導(dǎo)語：如何才能寫好一篇易經(jīng)風(fēng)水，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；風(fēng)水；地理教學(xué)；應(yīng)用

地理學(xué)是一個高度跨學(xué)科性的學(xué)科，它研究人與地理環(huán)境的關(guān)系，研究的目的是為了更好地開發(fā)和保護(hù)地球表面的自然資源，協(xié)調(diào)自然與人類的關(guān)系?！暗乩怼币辉~最早見于《周易?系辭傳》：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！?/p>

《易經(jīng)》是我國古老而又燦爛的文化瑰寶，它廣大精微、無所不包，《呂氏春秋》評價其“其大無外，其小無內(nèi)”。何謂易？關(guān)于“易”的解釋很多，說法之一是“上日下月為易”，即易是古人在對宇宙中日、月等天體運行規(guī)律觀察后概括歸納出來的?？鬃釉凇吨芤?系辭傳》中提到“生生之謂易”，他認(rèn)為易經(jīng)的一個核心觀念就是生生，生是天地的功能，是先天的，生生是后天的，指人類應(yīng)體察先天之“生”，使宇宙創(chuàng)造生命的精神繼續(xù)不斷，生生不息。筆者認(rèn)為，以上“易”的解釋與地理學(xué)“人地關(guān)系”這一研究內(nèi)容和高中地理課程“可持續(xù)發(fā)展”這一核心論題的提法是一致的。

《易經(jīng)》被尊為“群經(jīng)之首”，它是中華文化的總源頭，中醫(yī)、風(fēng)水、數(shù)術(shù)、兵法等諸多的中華文明即脫胎于此。風(fēng)水又稱地相，古稱堪輿術(shù)，風(fēng)水研究的是人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的關(guān)系，其核心思想是人與大自然的和諧。近年來，以易經(jīng)風(fēng)水知識為主要元素的懸疑小說很流行，高中生對此亦很感興趣。

鑒于以上原因，筆者嘗試著尋找易經(jīng)風(fēng)水與高中地理教學(xué)內(nèi)容的交叉點、滲透點，并將其融入課堂教學(xué)，以幫助學(xué)生有趣、輕松、高效地完成高中地理學(xué)習(xí)，同時從易經(jīng)風(fēng)水角度入手也為學(xué)生理解地理問題提供了新的角度和思路，使學(xué)生體會到地理學(xué)科的自然與人文之美，并增加其對地理學(xué)科的熱愛。

一、“冬至―陽生”

在“地球的公轉(zhuǎn)及其地理意義”一課學(xué)習(xí)中，不同節(jié)氣地球位于公轉(zhuǎn)軌道面的位置、該日的晝夜長短和正午太陽高度狀況及其年變化是學(xué)習(xí)的重點和學(xué)生理解的難點。

筆者在教學(xué)中先給出冬至節(jié)氣的由來：夏至、冬至等農(nóng)歷二十四節(jié)氣是華夏祖先歷經(jīng)千百年的實踐創(chuàng)造出來的寶貴科學(xué)遺產(chǎn)，早在兩千五百多年前的春秋時代，中國就已經(jīng)用土圭觀測太陽，測定出了冬至，它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個。然后簡單介紹《易經(jīng)》八卦的兩個基本符號“―”“--”，其中“―”為陽爻，性剛屬陽，“--”為陰爻，性柔屬陰，并給出《易經(jīng)》中八卦符號和農(nóng)歷二十四節(jié)氣的對應(yīng)關(guān)系（見下表），以說明過了冬至，白晝一天比一天長，陰氣漸去而陽氣始生，是節(jié)氣循環(huán)的開始，因此稱為“冬至―陽生”。最后給出古人對冬至的提法：陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故曰“冬至”，以此概括冬至日的晝夜長短和正午太陽高度狀況，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時幫助學(xué)生掌握該重點內(nèi)容。

表 農(nóng)歷二十四節(jié)氣、農(nóng)歷月份與八卦對照

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二、“氣”、天氣與“生氣”

在“地球上的大氣”一章學(xué)習(xí)時，鋒面、低壓帶和西風(fēng)帶控制下多雨等處，學(xué)生普遍感覺較難理解、難記憶。筆者選取了《葬書》中的一段文字作為導(dǎo)入：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣?！苯柚胺蜿庩栔畾猓娑鵀轱L(fēng)”的提法，在黑板上畫出冷暖氣團(tuán)相遇的圖示，用“升而為云，降而為雨”隨之畫出形成鋒面、暖氣團(tuán)沿鋒面抬升進(jìn)而凝云致雨的圖示。通過強(qiáng)調(diào)“升而為云，降而為雨”，幫助學(xué)生理解大氣的垂直上升運動與天氣的關(guān)系，并用“不管是大氣的水平運動還是垂直運動，如果氣流在運動過程中出現(xiàn)氣溫降低，更易出現(xiàn)陰雨天氣”來歸納低壓帶和西風(fēng)帶控制下多雨的原因，幫助學(xué)生化解難點。

在“地理環(huán)境的整體性”一節(jié)教學(xué)中，筆者再次選用了這段文字，并且在文字最后增加“行乎地中，發(fā)而生乎萬物”的描述。借助該段文字，幫助學(xué)生從整體性的視角來理解大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈之間的聯(lián)系，教學(xué)效果較好。

三、“凹岸侵蝕，凸岸堆積”

在“河流地貌的發(fā)育”一節(jié)學(xué)習(xí)時，河流曲流處“凹岸侵蝕，凸岸堆積”是本節(jié)內(nèi)容學(xué)習(xí)的重點和學(xué)生理解的難點，如何讓學(xué)生更好地掌握？筆者將《晉書?郭璞傳》中的一段文字作為本重難點內(nèi)容的探究素材：“璞以母憂去職，卜葬地于暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰當(dāng)即為陸矣。其后沙漲，去墓數(shù)十里皆為桑田。”通過讓學(xué)生簡單解釋古文的含義提高學(xué)生興趣，并引導(dǎo)學(xué)生思考“為何最初去水百步，其后去墓數(shù)十里皆為桑田？”“郭璞為何這般能掐會算？”設(shè)計這樣一些學(xué)生感興趣的問題貫穿本知識學(xué)習(xí)始終，使學(xué)生帶著疑問來聽課、積極動腦主動思考，盡可能自己去解決疑問，提高學(xué)生的聽課效率。

四、“山南水北謂之陽”

在“自然地理環(huán)境的差異性”內(nèi)容學(xué)習(xí)時，筆者用“山南水北謂之陽”作舉例，幫助學(xué)生從日照角度理解自然地理環(huán)境的差異性：我國處在北半球，全年而言正午時太陽更多的是從南往北照射，因此山的南面獲得更多日照為陽坡，山北為陰，而河道下凹因此河道的北岸獲得更多日照為陽，水南為陰，即“山南水北謂之陽，山北水南謂之陰”。

篇2

編者按：人類對于自己的生活總是期待某一種理想景觀模式，這成為中國傳統(tǒng)風(fēng)水最直接的緣起。我們以“青烏子”和“石敢當(dāng)”兩篇文章做引子。希望能引領(lǐng)讀者步步深入中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化的真實內(nèi)核，了解傳統(tǒng)中國對理想景觀模式的幾種追求。

人類總是對于自己與棲息地環(huán)境的和諧度有所要求，并希望自己的居所不但對自我生存發(fā)揮安定的作用，而且能夠?qū)易搴蟠a(chǎn)生積極影響。因此，傳統(tǒng)中國出現(xiàn)了許多擇居理論。

與中國古代“孟母三遷”著眼于人居環(huán)境中的人文因素有所不同，中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論是將視角集中于大自然客觀的地域生態(tài)，它關(guān)注并努力引導(dǎo)的是一種人與地、人與宇宙之問的和諧關(guān)系，最后希望獲得某種能夠?qū)⑷伺c自然包容一體的所謂“理想景觀模式”。所以，難怪當(dāng)今西方學(xué)者大都認(rèn)為中國風(fēng)水理論實際上是一種“宇宙生態(tài)學(xué)”的特殊表述形式了。

因此，中國傳統(tǒng)風(fēng)水所探求的理想景觀模式首先應(yīng)當(dāng)是一種“大景觀”，它不僅是那種被風(fēng)水師所細(xì)化了的、非常直觀的“景致”，比如人們應(yīng)當(dāng)選擇怎樣的地勢、怎樣建造房子或怎樣安置墓穴等等，或者是家具布局的基本方位、主人生辰八字所需配置物品等等，更是一種翱翔于天空、俯視大地崇山峻嶺江河湖泊時所獲得的“大景觀”。

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國傳統(tǒng)的理想風(fēng)水模式能夠以最完美實現(xiàn)的還是陰宅風(fēng)水，這是因為，一方面陰宅的選址和構(gòu)筑實質(zhì)上并沒有多少現(xiàn)實的功利意義，也就是說它與活著的人現(xiàn)在的生活聯(lián)系并不大；另一方面，古代墓葬可以在廣大的自然環(huán)境中任意選擇，它有很廣闊的選擇域，因此無論從主客觀上講，中國古人的風(fēng)水理想都能夠得到很大程度上的實現(xiàn)。

為了便于清晰地表述和業(yè)內(nèi)交流，同時最大程度地增加神秘感，以保持風(fēng)水師能夠一如繼往地成為一種十分特殊的職業(yè)，中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論與實踐中漸漸地采用了一整套趨于完整的符號系統(tǒng)。這個符號系統(tǒng)的特殊性在于，它不僅是一套對宇宙自然的解釋系統(tǒng)，而且也是人類對“理想景觀模式”的描繪系統(tǒng)。因為它的符號那么玄古，比如水口、龍脈、明堂、朝案、倒杖、太歲、氣口以及覓龍、察砂、觀水、點穴、擇時等等，以至于一般人因為神秘而敬畏，因為復(fù)雜而盲從。

其實，中國傳統(tǒng)風(fēng)水的這些神秘符號就是中國古代農(nóng)業(yè)社會中被抽象出來的“農(nóng)耕生態(tài)因子”。它們一方面能夠說明風(fēng)水師所選景觀的自然資源特征，比如有多少山、多少丘、多少河、多少湖、怎樣的植被、陽光高差等。如果用于陽宅風(fēng)水，對于人類生活而言，它們顯然具有了比較直接的現(xiàn)實功利意義；另一方面，這些農(nóng)耕生態(tài)因子也是中國古人用以準(zhǔn)確描述景觀空間結(jié)構(gòu)特征的最基本元素。單從非功利的地理學(xué)描述上看，中國古代風(fēng)水的符號系統(tǒng)卻是非常如實客觀、簡潔明了。

既然是符號系統(tǒng)，欲打開風(fēng)水神秘大門，我們就必須找到一把有用的鑰匙。筆者認(rèn)為，這把鑰匙就是“大景觀”這種基本視角與思維方法。當(dāng)然，“大景觀”也還是比較抽象。因此，我們可以借考察中國人心中已經(jīng)形成共識的所謂“仙境”、“神域”和“福地”來做具體說明。

和神話不但表達(dá)了人們的社會理想，也表達(dá)了景觀理想。中國人的理想景觀模式可以分類為以下幾種：

一是“昆侖山模式”。無論上古神話，還是在本土宗教道教傳說中，昆侖山都被中國人當(dāng)做了可望不可及的神山仙境，它的基本特征是：由萬仞高崖與萬丈洪濤構(gòu)成空間隔離，由“四水”(河水、赤水、弱水和洋水)與奇木密林圍成屏障、由神獸守衛(wèi)大門和重門圍護(hù)城郭，由不死的流水樹木、藥材與珍禽異獸作為天然資源。這個模式代表著西北人民的景觀理想。再就是“蓬萊模式”。它以渤海中的“三山”(蓬萊、方丈和瀛洲)東南地區(qū)的仙島景觀，高峻的山體被從洋圍護(hù)，香霧繚繞、若隱若現(xiàn)，非羽仙不可及。還有所謂“壺天模式”。壺天就是道教稱之為福地的“洞天”，即大則四周為山巒，中間為盆地，小則四周為崖壁，中間為一凹地。這樣的地勢正符合中國傳統(tǒng)風(fēng)水中的“藏風(fēng)聚氣”原理。

其實，任何仙境都是人類超世脫俗的景觀理想。讀者發(fā)現(xiàn)沒有，它們具有一個共同的特點，這就是“與世隔絕”。就連當(dāng)年陶淵明構(gòu)建他那和平與安寧的烏托邦社會模式時，也同樣設(shè)計了一個理想的景觀模式：緣溪行，夾岸桃花，水盡山出，一個山洞仿佛有光；入洞蛇行，先窄后寬，豁然開朗，其中阡陌縱橫，別一世界，但是，等到下次回訪，卻再也無處可尋了。顯然，這是一個高度理想化的山間盆地景觀模式。

有學(xué)者認(rèn)為，上述這些景觀模式，無非就是一種“葫蘆模式”：狹小的葫蘆口+闊大的葫蘆腔。至于自然山水中哪些構(gòu)成了葫蘆口和葫蘆壁，哪些又構(gòu)成了葫蘆腔，這正是傳統(tǒng)風(fēng)水先生們樂于描述、講解與指點的地方。不難看出，昆侖山模式是“高山上的葫蘆”，蓬萊模式是“漂浮的葫蘆”，壺天模式是“懸空著的葫蘆”，而陶淵明模式則是“帶柄的葫蘆”。

有了“葫蘆模式”，人們幾乎可以從一個特別的定式讀懂中國傳統(tǒng)風(fēng)水了。當(dāng)然，真正的風(fēng)水含義、它的所指及其操作應(yīng)用卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用一個簡單的“葫蘆模式”囊括。

雖然“葫蘆模式”往往在現(xiàn)實中缺乏比較直觀的可測量性，但是，只有它才能真正提供中國傳統(tǒng)風(fēng)水在“藏風(fēng)聚氣”方面最基本的思維構(gòu)架。當(dāng)然，昆侖山模式、蓬萊模式、壺天模式、陶淵明模式這些“帶柄的葫蘆”實在太大了，的確是一種“大景觀”，它的意義之深，在于讓所有相信并應(yīng)用中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的人們能夠在觀念與視角上高瞻遠(yuǎn)矚。這是充分掌握越過傳統(tǒng)風(fēng)水這一文化標(biāo)識與解釋系統(tǒng)的基礎(chǔ)。

篇3

尊敬的許哥:

凈水器在莆田出現(xiàn)嚴(yán)重的質(zhì)量問題,現(xiàn)在想起來真是害怕!這真的不應(yīng)該,作為廠家的區(qū)域經(jīng)理,品質(zhì)監(jiān)管不嚴(yán),生產(chǎn)督導(dǎo)不力,我已嚴(yán)重失職。思考許久,決定向您寫下這封致歉信……

許哥,離開莆田近一個月了,沒有跟您去過一個電話,每次拿起手機(jī),不停地按著鍵盤,但凡看到您的名字在閃爍,自責(zé)、內(nèi)疚、感嘆之情就油然而生。猶豫之間總帶著徘徊,情感之中常牽著遺憾。因為沒有勇氣向您陳述,向您解釋,我感覺辜負(fù)了您們對我的期待與信任,這件事在我腦海中已經(jīng)刻下了深深的印痕,永遠(yuǎn)抹煞不去。

事情的經(jīng)過,我記憶猶新,歷歷在目……

9月21日,江西上饒玉山,天空下著小雨,中午12:05分。

老板的電話來了,通知我火速趕往莆田進(jìn)行洽談,考慮到上饒這邊的前期工作處理的差不多,于是在當(dāng)天晚上23:30馬不停蹄地往玉山火車站趕,等待9月22日00:40分發(fā)往福州的列車(在外面,區(qū)域經(jīng)理是24小時待命出征的)。

許哥,我們之間頭一次見面就這樣在22日下午開始了,平心而論,我們公司不管從實力還是從人員素質(zhì)都是很不錯的,都是非常值得合作的。當(dāng)時我確信,對于此次談判,毫無懸念,我肯定是穩(wěn)操勝券,勢在必得。

然而,那時,我真的沒有想到,您會那么快與我南下實地考察,從您那份急切的眼神里我讀出了某些東西,感覺到了近在咫尺的成功與所帶來的興奮,但是我心里一直在等待公司對我信誓旦旦履行產(chǎn)品質(zhì)量改善的承諾,如果沒有那份出自于老板之口的承諾,我內(nèi)心永遠(yuǎn)都會忐忑不安,受到良心的譴責(zé),因為那意味著一個區(qū)域經(jīng)理正在拿客戶白花花的銀子作賭注。

許哥,您可能不知道,猶如腳踏敵尸的將士不知朝廷吏治腐敗一樣,長期駐外的區(qū)域經(jīng)理很難清楚工廠內(nèi)部的混亂管理而導(dǎo)致的產(chǎn)品質(zhì)量每況愈下。但是“在其位,必須得謀其政”,這是亙古不變的道理,最終我們在9月23日晚還是踏上了南下的大巴,您一路上的心里思考讓我有點膽戰(zhàn)心驚,矛盾重重。矛盾的是我要不要找一個借口不與您前往,畢竟這個階段我們產(chǎn)品質(zhì)量很不穩(wěn)定,到處狼煙四起,但話說回來,與我們這種規(guī)模相比,其它廠家更是相差甚遠(yuǎn)。這種矛盾一直持續(xù)到我們簽訂合同的那一刻,本以為我自認(rèn)為一般的工廠在您眼里顯得如此的美輪美奐(當(dāng)然在水行業(yè),我們可以排的上前幾位了)。在陪同您參觀時,我本以為您是明修棧道,暗渡陳倉,回莆后會立即改變主意,令我驚訝的是,第二天您果斷地把6萬元匯到了我們的賬號,鑒于此,我現(xiàn)在還要對您說一聲:“非常感謝您對我們公司的信任,我們將不辱使命,繼往開來”。

就這樣,我們之間就正式確定了合作關(guān)系。按照培訓(xùn)計劃,我北上莆田開始進(jìn)行為期兩周的培訓(xùn)。培訓(xùn)前,在阿東家里試安裝第一臺的時候進(jìn)展不順利,我就有一種不祥的預(yù)感,總感覺有事發(fā)生,沒想到不銹鋼管道超濾出大問題了,接下來又是阿力茶行安裝的箱式純水機(jī)出問題了,再接下來第四臺還是故障頻出。我的天啦,為什么會這樣,為什么每一臺都會這樣,我下意識地抬頭看了看您,您眉頭鎖緊,臉色難看,我又抬頭看了看天,向上蒼虔誠祈禱的心促使我故作鎮(zhèn)靜,其實我內(nèi)心極為難過,卻不停地對您講:“沒關(guān)系,先不急著安裝,這是小問題,拆下來晚上我們一起修理”,許哥,我可以很明顯感覺到此時急性子的您似乎意識到前途渺茫的合作前景以及您對其他股東難以交代的急迫心、責(zé)任心。許哥,產(chǎn)品在您那兒頻繁地出故障,一開始是您急,我來安慰您。后來變成了我急,您安慰我了,這種轉(zhuǎn)變需要多大的胸懷和氣魄啊,我觀察到您這種轉(zhuǎn)變其實蘊藏著太多的無奈,只不過我們雙方心照不宣而已。

做人要講良心,做事要有責(zé)任心,做官要有公心。這是我一直恪守的人生格言。為了減輕老板對產(chǎn)品質(zhì)量問題的憂慮,作為一個區(qū)域經(jīng)理,必要的時候必須學(xué)會自己扛。因為我是公司的全權(quán)代表,我不抗,誰抗?所以在反反復(fù)復(fù)的產(chǎn)品故障中,區(qū)域經(jīng)理變成了維修工,您這個老板也變成了小雜工。在紅柱子的無數(shù)個日日夜夜,為了維修機(jī)器,我們殫精竭慮,通宵達(dá)旦,盡職盡忠,沒有半點怨言,有的只是相互之間的鼓勵與諒解。許哥,您還記得我們熬到晚上十一點半就是為了那一個高壓開關(guān)嗎?您還記得我們在專賣店席地而臥到凌晨3點起來觀察增壓泵是否停止工作了嗎?您還記得每一臺機(jī)器修好后您都會發(fā)短信慶祝嗎?您對我說:“如果產(chǎn)品質(zhì)量很好的話,我們應(yīng)該玩去了,哪會這樣委屈了您這個區(qū)域經(jīng)理” 。您的這一番話,讓我感觸頗深,甚至淚濕襟裳。我也對您說“如果產(chǎn)品很好的話,憑您的社會關(guān)系,您可以呼風(fēng)喚雨,只要坐著數(shù)鈔票,指點江山就是了”,但是現(xiàn)實讓一切美好的構(gòu)想破碎了,所有的這一切您不僅不怪我,反而我們成了鐵兄鐵弟,難舍難分?；茧y見真情,歷經(jīng)了這么一個特殊的階段后,我非常懷念我們在一起的日子,特別是維修后慶祝的場面,這段歷史歲月將會伴我今后的職業(yè)生涯,也讓我吃一塹長一智,明白什么叫責(zé)任、友誼與合作!

許哥,您還因為質(zhì)量問題而恨我嗎?

許哥,我相信您如今在解決質(zhì)量問題的過程中已游刃有余,如果是這樣,那我就放心了。前事不忘,后事之師。許哥,生意興隆,保持聯(lián)系!

負(fù)荊老人

篇4

[關(guān)鍵詞]山水畫 油畫寫意風(fēng)景 比較研究

寫意油畫風(fēng)景和中國山水畫是在不同的文化背景和審美理念下形成的兩大繪畫體系。它們都是表現(xiàn)自然風(fēng)景，但是不同的表現(xiàn)手法和審美意識使它們給人們帶來不同的視覺感受。中國山水畫歷史悠久，形成了很多不同風(fēng)格的流派，表現(xiàn)手法豐富多樣，理論體系也非常完善。寫意油畫風(fēng)景的發(fā)展較晚，在十九世紀(jì)初，中國一些畫家如徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉海粟等到歐洲學(xué)習(xí)了油畫，他們具有中國的文化背景，在學(xué)習(xí)和借鑒西方油畫的同時，在一定程度上又受到中國書畫的影響，形成了獨具風(fēng)格的寫意油畫。

一、寫意油畫風(fēng)景與中國山水畫美學(xué)觀念的比較研究

寫意油畫風(fēng)景主要是西方油畫風(fēng)景傳入中國后在中國文化體系的熏陶下演變過來的，所以寫意風(fēng)景油畫既有西方油畫風(fēng)景的特點，也在一些方面借鑒了中國山水畫。

就藝術(shù)傳統(tǒng)而言，歐洲風(fēng)景油畫過去是寫實的理論體系，它們強(qiáng)調(diào)科學(xué)地再現(xiàn)自然，所以對空間、比例、結(jié)構(gòu)、透視等關(guān)系要求嚴(yán)格，隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展，到印象派時期，繪畫觀念、風(fēng)格出現(xiàn)很大變化，莫奈、塞尚等畫家充分發(fā)揮本體在創(chuàng)作過程中的作用，自由地抒發(fā)內(nèi)心情感，強(qiáng)調(diào)主觀感受，人們開始意識到藝術(shù)形式的獨立價值，東方藝術(shù)也逐漸被認(rèn)識和借鑒。

中國山水畫的審美體系是建立在儒釋道傳統(tǒng)文化和禪宗思想的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)繪畫具有完善的理論體系。中國畫受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，追求人和自然和諧統(tǒng)一的境界，在描繪山水自然的同時，也寄托了自身的情感。中國傳統(tǒng)繪畫在對物象的描繪上，并不完全追求客觀的形似，而注重意境的表達(dá)。從很多著名理論著作里就可以看出中國傳統(tǒng)繪畫的審美理念，比如南齊謝赫提出了“氣韻生動”的繪畫理論，荊浩在他的理論著作《筆法記》中闡述了傳統(tǒng)繪畫的六個要素：“氣、韻、思、景、筆、墨”?？梢妵嬛袣忭嵰饩车闹匾浴?/p>

“寫意油畫風(fēng)景的繪畫理念形式融合了西方審美體系和中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)精神，主要追求在油畫的表現(xiàn)環(huán)境中體現(xiàn)達(dá)到中國繪畫中的寫意的審美意向?！保ㄊY仲《淺談寫意油畫風(fēng)景與中國山水畫的異同》，中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫）林風(fēng)眠在闡述東西方藝術(shù)的異同時說：西方繪畫的理念以模擬自然為主，所以更側(cè)重主觀的寫實描繪。中國繪畫是以客觀情感表現(xiàn)為主，所以側(cè)重于寫意表現(xiàn)。藝術(shù)表現(xiàn)的動因，是人的情感的表達(dá)，需要一種形式來表達(dá)。他認(rèn)為，“因為方法材料的不同所以表現(xiàn)形式就不一樣，因不一樣而各有特色，東西方藝術(shù)的溝通就是互相從中吸取養(yǎng)分。中國畫家們賦予了油畫風(fēng)景以寫意，一方面主觀描繪了客觀物象，另一方面又客觀表現(xiàn)了主觀情感，繪畫也達(dá)到了更高的精神境界?！保ㄊY仲《淺談寫意油畫風(fēng)景與中國山水畫的異同》）

二、寫意油畫風(fēng)景與中國山水畫表現(xiàn)語言的比較研究

首先，寫意油畫風(fēng)景和中國山水畫的繪畫工具和媒介具有很大差異，因此，它們的表現(xiàn)技法也有很大的差異。油畫顏料和國畫顏料區(qū)別很大，油畫顏料種類繁多，用油調(diào)和，有很強(qiáng)的覆蓋力，既可以由深到淺逐層覆蓋，也可以調(diào)和成透明色層層罩染，還可以用刮刀堆砌等，它的可塑性很強(qiáng)，可以通過不同的表現(xiàn)技法達(dá)到各種效果。

中國畫使用的顏料主要是礦物質(zhì)顏料和植物顏料，用水調(diào)和。因為中國古代化學(xué)、物理等不夠發(fā)達(dá)，所以顏料種類較少，過去常用的也就十二種左右。傳統(tǒng)山水畫中常用的朱丹、石青等顏料色彩強(qiáng)烈，有覆蓋力，不易褪色。從植物中提煉的顏料質(zhì)地細(xì)膩透明，但是時間長了容易褪色，如藤黃、花青等。另外，在中國傳統(tǒng)山水繪畫中具有重要地位的還有一種特殊顏料——墨，墨是從松煙中提煉出來的，有質(zhì)堅如玉、色澤黑潤、落紙如漆、歷久不褪并香味濃郁等特點，深受文人和畫家的喜愛。畫家黃賓虹有七墨之說，即：濃、淡、破、潑、焦、宿?？梢娭袊嫾覍δ倪\用程度。正因為油畫和國畫使用的顏料筆墨載體的差異很大，因此它們呈現(xiàn)的視覺效果也差異巨大。

其次，寫意油畫風(fēng)景與中國山水畫在創(chuàng)作過程中應(yīng)用的技法也有很大差異。中國山水畫表現(xiàn)技法有著獨特的語言形式，在山水畫中既要強(qiáng)調(diào)情景的和諧統(tǒng)一，還要能嫻熟地運用筆墨。筆墨在國畫里并不僅僅是材料工具，也有著獨立的美學(xué)價值，是國畫表達(dá)的重要藝術(shù)技巧之一。中國畫家歷來都是非常注重筆墨的，經(jīng)過千百年的實踐總結(jié)出了完整系統(tǒng)的山水畫用筆用墨的理論，講究筆法、墨法，追求筆情墨趣之美。在用筆墨表現(xiàn)自然景物時，由于畫家對客觀物象的思想感情、感受不同，筆墨的表現(xiàn)就各不相同，就形成山水畫多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。另外，在中國的繪畫里，書和畫是同源的，詩、書、畫、印的結(jié)合，形成了世界美術(shù)史上獨特的表現(xiàn)風(fēng)格。

寫意油畫風(fēng)景是在西方油畫風(fēng)景的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，西方傳統(tǒng)油畫風(fēng)景在印象派以后，繪畫風(fēng)格有很大變化，筆觸開始受到很大重視和發(fā)展，不在嚴(yán)謹(jǐn)在形體塑造內(nèi)。這樣畫家在創(chuàng)作時就不受一些程式束縛而更加自由，這就是直接畫法。寫意風(fēng)景油畫中常用的就是直接畫法，畫家追求用筆的節(jié)奏以及瞬間捕捉的靈感，在畫面中到處都留有筆觸表現(xiàn)的形式美。在繪畫過程中，畫家還常常用油畫刀等輔助工具制作出厚重的顏色和肌理效果。寫意油畫風(fēng)景也從中國山水畫的線形、筆、墨等形式語言中吸取了很多的養(yǎng)分。寫意風(fēng)景油畫創(chuàng)作常常借鑒國畫水墨作為一切基礎(chǔ)原色的創(chuàng)作方式；借鑒中國山水畫的造型特色，比如形象的個性化和隨意性；還借鑒作畫時的自由隨意；借鑒國畫中不求形似，而求神韻的寫意精神。同時還受國人審美觀念的影響，所以寫意油畫風(fēng)景還具有中國式的人文特點。

三、總結(jié)

中國山水畫與寫意油畫風(fēng)景雖然是兩種不同的審美體系，但它們又有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。從某種程度說，寫意油畫風(fēng)景是以西方油畫風(fēng)景理念為基礎(chǔ)，結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化觀念和繪畫形式，是西方油畫風(fēng)景與國畫山水結(jié)合產(chǎn)生的新的表現(xiàn)語言，所以我們要深入地研究中國山水畫和寫意油畫風(fēng)景的異同，加強(qiáng)對傳統(tǒng)油畫和傳統(tǒng)中國畫美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，才能在油畫寫意風(fēng)景表現(xiàn)中更好地借鑒中國傳統(tǒng)山水畫。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣仲.淺談寫意油畫風(fēng)景與中國山水畫的異同[J].中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫湖南師大2011年碩士論文

[2]戴士和.寫意油畫教學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007

篇5

風(fēng)景，自然界中無處不在。青山綠水，藍(lán)天白云，這不都是我們眼中的風(fēng)景嗎？但是，荒漠中也有亮麗的風(fēng)景，戈壁灘上也少不了那一道道亮麗的風(fēng)景線，而我也有我的優(yōu)點，我的特長，我也是一道亮麗的風(fēng)景線。

我，其貌不揚，個子也不高，而且學(xué)習(xí)成績也一般，在同學(xué)中更難脫穎而出，但我也有我的優(yōu)點，我也是一道亮麗的風(fēng)景線。

我愛打籃球，這對于一個女生來說，無疑是一件大事。喜歡打籃球的我，總會在休息的時候捧著我心愛的籃球直沖籃球場。雖說有時只有一個人在那里練，卻也是無比的愉快。踏著籃球場的地板，手里捧著籃球，抬頭望著那籃球框，心里有那么一陣沖動。站在三分線上，拿起籃球，輕輕地跳起，一個漂亮的三分。進(jìn)球是我最開心的事了。打籃球，在籃球里總能聽得到聲音，那里便有我，打籃球時的我就是一道亮麗的風(fēng)景線。

我也愛唱歌，這對于一個女生來說并非一件稀奇的事。但唱歌也要有一定的膽量和一定的功底，唱歌同時也要唱得好才行。正是因為我愛音樂，所以每次學(xué)校舉辦的校園歌曲大賽都少不了我的身影。站在那個小型的舞臺上，手里握著那個麥克風(fēng)。隨著一陣伴奏樂的響起，我就拿起那此時屬于我的麥克風(fēng)，用我那甜美的聲音唱起動人的歌曲。隨著音樂的節(jié)奏，我還會即興做一些瀟灑的動作。在舞臺上的感覺是那么地自然，那么地美好。唱歌時的我也是一道亮麗的風(fēng)景線。

誰說我不是一道風(fēng)景？每個人都有自己的閃光點，放出你的閃光點，那時的你也就是一道亮麗的風(fēng)景。不要以為自己沒有優(yōu)點，要盡可能地去發(fā)掘你的優(yōu)點，讓你的優(yōu)點成為你最亮的閃光點，讓自己變成一道亮麗的風(fēng)景。要記住這樣一句話：“我就是一道風(fēng)景”。

篇6

[關(guān)鍵詞]中國水墨動畫　意境　風(fēng)格

中國水墨動畫在中國動畫界一直是我們引以為傲的瑰寶。在五六十年代，它突破性的打破了傳統(tǒng)影院模式的動畫創(chuàng)作技巧，采用中國特有的水墨畫形式創(chuàng)造出了一個嶄新的動畫藝術(shù)模式。中國水墨動畫巧妙的運用水墨書畫的表現(xiàn)方式以墨代色，將水墨畫中所運用的烘、染、潑、積等墨法，使墨色產(chǎn)生豐富而細(xì)微的色度變化，也就是常講的“墨色五彩”或“六彩”，加諸到動畫的表現(xiàn)手法中。

采用中國水墨畫所制作的動畫，景色柔和，筆調(diào)細(xì)致。用水墨的手法靈活演繹角色的“靈”“動”。線條式的勾勒手法并不局限景物的創(chuàng)造，反而寓情、寓景用水墨丹青的墨色詮釋畫面的“虛實相生”。使情與景、意與境、物與我、情與理、形與神等因素和諧地交融在一起。從這些繁復(fù)多變的表現(xiàn)手法中可以看出，水墨動畫的表現(xiàn)形式并不僅僅是簡單的墨色呈現(xiàn)，其中的變化是多樣的。注入墨色以生命力，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)作品的靈性。而中國水墨動畫的獨特也在于此。

一、“靈”“動”相溶師法自然

中國水墨動畫有一個重要的特點，就是在構(gòu)圖方法上不受焦點透視的束縛，多采用散點透視法（即可移動的遠(yuǎn)近法），使視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，沖破了時間與空間的局限。在中國水墨動畫集大成之作的《山水情》中，將崇山峻嶺、飛瀑流泉、人物小船都巧妙的描繪在一副畫面中。畫面完整的表現(xiàn)出了每個事物關(guān)系之間的彼此對比與相互融合。在構(gòu)圖上錯落有致，變化豐富，形成了一個全景山水的壯觀場景。在這里所謂的“靈”，是指將不同時間和不同時空的事物安排在一個畫面中，猶如一組運動鏡頭把不同的場面集中到一起。因此這種不受空間和時間限制的表達(dá)，非常的自由與靈活。該片融入了中國道家施法自然、與世無爭思想和禪宗明心見性的靈感。更值得一提的是水墨的技法和古琴的樂曲無不是出自大家之手。 在這幅作品中，四季交替表現(xiàn)的自然融洽，楓葉飄紅，臨風(fēng)飄舞。冬雪茫茫，茅屋素白銀裝素裹。春水潺潺，萬物復(fù)蘇，一派生機(jī)勃勃的景象。夏荷綠意盎然，翠竹挺拔。這一番墨色的渲染，瞬間點亮了畫面的靈性。同時將鏡頭中時間和空間的把握運用的恰到好處。

二、 “情”“景”具在寫意唯真

王夫之說：“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！?情與景的交融也就是所謂的“意境”。說到“意境”中的“意”并非某種單純的情感和情緒，而是情中有理，理中有情。情因理而使“意”具有了深刻性和普遍性；理因情而使“意”具有打動人的靈魂力量?？梢哉f水墨動畫講究的就是這種“情”與“景”的交融，并在虛虛實實中讓觀眾產(chǎn)生無限遐想。

虛實相生是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。中國畫講究“留白”，這種表現(xiàn)方式給觀眾以足夠的想象空間。這與老子強(qiáng)調(diào)道的虛無是相互聯(lián)系的。老子說：“惟無能生有，惟虛能襯實”。這種從虛化有，由有生虛，虛實轉(zhuǎn)換，虛實相生的手法，更顯意境的奇妙。虛實相生的手法在山水情中更是運用的惟妙惟肖。影片畫面中山水畫面的虛實相映，化無為有的筆墨流轉(zhuǎn)，將畫面中墨色生動的表現(xiàn)出來進(jìn)而升華成一個個氣韻生動的事物。師生間的感情也是虛實相生。從一開始的萍水相逢，進(jìn)而受到少年的救助，這種表象下的溫文，含蓄，及平和其實隱藏著是更深沉的惺惺相惜與熱烈的知音之情。

三、 “神”“形”兼?zhèn)溆小肮恰庇小叭狻?/p>

中國水墨畫無不追求“氣韻生動”和“神形兼?zhèn)洹?，追求“傳神”或者“意境”。在描繪人物刻畫人物形象時，講究的是為人物傳神，生動地表現(xiàn)出人物的神氣，即人物的精神氣質(zhì)和性格特征。然面對無生命的山水和無意識的花鳥時，也是寓情于景或寓情于物，賦予他們?nèi)烁窕木駳赓|(zhì)，賦予它們活潑的生命與靈氣。在影片中，沒有一句對白，但卻可以從曲調(diào)的抑揚頓挫中感受到故事的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及人物角色的心境變化。影片的一開始，悠揚輕快的笛聲化解了琴師在凌冽寒風(fēng)中的陰郁氣氛，接著鏡頭一轉(zhuǎn)在少年救下琴師后，小鳥的清脆鳴叫聲喚醒了琴師，這似乎預(yù)示著琴師和少年即將成為師徒繼而成為知音情誼的良好開端。各種音色的傳達(dá)，讓故事有起有伏緊緊抓住觀眾的心弦。影片隱含暗喻性，表面上描述的是山水情，山水相依，山水映照，其實暗喻琴師有如崇山峻嶺般的情操，以及少年有如流水般的靈動心性，兩者之間如山水般相依相繞，互為知音的情懷。

四、 結(jié)語

山水情這部作品并沒有運用鮮亮的色彩，也沒有細(xì)膩的線條，但是表現(xiàn)出的大氣磅礴是其他水墨動畫所很難超過的。中國水墨動畫這種意境的取材，傳統(tǒng)技法所呈現(xiàn)的內(nèi)斂含蓄的表達(dá)方式，是完全有別于西方娛樂性動畫的展現(xiàn)手法。正是這種特有的技法模式，為我們贏得了贊譽。近期央視《相信品牌的力量》這則廣告，重現(xiàn)了水墨動畫的輝煌?？v觀數(shù)字化發(fā)展的今天，人們擁有更為便捷的方式去創(chuàng)作優(yōu)秀的作品，技術(shù)與藝術(shù)的交融打開了一扇無限創(chuàng)意的大門，期待水墨動畫的傳承在我國大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.影視鑒賞（第二版）[M].高等教育出版社，2006.

[2]王宏建.藝術(shù)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2000.1.

篇7

【關(guān)鍵詞】西北水彩風(fēng)景畫 地域性 藝術(shù)特點

法國著名史學(xué)家兼批評家丹納認(rèn)為，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)、面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素，優(yōu)秀的藝術(shù)作品和偉大的藝術(shù)家一定都具備鮮明的地域性、時代特色和藝術(shù)個性，這也正是西北水彩風(fēng)景畫獨具魅力的原因。描繪西北風(fēng)情、表現(xiàn)西北題材、探索西北水彩風(fēng)景畫語言，這都可以算作西北水彩風(fēng)景畫的藝術(shù)特點。但這些特點大多是畫面效果與形式方面的，是淺表的、非本質(zhì)的。西北也有柔美、細(xì)膩的一面。西北水彩風(fēng)景畫真正的藝術(shù)特點必須反映西北的內(nèi)在精神和特質(zhì)。

一、雄渾

西北的雄渾之美有著深厚的傳統(tǒng)。秦始皇兵馬俑、霍去病墓前的臥虎、乾陵的石雕等，無不展現(xiàn)出西北的陽剛大氣?！懊髟鲁鎏焐?，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”。西北風(fēng)光相較于小橋流水人家的江南，總有不一樣的氣魄。

如，呂智凱的《長風(fēng)》就是表現(xiàn)大西北雄渾風(fēng)度的佳作，畫面以大面積的濃重色彩表現(xiàn)天空，大有黑云壓城之勢，就連枯草也被壓得低伏下去，但凜冽寒風(fēng)中的那匹駿馬卻堅定、執(zhí)著地前行。在這幅作品中，“馬”被賦予了一種崇高的人格，那就是堅強(qiáng)、永不屈服的精神，充滿了陽剛、豪邁之氣，給人一種振奮和感動。

再如，黨天才水彩風(fēng)景畫的代表作品《歲月之聲》，表現(xiàn)的是關(guān)中西部景色，粗獷、雄渾博大、本真原始，有著厚重的歷史滄桑感，畫家真摯的感情和平實的手法深深感染著觀者。黨天才的藝術(shù)離不開陜西關(guān)中，正如安德魯·懷斯的藝術(shù)離不開緬因州和卡納農(nóng)莊，佛朗索瓦·米勒的藝術(shù)離不開芭比松一樣，關(guān)中情懷是黨天才水彩藝術(shù)的生命線。就風(fēng)景畫而言，他也畫過皖南、太行，但都畫得冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)，只有畫關(guān)中，作者才灑脫奔放、熱力四射，入木三分。一個畫家如果沒有對鄉(xiāng)土的真誠摯愛和深刻領(lǐng)悟就沒有這樣的審美情懷。

再有內(nèi)蒙古知名畫家奧迪的《殘雪》描繪了內(nèi)蒙古高原的雄偉遼闊，表現(xiàn)的也是一種靜穆、陽剛之美。他曾在《窗外的風(fēng)景》中說，“面對著變幻莫測的大自然，讓人不由地感嘆造物主的偉大。北方的自然有時是嚴(yán)酷的，一年中有很長時間在嚴(yán)寒或沙塵飛揚中度過。即便如此，大自然也不時展現(xiàn)著它極美的一面，這種美不是小家碧玉式的，而是一種沉雄、遼遠(yuǎn)之美……”。

二、深沉

西北水彩風(fēng)景畫家所表達(dá)的情感、意境是深沉的。含蓄、內(nèi)斂是西北人的性格，他們的情感是要用心靈去體味的，如同冰冷巖石下的熾熱巖漿，又如厚厚冰層下的一泓春水。西北水彩風(fēng)景畫的色彩濃郁，大的黑白反差、強(qiáng)烈的色彩對比，相比于南方，西北水彩風(fēng)景畫顯得更加質(zhì)樸和深沉，這既是西北地域特色的體現(xiàn)，也是西北畫家的選擇與堅持。

例如，《凝》是呂智凱具有代表性的作品。畫面中遠(yuǎn)處的古堡、冰凍的原野，在逆光下呈現(xiàn)出濃重的、灰紫的色調(diào)。隱約的天空中的飛鳥給這片寧靜、肅穆的大地增添了一絲生機(jī)。近處積雪的地面、灌木和雜草逼真而富有質(zhì)感，處理得十分生動和寫意，走近觀賞，看到的只有斑駁的水色和飛動的用筆，其深沉的色彩和意境會把人的思緒拉入到深邃的歷史長河之中。含蓄而又強(qiáng)烈的情感與深沉濃烈的色彩正是《凝》吸引觀眾凝視的原因。呂智凱在《關(guān)山情結(jié)》中寫道，“我常常一個人靜靜地坐在山坡上，讓情懷融于曠野，融于秋山、秋林與無邊秋草，體驗獨自在寂靜中的存在，感受大自然的脈搏，讓自己的心靈去傾聽自然的心聲。往往于暮靄晨曦、光影變換、氤氳朦朧之中窺視自然之靈性。經(jīng)過一次次的觀察、琢磨、研究，尤其是情感上難以自拔的沉浸”，“我的水彩畫受惠于關(guān)山，因為我熱愛關(guān)山。關(guān)山的一草一木，都使我癡迷，從我走進(jìn)關(guān)山至今已有幾十個年頭了，這么多年來，我無數(shù)次奔波于關(guān)山，踏著朝露、追著夕陽，在林間、在曠野、在冰天雪地里、在烈日炎炎下……我感受著大自然的神奇造化，我的心靈也得到了一次次的凈化?！闭怯辛藢﹃P(guān)山的深厚情感，呂智凱才能創(chuàng)作出《早春》《關(guān)山月》《夕陽》等一系列動人的作品。

黨天才在《關(guān)中西部的莫高窟》中，對關(guān)中農(nóng)村的窯洞、庭院進(jìn)行了充滿深情的描繪，園中的紅辣椒、草垛、楹聯(lián)充滿了濃濃的生活氣息。厚厚的黃土滋養(yǎng)了關(guān)中農(nóng)民質(zhì)樸的性格，也賦予了他們生活的厚重。黨天才的作品深沉而又熱烈，所散發(fā)的泥土芳香源于作者對家鄉(xiāng)的熱愛與眷戀。只有懷著深沉情感，黨天才才會用莫高窟來形容、贊美家鄉(xiāng)的民居。

三、博大

西北歷史博大精深，加之環(huán)境的熏陶，使西北水彩風(fēng)景畫家不斷追求，在題材、形式和表現(xiàn)上追求大韻律、大明暗、大色塊、大視野；在精神上追求大氣魄、懷、大境界?！蛾亍肥菂沃莿P創(chuàng)作于2004年的作品。高高的山崗、靜謐的的原野、一條小路伸向遠(yuǎn)方，一匹迎著晨曦的馬向遠(yuǎn)處走去，給了觀者太多的遐思，也許馬所昭示的不僅僅是畫面的主題，還有人生的哲理。畫面中大的線條、色塊和風(fēng)景表現(xiàn)出一種大氣魄和大境界。

黨天才作品《陽光·雪》入選第十一屆全國美展，畫面中溫暖的陽光、濕潤的泥土、清新的空氣、明凈的天空，表現(xiàn)出雪后原野的勃勃生機(jī)，同樣使人們感受到西北的博大與深沉。作者的表現(xiàn)手法以大寫意的潑灑與精微的疊加，干濕并用，以大的明暗和色彩的對比襯托出陽光和空氣律動，畫面豐富而含蓄，注重對比統(tǒng)一，體現(xiàn)了東方美學(xué)的“大和”思想。

一幅優(yōu)秀的水彩風(fēng)景畫作品，其激動人和感染人的宣傳作用勝過千言萬語。呂智凱的關(guān)山系列作品使關(guān)山的知名度從陜西走向全國，使一個地方性的旅游景點成為陜西乃至西北的品牌旅游項目。開拓進(jìn)取、雄沉博大、自強(qiáng)不息的西部精神是西部大開發(fā)的原動力，也是西北水彩風(fēng)景畫家應(yīng)具備的時代精神。因此，為西北風(fēng)景立傳、為西部精神立碑是西北水彩風(fēng)景畫家需要深深思考和不懈努力的方向。深入研究探索西北水彩風(fēng)景畫的特點，努力開創(chuàng)西北水彩風(fēng)景畫風(fēng)，畫家任重道遠(yuǎn)。

篇8

    資金流向能比較真實的代表業(yè)務(wù)的真實流向,而票據(jù)流向不能反映真實的業(yè)務(wù)流向,防偽稅控系統(tǒng)也不能對業(yè)務(wù)的真實性進(jìn)行控制和核查。企業(yè)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)較復(fù)雜,在稅務(wù)稽查過程中,對非正常的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)是善意的還是惡意的稅務(wù)人員不好做出判斷,且企業(yè)也不能提供充足的證據(jù)證明其性質(zhì),所以,沒有按照資金流向開據(jù)和取得發(fā)票的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)存在較大的稅務(wù)風(fēng)險,應(yīng)引起財務(wù)人員的足夠重視。其實規(guī)避這樣的稅務(wù)風(fēng)險還是有操作性的,只是財務(wù)人員不夠重視。

    首先,財務(wù)人員對政策法規(guī)要有所了解,提高風(fēng)險意識。中小企業(yè)的財務(wù)人員專業(yè)知識參差不齊,或只是一貫的按照老會計留下的方法操作,孰不知其中的稅務(wù)風(fēng)險。財務(wù)人員要提高自身的專業(yè)能力,才能對經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的合理性及合法性做出正確的判斷,對風(fēng)險防患于未然。

    其次,財務(wù)人員對取得的原始票據(jù)進(jìn)行嚴(yán)格要求。許多中小企業(yè)財務(wù)部門規(guī)模較小,甚至沒有專職的會計,信息滯后,最終只是對票據(jù)進(jìn)行歸集整理,做不到事前控制。財務(wù)部要制定財務(wù)制度和業(yè)務(wù)流程,對業(yè)務(wù)人員進(jìn)行相應(yīng)的財務(wù)知識培訓(xùn),對取回的原始票據(jù)進(jìn)行嚴(yán)格的要求,對錯誤的票據(jù)及時進(jìn)行更換或拒絕接受。

    再次,財務(wù)部在嚴(yán)格要求的同時也要想辦法積極配合業(yè)務(wù)部門的需求。如直接通過銀行存款支付有困難時,是否可以考慮使用銀行承兌匯票或銀行本票的背書來實現(xiàn)。

篇9

《黃帝宅經(jīng)》、《陽宅十要》等都突出地強(qiáng)調(diào)一點：“人宅相扶”。可是，現(xiàn)在無論是西方，還是東方，遍地都是鋼筋混泥土的摩天大廈，人類的居住環(huán)境正在變得惡劣，我們應(yīng)須反省和思索一些問題，我們究竟如何地做到詩意的棲居在大地上，我們需要用易學(xué)的思維來指導(dǎo)，需要把握風(fēng)水學(xué)中的一些重要原則。

一、回歸自然，師法自然，天、地、人合一

早在2500年前，中國的老子，在他的《道德經(jīng)》里有一段話：“域中有四大，道大、天大、地大、人大、人法地、地法天、天法道、道法自然。”這段話的含義就是人類要以自然為師，要順其自然，要和自然保持和諧的關(guān)系。

中國古代很多文人逸士晚年隱居山中，隱逸思想對古代文人的創(chuàng)作有影響深遠(yuǎn)。東晉陶淵明著名的《桃花源記》中有段文字描述的居住環(huán)境就是師法自然的典范。文中這樣寫到：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入，初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然……”。詩歌盛行的唐朝，不少詩人也借由詩歌表達(dá)自己對宅居與自然融為一體的歌頌。從“詩圣”杜甫的一句：“卷簾唯白水，隱幾亦青山。”；孟浩然的一句：“綠樹村邊合，青山郭外斜?！辈浑y看出，他們對人居環(huán)境的追求。

那么，在中國當(dāng)今社會，建筑如何順其自然，融入自然呢？有兩點值得一提。

第一，要尊重我國的地理特征，中國東南西北中，西高東低，區(qū)域遼闊，氣候迥異，建造宅居環(huán)境時，就要把握這些地理大勢。我國東部區(qū)域，海拔低，氣候寒冷，建筑的朝向，宜南偏西，在風(fēng)水中，稱之為癸山丁向。我國南方氣候溫暖，其建筑朝向宜南偏東，避熱通風(fēng)，在風(fēng)水學(xué)中稱為壬山丙向，等等。只有這樣去把握，就能爭取到最佳的自然效應(yīng)。

第二，只有民族的才有鮮明的個性，才有生命力，才是世界的，但現(xiàn)在我們的居住環(huán)境，過分地西化，我們不能閉關(guān)自守，先進(jìn)的東西要學(xué)習(xí)，要引進(jìn)，但我們綿綿五千年的歷史傳承，不能中斷，現(xiàn)在很多社區(qū)，城堡式的建筑，中國的文化看不見，還美其名曰，意大利風(fēng)情小鎮(zhèn)，而室內(nèi)的裝修，大量地用玻璃、鏡子，到處明晃晃地，門也裝成橢圓、拱形的，這都違背了自然的法則，也失去了中華民族自古以來的審美取向，弄得中不中、洋不洋，這樣很不好，中國大地上還是應(yīng)該林立的是中國式的建筑，如北京的紫金城、蘇杭的園林、曲阜的孔廟、湖南岳陽樓、湖北的黃鶴樓、武當(dāng)紫霄大殿等，否則外國人來了，參觀什么，我們民族特色又何以體現(xiàn)？

二、把握風(fēng)水學(xué)中的一些重要原則，真正地營造詩意棲居環(huán)境

第一是擇地的原則。中國風(fēng)水學(xué)，講究天人合一，就是居住環(huán)境和大自然是和諧、融洽、渾然天成。建造房屋時，地形盡量方整，土質(zhì)芳香，植被豐茂，依山傍水，這最后一條，在城市內(nèi)很難尋得，但風(fēng)水學(xué)中有一句話，高一寸為山，低一寸為水，依地形地勢來處理也能得到有山有水的效果，現(xiàn)在很多開發(fā)商開始注意這些了，在社區(qū)門前設(shè)計出很大的圓形或方形的噴泉，小區(qū)內(nèi)又點綴些亭臺樓閣，甚至小橋流水，加上合理的園林綠化和一些廣場，綠菌草地，結(jié)構(gòu)生態(tài)，構(gòu)圖詩意，一進(jìn)入令人心曠神怡。這就是詩意的棲居，這些預(yù)留的空間非常重要，在風(fēng)水學(xué)中稱為“風(fēng)水過白”，讓居住者與自然親近，真正地達(dá)到天、地、人合一。

第二是方位與布局。風(fēng)水學(xué)中對方位是十分重視的，國外評價中國的風(fēng)水學(xué)為“方位的藝術(shù)”。前面提到過建造房子，要根據(jù)大的地勢地貌和氣候特征，總的來說風(fēng)水學(xué)中有句最經(jīng)典的話，大門朝南，子孫不寒。因我國地處歐亞東大陸，太陽從南邊照過來，所以南北通透的戶型往往成為國人的首選。布局就需要開發(fā)商們，做好規(guī)劃與設(shè)計。道路、景觀、綠化，等，都要師法自然，天、地、人合一，既要排斥人為行為對自然環(huán)境的破壞，又要注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng)。如道路，不要直沖，風(fēng)水學(xué)中強(qiáng)調(diào)，曲則有情，曲折有致，有句古詩：“曲徑通幽處，禪房花木深”，就是言此。

篇10

的確，過去的2007年對溫嶺旅游而言是值得銘記的一年：世界地質(zhì)公園方山一長嶼硐天揭碑開園；國家級風(fēng)景名勝區(qū)方山，長嶼硐天入選“最具特色的中國十大風(fēng)景名勝區(qū)”；在北京與國家建設(shè)部風(fēng)景名勝區(qū)管理辦公室聯(lián)合舉辦“風(fēng)景名勝區(qū)與建設(shè)生態(tài)文明論壇暨方山―長嶼硐天特色魅力推介會”等等，讓溫嶺旅游的人氣指數(shù)迅速上升，得業(yè)界口碑。

Q&A

Q記者(以下簡稱記)：溫嶺旅游資源最大的優(yōu)勢是什么?在旅游資源豐富的浙江，怎樣突出溫嶺旅游產(chǎn)品的差異性?

A呂志令(以下簡稱呂)：以長嶼硐天為代表的石文化是溫嶺的旅游資源區(qū)別其他地區(qū)的最大亮點所在，也將是我們市場主打品牌的重點。

溫嶺旅游資源的最大優(yōu)勢可以概括為兩點：一是景觀的獨特性。方山是中生代環(huán)太平洋西岸最大的火山巖臺地，長嶼硐天有連續(xù)1500年的開采歷史，這些景觀的完整性，原始性在浙江乃至世界都有其不可替代的獨特之處，具有世界遺產(chǎn)的潛質(zhì)；二是深厚的文化內(nèi)涵。以方巖書院為代表的文化形態(tài)和長嶼硐天突出的石文化傳統(tǒng)，讓溫嶺的旅游資源有著極為深厚的歷史和人文底蘊，新千年的第一縷陽光更是讓溫嶺的陽光文化名揚四海。以此為依托，我們有信心把溫嶺打造成在世界上有一定影響力的旅游目的地。

Q記：方山和長嶼硐天都是觀光型景區(qū)，而現(xiàn)在游客的需求日趨多元，特別注重參與性和休閑特色，您認(rèn)為應(yīng)該如何豐富溫嶺的旅游形態(tài)，從而進(jìn)一步滿足游客的多樣化需求?

A呂：這正是我們目前著力研究的重點課題，也做了一些積極的嘗試。譬如，隨著假日旅游的興起，我們根據(jù)溫嶺的特色大力培育鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，通過舉辦“鄉(xiāng)村旅游節(jié)”等活動，充分挖掘生態(tài)游、休閑游、體驗游等游客充分參與的旅游產(chǎn)品。到目前為止，我們已經(jīng)建成了鄉(xiāng)村游的幾大區(qū)塊，包括海濱漁家樂、鄉(xiāng)村跑馬場、老五農(nóng)莊、東浦觀光園、大巖頭農(nóng)莊等，在周邊城市市場反響良好。另外，我們根據(jù)石塘的石建筑特色和陽光文化內(nèi)涵，強(qiáng)化石塘旅游的文化品牌，吸引了眾多畫家和攝影家前來采風(fēng)，這些藝術(shù)家本身亦成為石塘一道獨特的風(fēng)景。

(風(fēng)景旅游局長都是最自覺的山水代言人，這一方面源于職責(zé)所在，另一方面則來自日積月累的情感。呂局長對溫嶺旅游的熱情和信心非常有感染力。記者們開玩笑說，但凡和他聊過天，沒去過溫嶺的人會覺得那是不小的遺憾，去過溫嶺的人則感到很有必要故地重游。)

Q記：剛才我們談到了溫嶺發(fā)展旅游的許多優(yōu)勢，辯證地看，有優(yōu)勢就肯定有不足。您認(rèn)為溫嶺旅游發(fā)展的瓶頸在哪里?如何去突破它?

A呂：溫嶺經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在中國百強(qiáng)縣中排名不斷提升，而與其豐富的風(fēng)景旅游資源相比，旅游業(yè)發(fā)展起步較晚，對溫嶺經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的貢獻(xiàn)還不夠。不過，套用你的話，辯證地看，我認(rèn)為這恰恰意味著溫嶺的旅游有著非常廣闊的發(fā)展前景。一方面是因為溫嶺旅游確實大有文章可做，更重要的是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我們已經(jīng)從根本上解決了對發(fā)展溫嶺旅游的認(rèn)知問題。近年來，溫嶺市委、市政府對溫嶺旅游的投入不斷加大，旅游在溫嶺經(jīng)濟(jì)中的地位也在逐年提高。2005年，溫嶺旅游收入為25億元，2007年達(dá)到35億元，增幅達(dá)40％，溫嶺旅游發(fā)展的潛力可見一斑。

溫嶺旅游的長足發(fā)展，是在整個社會的發(fā)展，特別是浙江經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展的大背景下取得的。目前，我們正面臨歷史上最好的機(jī)遇：今年的奧運會、今年的杭州灣大橋通車、2009年的沿海高速鐵路通車、2010年上海的世博會都將給溫嶺旅游大發(fā)展帶來契機(jī)。對我們來說，要抓住機(jī)遇打晌“東方石文化之都、第一縷陽光之城”的旅游形象品牌，必須秉承敢為人先的創(chuàng)新精神，解放思想，落實科學(xué)發(fā)展觀，推動旅游業(yè)成為溫嶺經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。

在這里要強(qiáng)調(diào)的是，固然旅游有著實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的要求，但溫嶺旅游發(fā)展的原則不會變，即在開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系中，保護(hù)永遠(yuǎn)處于首要位置。大自然給溫嶺人民留下了這么寶貴的自然和文化遺產(chǎn)，我始終認(rèn)為，這些風(fēng)景旅游資源都是有生命的。所以我們首先要懂得識寶、護(hù)寶，才有可能學(xué)會用寶，讓溫嶺風(fēng)景旅游資源的光彩永續(xù)傳承下去。

Q記：我很認(rèn)同您剛才說的，風(fēng)景旅游資源是有生命的，生態(tài)文明的核心就是人與自然和諧發(fā)展。請談?wù)勀銈冊谧龊帽Ｗo(hù)這篇文章的基礎(chǔ)上實現(xiàn)溫嶺旅游發(fā)展的打算。

A呂：建設(shè)生態(tài)文明，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，也是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)和保障。作為人類自身進(jìn)步的需要，生態(tài)文明觀把對自然的愛護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和精神信念。