導(dǎo)語：西方休閑文化的倫理透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

休閑文化的理論研究到20世紀(jì)才逐步納入到人們的視野，但作為人類文明程度的標(biāo)尺和社會(huì)文化活動(dòng)的重要組成部分，休閑文化有其豐富的價(jià)值內(nèi)涵，能更深刻地從中探尋出人的意義和價(jià)值。

一、休閑文化的涵義與起源

1.休閑文化是一個(gè)意義世界

任何文化都是以人為主體，休閑文化亦體現(xiàn)了一個(gè)人的自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的過程。不同的學(xué)者從其各自的文化為背景出發(fā)，對(duì)休閑下了諸多定義，從本文的主旨出發(fā)，筆者更傾向于馬惠娣教授對(duì)休閑的闡釋“休閑作為一種現(xiàn)實(shí)存在，首先通過人的外在行為表現(xiàn)出來，并由特定歷史時(shí)代的人們對(duì)他們所面臨的生命歷程和所抱有的生活理想而確立起來的一個(gè)意義世界”。

2.休閑文化不是閑散或消遣

休閑并不是填補(bǔ)空閑的一段時(shí)間，它不同于閑散或消遣。休閑在希臘語中的寫法為“Schole”，與“School”同源，意為休閑和教育。希臘文明是人類休閑的黃金時(shí)代，從“休閑”一詞的發(fā)端可以看出，當(dāng)時(shí)休閑是以一定的受教育程度為前提的，并將有社會(huì)價(jià)值的娛樂和其他娛樂相區(qū)別。所以從詞源來看，休閑中消遣和閑散的成分很少，主要指必要?jiǎng)趧?dòng)之余的自我發(fā)展。

二、休閑文化的倫理淵源

休閑作為一種普適現(xiàn)象廣泛地存在于各種文化的發(fā)展歷史中，“休閑研究之父”亞里士多德把休閑提升到中心地位，認(rèn)為“科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一是休閑”。在當(dāng)前休閑學(xué)與倫理學(xué)是兩大獨(dú)立學(xué)科，但二者有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。杰弗瑞•戈比在《你生命中的休閑》序言中說“每一種文化都在創(chuàng)造休閑的概念，也都不斷地對(duì)這一概念做出新的界定”，那么，倫理視角下的休閑是指當(dāng)人們?cè)趶氖屡c休閑相關(guān)的一系列活動(dòng)時(shí)所遵循的價(jià)值取向和倫理標(biāo)準(zhǔn)，這就是倫理學(xué)的探究范疇，即旨在控究休閑中的生活意義和生命價(jià)值。

在消費(fèi)充斥的時(shí)代，人的文化精神和價(jià)值體系發(fā)生斷裂，道德取向也面臨種種困惑，因此對(duì)休閑文化的倫理反思就有其必然性和迫切性，以休閑為基點(diǎn)思考人，從中發(fā)現(xiàn)自由美和人生真諦，才能反蹼歸真，實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展。

三、休閑文化的倫理把握與解讀

1.從橫向看，休閑文化與倫理學(xué)的價(jià)值指向上是本質(zhì)相同的

休閑學(xué)家皮普爾在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中強(qiáng)調(diào)，“休閑和哲學(xué)的本質(zhì)是相同的”。之所以從倫理層面解讀休閑，是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了人的自我價(jià)值，而且和“心靈永恒性”密切相關(guān)，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（1）休閑被理解為一種“成為人”的過程。瑞典哲學(xué)家皮普爾在休閑學(xué)的經(jīng)典著作《休閑：文化的基礎(chǔ)》一書中闡述道“休閑不是外部原因作用的結(jié)果，不是由空閑時(shí)間決定的，亦不是游手好閑的產(chǎn)物，休閑的特征之一是為了使自己沉浸在整個(gè)創(chuàng)造過程中的機(jī)會(huì)和能力”。

（2）休閑可以使我們更有意義的生活。德默•阿德勒認(rèn)為“哲學(xué)應(yīng)走向每一個(gè)人”，他從休閑與工作的關(guān)系中來把握休閑，認(rèn)為“我們需要崇高的美德去工作，同樣需要崇高的美德去休閑，休閑可以使我們有意義的生活”，人將在努力工作和休閑中達(dá)到自然、和諧、平衡的狀態(tài)，這是對(duì)人之本質(zhì)的一種反思，對(duì)人之現(xiàn)狀的一種考量。

（3）休閑賦予生命以真善美，具有價(jià)值意義。休閑學(xué)中的核心觀點(diǎn)是認(rèn)為休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是必然和應(yīng)然的，是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要思考空間。在休閑的過程中，人不僅尋找快樂，更主要的是探尋人的生命意義與價(jià)值。

（4）休閑是精神休整的充分進(jìn)行，可以使我們獲得更多的幸福感。1899年，凡勃倫的《有閑階級(jí)論》出版，標(biāo)志著美國(guó)休閑學(xué)的誕生。書中闡述，資產(chǎn)階級(jí)新權(quán)貴在獲得物質(zhì)享受的同時(shí)，也開始追求精神生活，“閑暇時(shí)常采用‘非物質(zhì)的’，準(zhǔn)學(xué)究的或準(zhǔn)藝術(shù)的知識(shí)討論各種事”，休閑已成為人的生活和行為方式；皮普爾在概括休閑的特征時(shí)，認(rèn)為休閑是一種精神的態(tài)度，意味著人保持平和、寧?kù)o的態(tài)度，人們通過休閑來理清人生價(jià)值和文化精神的坐標(biāo)，促進(jìn)人類的自察、自省、自明。

2.從縱向看，休閑文化的發(fā)展歷程中蘊(yùn)含了豐富的倫理思想

（1）古希臘時(shí)期：西方的休閑學(xué)一直很發(fā)達(dá)，這與西方文明的發(fā)源地——古希臘一直把閑暇作為一種理想和人生目標(biāo)來追求密不可分。在古希臘哲學(xué)家那，美好的生活是種理想、智慧和美德，休閑是作為生活目標(biāo)被追求的，同知識(shí)、美德和幸福是統(tǒng)一不可分的。

亞里士多德最早最系統(tǒng)對(duì)休閑進(jìn)行研究，認(rèn)為休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”，并將倫理學(xué)與閑暇有機(jī)結(jié)合在一起進(jìn)行論述：人們追求的最高境界是幸福，倫理學(xué)是關(guān)于個(gè)人幸福的學(xué)問，這種幸福的目的不在于別處而在于其自身；人的生活方式包括勤勞與閑暇，閑暇是生活的最終目的，勤勞是獲得閑暇的手段，個(gè)人的幸福就在于獲得閑暇，閑暇更高尚是因?yàn)槿松圆幌Х泵?，目的正在于獲得閑致，因?yàn)殚e暇自有其內(nèi)在的快樂和人生的幸福境界。

（2）后工作時(shí)代。該時(shí)期馬克思描繪的人的自由自在的生活方式將成為現(xiàn)實(shí)，人將跨越自我異化的存在，按內(nèi)在本性的要求，以自身的自由發(fā)展和勞動(dòng)的價(jià)值追求為目標(biāo)，休閑將普適化。由于先進(jìn)設(shè)備的不斷涌現(xiàn)，人的勞動(dòng)強(qiáng)度極大減少；社會(huì)、宗教等對(duì)個(gè)體的約束不斷弱化；此外還有物質(zhì)產(chǎn)品的不斷豐富，受教育程度的不斷提高，人們有更多的生活空間，由此引發(fā)的人們享樂觀念的轉(zhuǎn)變等，這些都使人更注重生活的意義，同時(shí)也給休閑的發(fā)展帶來了巨大的空間。在稍后的10年里，休閑作為人的存在過程的一部分，其中心地位會(huì)得到加強(qiáng)，人們的休閑概念也會(huì)發(fā)生本質(zhì)變化，新的價(jià)值觀意味著人對(duì)自然的改變，將逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自身的轉(zhuǎn)變，將成為真正做人的責(zé)任。