人文精神的重要內(nèi)涵。因此，醫(yī)學(xué)人文精神的核心包括醫(yī)生和病人兩個(gè)方面，在醫(yī)而言是職業(yè)榮譽(yù)，在患而言是生命尊重。

醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和教育水平的提高使知識(shí)和技術(shù)的教育已經(jīng)不成為重要的難題，但是人文素質(zhì)的缺失、醫(yī)療條件局限和醫(yī)患矛盾的惡化已經(jīng)凸顯為當(dāng)代醫(yī)療系統(tǒng)的重要問題。教育探索與實(shí)踐表明，在醫(yī)生培養(yǎng)的基本階段開展的人文精神教育，既符合時(shí)代要求，促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展，又解決醫(yī)生內(nèi)心的矛盾沖突，對(duì)于緩和醫(yī)患矛盾的現(xiàn)狀，促進(jìn)醫(yī)生職業(yè)發(fā)展，推動(dòng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的進(jìn)步具有重大的意義。⑥

注釋

① 文秋林.醫(yī)學(xué)人文精神的核心價(jià)值探討[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2011（4）：204-205.

② 楊小麗，劉曉村.重塑醫(yī)學(xué)人文精神[J].醫(yī)學(xué)教育探索，2006（11）：702-705.

③ 李芳，李義庭，劉芳.醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)教育的本質(zhì)與醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版），2009（10）：66-68.

④ 莫碧珍.醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育實(shí)踐與創(chuàng)新[J].教育理論與實(shí)踐，2015（18）：9-10.

篇9

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 人文素養(yǎng) 基本途徑

隨著各國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展之間的聯(lián)系的日益密切，各種醫(yī)學(xué)類學(xué)術(shù)交流逐漸增多。我國(guó)也從其他國(guó)家醫(yī)學(xué)發(fā)展中認(rèn)識(shí)到一個(gè)問題，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育必須重視，現(xiàn)在已經(jīng)有很多的醫(yī)學(xué)院校都開始重視對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，并在此基礎(chǔ)上全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，而且也有相當(dāng)一部分醫(yī)學(xué)院校被合并進(jìn)入綜合性較強(qiáng)的大學(xué)，從而獲得了較強(qiáng)的人文素質(zhì)教育的師資力量。但是，我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文科學(xué)還不能承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，這是一個(gè)值得我們深入思考的問題。針對(duì)這個(gè)問題本文總結(jié)出了幾點(diǎn)措施，希望可以幫助提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。

一、理論結(jié)合實(shí)際，關(guān)注社會(huì)、醫(yī)療問題

對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的過程不是一蹴而就的，這一過程需要教師和學(xué)生參與，教師要重視社會(huì)和醫(yī)療問題，并把這些實(shí)例納入教程，只有將理論與實(shí)際相結(jié)合，才能更好地進(jìn)行人文素質(zhì)教育從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然，這種教學(xué)方法也是對(duì)過去那種空談理論的革新，改變了以往坐而論道的局面，真正使醫(yī)生能夠肩負(fù)起自己的責(zé)任，同時(shí)也增強(qiáng)了醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)方面的能力，使醫(yī)學(xué)生能夠解決醫(yī)療實(shí)踐中的各種問題。

理論與實(shí)踐是密不可分的，只有將理論與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，理論才能發(fā)揮它的作用。醫(yī)學(xué)院?？梢岳弥苣┮约肮?jié)假日的時(shí)間有計(jì)劃、有組織、有目的地組織一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，組織學(xué)生深入到各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行社會(huì)考察，職業(yè)體驗(yàn)以及勤工儉學(xué)等活動(dòng)；另外，還可以到敬老院以及社會(huì)福利院等慈善部門參加義務(wù)勞動(dòng)，體會(huì)社會(huì)生活的艱辛。當(dāng)然，尤其要重視醫(yī)德醫(yī)風(fēng)方面，學(xué)?？梢越M織相關(guān)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)交流研討會(huì)，不斷更新學(xué)生的觀念，共同進(jìn)步。組織學(xué)生參觀各種紀(jì)念館，如九?一八紀(jì)念館、紀(jì)念館等有歷史紀(jì)念意義的建筑，在真實(shí)、慘烈的場(chǎng)景面前自然會(huì)激起學(xué)生們的愛國(guó)主義精神，提醒學(xué)生們勿忘國(guó)恥。除了這些慘烈的場(chǎng)面，學(xué)校也可以帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)⒂^一下新科技的產(chǎn)生及發(fā)展，讓學(xué)生們領(lǐng)略到祖國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，為祖國(guó)的強(qiáng)大、騰飛而歡欣鼓舞，激發(fā)學(xué)生們成為國(guó)家棟梁的決心。

僅僅激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷是不夠的，學(xué)生們還要深入?yún)⒓由鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)，到各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)調(diào)查研究，對(duì)村民進(jìn)行健康普及教育，實(shí)現(xiàn)人人了解健康知識(shí)。學(xué)生們深入基層，能夠了解到基層醫(yī)療衛(wèi)生狀況，樹立正確的三觀，真正做到為人民服務(wù)，切實(shí)緩解基層看病難和看病貴的情況。另外，醫(yī)學(xué)生在基層能夠了解最真實(shí)的社會(huì)，有利于他們培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的情感，自覺肩負(fù)起自己的責(zé)任?；鶎拥尼t(yī)療條件也同時(shí)提醒他們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)機(jī)會(huì)并不都在大都市，在基層醫(yī)院一樣可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，為人民服務(wù)。

二、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生心理健康教育

高等教育不僅包括文化教育、素質(zhì)教育，也包括心理健康教育。醫(yī)生對(duì)心理健康的要求極高，想要做醫(yī)生必須具備較高的心理素質(zhì)，尤其是要有健全的人格。此外，醫(yī)生必須具備的素質(zhì)還有承受挫折以及適應(yīng)環(huán)境的能力，這些都將列入醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的課程。醫(yī)生的天職是救死扶傷，他們要解救的不僅是患者生理上的病癥，更重要解決患者心理上的障礙，所以，不能忽視對(duì)醫(yī)學(xué)生的心理健康教育。

各醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該重視對(duì)醫(yī)學(xué)生的心理健康教育，將其納入授課體系，針對(duì)學(xué)生的心理開展各種各樣的心理健康活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)健康的心理。學(xué)校應(yīng)積極推廣心理健康，為醫(yī)學(xué)生營(yíng)造良好的心理健康氛圍。在校園內(nèi)成立學(xué)生工作中心和心理咨詢處，幫助學(xué)生減輕心理壓力，在各個(gè)層面建立學(xué)生心理問題的防御機(jī)制，降低學(xué)生心理問題的發(fā)生幾率。

解決學(xué)生心理問題的重要途徑是心理咨詢，同時(shí)心理咨詢也能夠減輕學(xué)生的心理壓力，緩解學(xué)生的緊張心理，有效地預(yù)防學(xué)生出現(xiàn)心理問題，所以說(shuō)，心理咨詢是高校必備地基礎(chǔ)設(shè)施之一，是高校心理健康中心的重要組成部分。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)心理咨詢專業(yè)人才的培養(yǎng)，建立心理咨詢中心，并在此基礎(chǔ)上開設(shè)大學(xué)生心理咨詢處，為學(xué)生解決心理問題。同時(shí)，定期進(jìn)行專業(yè)講座，使學(xué)生掌握解決心理問題的方法和措施，在此基礎(chǔ)上提高醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的要求越來(lái)越高。因此，我們要與時(shí)俱進(jìn)，改革臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，探索和尋找提高學(xué)生素質(zhì)教育的有效途徑，在幫助醫(yī)學(xué)生提高綜合能力的同時(shí)增強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校的知名度。

三、改革考核方式

眾所周知，我國(guó)的教育考核模式仍然是注重理論知識(shí)的考核，在評(píng)價(jià)的過程中，考核分?jǐn)?shù)為主要的評(píng)價(jià)依據(jù)，但是，人文素質(zhì)教育注重的是思想教育，考核無(wú)法對(duì)其進(jìn)行評(píng)估。因此，要從培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)教育為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新考核模式。因此，在考核的過程中采取了四六分的新制度，即將學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)考核總分?jǐn)?shù)的60%記為總成績(jī)，將日常的的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)納入40%的考核成績(jī)。有些人文素質(zhì)教育課程采用的是開卷考試的考核方式，因此，在設(shè)計(jì)試卷的過程中要盡量的將分值側(cè)重于案例分析、簡(jiǎn)述等題型，側(cè)重于學(xué)生分析和解決問題的能力。實(shí)際上，開卷考試對(duì)學(xué)生的要求更為嚴(yán)格，學(xué)生無(wú)法從課本中尋找到標(biāo)準(zhǔn)的答案，只能自己歸納總結(jié)，這在無(wú)形中就加大了考察的難度。這種考核方式有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和思維能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、分析問題的習(xí)慣，使教育真正地落到了實(shí)處，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性，這將有助于提高醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，醫(yī)學(xué)院學(xué)生的人文素質(zhì)教育是一門較為特殊的課程，并不是理論的簡(jiǎn)單教育，還需要將其運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，更多的是在日常工作中加強(qiáng)實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人文素質(zhì)教育課程的教育功能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生真正成為一名稱職的醫(yī)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]王超.淺談醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].承德醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（02）.

[2]譚宗梅，張小健，陳霖柏.定向免費(fèi)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)課教學(xué)內(nèi)容科學(xué)體系構(gòu)建的思考――兼談定向免費(fèi)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)課教學(xué)內(nèi)容的改革[J].大家，2012，（09）.

篇10

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化教育；醫(yī)學(xué)生；人文素養(yǎng)教育

自古以來(lái)，我國(guó)就有“醫(yī)者仁心”的說(shuō)法，就是說(shuō)作為一名醫(yī)生所要擁有的不僅是高超的醫(yī)技水平，而且還要有高尚的職業(yè)道德和人文精神。然而，長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校注重的是專業(yè)理論的傳授，忽視了應(yīng)有的人文素質(zhì)教育和職業(yè)道德教育。醫(yī)學(xué)生所缺失的人文素養(yǎng)教育水平不但會(huì)影響醫(yī)療服務(wù)水平而且對(duì)于醫(yī)患之間的溝通有很大的影響。因此，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育是我國(guó)醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)人才的重要工程。

1加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的意義

醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)指通過醫(yī)學(xué)人文知識(shí)積累和醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng)，內(nèi)化于醫(yī)者個(gè)體內(nèi)心身心，形成醫(yī)者特有的思想、修養(yǎng)、品格和氣質(zhì)，體現(xiàn)為醫(yī)者對(duì)患者的價(jià)值、生命與健康、權(quán)利和需求、人格和尊嚴(yán)的關(guān)心、關(guān)懷和尊重。［1］隨著社會(huì)的發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升成為十分緊迫的問題。（1）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系以及和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。自醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌后，部分醫(yī)務(wù)人員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了微妙的變化，受負(fù)面價(jià)值觀的沖擊和影響，“向錢看”思想嚴(yán)重，缺乏責(zé)任心和責(zé)任意識(shí)，嚴(yán)重影響了醫(yī)患之間的正常關(guān)系。如果出現(xiàn)醫(yī)患糾紛后，被媒體報(bào)道轉(zhuǎn)載后則嚴(yán)重影響了社會(huì)的正常秩序。因此加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。（2）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的重要保證。古人有言“病家求醫(yī)，寄以生死”。作為一個(gè)醫(yī)學(xué)生，將來(lái)要做治病救人的工作，因此必須具備良好的專業(yè)素質(zhì)。這種素質(zhì)簡(jiǎn)單地概括就是“仁心妙術(shù)”，這里的“仁心”并不僅僅是醫(yī)德，還包括人文素養(yǎng)和職業(yè)道德，“妙術(shù)”也不簡(jiǎn)單地指醫(yī)學(xué)上的技能，也就是說(shuō)在正確的思想指導(dǎo)下，將人文素養(yǎng)滲透于專業(yè)技術(shù)中，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才。（3）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)是新形勢(shì)下貫徹黨的教育方針的必然要求。在全國(guó)青聯(lián)十二屆全委會(huì)和全國(guó)學(xué)聯(lián)二十六大中發(fā)來(lái)的賀電中指出：“當(dāng)代中國(guó)青年要在感悟時(shí)代、緊跟時(shí)代中珍惜韶華，自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，做到志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓，在火熱的青春中放飛人生夢(mèng)想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章?！边@里的十六字中要求人們既要修德又要有真學(xué)問。

2醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育現(xiàn)狀

進(jìn)入21世紀(jì)，雖然醫(yī)學(xué)界和教育界已經(jīng)意識(shí)到醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育的重要地位，但醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育狀況仍不容樂觀。［2］（1）醫(yī)學(xué)生普遍忽視人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)?，F(xiàn)階段，由于專業(yè)要求，我國(guó)醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生大多是理科生，大多數(shù)學(xué)生對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)缺乏興趣，進(jìn)入大學(xué)后，更加忽視自身對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)，最終的目的不是為了增強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，而是應(yīng)付考試。人文社會(huì)知識(shí)的缺失會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)問題、理解問題的能力不夠，與人溝通能力差，缺乏精神上的慰藉，還有部分學(xué)生文字書寫能力差，導(dǎo)致病例書寫不規(guī)范等問題。（2）醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置不合理。在醫(yī)學(xué)院校中開設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程主要就是思想政治理論必修課和其他各科的選修課，以及學(xué)校開展的各種各樣的文化藝術(shù)活動(dòng)。思想政治理論課和各種文化藝術(shù)活動(dòng)大多安排在大一和大二階段，比如牡丹江醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，思想政治教育理論課和選修課都集中安排在大一至大三學(xué)年，在大四學(xué)年課程的設(shè)置均為臨床理論課與實(shí)踐技能課，課程設(shè)置較為緊湊，學(xué)生沒有多余的時(shí)間進(jìn)行理論課以外的關(guān)于人文素養(yǎng)的知識(shí)學(xué)習(xí)。（3）教師隊(duì)伍人文素質(zhì)需要加強(qiáng)。我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的教師隊(duì)伍大部分都是醫(yī)學(xué)理論較強(qiáng)的老師，而對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，缺乏足夠的人文知識(shí)積累，那么在授課的過程中自然就不能將人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)與醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行結(jié)合，最終導(dǎo)致文醫(yī)分離。

3提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的對(duì)策

醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心態(tài)度、價(jià)值觀念能夠引導(dǎo)其將所掌握的專業(yè)知識(shí)與技能用于“有價(jià)值的現(xiàn)實(shí)”當(dāng)中。醫(yī)學(xué)的本體是生命，醫(yī)學(xué)所表達(dá)的是對(duì)人類最深切的終極關(guān)懷，為人的生命服務(wù)是醫(yī)學(xué)的終極目的。［3］因此必須將人文素質(zhì)教育和醫(yī)學(xué)教育緊密結(jié)合，將人文素質(zhì)教育真正融入到醫(yī)學(xué)教育中。（1）樹立人文素質(zhì)教育和醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合的理念。作為一名醫(yī)生除了具備高超的醫(yī)學(xué)技能和知識(shí)，更應(yīng)該掌握豐富的人文知識(shí)。［4］因此要轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文素質(zhì)教育和醫(yī)學(xué)理論緊密結(jié)合的理念，明確人文素質(zhì)教育的重要地位，將人文素質(zhì)教育貫穿醫(yī)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的計(jì)劃中，引導(dǎo)學(xué)生把“治病救人”“醫(yī)者仁心”“大醫(yī)精誠(chéng)”等人文精神作為自己的行動(dòng)標(biāo)榜，避免造素質(zhì)教育和醫(yī)學(xué)理論相脫節(jié)的情況。（2）建構(gòu)完善的人文教育課程和教學(xué)體系。在國(guó)外，各國(guó)形成了自己獨(dú)具特色的醫(yī)學(xué)人文課程。西方的醫(yī)學(xué)課程基本上由自然科學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大部類組成，其中人文醫(yī)學(xué)課程占學(xué)時(shí)的比重，以美國(guó)、德國(guó)為多，達(dá)20％－25％，英國(guó)、日本為10％15％。［5］在我國(guó)，醫(yī)學(xué)生的教育和培養(yǎng)還是在學(xué)校中完成的，因此應(yīng)該調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，增加必修課和選修課的課時(shí)數(shù)；改革教材內(nèi)容，將有醫(yī)學(xué)特色的人文社會(huì)知識(shí)增加到教材中；改變教學(xué)方法，在教師授課過程中，滲透人文社會(huì)知識(shí)的案例，將人文社會(huì)知識(shí)和醫(yī)學(xué)理論知識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。（3）提升教師的人文素質(zhì)，完善師資隊(duì)伍建設(shè)?！皫熣?，傳道授業(yè)解惑也”，要提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師是最為關(guān)鍵的一環(huán)。教師應(yīng)該具備相應(yīng)的人文素養(yǎng)，平時(shí)應(yīng)該多讀書、多積累、拓展知識(shí)面、擴(kuò)展知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升自己的整體素質(zhì)。學(xué)校還應(yīng)該通過培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)交流等各種渠道為提升教師的人文素養(yǎng)提供必要的渠道。（4）通過校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐來(lái)提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。醫(yī)學(xué)院校可以通過舉辦“國(guó)學(xué)講堂”“志愿者服務(wù)”“文化藝術(shù)節(jié)”“社團(tuán)活動(dòng)月”等形式多樣的文化活動(dòng)來(lái)豐富醫(yī)學(xué)生的課余文化生活，讓醫(yī)學(xué)生在活動(dòng)中了解文化、了解社會(huì)、感受文化的魅力，增強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)人文的理解。此外，可以引導(dǎo)學(xué)生在校期間走向醫(yī)院、走進(jìn)科室、走近患者，學(xué)會(huì)與人溝通、與人交流，讓學(xué)生在真實(shí)情境中體驗(yàn)社會(huì)、在耳濡目染中感受情感。綜上所述，注重醫(yī)學(xué)教育與人文教育的整合，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，才能培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)愛生命的醫(yī)學(xué)人文態(tài)度，才能使醫(yī)學(xué)生成為人性豐滿的大寫的人，才能使醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的崇高性得到充分的體現(xiàn)。［6］只有提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，才能使其在未來(lái)的醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中站穩(wěn)腳跟，才能成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的復(fù)合型人才。

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