導(dǎo)語：如何才能寫好一篇易經(jīng)的奧秘曾仕強，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

查字典原創(chuàng)投稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁、各位朋友：

大家好！

提起日本著名企業(yè)家松下幸之助，我想大家都不會感到陌生，他經(jīng)營的松下電器至今依然聲名顯耀，他本人也被譽為“經(jīng)營之神”，然而有誰知道，他的管理哲學(xué)就是中國的《易經(jīng)》。

上世紀(jì)七十年代以來，西方的管理學(xué)，由于哲學(xué)上的局限性，已走到盡頭，出現(xiàn)了危機。為了克服這種危機，求得發(fā)展，他們便回過頭來，求助于東方文化，于是以中國易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)開始大放異彩。

《易經(jīng)》歷來被奉為“群經(jīng)之首”，臺灣師范大學(xué)曾仕強教授則客氣地稱其為“群經(jīng)之始”，說它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。關(guān)于《易經(jīng)》總是仁者見仁、智者見智，有人把它看做中國古代占卜用書，在我看來未免太片面了。

《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書，在當(dāng)今社會竟然受到那么多中外人士的熱切追捧，它對我們的個人事業(yè)和企業(yè)成長究竟有怎樣的現(xiàn)實指導(dǎo)意義？接下來我就把自己學(xué)習(xí)和研究《易經(jīng)》的心得體會分享給大家。

易經(jīng)的原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然、人生和社會規(guī)律探索的經(jīng)驗成果，其中不易、變易、簡易的“三易”原理，就是在現(xiàn)代企業(yè)組織變革、運營創(chuàng)新、戰(zhàn)略決策等諸多方面都具有一定的參考價值。

中國的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有的性格，有著幾千年文明歷史的中國是一個文化成熟較早的國家，歷代政治家和思想家為我們留下了恢宏的治國之道與管理之道。易經(jīng)中蘊藏的哲學(xué)思想博大精深，六十四卦更是耐人尋味?！兑捉?jīng)》乾卦告訴我們：不論你是身處“潛龍勿用”階段，還是已達“飛龍在天”，在不同的人生階段，不同的境遇下都要懂得適時調(diào)整和應(yīng)對。乾卦的卦辭其實很簡單，就是四個字：元、亨、利、貞，從這簡簡單單的四個字里，我感悟到成為一個卓越的領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有好的品格，還要懂得創(chuàng)新、在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上懂得固本培元，同時還要具有良好的執(zhí)行力和控制能力。

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！睅浊陙砬へ缘倪@句卦辭成為了炎黃子孫做人做事的準(zhǔn)繩。它的意思是說天上的日月星辰在不斷運行，我們做事就要像天那樣不斷運行，不斷努力；土地的地勢厚廣，可以承載萬物，我們做人就要象大地一樣，要積累道德，才能承擔(dān)事業(yè)。歷代不少學(xué)者，能深刻體會這種精神并自覺加以踐行，如孔子，幾乎達到了忘記吃飯、忘記憂愁、忘記年齡的地步，他激勵學(xué)生們要效法自然，珍惜時光，努力進取。清華大學(xué)也以“自強不息、厚德載物”作為校訓(xùn)，正是對易經(jīng)文化精粹的傳承。

面對全球經(jīng)濟一體化的今天，市場的競爭說白了就是文化的競爭，企業(yè)的成長不能忽視企業(yè)文化的構(gòu)造。企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，松下幸之助的成功是因為他懂得吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，而《易經(jīng)》作為中國本土文化，我們更應(yīng)該汲取其優(yōu)秀基因，同時對外來文化兼收并蓄，建設(shè)自身獨具特色的企業(yè)文化，這是塑造企業(yè)核心競爭力的需要，更是時代的需要。

乾德如天高，坤德似地厚。翻開報紙，我們經(jīng)?？吹揭恍┎缓玫氖虑椋覀冋f這是一個社會問題，做為個體，我們也會遇到一些難以解決的問題。學(xué)了《易經(jīng)》我們就會明白物極必反、否極泰來的道理：一件事情達到了極點就會走向反的方面，一個人倒霉到了極點就會開始走運，自古榮辱周而復(fù)始，我們有什么理由不好好把握樂天知命的無憂人生呢？

篇2

【關(guān)鍵詞】河南方言；中；文化內(nèi)涵

一、引言

美國著名語言學(xué)家薩丕爾（Edward Sapire）關(guān)于語言的定義是這樣的：“語言是純粹人為的、非本能的、憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達概念、情緒和欲望的方法。它是一種文化功能，不是一種生活遺傳功能?！盵1]由此可見，語言與文化的關(guān)系之大。語言是最重要的文化現(xiàn)象，是文化的載體，不同的語言反映不同的文化，通行于某一地域的方言自然就反映當(dāng)?shù)氐纳鐣v史文化。

本文試圖以河南方言里的“中”為考察對象，將兩者結(jié)合起來加以闡釋。文中材料主要來自于古書文獻及本人作為河南人的親身經(jīng)歷與感受。需要說明的是：“中”并非只有河南人用，中原地區(qū)的一些其他地方也有用的，比如河北、山東的一些人，但是，運用最普遍最典型的是河南人，所以本文只論述河南人言語中的“中”。

二、河南方言里的“中”

河南方言與普通話相差實在不大，歷史上北方官話很長一段時間以河南方言為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的詞匯和語法系統(tǒng)?！爸小痹诤幽戏窖岳锸莻€使用頻率極高的詞匯，它不但包含了普通話里的所有含義及用法，并且較之普通話里的“中”，河南方言里的“中”意義更為復(fù)雜，而且語法功能和語用功能也非常特殊。

（一）形容詞性的“中”

河南方言里的“中”可以充當(dāng)形容詞，一般表示對人或事物的肯定或積極的評價。此時，“中”位于句末，前面總要出現(xiàn)一個名詞，構(gòu)成“名+中”的結(jié)構(gòu)。其意義基本上相當(dāng)于“好”“行”“可以”“不錯”。例如：“這件衣服中?！保ㄒ馑枷喈?dāng)于這件衣服好。）

“中”在充當(dāng)形容詞的時候，有以下幾方面的特點：

1、形容詞在句中主要做謂語和定語。但是河南方言里形容詞性的“中”只能做謂語或謂語中心。河南方言里沒有“中”做定語的例子。

2、“中”能受程度副詞“很”“真”修飾。一般不受“非?！毙揎?。能受否定副詞“不”的修飾。例如：

（1）這小伙子文筆很中。（意思相當(dāng)于這小伙子文筆非常好。）

（2）這輛車真中。（意思相當(dāng)于這輛車非常好。）

（二）動詞性的“中”

河南方言里，“中”有的時候具有動詞性，它隱含著一個動作，而且這個動作常常和烹飪有關(guān)。例如：“媽，饃中了，都蒸了三十分鐘了。”對于不懂河南方言的人，聽到這些句子肯定會摸不著頭腦。此時，“中”就相當(dāng)于一個動補短語?！梆x中了”意思是“饃蒸好/蒸熟了?！?/p>

動詞性的“中”具有以下語法特點：

（1）“中”用于肯定句。后面往往加上一個“了”字，表示事情的完成。否定句時，“不中”前面往往有一個“還”字，后面不出現(xiàn)“了”。例如：“面條還不中?！?/p>

（2）不受程度副詞修飾。

（三）“中”與“啊”連用構(gòu)成感嘆句，表達一定的感彩，既可以表示喜悅之情也可以表示憤怒之情。此時“中啊”后常常帶人稱代詞或人名?！鞍　弊x升調(diào)。例如：

（1）中啊小伙子，聽說你考上北大啦！ （表示喜悅之情）

（2）中啊你，翅膀硬了，不聽話了！ （表示憤怒之情）

（四）“中”與“啦”連用構(gòu)成祈使句

河南方言里，表示禁止、請求意義的祈使句，常在句子的開頭加上“中啦”，用來加強語氣。這時，“中啦”后常常不接人稱代詞或人名。但也有特殊情況?！袄病弊x輕聲或降調(diào)。

（1）中啦，你們別吵架了?。ń挂饬x）

（2）中啦，咱回家吧。（表示請求意義）

（五）“中”可以用于對問話的回答

“中”用于答話中，表示肯定的回答，一般位于答句的句首，用法同普通話中的“行，可以，好吧，嗯”。問句的內(nèi)容是征求對方意見，希望對方給予肯定的回答。例如：“這件衣服借我穿穿吧？”“中，拿去吧?！?/p>

“中”用于回答別人時，其否定式是“不中”，一般位于回答句的句首?！安恢小敝笸忻鞔_的理由。例如：“你下午再來吧？”“不中，我下午有事，明天吧?！?/p>

“中”用于問句中，表示征求對方意見或建議，其形式是“中不中？”。經(jīng)常位于問句的句末，“中不中”的意義同普通話中的“行嗎/吧？”、“可以嗎/吧？”等?！爸胁恢小焙笸挥靡蓡栐~“嗎”、“吧”等。對“中不中”的回答，肯定形式是“中”，否定形式是“不中”。例如：“你看這樣中不中？”“中！ / 不中，太大了！” 問句里的“中不中？”、“中不中呢/吶？”也常常用其省略形式“中不？”來替換?！爸胁弧焙笠话阋膊挥靡蓡栐~。

（六）“中”的重疊和連用”

1、兩個“中”或三個“中”重疊，中間沒有停頓表示非常愿意做某事或極為贊同某件事。例如：“明天我請你吃飯?！薄爸兄?，正好我沒錢了。”

2、如果兩個“中”或三個“中”連用，中間的停頓較長，這時，傳達出的感情也就不太干脆利落，帶有一些不耐煩的意味?！爸小蓖祥L音且是升調(diào)。例如：“張磊，你從餐廳回來時給我捎份刀削面吧！”“中，中，懶死你吧?！?/p>

3、用于答話中表示否定的“不中”可以連用或者重疊，其形式是“不中不中”，表示強烈的否定或者否定程度的加深。“不中不中”位于回答句的句首，用法同“不中”。例如：“急啥？等等看吧！”“不中不中，再等就沒戲了?！?/p>

三、“中”的文化闡釋

語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與一個民族的心理素質(zhì)有關(guān)，這早已被證實。19世紀(jì)德國心理學(xué)家馮特認(rèn)為：“人是社會的產(chǎn)物，人的心理具有社會性，而表達人們心理工具的語言也具有社會性。語言是為交際存在的，交際的目的是為了表達思想的，因此，語言是為交際過程所制約并帶有心理烙印的一種符號系統(tǒng)。一個民族的詞匯和文法本身，就能揭示這個民族的心理素質(zhì)?！毕旅婢蛷闹性幕霭l(fā)，探討河南方言“中”的使用，這里所說的中原文化是指以河南為代表的狹義的中原文化。

（一）中庸心理

從儒、道、佛思想到宋學(xué)，中庸心理貫穿始終。什么是中庸？簡單說就是不偏不倚，調(diào)和折中。中庸之道在整個中華民族文化中留下了烙印，給河南人的印跡尤深，這是因為：道家的始祖老子是河南人；孔子雖出生在山東，大部分時間卻在河南境內(nèi)周游；玄學(xué)名士多為河南人，“竹林七賢”齊聚河南武陟的竹林，談玄說理；理學(xué)的創(chuàng)始人二程，其主要活動也是在河南；佛教也是首先傳到河南的，以洛陽的白馬寺為證。

中庸，是河南人為人處世的一大法寶，在構(gòu)詞上“中不中”就體現(xiàn)了這一觀念。例如：對一個人提的建議表示懷疑時，不直接說“不中！”而是用商量的語氣反問“中不中？”。

（二）封閉心理

這一心理與地理位置有關(guān)。古代學(xué)者認(rèn)為帝王之所即為中，人們認(rèn)為君的國都是土中，大地的中心，傳說武王伐紂成功后，便考察四方，尋找“土中”，結(jié)果找到了“伊洛平原”，定都洛陽。歷史上，開封、洛陽、鄭州、安陽都做過甚至多次做過都城。長期居于國都的臣民難免會產(chǎn)生封閉的心理，以京民自居，以為處天下之中，優(yōu)越感倍增，覺得離了誰都好過，類似于近代清朝北京人的想法。北京的四合院很出名，其實河南的這種建筑也相當(dāng)多，現(xiàn)在很多農(nóng)村也還按照這樣的模式構(gòu)建著自己的家園，獨門獨戶，很有點兒老死不相往來的意思。這種心理在語言上會產(chǎn)生反映，例如“中原”、“中州”的說法，相傳禹治水分為九州，即八方加中央，中即四方之中，河南就是那時候的中州。另外還表現(xiàn)在對周圍民族的稱呼上，將南方人稱為“南蠻”，將山東東部、朝鮮、日本等地的人稱為“東夷”等等。

（三）中，即為太極

臺灣師范大學(xué)教授曾仕強在《百家講壇?易經(jīng)奧秘》中說：“中，就是太極，太極就是萬事萬物的總源頭”。曾教授是研究易經(jīng)的知名學(xué)者，這么說自有其中的道理?！吨芤住匪f的“中”與我們熟知的“中庸之道”其實是互相吻合的：“《易》卦六爻所居位次，第二爻當(dāng)下卦中位，第五爻當(dāng)上卦中位，兩者象征事物守持中道，行為不偏，《易》例稱‘中’。凡陽爻居中位（即九二、九五），象征‘剛健守中’之德，稱‘剛中’；凡陰爻居中位”（即六二、六五），象征‘柔順守中’之德，稱‘柔中’。若陰爻處二位（六二），或陽爻居五位（九五），則是即中且正，在《易》爻中尤居美善象征，稱為‘中正’。”（出處《哲學(xué)辭典》）

另外，熟悉太極拳的人知道，太極拳中講究“不偏不倚，無過不及”，不管什么招式什么力度，運動中都要“中氣貫脊，上自百會，下貫長強，如一線穿成也?！弊裱@一指導(dǎo)原則，練習(xí)的人就不會前俯、后仰、左搖、右擺。無論是《易經(jīng)》中的太極，還是太極拳，在中國傳統(tǒng)文化中都是至關(guān)重要的，河南方言“中”的使用就受到了它們的影響。

（四）其他

“中”在《漢語大詞典》中還有一個義項，即“中和之氣”。什么是中和之氣呢？《老子?四十二章》道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！暗馈碑a(chǎn)生萬物是一個由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程?！耙弧敝赣傻浪a(chǎn)生的最初統(tǒng)一物，“二”指陰陽二氣，“三”指由陰陽二氣互相激蕩，互相作用（“沖”）而產(chǎn)生第三個事物即和氣，和氣產(chǎn)生萬物?？梢姟爸小贝_實是個很神奇的東西，可以產(chǎn)生萬物啊。河南先民由于喜歡這一文化詞而經(jīng)常使用它不足為奇。

另外，本文認(rèn)為“中”的使用跟人們的虛榮心理也有一定關(guān)系，有時候一件事情很難辦成甚至壓根就辦不到，但很多情況下有些人會拍著胸脯說：“中！沒問題，包在我身上了?！边@跟商丘人說“管！”一樣牛氣，事情辦成辦不成是另外一回事，先顯示一下我的“能耐”再說。

四、結(jié)語

通過以上分析和研究，我們對河南方言里“中”的特殊意義、用法以及它的文化內(nèi)涵有了初步的了解。“中”可謂是河南方言的標(biāo)志，不僅其使用頻率極高，而且它所反映的文化內(nèi)涵也非常豐富。一方面，“中”在河南方言中所具有得褒義特征，表示“肯定、贊揚、贊美、認(rèn)可、可以、好、行、能”等特殊意義。另一方面，河南省所處的優(yōu)越地理位置以及其悠久歷史賦予方言“中”的豐富文化內(nèi)涵，使得河南人對“中”的熱愛將在河南方言里世代相傳。

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