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篇1

ACTEL公司是全球四大FPGA廠商之一，占據(jù)了美國(guó)90％以上航空航天的FPGA市場(chǎng)。2002年，ACTEL推出了基于FLASH架構(gòu)的FPGA，其具有單芯片、非易失性、上電即行、加密、低功耗、固件免疫錯(cuò)誤等特點(diǎn)。2005年又推出了全球首個(gè)模數(shù)混合的FPGA

FUSION，將模擬的外設(shè)與數(shù)字的FPGA內(nèi)核進(jìn)行了完美結(jié)合，在FPGA領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了前所未有的突破，一定程度上實(shí)現(xiàn)了單芯片的解決方案。如圖1所示為一個(gè)典型的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)框圖，其中FUSION可以替代大部分的分立器件，簡(jiǎn)化系統(tǒng)。

在產(chǎn)品研發(fā)過程中，調(diào)試手段是縮短研發(fā)周期的關(guān)鍵因素，對(duì)于帶有數(shù)字電路的系統(tǒng)來(lái)說，邏輯分析儀是首要選擇的分析工具。雖然ACTEL的FPGA帶有內(nèi)嵌邏輯分析儀，但存在占用FPGA內(nèi)部資源、存儲(chǔ)容量極為有限、更改節(jié)點(diǎn)需重新綜合編譯且速度慢等缺點(diǎn)。外置邏輯分析儀則不同，具有采樣頻率高，存儲(chǔ)容量大，通道多等優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)還具有協(xié)議分析、插件觸發(fā)等功能，能大大提高調(diào)試效率。如廣州致遠(yuǎn)電子發(fā)展有限公司的LAB6000系列邏輯分析儀。本文將以基于FUSION的電話錄音解決方案做分析。來(lái)介紹邏輯分析儀在系統(tǒng)調(diào)試中的應(yīng)用。

應(yīng)用分析

圖2展示了《電話錄音解決方案》的整體設(shè)計(jì)思想。整個(gè)系統(tǒng)由FUSION FPGA和電路兩大部分組成，其中電路又分為摘機(jī)檢測(cè)電路、FSK提取電路、DTMF解碼電路、語(yǔ)音提取電路和RS232接口電路五個(gè)單元：其中FSK和UART的編碼解碼由FPGA內(nèi)部邏輯構(gòu)建實(shí)現(xiàn)。

調(diào)試過程中我們必須分析FSK、DTMF的編碼，語(yǔ)音信號(hào)采樣AD值，串口通訊協(xié)議等電路是否正確。

下面我們將介紹如何使用邏輯分析儀來(lái)分析這些問題，同時(shí)了解邏輯分析儀給我們的調(diào)試帶來(lái)了什么優(yōu)勢(shì)?

1　FSK解碼橫塊調(diào)試

電話的來(lái)電信息通常是由交互機(jī)通過FSK調(diào)制波發(fā)送過來(lái)的，由1200Hz(邏輯1)和2200Hz(邏輯0)波特率為1200bps的信號(hào)組成。系統(tǒng)前端電路將模擬形式的FSK轉(zhuǎn)換為邏輯信號(hào)后送至FPGA中進(jìn)行硬件解碼。編寫FSK解碼IP時(shí)，我們需要確定前端轉(zhuǎn)換的信號(hào)是否正確。并了解信號(hào)特征，因此需要邏輯分析儀捕捉信號(hào)進(jìn)行分析。如圖3所示為邏輯分析儀采樣到的FSK的信號(hào)。從采樣到的波形中我們可以確定前端轉(zhuǎn)換電路正常，同時(shí)也為解碼IP提供了FSK的波形特性。

LAB6000邏輯分析儀高速的采樣率和大容量存儲(chǔ)深度。在FSK信號(hào)的長(zhǎng)時(shí)間采樣及解碼模塊的調(diào)試中起到了至關(guān)重要的作用，其高的采樣頻率保證了信號(hào)的真實(shí)性，而較深的存儲(chǔ)深度則保證了在邏輯分析儀能夠存儲(chǔ)足夠長(zhǎng)的波形供用戶分析。

(2)語(yǔ)音信號(hào)攝取橫塊調(diào)試

語(yǔ)音信號(hào)提取主要由ADC采樣實(shí)現(xiàn)，采用FUSION內(nèi)部自帶ADC，體現(xiàn)了單芯片特性。語(yǔ)音信號(hào)經(jīng)過調(diào)理后通過A／D采樣并轉(zhuǎn)換為數(shù)字信號(hào)，為了便于分析，在FPGA內(nèi)部將ADC采樣的數(shù)字信號(hào)通過探針功能引出到I／O口，此時(shí)可以使用邏輯分析儀對(duì)數(shù)字信號(hào)進(jìn)行狀態(tài)采集，以便分析輸入信號(hào)與被采樣的數(shù)據(jù)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。調(diào)試時(shí)用示波器采樣模擬信號(hào)，并同步觸發(fā)邏輯分析儀I LAB6000系列邏輯分析儀具有外部觸發(fā)功能)采樣ADC轉(zhuǎn)換后的數(shù)據(jù)。

采樣回來(lái)的數(shù)據(jù)利用邏輯分析儀強(qiáng)大的插件分析功能(A，D插件分析)進(jìn)行分析?？梢詫⒉蓸硬ㄐ螖?shù)據(jù)復(fù)原，由于使用外部觸發(fā)，兩儀器采樣到的波形數(shù)據(jù)觸發(fā)相位點(diǎn)也是一致的，所以方便對(duì)比分析，采樣到的數(shù)據(jù)是否正確一目了然。

圖4為通過ADC采樣值分析還原的語(yǔ)音信號(hào)波形圖，從圖中可以看出語(yǔ)音信號(hào)超出AOC的采樣閥值，明顯失真。因?yàn)锳／D轉(zhuǎn)換后的數(shù)字信號(hào)為FPGA內(nèi)部信號(hào)，很不容易觀察。如果手工分析A/D采樣后的信號(hào)，那么將是―個(gè)多大的工作量，而且容易出錯(cuò)，也很難發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？梢娺壿嫹治鰞x帶來(lái)的便利之處。

3　UART模塊調(diào)試

由于FPGA的靈活性，串口控制器可以由FUSION FPGA內(nèi)部的邏輯單元(Tile)來(lái)實(shí)現(xiàn)。UART通信中沒有同步機(jī)制，因此波特率的精確與否直接決定了數(shù)據(jù)傳輸?shù)姆€(wěn)定性。因此我們必須分析UART的通訊時(shí)序，保證編寫的IP是否合格；即分析信號(hào)的時(shí)序?qū)Σ粚?duì)，有沒有毛刺、抖動(dòng)等問題，哪怕非常細(xì)微的時(shí)序缺陷，都能通過邏輯分析儀分析出來(lái)。

IP調(diào)試通過之后。需要與PC機(jī)進(jìn)行通訊，這時(shí)也需要邏輯分析儀進(jìn)行分析，如通訊協(xié)議的正確性。LAB6000邏輯分析儀中帶有UART協(xié)議分析插件，可以自動(dòng)識(shí)別串行數(shù)據(jù)流并分析出通訊的數(shù)據(jù)。即將物理層的數(shù)據(jù)提取出來(lái)。如圖5所示。這樣。如若遇到問題時(shí)，就不用很辛苦的做人工解析了。

UART的應(yīng)用很廣，做UART總線分析時(shí)需要預(yù)先知道傳輸?shù)牟ㄌ芈?。在不知道波特率的情況下可以使用邏輯分析儀軟件中的測(cè)量工具測(cè)量數(shù)據(jù)位的寬度。在測(cè)試數(shù)據(jù)位寬度的同時(shí)軟件會(huì)自動(dòng)算出該寬度所對(duì)應(yīng)的頻率。此頻率即為傳輸波特率，如圖6所示，一個(gè)數(shù)據(jù)位的寬度是8.66us。計(jì)算所得的頻率的115.14KHz。設(shè)計(jì)預(yù)期的波特率為115200，也就是115.20KHz?？梢奤ART模塊的波特率存在一定誤差。

當(dāng)然，在這個(gè)案例中，除了上述介紹的幾種模塊調(diào)試用到了邏輯分析儀，當(dāng)然還有其他的模塊也可以用邏輯分析儀來(lái)分析，由于篇幅限制。這里就不一一介紹了。

篇2

一、第一部同義詞詞典《爾雅》

漢代崇尚經(jīng)學(xué),“訓(xùn)詁”由此興起?！坝?xùn)詁”就是對(duì)前人傳下來(lái)的經(jīng)典文籍中的古詞語(yǔ)進(jìn)行訓(xùn)釋。漢代確立學(xué)官,講授經(jīng)義,并對(duì)經(jīng)文的詞句進(jìn)行解釋?！稘h書?藝文志》說:“古文讀應(yīng)爾雅,故解古今語(yǔ)而可知也?！薄盃枴笔墙囊馑?“雅”是正的意思?！白x應(yīng)爾雅”,就是在讀古文時(shí)應(yīng)該用當(dāng)時(shí)的規(guī)范來(lái)解釋?！稜栄拧返臅纱硕鴣?lái)。但《爾雅》的作者,至今一直沒有定論。

(一)《爾雅》的內(nèi)容

《爾雅》按內(nèi)容排列,共分19篇:釋詁第一,釋言第二,釋訓(xùn)第三,釋親第四,釋宮第五,釋器第六,釋樂第七,釋天第八,釋地第九,釋丘第十,釋山第十一,釋水第十二,釋草第十三,釋木第十四,釋蟲第十五,釋魚第十六,釋鳥第十七,釋獸第十八,釋畜第十九。所收詞語(yǔ)和專用名詞2091條,共4300多詞語(yǔ)。其中《釋詁》《釋言》和《釋訓(xùn)》三篇所收詞語(yǔ)占了全書的一半。書中詞語(yǔ),除方言俗語(yǔ)詞外,資料大多取自《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》和“春秋三傳”等。

《釋詁》列舉古人所常用的同義詞,最后用一個(gè)通語(yǔ)來(lái)概括解釋。如:

初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、、落、權(quán)輿,始也。

林、、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯,君也。

、吾、臺(tái)、予、朕、身、甫、余、言,我也。

《釋言》是用基本詞解釋常用詞,一組收錄幾個(gè)詞語(yǔ)。如:

還、復(fù),返也。

告、謁,請(qǐng)也。

格、懷,來(lái)也。

貿(mào)、賈,市也。

《釋訓(xùn)》主要解釋描摹事物情狀的詞語(yǔ)(相當(dāng)于現(xiàn)代的形容詞)。如:

明明、斤斤,察也。

條條、秩秩,智也。

穆穆、肅肅,敬也。

諸諸、便便,辯也。

《爾雅》充分體現(xiàn)了工具書的作用。語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,因古今時(shí)變、地理差異,使一些出現(xiàn)在古代文獻(xiàn)上的語(yǔ)詞無(wú)法繼續(xù)傳播,這就需要有一個(gè)能適應(yīng)時(shí)間變遷的詞典?！稜栄拧芬越襻尮?使古代典籍延續(xù)了傳播的生命力。所以,古代士人把《爾雅》也列入經(jīng)典,稱為“十三經(jīng)”之一。

(二)《爾雅》的貢獻(xiàn)

漢代曾把《爾雅》與《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》等作為士人學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)的基本書。郭璞在《爾雅序》中說:

夫《爾雅》者,所以通訓(xùn)詁之指歸,敘詩(shī)人之興吟,絕代之離詞,辯同實(shí)而殊號(hào)者也。誠(chéng)九流之津涉,六藝之鈐鍵,學(xué)覽者之潭奧,翰者之華苑也。若乃可以博物不惑,多識(shí)于鳥獸草木之名,莫近于《爾雅》。

這里指出《爾雅》是了解古今詞義的參考書,記錄古代詩(shī)歌吟詠的詞語(yǔ),采集了失傳的一些語(yǔ)詞,辨別同一事物的不同名稱。確實(shí)是引導(dǎo)受傳者研究百家學(xué)說和學(xué)習(xí)“六藝”的入門書,也是瀏覽古籍和整理文獻(xiàn)的文化寶庫(kù)?？梢詭椭藗兘鉀Q博覽萬(wàn)物時(shí)的困惑,增加人們辨認(rèn)萬(wàn)物的知識(shí)。

在漢文帝時(shí)候,設(shè)置有《爾雅》博士?！稜栄拧肥枪湃俗x經(jīng)書時(shí)的主要參考書,或者說是“五經(jīng)之故訓(xùn)”,或者說是“以釋六藝之旨”,都說明它是傳播經(jīng)學(xué)的工具書。同時(shí),《爾雅》從某種意義上說,可以稱之為中國(guó)語(yǔ)文學(xué)的萌芽標(biāo)志,它起著明確符號(hào)、闡釋概念的作用。而且它實(shí)際實(shí)現(xiàn)著符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換,也對(duì)后世辭書的編纂起著啟導(dǎo)作用。

(三)《爾雅》的體例及其思想

《爾雅》是我國(guó)現(xiàn)存最早的分類綜合詞典,成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在世界語(yǔ)言學(xué)史上也可稱是這類詞典中最早的。古印度《長(zhǎng)壽字庫(kù)》類似我國(guó)的《爾雅》,它成書在公元2世紀(jì),比《爾雅》晚了幾百年。《爾雅》的收詞,除了語(yǔ)文性的詞語(yǔ)外,還有不少社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和工藝科學(xué)的詞語(yǔ),長(zhǎng)期以來(lái)受到人們的重視。關(guān)于《爾雅》的體例及其傳播思想,試看《釋天》的內(nèi)涵。

《釋天》以“天”為中心,共敘述了11個(gè)方面的內(nèi)容,所用語(yǔ)詞比較細(xì)致,所釋詞語(yǔ)的含義均交代得仔細(xì)清楚,后來(lái)由于時(shí)過境遷,這些詞或存或廢,有增有減,被淘汰或替換掉的也不少。

1.釋“天”

“天”是《爾雅?釋天》的中心。“穹、蒼蒼,天也。”在《爾雅》的時(shí)代,人們認(rèn)為“天形穹隆其色蒼蒼”。將“天”稱為“穹隆”或者“蒼蒼”,顯示了我們祖先對(duì)“天”的原始認(rèn)識(shí)。

2.釋“四時(shí)”

“春為蒼天,夏為昊天,秋為天,冬為上天?！边@是以天色的變化來(lái)命名四時(shí)。又“春為青陽(yáng),夏為朱明,秋為白藏,冬為玄英?！边@是以氣候的變化來(lái)命名四時(shí)?！按簽榘l(fā)生,夏為長(zhǎng)嬴,秋為收成,冬為安寧?！边@又是以作物的生長(zhǎng)和農(nóng)事來(lái)命名四時(shí)。說明古人早已注意到春夏秋冬的時(shí)節(jié)變化與人們生活的關(guān)系。

3.釋“歲名”

古代“載”或“歲”都表示“年”;“夏曰歲,商曰祀,周曰年,唐虞曰載。”時(shí)代變了,歲名也要改變,《白虎通》說:“所以變易民心,革其耳目,以則化也。然則歲名變易,理亦同此?！闭f明了名隨時(shí)移的語(yǔ)言規(guī)則?！稜栄拧酚钟浺浴案伞焙汀爸А钡姆?hào)來(lái)表示年、月、日的順序,周而復(fù)始。至今我國(guó)的農(nóng)歷仍保留著這種記錄農(nóng)事的方法。

4.釋“風(fēng)雨”

各種自然現(xiàn)象在此得到了充分的關(guān)照,被先人命以不同的名稱?！帮L(fēng)”竟有11種不同的稱謂:“南風(fēng)謂之凱風(fēng)。東風(fēng)謂之谷風(fēng)。北風(fēng)謂之涼風(fēng)。西風(fēng)謂之泰風(fēng)。焚輪謂之頹風(fēng)。扶搖謂之飆。風(fēng)與火為。迥風(fēng)為飄。日出而風(fēng)為暴。風(fēng)而雨土為霾。陰而風(fēng)為?！痹?、雨、雪、雷、霧、虹也都有特定的命名?，F(xiàn)在雖然大多數(shù)都被廢棄,但它們反映了先人對(duì)自然現(xiàn)象的細(xì)致觀察。

5.釋“祭名”

祭祀對(duì)于先民們是非常重要的一項(xiàng)人神互動(dòng)。《釋天》中,“祭”分四時(shí),在春夏秋冬各有其稱,“祭”的內(nèi)容包括天、地、山、川、星、風(fēng)等自然物態(tài),還有“師祭”“馬祭”“大祭”“又祭”之分。不同的朝代對(duì)“祭”也有不同的稱謂,例如“周曰繹,商曰彤,夏曰復(fù)胙”。

通過以上解讀,可以感知,《爾雅》不僅僅是一部詞典,它更蘊(yùn)含著深厚廣博的原始傳統(tǒng)文化。大約在距今七八千年的古代,華夏先民在黃河流域和長(zhǎng)江流域進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明。歲時(shí)和自然現(xiàn)象命名之眾多,證明農(nóng)耕民族對(duì)自然的依賴和特殊的眷戀,“尊天親地”的思想一直流傳至今?！凹烂敝?分類之細(xì),充分體現(xiàn)了上古先民的自然崇拜,以及原始的觀念。這種“天人合一”的自然觀與“天命可畏”的宗教觀是如何交融在一起,“執(zhí)天命而用之”的人生都隱伏于《釋天》的名稱之中。

二、第一部地理語(yǔ)言學(xué)詞典《方言》

《方言》全名為《軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》,漢揚(yáng)雄著。揚(yáng)雄(公元前53年～公元18年)字子云,蜀郡成都人?！稘h書?揚(yáng)雄傳》載:

雄,少而好學(xué),不為章句,訓(xùn)詁通而已。博覽無(wú)所不見,為人簡(jiǎn)易佚蕩;口吃不能劇談,默而好深湛之思。清凈亡(無(wú))為,少耆(嗜)欲;不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤,不修廉隅以激名于當(dāng)世。家產(chǎn)不過十金,乏無(wú)儋石之儲(chǔ),晏如也。自有大度,非圣哲之書不好也;非其意,雖富貴不事也。顧嘗好辭賦。

揚(yáng)雄早年愛好辭賦,模仿司馬相如《子虛》《上林》等賦,作《長(zhǎng)楊賦》《甘泉賦》;后從儒學(xué),以為“辭賦非賢人君子詩(shī)賦之正”,是“雕蟲篆刻,壯夫不為”;轉(zhuǎn)而研究哲學(xué),仿《論語(yǔ)》作《法言》,仿《易經(jīng)》作《太玄》。在語(yǔ)言學(xué)方面,仿《爾雅》體例,而別開途徑,創(chuàng)著《方言》。又繼《倉(cāng)頡篇》編成《訓(xùn)纂篇》。揚(yáng)雄多才多藝,在中國(guó)學(xué)術(shù)史和思想史上具有深遠(yuǎn)影響。

揚(yáng)雄《方言》是我國(guó)方言學(xué)的第一部著作。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》序說,周秦時(shí)代有一種制度,每年秋收以后農(nóng)閑季節(jié),就派一些使者,乘著軒車,搖著木鐸,到各地農(nóng)村去采集詩(shī)歌、民謠和方言。采集來(lái)的資料,由鄉(xiāng)送到邑,由邑送到國(guó),最后送呈天子。統(tǒng)治者借此了解風(fēng)俗民情,達(dá)到“不出戶牖,盡知天下”的目的。但是秦滅時(shí),這類藏于朝廷秘府的資料,幾乎全部散失。至漢又重新開始創(chuàng)導(dǎo)方言的采集,當(dāng)時(shí)蜀郡人嚴(yán)君平“財(cái)有千言”,揚(yáng)雄的老師林閭翁孺也有了整理方言的“梗概之法”,揚(yáng)雄就在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了漢代方言的調(diào)查?！秳㈧c揚(yáng)雄書》中說:

詔問三代周秦軒車使者,遒人使者,以歲八月巡路,求絕代語(yǔ)、僮謠、歌戲,欲頗得其最目?！袷コ粜牡湔a,發(fā)精于殊語(yǔ),欲以驗(yàn)考四方之事,不勞戎馬高車之使,坐而俗;適子云攘意之秋也。

當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄的《方言》尚未完稿,劉歆正在編纂《七略》,想一睹此書,但遭到了揚(yáng)雄的拒絕。所以后來(lái)劉歆在依《七略》而成的《漢書?藝文志》和《揚(yáng)雄傳》中都沒有提到《方言》這本書。

揚(yáng)雄堅(jiān)持調(diào)查方言27年,終于編成《方言》,但他始終沒有拿出來(lái)。他在《答劉歆書》中記載了采集方言的情況:

故天下上計(jì)孝廉及內(nèi)郡衛(wèi)卒會(huì)者,雄常把三寸弱翰,赍油素四尺,以問其異語(yǔ),歸即以鉛摘次之于槧,二十七歲于今矣。而語(yǔ)言或交錯(cuò)相反,方覆論思,詳悉集之,燕(安)其疑。

揚(yáng)雄還陳述了自己編著《方言》的目的,闡明了“語(yǔ)文功用”的傳播思想:

不勞戎馬高車,令人君坐帷幕之中,知絕遐異俗之語(yǔ),典流于昆嗣,言列于漢籍,誠(chéng)雄心所絕極,至精之所想遘也。

少而不以行立于鄉(xiāng)里,長(zhǎng)而不以功顯于縣官,著訓(xùn)于帝籍,但言辭博覽,翰墨為事,誠(chéng)欲崇而就之,不可以遺,不可以怠。

這兩段話,一方面肯定了編寫《方言》的目的,使失傳的民間俗語(yǔ)、方言得以保存,使統(tǒng)治者超越空間的阻隔了解民情民心。他堅(jiān)持語(yǔ)言記錄的真實(shí)性,表明自己不為功名的編寫態(tài)度,但編寫中決不能有遺漏,決不能松懈。揚(yáng)雄認(rèn)識(shí)到文字傳播的力量,因此在語(yǔ)文傳播上抱有非常嚴(yán)肅的態(tài)度,這一點(diǎn)在他的《法言》里也有所反映。例如他說:

面相之,辭相適,中心之所欲,通諸人之者,莫如言。彌綸天下之事,記久明遠(yuǎn),著古昔之昏昏,傳千里之者,莫如書。

意思是說:表情相互交流,言辭相互對(duì)應(yīng),抒發(fā)心中的愿望,溝通人與人之間的阻隔,沒有什么比得上言語(yǔ)。普遍了解世界上的事情,記載久遠(yuǎn)的過去,使古代不清楚的事明白起來(lái),把遙遠(yuǎn)之處渺茫的東西傳播過來(lái),沒有什么比得上文字。

他已經(jīng)看到了言語(yǔ)與文字的不同的傳播功能。所以揚(yáng)雄不愿意把自己尚未正式定稿的《方言》輕易示人,不肯給劉歆借閱,道理也在這里。直至漢末這本傳世宏篇才流傳起來(lái);漢靈帝、漢獻(xiàn)帝時(shí),應(yīng)劭在《漢書集解》里明白引用《方言》,并在《風(fēng)俗通義》序里詳細(xì)引用了揚(yáng)雄《答劉歆書》的原文。

(一)《方言》的內(nèi)容和體例

今本《方言》,凡13卷,其中卷四釋服制,卷五釋器物,卷八釋獸,卷九釋兵器,卷十一釋蟲,其他各卷為釋語(yǔ)詞。揚(yáng)雄注釋,重視活的方言口語(yǔ)為對(duì)象,在地域上展開比較,是一部比較方言詞匯專著。如:

黨、曉、哲,知也。楚謂之黨,或曰曉;齊、宋之間謂之哲。(卷一)

豬,北燕、朝鮮之間謂之,關(guān)東西或謂之彘,或謂之豕,南楚謂之,其子或謂之豚,或謂之,吳揚(yáng)之間謂之豬子,其檻及蓐曰。(卷八)

崽者,子也。湘沅之會(huì),凡言是子者謂之崽,若東齊言子矣。(卷十)

冢,秦晉之間謂之墳,或謂之培,或謂之,或謂之,或謂之,或謂之壟;自關(guān)而東謂之丘,小者謂之,大者謂之丘,凡葬而無(wú)墳謂之墓,所以墓謂之。(卷十三)

它不只是把同義詞或近義詞排列在一起,用通語(yǔ)注釋方俗語(yǔ),還進(jìn)一步指出它們的區(qū)域變體,反映出語(yǔ)詞在漢生的變化。有的它還特地注明是方言,或用“通語(yǔ)”“凡語(yǔ)”表明是共同語(yǔ)。如:

膠、,詐也。涼州西南之間曰膠,自關(guān)而東西或曰,或曰膠。詐,通語(yǔ)也。(卷三)

嫁、逝、徂、適,往也。自家而出謂之嫁,由女而出為嫁也。逝,秦晉語(yǔ)也。徂,齊語(yǔ)也。適,宋魯語(yǔ)也。往,凡語(yǔ)也。(卷一)

注明的地區(qū)有時(shí)多處并舉,說明了該詞語(yǔ)的傳播范圍,在語(yǔ)言系統(tǒng)上存在某種共同點(diǎn)?！斗窖浴分兴信e的地名,以秦晉為最,可能“秦晉”方言是當(dāng)時(shí)漢代共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。

(二)《方言》的傳播意義

《方言》在標(biāo)注詞語(yǔ)時(shí),通常是只注重語(yǔ)音而不在于詞形,所以它往往提示給我們一個(gè)很重要的語(yǔ)言信息:語(yǔ)言的本質(zhì)屬性是通過語(yǔ)音來(lái)傳遞意義,作為語(yǔ)言的書寫載體――文字的根本是記錄語(yǔ)音。言語(yǔ)傳播的內(nèi)涵是意義和信息,但言語(yǔ)傳播的形式卻是聲音。揚(yáng)雄能擺脫當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)學(xué)傳播中過于注重文字訓(xùn)解的束縛,是十分難得的。例如:

黨,知也。(卷一)

凡人之大者謂之奘。(卷一)

……慧也。自關(guān)而東,趙魏之間謂之黠,或謂之鬼。(卷一)

錘,重也。(卷六)

“黨”就是現(xiàn)代漢語(yǔ)的“懂”,“奘”就是南方北方話里形容人肥胖的“壯”;“鬼”不是一般字面上鬼的意義,而表示聰慧、機(jī)靈的意思,現(xiàn)代漢語(yǔ)北方方言里仍然在使用這個(gè)詞語(yǔ);“重”的古音同“秤”,現(xiàn)代漢語(yǔ)稱“秤錘”。

不從文字形式上去貼近語(yǔ)義,而注重用聲音來(lái)記錄語(yǔ)言,是語(yǔ)文傳播上的一大進(jìn)步。所以郭璞在《方言注序》里稱贊說: