導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇西方民族音樂(lè)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、音樂(lè)學(xué)研究論文

音樂(lè)學(xué)研究論文是我國(guó)在此學(xué)科取得成果的最直接體現(xiàn)，也是音樂(lè)學(xué)學(xué)科構(gòu)建的主體。2012年，我國(guó)較為優(yōu)秀的音樂(lè)學(xué)研究論文主要刊登于國(guó)內(nèi)音樂(lè)專業(yè)和藝術(shù)類(lèi)學(xué)術(shù)刊物上，內(nèi)容涵蓋音樂(lè)學(xué)子學(xué)科所及的不同研究領(lǐng)域。2012年，民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)表的論文數(shù)量最多，內(nèi)容豐富多樣。以中國(guó)民族民間音樂(lè)調(diào)查與分析為主要內(nèi)容的代表論文包括：張伯瑜《云南個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)音樂(lè)三首套曲分析》、周青青《北京通州運(yùn)河號(hào)子中的山東音樂(lè)淵源》、袁靜芳《走近藏哇寺》、趙塔里木《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》、錢(qián)茸《淺析滬劇唱詞音聲的地域性音樂(lè)價(jià)值――兼推“雙六選點(diǎn)”分析模式》、黃婉《在“挪用”中飾變與創(chuàng)造――文化生態(tài)視野下的2012基諾族“特懋克”節(jié)》、李明月《“堂名”憶舊：蘇州地區(qū)十番鑼鼓生存現(xiàn)象探微――以常熟辛莊“春和堂”為個(gè)例》、楊和平《民間禮俗的音聲表達(dá)――以蒲城喪葬儀式音樂(lè)活態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查為例》等。有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)方法論的研究論文主要包括：洛秦《“音樂(lè)上海學(xué)”建構(gòu)的意義、研究架構(gòu)及其問(wèn)題思考》、管建華《東西方音樂(lè)的帕斯卡爾式的歷史沉思》、《音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之比較――兼及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的反思》、薛藝兵《通過(guò)田野走進(jìn)歷史――論中國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)歷史研究的途徑與方法》、楊民康《音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)的共時(shí)性平臺(tái)及其“顯―隱”歷時(shí)研究觀――以云南與東南亞跨界族群音樂(lè)文化書(shū)寫(xiě)為實(shí)例》、宋瑾《從“音樂(lè)”到“音聲”――音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科邊界問(wèn)題》等。此類(lèi)論文凸顯作者群體對(duì)民族音樂(lè)學(xué)歷史維度的思考，以及鮮明的跨學(xué)科傾向。此外，還有部分文章從傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與教學(xué)入手展開(kāi)研究，代表文章包括王耀華《熟、背、析、研――教學(xué)體會(huì)》、張應(yīng)華、謝嘉幸《我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族音樂(lè)教育操作策略的探討》、沈洽《以人為本的多元―本位音樂(lè)教育――基于人類(lèi)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)視角的思考》、葉松榮《學(xué)科發(fā)展的瓶頸――關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論學(xué)位論文寫(xiě)作中的局限性探討》等。

2012年，西方音樂(lè)史研究論文主要集中于巴羅克時(shí)期以前的早期音樂(lè)上，代表論文包括余志剛《中世紀(jì)音樂(lè)教學(xué)漫議》、姚亞平《歐洲早期音樂(lè)傳統(tǒng)與20 世紀(jì)現(xiàn)代作曲觀念》、伍維曦《與中世紀(jì)晚期多聲部彌撒套曲的體裁特性》、周耀群《關(guān)于“文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)”的兩部斷代史的比較》等。這些論文從各位學(xué)者的獨(dú)立研究角度出發(fā)，對(duì)西方音樂(lè)早期歷史的不同細(xì)節(jié)開(kāi)展研究和思考，試圖在理論闡述中深化對(duì)音樂(lè)史局部細(xì)節(jié)和音樂(lè)歷史觀念形成的認(rèn)知，進(jìn)一步喚起人們對(duì)古今歷史比較和創(chuàng)作、教育問(wèn)題的重視。為了迎接即將到來(lái)的德國(guó)作曲家理查德?瓦格納誕辰200周年紀(jì)念，瓦格納研究論文亦成為2012年我國(guó)西方音樂(lè)史研究的重點(diǎn)，代表論文包括：劉經(jīng)樹(shù)《“清楚變化了的音樂(lè)創(chuàng)造”――瓦格納的“音樂(lè)戲劇”構(gòu)想》和楊九華《“”的闡釋 ――再論瓦格納樂(lè)劇中的婚姻倫理觀》。另外，對(duì)于經(jīng)典音樂(lè)的審美闡釋和音樂(lè)流派研究的代表論文可舉鄒彥《貝多芬（Op.31-2）的標(biāo)題性內(nèi)涵》和劉瑾《審美困境與現(xiàn)性重建：對(duì)新浪漫主義音樂(lè)產(chǎn)生及意義的美學(xué)思考》。

在中國(guó)古代音樂(lè)史領(lǐng)域，學(xué)者們將目光紛紛投向中國(guó)與境外音樂(lè)交流史，代表文章包括宮宏宇《基督教傳教士與晚清中國(guó)的盲人音樂(lè)教育――以安格妮絲?郭士立、穆瑞為例》、陳應(yīng)時(shí)《唐傳日本調(diào)名曲名考》、鄭祖襄《談楊蔭瀏對(duì)田邊尚雄“中國(guó)音樂(lè)外來(lái)說(shuō)”的批評(píng)》、葉鍵、黃敏學(xué)《18世紀(jì)西方傳教士的中國(guó)音樂(lè)研究及其學(xué)術(shù)史影響》，以及王小盾的系列論文《域外漢文音樂(lè)文獻(xiàn)述要》。古代音樂(lè)史研究的另一個(gè)范疇集中于音樂(lè)考古，代表論文有：方建軍《鐘離國(guó)編鐘編研究》、《音樂(lè)考古學(xué)的六個(gè)課題》、王子初《我們的編鐘考古》、武家璧《曾侯乙墓漆畫(huà)“雜懸”圖及其實(shí)驗(yàn)心理學(xué)解釋》。在近現(xiàn)代音樂(lè)史領(lǐng)域，2012年的研究論文主要是對(duì)近現(xiàn)代音樂(lè)家的學(xué)術(shù)紀(jì)念，論文包括：楊和平《論李凌的音樂(lè)美學(xué)思想》、俞玉姿《略談老志誠(chéng)先生的音樂(lè)思想――紀(jì)念老志誠(chéng)百年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》、居其宏《我國(guó)新音樂(lè)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)師和先行者――蕭友梅音樂(lè)思想與創(chuàng)作教育實(shí)踐的跨世紀(jì)回望》等。中央音樂(lè)學(xué)院發(fā)起的“國(guó)家音樂(lè)史”研究工作目前主要集中在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史領(lǐng)域。2012年集中發(fā)表的論文包括：呂鈺秀《他者對(duì)于一個(gè)國(guó)家音樂(lè)想象的建構(gòu)藍(lán)本》、李淑琴《從研究的政治化走向?qū)W術(shù)化――對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科建設(shè)的回顧與思考》、蒲方《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)歷史分期的特殊性及復(fù)雜性》等。

2012年，我國(guó)音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域的研究論文首先以評(píng)述于潤(rùn)洋教授美學(xué)研究貢獻(xiàn)為主導(dǎo)，代表文章包括葉松榮《論于潤(rùn)洋西方音樂(lè)史學(xué)研究中的理論建構(gòu)》、何寬釗《論于潤(rùn)洋學(xué)術(shù)研究中的歷史意識(shí)》、柯?lián)P《承先賢之法，啟后生之思――論于潤(rùn)洋對(duì)卓菲亞?麗薩音樂(lè)美學(xué)思想的繼承與發(fā)展》等。其他論文則是不同學(xué)者對(duì)音樂(lè)美學(xué)理論、趨勢(shì)與應(yīng)用問(wèn)題的獨(dú)立闡發(fā)，例如韓鍾恩《判斷力批判：置疑音樂(lè)美學(xué)學(xué)科語(yǔ)言并及音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作范式》、劉研《審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)興――理查德?舒斯特曼的實(shí)用主義美學(xué)觀與通俗音樂(lè)》、張晶晶《對(duì)阿多諾中的一個(gè)核心概念“素材”的梳理與解讀》等。

二、音樂(lè)學(xué)專業(yè)教育教學(xué)

2012年，我國(guó)的音樂(lè)學(xué)專業(yè)教育教學(xué)向著精英化、集約化和實(shí)力化的方向努力邁進(jìn)。在專業(yè)音樂(lè)院校和綜合大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、音樂(lè)系的主導(dǎo)下，音樂(lè)學(xué)專業(yè)教學(xué)已經(jīng)形成比較成熟的發(fā)展體系。在不同層次音樂(lè)學(xué)專業(yè)招生方面，各個(gè)院校和科研機(jī)構(gòu)結(jié)合音樂(lè)理論研究的現(xiàn)實(shí)需求，招生數(shù)量略有緊縮，考試難度相對(duì)增加。如此舉措，不僅維護(hù)了音樂(lè)學(xué)專業(yè)精英化教育的傳統(tǒng)，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的理論基礎(chǔ)素質(zhì)提出了更高要求。在不同層次的學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)上，各個(gè)院校特別重視理論培養(yǎng)和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生將研究重心立足當(dāng)代、返觀歷史，積極參與音樂(lè)田野調(diào)查和音樂(lè)表演活動(dòng)，在親身實(shí)踐中鍛煉學(xué)生的研究能力。各個(gè)院校給予學(xué)生相對(duì)寬松的課程安排，不但要求學(xué)生學(xué)好音樂(lè)理論知識(shí)，還不斷啟發(fā)學(xué)生對(duì)其他藝術(shù)領(lǐng)域和更廣泛的社會(huì)文化產(chǎn)生興趣，獲得更為廣博的文化見(jiàn)識(shí)，充分增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)術(shù)實(shí)力。音樂(lè)院校采取各種手段對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度加以限定和考核，通過(guò)論文評(píng)比、音樂(lè)論壇、大師講座、理論訪談等多種形式鼓勵(lì)學(xué)生集中精力投入學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)自身的學(xué)術(shù)本領(lǐng)。學(xué)生的畢業(yè)論文答辯活動(dòng)日益規(guī)范，答辯通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)嚴(yán)格，有效防止學(xué)生論文品質(zhì)和學(xué)術(shù)素質(zhì)的整體下滑。

除了各個(gè)音樂(lè)院校和科研機(jī)構(gòu)的日常教學(xué)工作外，音樂(lè)學(xué)界在2012年還積極開(kāi)展音樂(lè)學(xué)教學(xué)研討、論文評(píng)獎(jiǎng)和專題講座活動(dòng)，有力推動(dòng)音樂(lè)學(xué)專業(yè)教學(xué)工作，促進(jìn)院校間交流合作，增加校園學(xué)術(shù)氛圍。2012年2月，第四屆中國(guó)音樂(lè)評(píng)論“學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”評(píng)選征文活動(dòng)正式展開(kāi)?；顒?dòng)向海內(nèi)外華人征集自2009年正式發(fā)表的音樂(lè)評(píng)論參選，并在中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)第五屆年會(huì)召開(kāi)之際集中評(píng)審。2012年3月12日至15日，中央音樂(lè)學(xué)院舉辦了“中國(guó)音樂(lè)史學(xué)術(shù)交流系列專題1：國(guó)家音樂(lè)史”活動(dòng)。斯洛伐克音樂(lè)學(xué)者奧斯卡?艾謝克應(yīng)邀參加活動(dòng)，共同探討“國(guó)家音樂(lè)史”寫(xiě)作的方法手段和內(nèi)容選擇。2012年10月，上海音樂(lè)學(xué)院先后組織了“第九屆（2012）錢(qián)仁康音樂(lè)學(xué)術(shù)講壇”和“音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論壇”，以此作為上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系建系30周年的系列活動(dòng)之一。2012年11月至12月，南京藝術(shù)學(xué)院百年校慶舉辦系列學(xué)術(shù)講座，邀請(qǐng)資深專家舉辦專題講座。

三、音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議

2012年，我國(guó)音樂(lè)學(xué)界各類(lèi)學(xué)術(shù)會(huì)議相繼舉辦，有力推動(dòng)了同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議向著常態(tài)化、正規(guī)化的方向邁進(jìn)。在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，2012年6月29日，由上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院承辦的“當(dāng)代社會(huì)中的傳統(tǒng)音樂(lè)國(guó)際研討會(huì)”在上海音樂(lè)學(xué)院舉行。與會(huì)專家以音樂(lè)同社會(huì)政治、變革的關(guān)系為主題，著重討論當(dāng)代語(yǔ)境下的民族音樂(lè)學(xué)研究視角與方法。2012年7月12至15日，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第十七屆年會(huì)在西安音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)。會(huì)議提交論文摘要240余篇，內(nèi)容涉及黃河流域音樂(lè)文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、音樂(lè)生態(tài)研究、音樂(lè)與科技、跨界族群音樂(lè)文化等研究領(lǐng)域，呈現(xiàn)出學(xué)科交叉、研究跨界的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)。2012年7月18日至25日，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)在新疆師范大學(xué)召開(kāi)。會(huì)議圍繞中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究、中國(guó)跨界民族音樂(lè)文化研究、高等音樂(lè)藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)改革研究三個(gè)方面議題展開(kāi)探討，充分展示了我國(guó)近年在少數(shù)民族音樂(lè)研究成果。2012年10月30日，國(guó)際音理會(huì)亞洲大洋洲地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)暨亞太民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十七屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、泰山學(xué)術(shù)論壇在山東濟(jì)南舉行。來(lái)自亞太地區(qū)的音樂(lè)學(xué)家圍繞亞洲、大洋洲、太平洋地區(qū)民族之間的音樂(lè)傳播與交流、構(gòu)建適合于亞太地區(qū)各國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系等議題做主題發(fā)言。

在西方音樂(lè)史研究領(lǐng)域，2012年6月21至22日，上海音樂(lè)學(xué)院舉辦“2012?上海音樂(lè)學(xué)院?瓦格納國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”。 論壇聚合國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的瓦格納研究學(xué)者同國(guó)際瓦格納研究實(shí)現(xiàn)對(duì)話，提升我國(guó)的音樂(lè)學(xué)研究水平，增進(jìn)與西方學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的交流與合作。由中國(guó)西方音樂(lè)學(xué)會(huì)主辦，四川音樂(lè)學(xué)院承辦的“2012西方音樂(lè)學(xué)會(huì)青年學(xué)者論壇”于9月21日在四川音樂(lè)學(xué)院舉行。 會(huì)議由九位西方音樂(lè)史專家對(duì)11名青年學(xué)子的課題發(fā)言進(jìn)行交流點(diǎn)評(píng)，旨在促進(jìn)青年學(xué)者的科研工作和學(xué)術(shù)交流，積極培養(yǎng)理論新秀。在中國(guó)音樂(lè)史研究領(lǐng)域，9月24至26日，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨第七屆全國(guó)高校學(xué)生中國(guó)音樂(lè)史論文評(píng)選“徐小平獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)大會(huì)在沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院舉行。會(huì)議對(duì)“契丹音樂(lè)史”、“音樂(lè)上海學(xué)研究”等新課題給予充分重視，并對(duì)中國(guó)音樂(lè)史新近研究成果加以展示。在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，2012年11月30日至12月1日，“前沿與對(duì)話――全國(guó)中青年音樂(lè)理論家論壇”在華南師范大學(xué)舉辦。論壇邀請(qǐng)全國(guó)50名中青年音樂(lè)理論家參會(huì)，論題涉及多個(gè)學(xué)科，促進(jìn)音樂(lè)學(xué)學(xué)科間的相互對(duì)話和啟迪。2012年12月2日，“2012年中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)筆會(huì)”在華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舉行。筆會(huì)圍繞 “音樂(lè)美學(xué)學(xué)科資源考掘” 和 “身體在音樂(lè)審美活動(dòng)中的作用” 兩大主題進(jìn)行研討。

四、音樂(lè)學(xué)紀(jì)念與交流活動(dòng)

2012年，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界舉行了多項(xiàng)學(xué)術(shù)紀(jì)念和交流活動(dòng)，對(duì)于音樂(lè)學(xué)院系建設(shè)和老一輩音樂(lè)理論家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)加以總結(jié)，并對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)的對(duì)外推介與交流做出貢獻(xiàn)。2012年11月26至27日，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系迎來(lái)了建系30周年紀(jì)念。系列紀(jì)念活動(dòng)由學(xué)術(shù)研討會(huì)、紀(jì)念座談會(huì)、學(xué)術(shù)講堂系列、學(xué)術(shù)成果展、學(xué)生音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)組成。全系教師還集體出版了學(xué)術(shù)研究文集，對(duì)上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的科研成果加以展示。2012年5月12日，中央音樂(lè)學(xué)院舉辦“馬思聰百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)”。 其中的學(xué)術(shù)研討會(huì)對(duì)馬思聰?shù)膶W(xué)術(shù)造詣、音樂(lè)創(chuàng)作、教育教學(xué)和學(xué)術(shù)精神展開(kāi)深入的討論和研究。2012年9月15至16日，中央音樂(lè)學(xué)院隆重舉辦“春雨潤(rùn)物 學(xué)海成洋――于潤(rùn)洋八十春秋學(xué)術(shù)研討會(huì)”。近30位來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者和同事學(xué)生圍繞他的學(xué)術(shù)品格、理論特色和歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了深入研討。2012年，恰逢中央音樂(lè)學(xué)院資深音樂(lè)學(xué)教授張洪島先生百年壽辰。中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系對(duì)張洪島教授的學(xué)術(shù)成就和教學(xué)工作進(jìn)行重點(diǎn)回顧。2012年9月27日，四川音樂(lè)學(xué)院舉行“紀(jì)念王光祈先生120周年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)”。全國(guó)100多位專家學(xué)者參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)王光祈作為中國(guó)音樂(lè)學(xué)開(kāi)拓者的歷史地位和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行回顧、梳理和闡釋。在對(duì)外學(xué)術(shù)交流方面， 2012年12月22日至26日，陳應(yīng)時(shí)、方建軍、李玫等中國(guó)學(xué)者應(yīng)邀參加第七屆東亞律學(xué)大會(huì)并宣讀論文。此次學(xué)術(shù)交流與研討活動(dòng)，引起東亞音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)律學(xué)學(xué)者研究成果的密切關(guān)注。

五、音樂(lè)學(xué)理論出版

篇2

比較音樂(lè)學(xué)研究方法探索 文章 來(lái) 源 3 e d u 教 育 網(wǎng)

本文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是任課教師應(yīng)該主動(dòng)地在教學(xué)中介紹與滲透比較音樂(lè)學(xué)的研究方法,通過(guò)結(jié)合課程實(shí)例,由淺入深地進(jìn)行講授,引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用研究方法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考,教學(xué)效果則會(huì)更好,也是加強(qiáng)師生交流的有效方法與途徑。筆者的前輩導(dǎo)師曾教導(dǎo)說(shuō):“把搞學(xué)術(shù)研究比做一個(gè)雙輪并行的手推車(chē),首先要掌握準(zhǔn)確、全面的資料,即搞好資料學(xué)建設(shè);其次要掌握科學(xué)的研究方法,搞好方法論建設(shè)。這樣,把兩個(gè)建設(shè)搞好了,承載車(chē)身重量的雙車(chē)輪也就準(zhǔn)備好了,才能滿載豐碩的科學(xué)成果而歸?！边@個(gè)例子充分說(shuō)明,進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,對(duì)于材料的熟悉和方法的掌握是至關(guān)重要的,不可缺其一,否則,都將無(wú)功而返。我們把這個(gè)鮮明的例子拿到教學(xué)中來(lái)做一比較思考,能夠受到許多啟發(fā)。從19世紀(jì)下半葉起,以古典進(jìn)化論為代表的民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們以自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合的辦法,對(duì)原始部落民族文化進(jìn)行的研究,對(duì)音樂(lè)文化領(lǐng)域的研究工作產(chǎn)生了重要的影響。這股學(xué)術(shù)潮流無(wú)疑也給作為歐美以外的異國(guó)音樂(lè)研究以極大的沖擊和推動(dòng),無(wú)論在理論還是方法上都產(chǎn)生了巨大的影響。

比較音樂(lè)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)產(chǎn)生19世紀(jì)80年代。提到“比較音樂(lè)學(xué)”這個(gè)學(xué)科,必須提到兩位奠基人。一位是奧地利音樂(lè)學(xué)家阿德勒,他在1885年的《音樂(lè)學(xué)季刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《音樂(lè)學(xué)的范圍、方法及目標(biāo)》,在文中不僅把音樂(lè)學(xué)作為音樂(lè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的總稱確定下來(lái),而且首次提出了“比較音樂(lè)學(xué)”的概念,并將其界定為“從人種學(xué)的角度對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行比較研究”,從而確立該學(xué)科在音樂(lè)學(xué)研究中的地位;另一位是英國(guó)數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家埃利斯,他在1885年發(fā)表的《論諸民族的音階》,首創(chuàng)了細(xì)密的音程計(jì)量體系——音分標(biāo)記法,通過(guò)對(duì)希臘、阿拉伯、印度、緬甸、泰國(guó)、爪哇、中國(guó)等國(guó)家音階的測(cè)定,得出全世界的音階“不是只有一種,也不是所謂的‘自然的’,而是非常多樣的、非常人工的、非常隨意的”,對(duì)歐洲音樂(lè)中心論發(fā)出了第一次挑戰(zhàn)。這種產(chǎn)生自科學(xué)實(shí)證的認(rèn)識(shí)給當(dāng)時(shí)西方世界對(duì)非歐洲音樂(lè)的固有觀念帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊。

篇3

關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲；文化；美學(xué)

中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作和發(fā)展至今已經(jīng)有80多年的歷史，形成了獨(dú)特的美學(xué)特征。中國(guó)藝術(shù)歌曲植根于中華民族的音樂(lè)基礎(chǔ)，貼近人民的現(xiàn)實(shí)生活。中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展過(guò)程就是突出美學(xué)價(jià)值的過(guò)程，在當(dāng)代藝術(shù)文化中不斷凸顯。對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展產(chǎn)生的美學(xué)特征進(jìn)行分析和整理，對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)歌曲演唱的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，對(duì)豐富人們精神生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 當(dāng)代藝術(shù)歌曲的發(fā)展特點(diǎn)

1.1 鮮明的民族性

植根于中華民族的根基是當(dāng)代藝術(shù)歌曲鮮明的特點(diǎn)，它是民族精神的形象代言。音樂(lè)界經(jīng)過(guò)探討，普遍認(rèn)為藝術(shù)歌曲的演繹需要民族化，要與中國(guó)大眾接受的風(fēng)俗人情、思維方式、審美情趣相結(jié)合，我們的語(yǔ)言、表達(dá)方式、情感都應(yīng)該具備氣質(zhì)的氣派，最終對(duì)藝術(shù)歌曲的唱法達(dá)成了共識(shí)，并將藝術(shù)歌曲的民族化往前推進(jìn)了一大步。[1] 改革開(kāi)放以后，新思潮的涌入使得藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作和演奏出現(xiàn)多元化狀態(tài)，內(nèi)容和形式上取得了一定的突破，中華民族的藝術(shù)歌曲作品在世界舞臺(tái)上顯示出強(qiáng)大的生命力。

1.2 與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性

中國(guó)藝術(shù)歌曲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，每一個(gè)發(fā)展階段都具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)以學(xué)習(xí)和借鑒的姿態(tài)容納世界上政治和文化上的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。藝術(shù)上的體現(xiàn)更是豐富多彩，多種新思潮的融合讓藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作、演繹、傳播迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。當(dāng)代藝術(shù)文化交流過(guò)程中，藝術(shù)歌曲體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展潮流。

1.3 融合過(guò)程中的創(chuàng)新性

將源自于西方的體裁中國(guó)化、民族化是創(chuàng)新，用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞作為藝術(shù)歌曲創(chuàng)作題材是創(chuàng)新，將西方作曲技法與中國(guó)民族調(diào)式和民間音樂(lè)相結(jié)合是創(chuàng)新，將民族樂(lè)器和民間音樂(lè)伴奏形式引入藝術(shù)歌曲表演是創(chuàng)新，將中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法和民歌演唱風(fēng)格融入藝術(shù)歌曲演唱依然是創(chuàng)新。[1] 當(dāng)代藝術(shù)歌曲的不斷發(fā)展中，融合過(guò)程中的創(chuàng)新性貫穿于始終。中國(guó)藝術(shù)歌曲既重視中華民族文化的血脈，又吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)元素。中國(guó)藝術(shù)歌曲不斷融合的過(guò)程不僅表現(xiàn)在體裁的西為中用方面，而且表現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)歌曲對(duì)西方藝術(shù)作品的理解、認(rèn)識(shí)、應(yīng)用上。

2 藝術(shù)歌曲在當(dāng)代藝術(shù)文化中的美學(xué)價(jià)值

中國(guó)藝術(shù)歌曲有接近于歐洲藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)方式，也有具有美學(xué)價(jià)值的突出形式。當(dāng)代藝術(shù)歌曲一方面體現(xiàn)了學(xué)習(xí)歐美作曲技術(shù)，走發(fā)展民族音樂(lè)道路的思想；另一方面，它與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合，具有“詩(shī)化”的意蘊(yùn)和典雅的氣質(zhì)等獨(dú)特的美學(xué)特征。中國(guó)藝術(shù)歌曲作曲家在借鑒西方藝術(shù)歌曲創(chuàng)作技法的基礎(chǔ)上，融合了中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，為發(fā)展民族音樂(lè)做出了有益的探索。藝術(shù)歌曲既具有鮮明的藝術(shù)特征，又具有很高的美學(xué)價(jià)值。

2.1 意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的詩(shī)歌之美

詩(shī)貴意境，詞貴意象，是詩(shī)界的一種習(xí)慣的說(shuō)法，并非歌詞歌詩(shī)無(wú)須講究意境，恰恰相反，意境美是中國(guó)藝術(shù)歌曲歌詩(shī)的重要的美學(xué)特征。[2] 中國(guó)古代作家創(chuàng)作了許多經(jīng)典的古詩(shī)詞，中國(guó)藝術(shù)歌曲的作曲家將其引用到創(chuàng)作當(dāng)中。中國(guó)文化歷史悠久，博大精深，從中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展的歷程來(lái)看，道家的自然樂(lè)論和儒家的禮樂(lè)文化共同奠定了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)，深刻影響著人們的音樂(lè)思維方式。

2.2 兼收并蓄的技巧之美

當(dāng)代藝術(shù)歌曲是一種講究技巧，對(duì)音樂(lè)技法有嚴(yán)格要求的藝術(shù)表現(xiàn)形式。藝術(shù)歌曲是旋律與歌詩(shī)的完美融合，只有扎實(shí)的音樂(lè)功底才能將優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲演繹出淋漓盡致的效果。音樂(lè)藝術(shù)是技術(shù)性很高的一門(mén)學(xué)科，作曲家沒(méi)有技巧就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作上忽視技術(shù)的掌握，讓情感表現(xiàn)代替技術(shù)運(yùn)用，用內(nèi)容來(lái)取代形式，這種行為得不償失。方式技巧的欠缺，會(huì)使作品編得無(wú)力與貧乏。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)歌曲業(yè)逐漸形成了兼收并蓄的技術(shù)之美。作曲家在創(chuàng)作中體現(xiàn)出音樂(lè)風(fēng)格的同時(shí)，也努力探索民族音樂(lè)表現(xiàn)技巧，突出了中國(guó)美學(xué)品位與傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。

2.3 貼近社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之美

貼近中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之美是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)歌曲最普遍的美學(xué)特征。例如，歌頌祖國(guó)的藝術(shù)歌曲有《我愛(ài)你中國(guó)》《長(zhǎng)江之歌》等，描繪愛(ài)情的有《敖包相會(huì)》《草原之夜》等。這些歌曲成為了具有深遠(yuǎn)影響力的優(yōu)秀作品，也成為了大眾人民不可缺少的精神食糧。作曲家不僅促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)歌曲的可持續(xù)發(fā)展，而且突出了貼近社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)之美。在人民的現(xiàn)實(shí)生活積極地謳歌了中國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)生活之美，起到了愉悅身心、陶冶情操的作用。當(dāng)代藝術(shù)歌曲的發(fā)展承擔(dān)著反饋、監(jiān)管社會(huì)形態(tài)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的職責(zé)，整個(gè)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的歷程見(jiàn)證了不斷走向中國(guó)的復(fù)興之路。在社會(huì)實(shí)踐中，藝術(shù)歌曲作為一種精神動(dòng)力存在，用這種方式真實(shí)地記錄社會(huì)，及時(shí)地反饋社會(huì)，從而不斷地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

以傳統(tǒng)技法創(chuàng)作與現(xiàn)代技法創(chuàng)作的現(xiàn)代藝術(shù)歌曲，表現(xiàn)出了兼收并蓄、尊重差異的整體美感。對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱，讓聽(tīng)者感受到了意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的詩(shī)歌之美。藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)生活，折射出了貼近現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之美。伴奏表演的技術(shù)之美，影響著藝術(shù)歌曲界的發(fā)展方向。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)歌曲的美學(xué)特征需要不斷地探索和研究，立足實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析。音樂(lè)教師要根據(jù)學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)，因材施教幫助學(xué)生演唱中國(guó)藝術(shù)歌曲，平衡技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系，在教學(xué)中傳遞藝術(shù)歌曲的美學(xué)價(jià)值。我們要繼承民族藝術(shù)傳統(tǒng)和審美情趣，大力推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展，為中國(guó)藝術(shù)文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 岳李. 20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展軌跡初探[D] .南京師范大學(xué)碩士論文，2007：581-630.

篇4

音樂(lè)時(shí)空：據(jù)資料顯示，擔(dān)任中國(guó)民間歌曲集成、民族民間器樂(lè)曲集成與曲藝音樂(lè)集成的編審工作是您由作曲專業(yè)轉(zhuǎn)向音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的導(dǎo)火索。

樊祖蔭教授：這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確。我在上海音樂(lè)學(xué)院附中和本科學(xué)的是作曲，工作之后，在中央音樂(lè)學(xué)院與中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教的也是作曲與和聲學(xué)。和聲學(xué)的教本采用的是【蘇】斯波索賓的《和聲學(xué)教程》，其主要內(nèi)容是歐洲古典樂(lè)派與浪漫樂(lè)派時(shí)期的“共性和聲”，既沒(méi)有涵蓋古典樂(lè)派之前和浪漫樂(lè)派之后的技法，更沒(méi)有與中國(guó)音樂(lè)相關(guān)的內(nèi)容。為了彌補(bǔ)上述缺陷，并能將和聲學(xué)與中國(guó)音樂(lè)實(shí)際相結(jié)合，我制定了向傳統(tǒng)和聲學(xué)兩端擴(kuò)展的研究計(jì)劃：第一步是研究以多聲部民歌為主的中國(guó)民間多聲部音樂(lè)；第二步是研究與近現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合的中國(guó)五聲性調(diào)式和聲。為此，從1980年春節(jié)開(kāi)始，我都會(huì)利用每年的寒暑假及赴各地開(kāi)會(huì)、講學(xué)的機(jī)會(huì)，深入到聽(tīng)說(shuō)有多聲部民歌的各民族、各地區(qū)去進(jìn)行田野考察。開(kāi)始的目的就是單純的收集多聲部音樂(lè)，但是研究各民族多聲部民歌所碰到的問(wèn)題就不僅僅是形態(tài)本身，還必然會(huì)涉及民族的歷史、文化、宗教、民俗、語(yǔ)言等與音樂(lè)生成背景相關(guān)的屬于音樂(lè)學(xué)范疇的問(wèn)題，所以我由作曲轉(zhuǎn)向音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域可以說(shuō)是不自覺(jué)地跨界。對(duì)于我本人來(lái)說(shuō)，自己的專業(yè)仍是作曲技術(shù)理論，但是因?yàn)樵谘芯窟^(guò)程中撰寫(xiě)了不少多聲部民歌方面的文章，有人就認(rèn)定我是搞民族音樂(lè)學(xué)的，也被“集成”編輯部看中請(qǐng)我擔(dān)任了中國(guó)民間歌曲、器樂(lè)曲、曲藝音樂(lè)三個(gè)集成的全國(guó)特約編審。參加各?。▍^(qū)）“集成”卷的編審過(guò)程，使我補(bǔ)上了民族民間音樂(lè)的課程，學(xué)到了許多東西。

音樂(lè)時(shí)空：堅(jiān)實(shí)的作曲理論為您的民族音樂(lè)學(xué)研究提供了哪些幫助？

樊祖蔭教授：這個(gè)問(wèn)題要從對(duì)音樂(lè)學(xué)的理解來(lái)談，我對(duì)音樂(lè)學(xué)的看法可以歸納為兩句話，第一是研究音樂(lè)的學(xué)問(wèn)，第二是研究音樂(lè)與文化關(guān)系的學(xué)問(wèn)。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科的性質(zhì)是音樂(lè)學(xué)，因此首先需要認(rèn)清研究對(duì)象的音樂(lè)構(gòu)成，如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的音樂(lè)技術(shù)理論基礎(chǔ)，就無(wú)法將音樂(lè)本體搞清楚，這樣會(huì)為音樂(lè)學(xué)研究帶來(lái)諸多困難。我因?yàn)槭菍W(xué)作曲的，對(duì)技術(shù)理論比較熟悉也比較重視，事實(shí)上，我國(guó)的很多音樂(lè)學(xué)家都是從作曲理論出身的，比如西方音樂(lè)史專家于潤(rùn)洋先生和中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史專家汪毓和先生等等。然而現(xiàn)在有些年輕人，不重視音樂(lè)本體，不懂得技術(shù)理論，寫(xiě)文章時(shí)只好回避音樂(lè)，他們的研究成果可謂是“不談音樂(lè)的音樂(lè)學(xué)”，為了扭轉(zhuǎn)這種局勢(shì)，目前國(guó)內(nèi)很多音樂(lè)院校的音樂(lè)學(xué)系都增強(qiáng)了對(duì)音樂(lè)本體的教學(xué)。當(dāng)然，音樂(lè)學(xué)包括了很多方面，音樂(lè)形態(tài)學(xué)也是其中之一，從民族音樂(lè)學(xué)研究的角度來(lái)說(shuō)，不能止步于音樂(lè)形態(tài)的分析，還要進(jìn)一步了解音樂(lè)與其文化背景的關(guān)系。也就是我要說(shuō)的第二步――追問(wèn)，音樂(lè)為什么是這樣的？它是怎么產(chǎn)生和形成的？這些問(wèn)題涉及民族、民俗、語(yǔ)言、宗教等諸多領(lǐng)域，都需要對(duì)音樂(lè)與其生成背景（包括自然地理、文化歷史等）的關(guān)系進(jìn)行有說(shuō)服力的闡釋。

音樂(lè)時(shí)空：您曾經(jīng)提出“音樂(lè)無(wú)論被視為一種文化，還是將音樂(lè)作為載體，通過(guò)音樂(lè)來(lái)研究文化，都不能脫離對(duì)音樂(lè)本體的研究，應(yīng)當(dāng)把文化因素與音樂(lè)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展以及音樂(lè)風(fēng)格等特征相聯(lián)系”。在具體研究過(guò)程中，我們?cè)撊绾伟盐瘴幕c音樂(lè)的關(guān)系？

樊祖蔭教授：這也是做音樂(lè)學(xué)必須解決的問(wèn)題。在具體研究過(guò)程中首先需要有問(wèn)題意識(shí)，也就是自己給自己提問(wèn)題。比如我在研究刀郎木卡姆的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)它的切分節(jié)奏特別多，唱腔旋律從第一個(gè)音到最后一個(gè)音幾乎都用切分，于是提出“刀郎木卡姆的節(jié)奏為什么是這樣的”的疑問(wèn)，并請(qǐng)教了我的老朋友、新疆民族藝術(shù)研究所所長(zhǎng)周吉先生。他給出的答案是語(yǔ)言的影響：刀郎人采用粘著語(yǔ)，重音后置，促成刀郎木卡姆中的切分音節(jié)奏。這個(gè)答案當(dāng)然是對(duì)的，但對(duì)我來(lái)說(shuō)并不滿足，因此提出了第二個(gè)問(wèn)題“世界上有多少族群使用粘著語(yǔ)？”，得到的答案是所有阿爾泰語(yǔ)系的族群全部使用粘著語(yǔ)，包括分布在中國(guó)、蒙古、土耳其、朝鮮等多個(gè)國(guó)家的數(shù)十個(gè)民族。于是又引出了第三個(gè)問(wèn)題“既然阿爾泰語(yǔ)系的族群都采用粘著語(yǔ)，那為什么其他民族，甚至刀郎地區(qū)以外的維吾爾族的音樂(lè)，卻沒(méi)有像刀郎木卡姆這樣多的切分節(jié)奏？”為了尋找答案，我進(jìn)一步考察了刀郎人的語(yǔ)言、舞蹈等各方面的因素，因?yàn)橐魳?lè)形式的生成往往受多種文化因素的影響；不僅如此，音樂(lè)形式也有自身的發(fā)展規(guī)律和歷史的繼承性?？傊?，音樂(lè)形式的生成是由多種因素所決定的，而不僅僅是一種因素，這就需要多方面的考察和深層的思索。關(guān)于這方面的問(wèn)題，我最近發(fā)表于《音樂(lè)研究》上的文章《音樂(lè)形式的生成背景追問(wèn)》里面有較多闡述，可以參考。

音樂(lè)時(shí)空：您既是中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，又是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)的顧問(wèn)，我們想請(qǐng)您進(jìn)一步談?wù)勚袊?guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)研究的關(guān)系。

樊祖蔭教授：上世紀(jì)80代成立兩個(gè)學(xué)會(huì)是有歷史原因的，由于過(guò)去長(zhǎng)期對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)重視不足，傳統(tǒng)音樂(lè)研究主要集中在漢族音樂(lè)領(lǐng)域，因此在1984年之后成立了兩個(gè)學(xué)會(huì)，將傳統(tǒng)音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)作為兩個(gè)研究方向，目的是為加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)研究的力度，但是兩個(gè)學(xué)會(huì)的宗旨是一樣的，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的范圍。兩個(gè)學(xué)會(huì)成立之后，各自都做了大量的研究工作，都取得了豐厚的學(xué)術(shù)成果。少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)組織編寫(xiě)的《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》與《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》即是其中突出的成就。但我們的最終目標(biāo)是編纂完整的中國(guó)音樂(lè)通史，將少數(shù)民族音樂(lè)和漢族音樂(lè)融在一起，而不是單獨(dú)分離。事實(shí)上，盡管目前傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)比較偏重漢族傳統(tǒng)音樂(lè)研究，但是并不排除少數(shù)民族音樂(lè)，比如區(qū)域音樂(lè)的研究，很多區(qū)域中都包括了漢族和少數(shù)民族，青藏高原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)研究排除了少數(shù)民族音樂(lè)還能剩下什么？因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，不能將漢族與少數(shù)民族分離，而應(yīng)以中華民族多元一體的觀念來(lái)做整體性的統(tǒng)籌考慮。

音樂(lè)時(shí)空：在剛剛召開(kāi)的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十四屆年會(huì)上，您擔(dān)任了侗族音樂(lè)分會(huì)場(chǎng)的評(píng)議專家，我們希望您能夠?qū)?duì)侗族音樂(lè)的研究現(xiàn)狀做一些點(diǎn)評(píng)。

樊祖蔭教授：侗族大歌是我國(guó)音樂(lè)學(xué)家參與研究最多的一個(gè)音樂(lè)品種，以前的研究打下了很好基礎(chǔ)。最初受到關(guān)注的是侗族大歌的形態(tài)層面，此后研究思路不斷拓寬，例如侗歌與侗族社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系、侗歌與侗語(yǔ)關(guān)系、侗族大歌一詞的意義等等都成為學(xué)者的研究對(duì)象。在方法論上也有了很大轉(zhuǎn)變，居住式的田野考察成為主流，歷史文獻(xiàn)與實(shí)地考察相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的年輕學(xué)者，比如中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的趙曉楠副教授、四川音樂(lè)學(xué)院的楊曉副教授等等。同時(shí)，貴州當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者對(duì)侗族音樂(lè)的研究也在逐漸深化，各方面都在進(jìn)行開(kāi)拓性發(fā)展，張中笑先生的《侗鄉(xiāng)音畫(huà)》就頗具代表意義?！抖弊宕蟾柩芯繗v史五十年》對(duì)侗族大歌的研究歷史進(jìn)行了梳理與總結(jié)，現(xiàn)在學(xué)者們對(duì)侗族大歌的研究并未止步，而是在繼續(xù)拓展與深化。

音樂(lè)時(shí)空：您近期對(duì)侗族音樂(lè)有哪些關(guān)注？

樊祖蔭教授：目前我比較關(guān)注侗族大歌功能的轉(zhuǎn)移問(wèn)題，現(xiàn)代唱侗族大歌與過(guò)去相比，有些功用已經(jīng)發(fā)生了變化，在我看來(lái)，侗族大歌第一個(gè)傳統(tǒng)功能是繁衍種族，在過(guò)去，青年侗族男女想要戀愛(ài)、結(jié)婚都需要會(huì)唱侗族大歌，現(xiàn)在的侗族大歌基本上已經(jīng)失去這個(gè)功能。不過(guò)，人際交流的功能尚在，只是發(fā)生了明顯的功能轉(zhuǎn)移，成為侗族與外地人、外族人交流的工具。1985年我去小黃寨，全村男女老少都圍在一起唱歌，這就體現(xiàn)了它的交際功能。同時(shí)，那個(gè)時(shí)候聽(tīng)大歌是免費(fèi)的，現(xiàn)在要錢(qián)了，他們組織歌隊(duì)到旅游點(diǎn)、到北京等地的大飯店演出（“文藝打工”），這說(shuō)明侗族大歌的經(jīng)濟(jì)功能在上升。此外，民族身份認(rèn)定的功能得到了保留，每個(gè)侗寨的大歌（尤其是序歌）是不同的，由此可以分辨出演唱者來(lái)自哪個(gè)侗寨；由于侗族大歌不斷參加國(guó)內(nèi)外的比賽并獲獎(jiǎng)，促使歌隊(duì)更多地關(guān)注自身的藝術(shù)功能，也為整個(gè)侗族贏得了榮譽(yù)。因此，現(xiàn)在侗族大歌的功能更多地轉(zhuǎn)移到身份認(rèn)定、人際交流、發(fā)揮藝術(shù)功能和經(jīng)濟(jì)效益等方面。以前的百科全書(shū)式的傳承歷史、傳承知識(shí)的功能逐漸消失，因?yàn)檫@些知識(shí)可以通過(guò)學(xué)校教育獲得。傳承機(jī)制也發(fā)生了巨大改變，以前侗族小孩出生前后媽媽就要哼、教歌謠，四、五歲開(kāi)始學(xué)唱大歌，十三四歲學(xué)唱情歌，年歲大了參加老年歌隊(duì)，這一整套傳承機(jī)制現(xiàn)在幾乎沒(méi)有了。所幸的是貴州現(xiàn)在很重視學(xué)校音樂(lè)教育，尤其在榕江、從江、黎平三地做得更好，但是學(xué)校教育的方式遠(yuǎn)比不上原本的自然傳承。老師擔(dān)心談情說(shuō)愛(ài)的內(nèi)容對(duì)孩子產(chǎn)生不良影響，所以很多歌詞以及旋律都重新編寫(xiě)，從傳承的角度來(lái)看是不完整的。綜上所述，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)要注意功能的轉(zhuǎn)移和變化，對(duì)它們的研究涉及到傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與保護(hù)的問(wèn)題。

音樂(lè)時(shí)空：實(shí)踐方面，您的足跡遍布大江南北，在田野考察中有什么印象深刻的經(jīng)歷？

樊祖蔭教授：作為民族音樂(lè)學(xué)研究者，田野考察是必不可少的基本功。到目前為止，國(guó)內(nèi)我只有沒(méi)去過(guò)，留下印象深刻的經(jīng)歷很多，這里只舉一個(gè)發(fā)現(xiàn)羌族多聲部民歌的過(guò)程。我到云南考察藏緬語(yǔ)諸民族的音樂(lè)，發(fā)現(xiàn)彝族、哈尼族、納西族、傈僳族、白族、怒族、藏族等基本上都有多聲部民歌；后來(lái)赴四川考察羌族，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)多聲部民歌的存在，走訪了多位研究羌族音樂(lè)的專家，得到的答案仍然是羌族沒(méi)有多聲部民歌。我認(rèn)為這種現(xiàn)象從文化傳播學(xué)上來(lái)說(shuō)似乎是不合情理的，因?yàn)椴俨鼐捳Z(yǔ)的各個(gè)民族，在族源上大多與羌族有關(guān)，都是羌族在遷徙過(guò)程中與當(dāng)?shù)卦∶裣嗳诤隙纬傻模鳛椤傲鳌钡母髅褡灞４媪硕嗦暡棵窀?，而作為“源”的羌族卻反而沒(méi)有留下多聲部民歌的痕跡，這是為什么？是在歷史進(jìn)程中消亡了？還是隱藏在什么地方?jīng)]有被發(fā)現(xiàn)？帶著這些問(wèn)題，我查閱了《羌族史》，方知道羌族在從大西北向西南地區(qū)轉(zhuǎn)移時(shí)，第一個(gè)落腳點(diǎn)是在四川的松潘縣，隨后再次轉(zhuǎn)移時(shí)在松潘留下了部分羌民。我當(dāng)時(shí)猜想，在那時(shí)留在松潘的羌族的后裔中可能還留存有原始文化中的多聲部民歌。剛巧這時(shí)四川阿壩州邀請(qǐng)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院幫助做民歌集成的記譜工作，我當(dāng)時(shí)抽不出時(shí)間，便委托作曲系師生代為留意松潘縣上交的民歌錄音帶，看那里是否有羌族的多聲部民歌。結(jié)果有個(gè)學(xué)生帶回一盤(pán)磁帶，里面有兩首被刻意洗過(guò)，但是沒(méi)有完全洗掉的合唱歌曲，這正是我要找的多聲部民歌。第二天我就動(dòng)身前往松潘，找到采集這些歌曲的人，問(wèn)他為什么洗掉這兩首歌曲，他說(shuō)因?yàn)槌貌积R，我說(shuō)我就要找這樣唱得不齊的民歌。于是他帶我爬山來(lái)到海拔2500多米的大耳邊村，吃晚飯的過(guò)程中，附近幾個(gè)山頭的羌族群眾都聚集在外面唱歌，我飯都沒(méi)吃完就跑出去采錄，他們一整晚所唱之歌都是重唱或是合唱，沒(méi)有一個(gè)人的單聲部歌曲。后面幾天我到這些村寨進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剡€保留著羌族早期的許多風(fēng)俗，他們的活動(dòng)，包括勞動(dòng)、祭祀都是集體的，甚至談戀愛(ài)都是在休息時(shí)集體唱歌。由于居住之地山高坡陡，很少與其他民族交往，也很少受到他民族文化的影響，因而包括多聲部民歌在內(nèi)的早期文化得以保留。后來(lái)我將這些資料整理好交給四川省文化局，請(qǐng)他們繼續(xù)調(diào)查，最終收錄在四川民歌集成中。對(duì)于這段經(jīng)歷，我至今記憶猶新。從發(fā)現(xiàn)羌族多聲部民歌這一經(jīng)歷之中也可以看出，做音樂(lè)學(xué)研究不是純音樂(lè)形態(tài)的問(wèn)題，除了音樂(lè)之外，還要具有民族學(xué)與語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)。

音樂(lè)時(shí)空：您的研究涉及四十余個(gè)少數(shù)民族，您是怎樣看待“局內(nèi)人”與“局外人”的關(guān)系？

樊祖蔭教授：這是個(gè)客觀存在的問(wèn)題，由于很多少數(shù)民族暫時(shí)沒(méi)有具有研究水平的“局內(nèi)人”，導(dǎo)致大量課題都是“局外人”在做研究，包括國(guó)外學(xué)界也是如此。多年來(lái)，漢族學(xué)者在少數(shù)民族音樂(lè)研究上做出了重大貢獻(xiàn)，但是，由于不懂語(yǔ)言等許多客觀困難，研究也受到一定的制約。因此，要重視對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)人才的培養(yǎng)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院是教育部少數(shù)民族高層次音樂(lè)人才培養(yǎng)計(jì)劃的培養(yǎng)單位，每年招收西部少數(shù)民族地區(qū)的20名碩士生和5名博士生，以后還要爭(zhēng)取增加名額。對(duì)培養(yǎng)出來(lái)的少數(shù)民族音樂(lè)人才，要求他們回到本地區(qū)從事本民族音樂(lè)的研究和教學(xué)等方面的工作。若干年后各地區(qū)各民族的人才會(huì)積累到一定規(guī)模，這屆年會(huì)上我們看到貴州、內(nèi)蒙古等地的少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)者群已經(jīng)逐步建立、壯大起來(lái)，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐囊魳?lè)事業(yè)做出了驕人的成績(jī)。我們不能否定“局外人”的作用，更期待 “局內(nèi)人”的加強(qiáng)，希望漢族與少數(shù)民族的研究隊(duì)伍為了同一個(gè)目標(biāo)更好地結(jié)合起來(lái)。

音樂(lè)時(shí)空：目前，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族音樂(lè)受到民族音樂(lè)學(xué)工作者的重視程度不一，以本屆年會(huì)的“貴州民族音樂(lè)文化研究專題報(bào)告”為例，發(fā)言主要集中于侗族、苗族、布依族音樂(lè)研究領(lǐng)域，其他民族鮮有涉及，這樣的發(fā)展趨勢(shì)是否會(huì)導(dǎo)致我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究失衡？

樊祖蔭教授：是的，這是當(dāng)前少數(shù)民族音樂(lè)研究中存在的一個(gè)問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大研究視野，尤其應(yīng)當(dāng)關(guān)注無(wú)文字的、人口較少的民族的音樂(lè)現(xiàn)狀。從“非遺”保護(hù)層面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言問(wèn)題更應(yīng)提到議事日程，民族語(yǔ)言一旦消失，依附于語(yǔ)言的音樂(lè)就會(huì)消失，老人們?nèi)ナ篮螅Z(yǔ)言和音樂(lè)都會(huì)隨之消亡。因此需要國(guó)家加大力度關(guān)注少數(shù)民族語(yǔ)言的傳承與保護(hù)?，F(xiàn)在受到重視的少數(shù)民族音樂(lè)基本上都是有賣(mài)點(diǎn)的“非遺”項(xiàng)目，比如前面提到的侗族大歌等，對(duì)于其他不受重視的少數(shù)民族音樂(lè)種類(lèi)的研究與保護(hù)問(wèn)題，需要我們學(xué)會(huì)的全體會(huì)員主動(dòng)關(guān)注與參與。

音樂(lè)時(shí)空：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是近年來(lái)廣受關(guān)注的話題，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)的成員，您認(rèn)為非遺保護(hù)工作對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的當(dāng)代傳承有哪些重要意義？

樊祖蔭教授：少數(shù)民族在我國(guó)總?cè)丝诓坏桨俜种?，但是他們的音?lè)文化卻十分豐富，這是無(wú)法用百分比來(lái)形容的，是少數(shù)民族與漢族一起締造了我國(guó)音樂(lè)文化的多樣性。在我看來(lái)，保護(hù)“非遺”首先是在保護(hù)民族文化多樣性，同時(shí)也是在保護(hù)中華民族文化的基因。我們提出的“原生性”就是在強(qiáng)調(diào)基因，因?yàn)楸Ｗo(hù)的極終目的是為了發(fā)展，但發(fā)展要依據(jù)自己民族文化的根基，而不能盲目照搬外來(lái)的文化。我在不久前完成的教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究》即將出版，里面專門(mén)講到了“非遺”保護(hù)的意義以及如何進(jìn)行“非遺”保護(hù)與開(kāi)發(fā)等重要問(wèn)題。

音樂(lè)時(shí)空：您曾說(shuō)“民歌被搬上舞臺(tái)后，它就不是完整意義上的原生態(tài)了。我理解的原生態(tài)民歌是社會(huì)生活中自然存在的、與生活環(huán)境緊密相聯(lián)的民歌。”那么，利用高校教育資源傳承音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是否也面臨著破壞其原生態(tài)的問(wèn)題？

樊祖蔭教授：是的，原生性的音樂(lè)搬到舞臺(tái)上與進(jìn)入院校課堂里都會(huì)變成次生性，因?yàn)槊撾x了原來(lái)的生態(tài)環(huán)境。但是從傳承的角度，學(xué)習(xí)民歌還是要原生性的。誠(chéng)然，所謂“原生”，也只是現(xiàn)存的“原貌”，而音樂(lè)誕生時(shí)的原貌早已無(wú)處尋覓。除了原生性與次生性之外，還有一個(gè)再生性的問(wèn)題，它們涉及到民歌的傳承和傳播兩個(gè)方面，傳承一定需要本真的東西，傳播相對(duì)來(lái)說(shuō)就放寬了很多，因?yàn)楹芏嘣缘臇|西很難傳播，最典型的例子就是王洛賓改編的歌曲，他將維吾爾族和哈薩克族的民歌記錄下來(lái)，將歌詞翻譯為漢語(yǔ)，對(duì)旋律也進(jìn)行了某些加工，所以才能夠在全國(guó)范圍傳播。我作為原生民歌大賽的評(píng)委已有多年，發(fā)現(xiàn)很多歌手唱的已經(jīng)不是原生民歌，于是我們?cè)诮衲甑牡谄邔迷窀璐筚惿现鲃?dòng)將比賽分為原生組和改編組，這樣對(duì)民歌的傳承與傳播都十分有利，同時(shí)也能夠吸引更多的歌手來(lái)參賽。

音樂(lè)時(shí)空：在您看來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科發(fā)展在當(dāng)下面臨的主要問(wèn)題有哪些？

樊祖蔭教授：作為音樂(lè)學(xué)的發(fā)展方向來(lái)看，首先是對(duì)現(xiàn)有的研究的仍需繼續(xù)深化與開(kāi)拓；其次是對(duì)新音樂(lè)學(xué)的思考――追問(wèn)音樂(lè)與人類(lèi)、與社會(huì)、與文化之間到底是什么關(guān)系；第三是對(duì)一些少數(shù)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域的補(bǔ)白；第四是學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)我國(guó)社會(huì)學(xué)家先生提出的中華民族多元一體問(wèn)題，這是一個(gè)全面的概念，我們做少數(shù)民族音樂(lè)研究不僅要著眼多元，也要把握一體，研究少數(shù)民族在整個(gè)中華民族文化發(fā)展中起到什么作用。

篇5

關(guān)鍵詞：屈家營(yíng)古音樂(lè)，保護(hù)現(xiàn)狀，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)

廊坊自古為元、明、清三朝的京畿門(mén)戶，歷史悠久，人文薈萃，有著深厚的文化積累。宋遼時(shí)期，兩國(guó)疆界分廊坊于南北，楊家將守三關(guān)的英雄悲歌就發(fā)生于此，至今永清縣仍保存著的宋遼古棧道，就是宋遼對(duì)峙時(shí)宋太祖趙匡胤所建的戰(zhàn)爭(zhēng)防御體系，被譽(yù)為“地下長(zhǎng)城”。正是因?yàn)槔确挥兄煌瑢こ５臍v史，才鑄就了其璀璨的文化。

任何音樂(lè)文化都離不開(kāi)歷史文化的熏染，在廊坊固安就流傳著一個(gè)很獨(dú)特的音樂(lè)文化現(xiàn)象，那就是被譽(yù)為中國(guó)“音樂(lè)活化石”、“中國(guó)文化之瑰寶”的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”，與西安仿唐樂(lè)舞、湖北編鐘樂(lè)、北京智化寺古樂(lè)并稱為中國(guó)四大古樂(lè)。固安的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”，樂(lè)風(fēng)古樸，音樂(lè)以其嚴(yán)格的教習(xí)制度，保持了古樂(lè)的純凈，直至今天仍彰顯其特有的古韻。從永清縣保存的“地下長(zhǎng)城”到固安縣的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”，就印證了廊坊悠久的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史。

近些年來(lái)各級(jí)文化部門(mén)對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”進(jìn)行了多方面的保護(hù)工作。筆者在對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”現(xiàn)狀進(jìn)行了多方了解和調(diào)研后，進(jìn)行了更加深入的研究和探索，從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：

1.“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的現(xiàn)狀

1.1“屈家營(yíng)古樂(lè)”的歷史淵源

“屈家營(yíng)古音樂(lè)”創(chuàng)始于元明時(shí)期,源自佛寺，后流傳于民間，以口傳心授的方式代代相傳，其演奏多以音樂(lè)會(huì)的形式出現(xiàn)。它的這種演奏形式也是我國(guó)保存較完整的古代音樂(lè)形式。音樂(lè)以吹奏和打擊為主要的演奏樂(lè)器。論文大全。其演奏的樂(lè)器包括管、笛、笙、鼓、镲、鈸、鐺和云鑼，也有用于集合會(huì)員和初會(huì)開(kāi)道的大號(hào)銅鑼。“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的音樂(lè)內(nèi)容極其豐富，包括宗教佛事、民間哀樂(lè)、故事傳說(shuō)、封建宗法、軍政事務(wù)、自然生態(tài)、節(jié)令、動(dòng)物、景致與儒家學(xué)說(shuō)、人物、事跡等諸多方面。其現(xiàn)存的作品有《玉芙蓉》、《紂君堂》等13支套曲；《金字經(jīng)》、《討軍令》等7支大板曲；《五圣佛》、《賀三寶》等20多支小曲和一套打擊樂(lè)曲。由普通流行的傳統(tǒng)曲牌和本身獨(dú)有的曲目?jī)纱箢?lèi)組成。在演奏時(shí)，每一個(gè)演員都有其固定的角色，有總管、攢管、香首、師者和一般會(huì)員、會(huì)友等。

“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的演奏有其特定的時(shí)間。一般會(huì)在，農(nóng)歷正月初一與七月十五這種傳統(tǒng)活動(dòng)日中演奏。正月初一的演出是拜會(huì)和游廟。七月十五的演出是紀(jì)念祖師師曠和超度亡靈。除此之外，平時(shí)在趕廟會(huì)和給喪事送樂(lè)以及參加求雨等活動(dòng)中演奏。

從“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的古樂(lè)文化，到演奏的曲目可以窺見(jiàn)，其音樂(lè)內(nèi)容和演奏風(fēng)格之豐富，樂(lè)譜之完整，技藝之精湛，顯示了它的獨(dú)特，更顯示了它600年來(lái)聲聲不息的旺盛的生命力。

1.2 屈家營(yíng)古音樂(lè)的保護(hù)現(xiàn)狀

自1984年起，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)就開(kāi)始了對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”進(jìn)行緊急的搶救及整理保護(hù)工作。經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，“屈家營(yíng)古音樂(lè)”于2006年5月20日，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)趙沨、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)張振濤等百余位中外學(xué)者及專家，曾慕名前往固安縣考察“屈家營(yíng)古音樂(lè)”。他們一致認(rèn)為：“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的樂(lè)風(fēng)相當(dāng)于西方巴赫時(shí)代的音樂(lè)風(fēng)格，音樂(lè)平和、古雅，是我們現(xiàn)在能聽(tīng)到的唯一的古代宮廷音樂(lè)。1987年6月19日，聯(lián)合國(guó)科教文組織在北京召開(kāi)了亞太地區(qū)音樂(lè)學(xué)術(shù)討論會(huì)，“屈家營(yíng)古音樂(lè)”以其特有的音樂(lè)會(huì)形式參加表演。與會(huì)的二十多個(gè)國(guó)家的一百多位專家觀看其演奏，之后給予了極高的評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為“屈家營(yíng)古音樂(lè)”是世界古老的音樂(lè)藝術(shù)之一，堪稱“世界音樂(lè)之根”。其“屈家營(yíng)古音樂(lè)會(huì)”被世人所矚目。

“屈家營(yíng)古音樂(lè)”在受到國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界鐘愛(ài)和褒揚(yáng)的同時(shí)，河北省及廊坊市各級(jí)政府和文化部門(mén)也已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，對(duì)它進(jìn)行保護(hù)和整理。2009年6月由河北省文化廳監(jiān)制，河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心錄制，由河北百靈音像出版社出版發(fā)行的《河北民間音樂(lè)傳統(tǒng)曲目集成（CD）》中收錄了全省31個(gè)代表性音樂(lè)會(huì)的傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，共計(jì)432首，其中包括廊坊的屈家營(yíng)、南響口等在內(nèi)的十一個(gè)音樂(lè)會(huì)的錄音和錄像。收錄廊坊的“屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)”、“南響口音樂(lè)會(huì)”等音樂(lè)會(huì)樂(lè)曲160首，時(shí)長(zhǎng)約14個(gè)小時(shí)。在錄音、錄像期間，演奏“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的民間藝人，盡情展示了自己的演奏技藝。其中最具特色的有雙管演奏樂(lè)手，他能同時(shí)吹奏兩個(gè)管子；雙云鑼手同時(shí)能敲擊兩個(gè)云鑼，其技術(shù)之精湛、花樣之繁多，讓在場(chǎng)錄音、錄像及文字記錄的專家們嘆為觀止。

1.3“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的延續(xù)與繼承

從古至今，我國(guó)的音樂(lè)教習(xí)多以口傳心受為主。“屈家營(yíng)古音樂(lè)”就是仍保留著以身口相傳為文化鏈接而得以延續(xù)的，可以說(shuō)它是活的文化。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，很多年輕人已經(jīng)不再了解，那曾經(jīng)古老滄桑的宮廷雅樂(lè)了，更多的是搖滾、爵士音的沖擊。那么，要想使“屈家營(yíng)古音樂(lè)”這一文化瑰寶得以繼承，培養(yǎng)傳承人，創(chuàng)造古樂(lè)更多的傳承人資源，已成為一個(gè)更嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在了我們的面前。為了解決這一問(wèn)題，河北省文化廳已于2008年正式將演奏“屈家營(yíng)古音樂(lè)”83歲的老樂(lè)師馮月池和32歲的年輕樂(lè)手屈炳慶，確定為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人。在屈家營(yíng)村還培養(yǎng)了一批年輕的學(xué)員，按音樂(lè)會(huì)會(huì)規(guī)有條不紊地向老樂(lè)師學(xué)藝，為古音樂(lè)的傳承增添了新的活力。因?yàn)橐魳?lè)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有其特殊性，河北省文化廳做出的這一決定，為傳承人的保護(hù)和開(kāi)發(fā)新的傳承人資源，邁出了可喜的一步。論文大全。

1.4“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的建設(shè)

為了搶救、挖掘、保護(hù)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”及“屈家營(yíng)古音樂(lè)會(huì)”之形式；為了發(fā)揚(yáng)光大這一民族文化，從廊坊市到固安縣都采取了很多有效地保護(hù)措施。其中，固安縣出臺(tái)并實(shí)施了搶救保護(hù)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的“五個(gè)一工程”，出版了一本古樂(lè)圖書(shū)（即趙復(fù)興編著的《古樂(lè)奇葩》，已由中國(guó)文聯(lián)出版社于2008年11月正式出版發(fā)行）、并錄制了一套古樂(lè)光盤(pán)、還培養(yǎng)了一支年輕隊(duì)伍、建設(shè)了一處陣地、形成了一個(gè)很具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。政府部門(mén)通過(guò)縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)融資的方式，解決了音樂(lè)會(huì)堂土地使用的問(wèn)題，先后完成了會(huì)堂通柏油路、通電、打井等基礎(chǔ)性建設(shè)工程。2000年春，屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)堂建設(shè)工程開(kāi)始正式啟動(dòng)，會(huì)堂位于屈家營(yíng)村東，占地9.8畝。2005年8月，會(huì)堂主體落成，建筑面積達(dá)966.5平方米。從各級(jí)政府大力加強(qiáng)對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)會(huì)”的建設(shè)，為喜愛(ài)和研究“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的愛(ài)樂(lè)者們提供了一個(gè)平臺(tái)。

2. 對(duì)屈家營(yíng)古音樂(lè)的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)

2.1在現(xiàn)代文明下古樂(lè)保護(hù)的新矛盾

音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)與它至今仍存在的環(huán)境即“生境”有著直接的密切關(guān)系，保護(hù)古音樂(lè)不僅是要留住它的聲和形，更要注重保護(hù)使之生存的這種“境”。正如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，它“不僅存處在一種歷時(shí)性的‘傳統(tǒng)’中，而且處在一種共時(shí)性的‘生境’中，……其共時(shí)性的‘生境’，也不會(huì)是一個(gè)封閉性的單一的‘點(diǎn)’，而是一個(gè)能和相關(guān)文化、相關(guān)生態(tài)、相互影響或互相作用的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)”（1）。也就是說(shuō)，當(dāng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離開(kāi)了其所存在的文化生態(tài)，其性質(zhì)就可能發(fā)生無(wú)法估量的改變。

在現(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)大情境下，要想使具有古樂(lè)特色的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)并發(fā)展，一般地做法是把其推向市場(chǎng)。一些音樂(lè)制作者為了迎合市場(chǎng)需求，在原有音樂(lè)的基礎(chǔ)上加入了一些現(xiàn)代原素。那么，這種古樂(lè)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)就會(huì)脫離自身的生長(zhǎng)環(huán)境，將失去原來(lái)固有的古韻之味。在市場(chǎng)化的今天，如果為了保留其原味而沒(méi)有融入現(xiàn)代的理念，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”要進(jìn)入經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，人們是否能接受這種“新”的古樂(lè)表演，也成為了一個(gè)新的矛盾問(wèn)題擺在了我們的面前。

當(dāng)今，若想永遠(yuǎn)的繼承和保留“屈家營(yíng)古音樂(lè)”，那么，進(jìn)行科學(xué)的，全面的保護(hù)，并對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，形成產(chǎn)業(yè)化才是它的必經(jīng)之路。產(chǎn)業(yè)化對(duì)文化的傳播具有不可估量的作用，也只有在這種發(fā)展的前提下才能保持古韻之味如長(zhǎng)青之藤永遠(yuǎn)不衰。

2.2 借高校教育優(yōu)勢(shì)，尋找專業(yè)人才

一個(gè)國(guó)家國(guó)民的素質(zhì)的高低，首先要看其國(guó)人對(duì)其文化的知曉。那么，對(duì)國(guó)粹之精華的知曉首先要靠教育的傳播。

2.2.1教育的傳承與創(chuàng)新，給古老音樂(lè)注入了春天的魅力

高校是傳承教育，施教學(xué)生的沃土，如能讓古樂(lè)在課堂上響起，讓年輕學(xué)子們感受古老的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的魅力。聆聽(tīng)和觀賞這種以笙、管為吹奏，云鑼為打擊的音樂(lè)合奏形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)作欲望，從而使他們成為這支研究隊(duì)伍的生力軍，讓古老音樂(lè)永葆春天的魅力。

如果將“屈家營(yíng)古樂(lè)”以音樂(lè)鑒賞課的形式引入課堂，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，進(jìn)行合理的改編創(chuàng)作，并與原來(lái)的古樂(lè)進(jìn)行對(duì)比欣賞，這樣還能激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和和創(chuàng)作熱情。學(xué)生們還可將它做為畢業(yè)論文的一個(gè)研究方向，創(chuàng)建研究小組，對(duì)其進(jìn)行專業(yè)的、多方面的、多角度的研究。

2.2.2通過(guò)高校教育培養(yǎng)的專業(yè)精英，建設(shè)多元產(chǎn)業(yè)化團(tuán)隊(duì)

音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，既要保持原生態(tài)、又要有利于傳承，還要進(jìn)行表演上的創(chuàng)新、提高音樂(lè)的觀賞性和傳播性，是一系列矛盾的探索性的事業(yè)。那么，多學(xué)科的參與，與多元化、系統(tǒng)化的研究已勢(shì)在必行。

屈家營(yíng)村位于固安縣中南部，隸屬于禮讓店鄉(xiāng),地處京、津、保三大城市的中間地帶?？山柚苓吀咝５娜瞬艃?yōu)勢(shì)和高校的學(xué)術(shù)環(huán)境，研究一套合理的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，即通過(guò)高校教育培養(yǎng)專業(yè)精英，建設(shè)多元產(chǎn)業(yè)化團(tuán)隊(duì)，這是一個(gè)值得思考的戰(zhàn)略手段。論文大全。在京、津及廊坊市各高校具有音樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、管理學(xué)、史學(xué)、傳播學(xué)、旅游管理等眾多專家，在他們的把脈和引導(dǎo)下，能從更高層次探索古樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化之路，提升古樂(lè)的鑒賞價(jià)值，為產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)做科學(xué)的技術(shù)指引。

通過(guò)對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”現(xiàn)今的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，要想使這支古樂(lè)不像夜空滑落的流星，只有一閃即逝的光芒。那么，只有堅(jiān)持走教育傳播古樂(lè)文化，教育培養(yǎng)精英，政府為其制定專門(mén)之政策，大力做好傳承人的培養(yǎng)，走產(chǎn)業(yè)化之路，才能使“屈家營(yíng)古音樂(lè)”成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中永遠(yuǎn)不會(huì)流失的并閃光的鉆石。

注釋：

①楊曉.音樂(lè)學(xué)院與音樂(lè)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn).音樂(lè)創(chuàng)作,2007年第二期.

②周文中,鄧啟耀.總序――民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展.周楷模,云南民族音樂(lè)論.云南大學(xué)出版社,2000,5.

【參考文獻(xiàn)】

［1］固安縣文化體育局.屈家營(yíng)音樂(lè)搶救保護(hù)工作的情況.2009,3.

［2］中國(guó)藝術(shù)報(bào)莫讓古樂(lè)再“斷弦”——老音樂(lè)家與河北屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的保護(hù).

wenhuacn.com/news_article.asp?classid=11&newsid=4576.2006-12-22.

篇6

【關(guān)鍵詞】 薩頂頂；超功利；天人合一；自語(yǔ)；多元化

[中圖分類(lèi)號(hào)]J60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

薩頂頂是一個(gè)無(wú)法用常規(guī)來(lái)定義的歌手。她的音樂(lè)交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族唱法與電子聲完美融合的多種音樂(lè)元素?！度f(wàn)物生》和《天地合》兩張唱片在全球的發(fā)行，不僅給她帶來(lái)了世界性聲譽(yù)，同時(shí)也使得中國(guó)的流行音樂(lè)在整體上得到了改觀，將中國(guó)的流行音樂(lè)推向了一個(gè)新的高度，從某種意義上說(shuō)，薩頂頂對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)流行音樂(lè)具有著“里程碑”的作用，誠(chéng)如作曲家劉曉耕所說(shuō)：“中國(guó)的樂(lè)壇上我們看到的是千人一面，都是一個(gè)模樣，一種聲音。這個(gè)其實(shí)會(huì)令人討厭。而她（薩頂頂）的聲音突然讓我發(fā)現(xiàn)，怎么還有這樣唱歌，怎么還有這種語(yǔ)言。我雖然聽(tīng)不懂她唱什么，但是她表達(dá)的音樂(lè)的信息，讓我的神經(jīng)觸動(dòng)。”（CCTV-10人物專訪）薩頂頂以其極富顛覆性和開(kāi)創(chuàng)性的音樂(lè)特質(zhì)，給我們展現(xiàn)出流行音樂(lè)的另外一種可能性。

一、超功利的創(chuàng)作理念

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)表現(xiàn)為功利主義的價(jià)值取向。如《荀子·樂(lè)論》中就明確指出音樂(lè)的特殊社會(huì)作用：“樂(lè)合同”，音樂(lè)可以使人與人之間保持一種和諧的關(guān)系。同時(shí)它也有著“可以善民心，其感人深，移風(fēng)易俗”的功用。這種觀念直接給后世的音樂(lè)創(chuàng)作帶來(lái)深刻影響，一直到近現(xiàn)代。在19世紀(jì)末，中國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)大變革時(shí)期，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，努力讓音樂(lè)發(fā)揮啟蒙作用、為時(shí)代服務(wù)，幾乎是當(dāng)時(shí)音樂(lè)創(chuàng)作的風(fēng)尚。建國(guó)后，國(guó)內(nèi)特殊的政治環(huán)境又使得音樂(lè)成為“階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)的武器”。時(shí)期，音樂(lè)僅僅是一種“政治聲音”。

改革開(kāi)放后，逐漸寬松的社會(huì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得傳統(tǒng)“嚴(yán)肅音樂(lè)”開(kāi)始面臨著依托文化工業(yè)而飛速發(fā)展起來(lái)的“流行音樂(lè)”的極大沖擊。正如梁銘越先生所說(shuō)，“由于人們已厭倦過(guò)去多年的說(shuō)教音樂(lè)，取而代之的是通俗音樂(lè)的興起”[1]。20世紀(jì)80年代，一個(gè)全新的重感性價(jià)值、日常生活審美化、世俗化的社會(huì)環(huán)境逐漸形成，流行音樂(lè)也越來(lái)越成為迎合大眾文化心理需求的一個(gè)重要方面。“人們需要具有娛樂(lè)文化性質(zhì)的音樂(lè)來(lái)使自己獲得愉快。這種現(xiàn)象也一直保留至今，所以流行音樂(lè)的作者大多是為迎合大眾的文化心理而進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容多以日常生活、愛(ài)情的題材為主……”[2]

傳統(tǒng)音樂(lè)過(guò)于強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的功利性，顯然不符合音樂(lè)自身的發(fā)展規(guī)律。而當(dāng)前流行音樂(lè)又過(guò)于強(qiáng)調(diào)其商業(yè)性與娛樂(lè)性色彩，這使得中國(guó)的音樂(lè)陷入一種發(fā)展困境。

薩頂頂音樂(lè)創(chuàng)作的突圍成功，無(wú)疑給當(dāng)今的中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展提供了極富價(jià)值的借鑒和參考。首先體現(xiàn)在創(chuàng)作理念上。薩頂頂?shù)膭?chuàng)作理念不僅是對(duì)于傳統(tǒng)功利主義創(chuàng)作美學(xué)的反叛，同時(shí)也是對(duì)于30余年來(lái)中國(guó)流行音樂(lè)的超越。薩頂頂不止一次地在訪談中說(shuō)到：“當(dāng)去做藝術(shù)的時(shí)候，我們千萬(wàn)不要有目的性地去做。”（《MOGO音樂(lè)專訪》傳奇女伶薩頂頂專訪）在她看來(lái)，最健康的創(chuàng)造藝術(shù)的方式，是使自己沉浸在藝術(shù)的世界里。薩頂頂認(rèn)為，音樂(lè)應(yīng)該不為任何目的服務(wù)，它只是一種不涉利害的自由的愉快，創(chuàng)作音樂(lè)就應(yīng)該避免那種帶著目的的不健康的方式?！拔矣X(jué)得藝術(shù)一旦帶有了目的性，可能就會(huì)變得不是你最終想要的那個(gè)東西，也不會(huì)是你希望它達(dá)到的那個(gè)高度?！彼_頂頂如是說(shuō)。

音樂(lè)創(chuàng)作的“無(wú)目的性”，恰恰又在一定程度上體現(xiàn)出某種“合目的性”。拋開(kāi)功利主義的創(chuàng)作理念，薩頂頂十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人的精神世界的溝通。她曾多次說(shuō)明，《萬(wàn)物生》是要給人帶來(lái)寧?kù)o感，《天地合》則試圖傳達(dá)出一種喜悅感。薩頂頂認(rèn)為，音樂(lè)與人的精神世界是冥冥之中沒(méi)有任何目的地結(jié)合在一起的。薩頂頂將音樂(lè)創(chuàng)作中的“感覺(jué)”擺在十分顯明的位置，她說(shuō)：“藝術(shù)是某種感覺(jué)?！保ㄑ湃吉?dú)家專訪薩頂頂）在創(chuàng)作一首歌時(shí)，她首先從感覺(jué)上進(jìn)行定義，待感覺(jué)找到后，再把具體的內(nèi)容填加進(jìn)去。換句話說(shuō)，“感覺(jué)”是首要的，而內(nèi)容其次。從這個(gè)意義上看，音樂(lè)的內(nèi)容首先就在于那種不依附于“具體歌詞”的“感覺(jué)”。而這種“感覺(jué)”，也即體現(xiàn)為一種“合目的性”。實(shí)際上，我們可以將這種“無(wú)目的的合目的性”看作是康德“審美不涉利害”觀念在21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的回響。

著名奧地利音樂(lè)學(xué)家愛(ài)德華·漢斯里克（Eduard Hanslick）在《論音樂(lè)的美》中指出：“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美。這是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合、飛躍和消逝，——這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快。”[3]49薩頂頂?shù)膭?chuàng)作理念在某種程度上與漢斯里克的表述十分接近。她在拒斥功利主義音樂(lè)觀念的同時(shí)，十分注重捕捉樂(lè)音的感覺(jué)，并試圖將這種感覺(jué)延伸開(kāi)來(lái)，使人聽(tīng)了之后能從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中抽離出去，或者內(nèi)心產(chǎn)生一種微妙的變化?！耙魳?lè)作品是有思想情感的人的精神所創(chuàng)造的，因此作品本身也有充滿精神和情感的高度能力?！盵3]53薩頂頂?shù)囊魳?lè)所給我們帶來(lái)的美的愉快，也許在一定程度上正如漢斯里克所說(shuō)的，是“與精神內(nèi)涵有著最密切的關(guān)系”[3]52。

二、深刻的精神內(nèi)涵

薩頂頂?shù)膬蓮埑诰駜?nèi)涵上有著一以貫之的承繼性。她以孫子《天倫》中的一段文作為其依據(jù)，“天地合乃萬(wàn)物生”，并認(rèn)為這是非常重要的。她說(shuō)：“我覺(jué)得這一句話帶給我們很多很多的思考，所以就用了《萬(wàn)物生》為名?！彼f(shuō)，萬(wàn)物生是宇宙間萬(wàn)物的開(kāi)始，是不可阻擋、生生不息的一種生命力。第二張“我希望所有的人都愿意和身邊的事物相合，也能時(shí)刻提醒自己做人不要太驕傲，這是心態(tài)與理念的改變?！薄度f(wàn)物生》中，薩頂頂選取作為背景，運(yùn)用一些人和自然、和宗教的關(guān)系來(lái)表達(dá)對(duì)于信仰的思考。而在制作《天地合》時(shí)，薩頂頂已在全球巡演了22個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在接觸過(guò)多樣的文化之后，她突然覺(jué)得：“與其讓人去思考，還不如讓人喜悅起來(lái)。”在她看來(lái)，喜悅很重要，它可以使人忘記很多的煩惱，可以解決一切矛盾和糾紛。這張唱片中，薩頂頂選擇了西南少數(shù)民族的一些元素和內(nèi)容，唱的是人和自然之間微妙的、美好的、喜悅的感情。

薩頂頂?shù)囊魳?lè)充滿了想象。沉浸于她的富于靈動(dòng)的歌聲當(dāng)中，我們似乎可以從所處的環(huán)境中抽離出去，眼前浮現(xiàn)起一系列美好而安寧的意象：萬(wàn)物初開(kāi)的蒙昧早晨、圣潔的唐拉雅秀、月光下的村莊、傣家的米酒、藍(lán)色的駿馬、裊裊的炊煙等等。她用音符構(gòu)筑了一個(gè)自由、仁愛(ài)、和諧的世界。我們只要閉上眼睛就仿佛能看見(jiàn)青山綠水、世外桃源。在那里，人們快樂(lè)簡(jiǎn)單，唱歌跳舞，敲著銅鑼，辛勤勞作。我們感受著這無(wú)限永恒的世界，與它相溶。

音樂(lè)是一種“有意味的形式”，這種“意味”在薩頂頂這里實(shí)際上就可以歸結(jié)為人與自然、與萬(wàn)物之間的和諧。而這恰恰也正契合了中華文化傳統(tǒng)中的“天人合一”思想。

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要基調(diào)，張世英先生認(rèn)為它“給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的高遠(yuǎn)境界”[4]。這一思想集中體現(xiàn)在儒道兩家的哲學(xué)當(dāng)中。道家偏重“自然”，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，以天合天，不做違背自然本性之事。儒家偏重“人文”，強(qiáng)調(diào)“性天相通”、“天人合德”。它們都反映了人對(duì)于“天”，即大自然的一種依賴感與親和感。中國(guó)哲學(xué)從人與自然的相互依存、相互關(guān)聯(lián)的角度來(lái)考察二者之關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)以自然界為精神家園，熱愛(ài)大自然，與萬(wàn)物和諧共處。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，人與自然的關(guān)系已經(jīng)惡化到自然要威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的地步，這是目前人類(lèi)亟需解決的問(wèn)題。中國(guó)的“天人合一”哲學(xué)，對(duì)于由“人類(lèi)中心主義”思想所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，有著重要的補(bǔ)偏救弊作用。也許就如季羨林先生所言：“在今天，只有東方的‘天人合一’思想方能拯救人類(lèi)?！盵5]

然而，薩頂頂?shù)囊魳?lè)并不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)“天人合一”文化精神的簡(jiǎn)單重復(fù)，它同時(shí)也標(biāo)示出一種新的時(shí)代色彩。從薩氏的歌聲中，我們甚至能感受到一種新型的生態(tài)美學(xué)觀念，人類(lèi)應(yīng)該以一種普遍共生的審美態(tài)度對(duì)待自然，同自然形成中和協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的關(guān)系。薩頂頂對(duì)于自然的尊重和贊美，恰恰也體現(xiàn)出一種“主體間性”的美學(xué)思想。

薩頂頂通過(guò)音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人與自然之間的美好和喜悅情感。她認(rèn)為語(yǔ)言（包括梵文）是人與自然的溝通和交流方式；音樂(lè)和靈感都是很自然的東西；而且她試圖尋找最切合自然本性的抒唱方式（包括自語(yǔ)）；她對(duì)原始性的文化十分感興趣，深深地被少數(shù)民族的和自然一起生活的狀態(tài)所感染；她甚至明確表示自己向往原始社會(huì)的愛(ài)情，率性而天然。

薩頂頂在專輯《天地合》的扉頁(yè)這樣寫(xiě)到：“暫且放下我們作為人類(lèi)驕傲強(qiáng)勢(shì)的一面，慢慢地隨著呼吸去尋找天地初始時(shí)人與自然的那份和諧統(tǒng)一?！痹谒母杪曋?，我們似乎可以感受到莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，可以感受到她對(duì)于人類(lèi)中心主義思想的拋棄。

三、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式

薩頂頂?shù)囊魳?lè)表現(xiàn)形式可以說(shuō)是極為獨(dú)特的。她是“中國(guó)第一個(gè)用梵文演唱歌曲的人”，她會(huì)用梵語(yǔ)、漢語(yǔ)、藏語(yǔ)和“自語(yǔ)”四種方式進(jìn)行演唱，而其獨(dú)創(chuàng)的“自語(yǔ)”又是她最重要和最引人注目的表現(xiàn)形式。薩頂頂善于從自然界的各種聲響中尋求一種音樂(lè)旋律的可能性，并主張從各種不同的語(yǔ)言中尋求無(wú)限可能的聲音張力，以此表達(dá)自己。對(duì)此，作曲家何訓(xùn)田做過(guò)如是評(píng)價(jià)：“這個(gè)歌手最可貴的地方，在于她能夠用自己的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。而這個(gè)世界上的大多數(shù)人是用別人的方式來(lái)表達(dá)自己的思想，甚至用別人的方式表達(dá)別人的思想?！?/p>

關(guān)于從自然界中尋求音樂(lè)旋律。在薩頂頂看來(lái)，聲音是沒(méi)有極限的，而我們學(xué)習(xí)連聲的各種方法，“都是為了讓你找到你聲音的多種可能性”（快樂(lè)大本營(yíng)09年5月23日專訪薩頂頂）。這樣的話，其實(shí)就完全可以把自己回歸自然，去模仿自然界的聲音，這個(gè)時(shí)候，你“可以是樂(lè)器，可以是動(dòng)物、一汪泉水、一朵小花，可以是各種東西……”（雅燃獨(dú)家專訪薩頂頂）。薩頂頂?shù)囊魳?lè)和靈感來(lái)源于自然，她甚至認(rèn)為，走在路上聽(tīng)到的汽車(chē)聲音，包括生活中任何的聲音，都可能變成音樂(lè)的靈感，它們都是一種自然的積累。如此一來(lái)，聲音的塑造性將打開(kāi)到一個(gè)極為寬廣的層面，自然界的所有聲音都可以成為音樂(lè)里的可能性，并運(yùn)用到音樂(lè)里。如《錫林河邊的老人》中就有模仿羊叫的音響效果，這種聲音是經(jīng)過(guò)歌者精心創(chuàng)作出來(lái)的，被有意識(shí)地編配在音樂(lè)作品的整體中，體現(xiàn)出一種創(chuàng)造性因素。

關(guān)于運(yùn)用不同的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。任何一種語(yǔ)言都有著自身的發(fā)音系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，就如薩頂頂所言，每一種語(yǔ)言的內(nèi)部節(jié)奏及音序都不同。當(dāng)要借助語(yǔ)言進(jìn)行演唱時(shí)，就必然要尊重語(yǔ)言內(nèi)部的機(jī)制。如果要盡可能地?cái)U(kuò)容音樂(lè)中的聲響效果，采用多種語(yǔ)言進(jìn)行演唱無(wú)疑將是一種有益的嘗試。作為一個(gè)可以用梵語(yǔ)和藏語(yǔ)演唱歌曲的歌者，薩頂頂坦言，用梵語(yǔ)和藏語(yǔ)演唱，并不意味著自己就精通它們，“……最重要的是我發(fā)現(xiàn)了很多文字中都蘊(yùn)含著旋律，我敢于把這些旋律用原本的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)”，“選擇不同的語(yǔ)言演繹主要是因?yàn)楫?dāng)中有不同的情感”。正是觸摸到了不同語(yǔ)言內(nèi)部的旋律，同時(shí)又“希望還給音樂(lè)它最本質(zhì)的功能”，薩頂頂于是選擇了一種別人聽(tīng)不懂的語(yǔ)言來(lái)演唱，如梵語(yǔ)的《萬(wàn)物生》，藏語(yǔ)的《媽媽天那》。事實(shí)證明，這種實(shí)驗(yàn)性的操作具有著它的可行性。聽(tīng)者雖然聽(tīng)不懂薩頂頂所唱的歌詞內(nèi)容，但是她的音律一樣能打動(dòng)人。薩頂頂?shù)倪@一探索正是要告訴聽(tīng)者，音樂(lè)是沒(méi)有語(yǔ)言界限的，我們?cè)诓欢谜Z(yǔ)言的前提下，照樣可以實(shí)現(xiàn)精神上的溝通。然而需要指出的是，薩頂頂所運(yùn)用的多種語(yǔ)言都屬東方語(yǔ)系。她認(rèn)為，“東方很多文字中，傳達(dá)出一種神秘、遙遠(yuǎn)的東西，一些不同于現(xiàn)實(shí)層面、物質(zhì)層面的東西”。而這也正是薩頂頂音樂(lè)中所追求的精神層面的東西。對(duì)此，法國(guó)音樂(lè)家艾瑞克評(píng)價(jià)說(shuō)：“我雖然不是很理解（她的歌詞），但是中國(guó)那種感覺(jué)和歌曲的聲音，對(duì)我來(lái)說(shuō)像魔法一樣，仿佛她的聲音來(lái)自另外一個(gè)星球！”

關(guān)于自語(yǔ)。薩頂頂將其視作為是一種“藝術(shù)觀點(diǎn)”。她說(shuō)：“自語(yǔ)演唱是我自己創(chuàng)造出來(lái)的一種新的演唱形式，是我獨(dú)有的音樂(lè)，我在自己獨(dú)有的音樂(lè)中創(chuàng)造著自己，主宰著自己，表達(dá)著自己，我的音樂(lè)里面只有我自己的影子?！贝_實(shí)，自語(yǔ)是薩頂頂最重要和最引人注目的表現(xiàn)形式，她在訪談中都特別會(huì)談到這一點(diǎn)。在她看來(lái)，自語(yǔ)無(wú)需用任何現(xiàn)成的語(yǔ)言作為歌詞，而是隨著自己的心意，咿咿呀呀地吟唱。這種獨(dú)特的“自語(yǔ)”式演唱，以無(wú)意義的隨興哼唱表達(dá)自己情緒，來(lái)期待心與心的純粹交流和感動(dòng)。薩頂頂說(shuō)，自語(yǔ)并不是胡言亂語(yǔ)，“這是我的一個(gè)想法，就是人們往往說(shuō)話，語(yǔ)言到了一個(gè)層面之后，感情濃烈到一個(gè)程度，語(yǔ)言就有限了”（CCTV-10人物專訪）。自語(yǔ)是超越任何語(yǔ)言的音樂(lè)情感的自然流淌，這也被薩頂頂認(rèn)作是最初的、最樸質(zhì)的情感表達(dá)方法。她認(rèn)為，每一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì)復(fù)雜語(yǔ)言的孩童時(shí)期，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)最原生態(tài)的階段。那個(gè)時(shí)候的情感是不受任何理性的、復(fù)雜的語(yǔ)言體系的束縛，因而也更加純真和直接。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式突破了歌詞所陷入的局限，它完全是一種即興發(fā)揮的偶然性音樂(lè)，“它本身的產(chǎn)生，就是很即興、很意外的”。聽(tīng)者根本無(wú)法聽(tīng)懂薩頂頂自語(yǔ)中所演唱的內(nèi)容，然而，為什么一定要拘泥于歌詞呢？相反，沒(méi)有歌詞，人的想象力完全得到釋放，這也使得薩氏音樂(lè)充滿了無(wú)窮的意義張力。在談到《錫林河邊的老人》時(shí)，她說(shuō)，當(dāng)唱道“我的外婆，白云捎去我的歌聲”時(shí)，竟感到歌詞是如此蒼白，“太有束縛感了，它束縛了我的想象和回憶”。于是，薩頂頂決定放棄歌詞，用自語(yǔ)抒發(fā)感情。與之類(lèi)似的如《希然寧泊》、《拉古拉古》、《云云南南》等歌曲，都是運(yùn)用了一些非語(yǔ)義性的音符進(jìn)行演唱。薩頂頂通過(guò)這些努力告訴我們：“語(yǔ)言和交流溝通，其實(shí)根本不需要符號(hào)，更多的需要心與心的對(duì)應(yīng)?！比藗兺耆梢院雎缘舾柙~，讓自己的內(nèi)心融入音樂(lè)。這種富于探索性的演唱方式，更是被環(huán)球唱片亞太地區(qū)總裁Max Hole稱為“與神交流的語(yǔ)言”。

薩頂頂是一位真正自由的歌者，她把自己對(duì)于音樂(lè)的體會(huì)通過(guò)一種最為獨(dú)特的表現(xiàn)方式演繹了出來(lái)，她的音樂(lè)超越了概念的框定和語(yǔ)言的界限，她用自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式帶給了聽(tīng)者以精神上的享受。薩頂頂說(shuō)：“……藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，而真正的藝術(shù)家就是要在藝術(shù)上開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的時(shí)代，引領(lǐng)出一種新的藝術(shù)形式，并且把這種藝術(shù)形式充分地展現(xiàn)出來(lái)，讓大眾都從這種藝術(shù)形式中得到享受。”她做到了。

四、多元化的音樂(lè)元素

薩頂頂?shù)囊魳?lè)中交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族唱法與電子聲完美融合的多種音樂(lè)元素。對(duì)此《觀察家報(bào)》做出評(píng)價(jià)說(shuō)，薩頂頂?shù)摹耙魳?lè)令人驚艷，她融合了細(xì)致優(yōu)雅的東方民族旋律與西方的節(jié)奏和電子音樂(lè)”。就傳統(tǒng)意義而言，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族與世界之間是一種對(duì)立性存在，而薩頂頂致力于消除這種對(duì)立，實(shí)現(xiàn)融合，并借此展示出音樂(lè)元素的多元化并存。

首先看傳統(tǒng)東方元素。薩頂頂?shù)囊魳?lè)深深地扎根于中國(guó)的文化土壤，她曾表示希望把融合各個(gè)民族音樂(lè)的大中華文化背景介紹給聽(tīng)眾，要將中國(guó)古老文化的精髓通過(guò)音樂(lè)的方式帶到全世界?！拔腋枨撵`魂代表著中華民族的文化”，正是在這樣一種清醒自覺(jué)的民族性自主意識(shí)的支配下，薩頂頂“蟄伏四年，游歷各國(guó)采風(fēng)”，以此來(lái)為自己的音樂(lè)創(chuàng)作汲取充足的養(yǎng)分。在她看來(lái)，亞洲的音樂(lè)在西方音樂(lè)面前很不自信，在這種情況下，薩頂頂毅然決定開(kāi)發(fā)出自己獨(dú)特的音樂(lè)。她揮起民族古老文化的大旗，給世界音樂(lè)帶去東方神秘的色彩。“我要打入他們（歐美）市場(chǎng)，秘訣還是得用自己本土的音樂(lè)?！薄拔乙恢眻?jiān)信，只有從自己民族和傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出來(lái)的音樂(lè)，才能真正的影響世界?！睅е@種自主意識(shí)，薩頂頂積極地從民族文化的原始宗教、民間音樂(lè)、鄉(xiāng)土音階中吸取養(yǎng)分，巧妙地將藏族、蒙古族、云南各少數(shù)民族的音樂(lè)風(fēng)格融匯一起，將質(zhì)樸的歌謠、獨(dú)特的民族樂(lè)器以及原生態(tài)的人生呈現(xiàn)了出來(lái)。在演唱風(fēng)格和舞臺(tái)妝扮上，薩頂頂也給我們呈現(xiàn)出瑰麗的民族特色和異域風(fēng)情，帶給聽(tīng)者一種強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼。她將民俗風(fēng)情元素推廣至廣闊的世界舞臺(tái)，充分展示了東方的神韻之美。

再看現(xiàn)代西方元素。研究電子音樂(lè)元素一直以來(lái)都是薩頂頂?shù)呐d趣之一。薩頂頂首次出現(xiàn)在公眾面前是在2000年的CCTV歌手大獎(jiǎng)賽，隨后她發(fā)行的專輯《自己美》，使她成為“中國(guó)第一電子女聲”。事實(shí)上，薩頂頂?shù)囊魳?lè)融匯了很多的現(xiàn)代西方元素，她把東方的音樂(lè)融進(jìn)西方的電子音樂(lè)，充分展現(xiàn)出民族的東西和產(chǎn)業(yè)化的制作結(jié)合所潛藏的無(wú)限生命力。在西方電子音樂(lè)元素的烘托之下，其音樂(lè)骨髓里的東方特質(zhì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，顯得更加出彩和現(xiàn)代。就像音樂(lè)制作人Tom Nichols所說(shuō)：“……當(dāng)把她的嗓音和這樣的現(xiàn)代音樂(lè)形式，充滿了鼓點(diǎn)，貝司、吉他和其他制作技術(shù)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，實(shí)在是非?？幔?tīng)起來(lái)非常非?？??！?/p>

不僅如此，薩頂頂?shù)膫€(gè)人樂(lè)隊(duì)也同樣充滿了多元的特質(zhì)，不僅有歐美的電音器材，還有中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器。古箏、琵琶、馬頭琴、葫蘆絲、竹笛、蘆笙、鍵盤(pán)、電吉他、貝司、架子鼓等在薩頂頂?shù)囊魳?lè)中得到了完美融合，形成一股異常強(qiáng)大的聽(tīng)覺(jué)震撼，彰顯出薩頂頂不同尋常的多元化音樂(lè)風(fēng)格。對(duì)此，薩頂頂說(shuō)：“我不拘束于任何一個(gè)音樂(lè)元素，不捆綁任何的單一文化，也許我的音樂(lè)蘊(yùn)涵著太多的文化信息，并且這些信息之中沒(méi)有唯一性和重復(fù)性，但我用這些已有的文化信息重新組建了自己的音樂(lè)體系，使得這些文化信息得到了重生的機(jī)會(huì)，讓古老和現(xiàn)代糅合在一起，讓各個(gè)民族元素融合在一起，讓世界和中國(guó)聯(lián)系在一起，這就是我的音樂(lè)，這就是我獨(dú)特的處理音樂(lè)方式……”

五、結(jié)語(yǔ)

薩頂頂?shù)囊魳?lè)以一種超功利的創(chuàng)作理念、深刻的精神內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和多元化的音樂(lè)元素，給當(dāng)代中國(guó)的流行音樂(lè)帶來(lái)了沖擊。這也使得“薩頂頂音樂(lè)”成為中國(guó)流行音樂(lè)史上最富于反叛性和開(kāi)創(chuàng)性的具有開(kāi)先河意義的新的音樂(lè)形式。其音樂(lè)所發(fā)生的影響，薩頂頂自己曾做過(guò)恰切的估價(jià)：“我覺(jué)得是新東西對(duì)人心態(tài)的鍛煉，由于我的給予，觀眾的接受度會(huì)發(fā)生變化，不再以固有心態(tài)判斷和欣賞新東西；而很快也會(huì)有別人做不一樣的東西，然后形成一股風(fēng)潮，最終，中國(guó)流行音樂(lè)的整體得到改觀。”“如果沒(méi)有我，中國(guó)流行音樂(lè)應(yīng)該挺不多樣性的。”薩頂頂音樂(lè)創(chuàng)作的探索和實(shí)踐，不僅給當(dāng)代中國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展提供了參考，甚至給整個(gè)亞洲音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)啟迪。

需要指出的是，薩頂頂富于先鋒性意義的音樂(lè)極大地?cái)U(kuò)容了人們的音樂(lè)聽(tīng)閾范圍，一旦這種特質(zhì)性的東西演變成為一種普遍性，如她所言“形成一股風(fēng)潮”了的話，那么人們是否還會(huì)帶著如此欣喜和驚奇的心情去期待和追捧？薩頂頂曾表示說(shuō)，自己的第三張唱片“絕對(duì)不會(huì)再有地域元素了，我會(huì)再想出新的內(nèi)容”。那就讓我們拭目以待她的進(jìn)一步創(chuàng)新。另外，關(guān)于“自語(yǔ)”，薩頂頂表示這是一種很即興、很意外的偶然性音樂(lè)，而當(dāng)這種偶然性音樂(lè)反復(fù)被巡回演唱時(shí)，它是否已經(jīng)僅僅成為了一種表演，而失卻了其本真的意義？然而不管怎么說(shuō)，薩頂頂?shù)囊魳?lè)使得中國(guó)的流行音樂(lè)變得更為豐富和多元化，在整體上得到改觀，將中國(guó)的流行音樂(lè)推向了一個(gè)新的高度。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

用音樂(lè)輔助中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，效果是很好的，但在實(shí)際運(yùn)用中，應(yīng)注意以下一些問(wèn)題：

一、運(yùn)用音樂(lè)輔助中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，不能違背語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)在的規(guī)律性

運(yùn)用音樂(lè)輔助中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)注意選擇，不能想當(dāng)然，不要認(rèn)為只要是音樂(lè)，就能運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)之中。隨便拿一首樂(lè)曲或一首歌去應(yīng)付，會(huì)導(dǎo)致教學(xué)的失敗。事實(shí)上，音樂(lè)運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)中的操作性是很強(qiáng)的，有其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)不能忽視常規(guī)的教學(xué)，不能忽略基本知識(shí)的掌握和篇章句段的理解，不能忽略師生之間的交流。一些字、詞、句等語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)往往不是聽(tīng)音樂(lè)所能掌握的。運(yùn)用音樂(lè)要講究針對(duì)性，要記住它只是一種輔助的教學(xué)方法。

二、注意音樂(lè)在語(yǔ)文教學(xué)中的地位

音樂(lè)雖然可以融進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，但它并不是主角，語(yǔ)文課畢竟不是音樂(lè)課，音樂(lè)不能超越語(yǔ)文的常規(guī)教學(xué)，它是作為教學(xué)方法之一而存在。語(yǔ)言文字仍然是主角，音樂(lè)只能充當(dāng)伴舞、配角，因而不能喧賓奪主。因此，我們始終要明確這樣一個(gè)概念:語(yǔ)文課堂中的音樂(lè)，只是教學(xué)的輔助手段，是提高教學(xué)效率的一個(gè)載體，帶到語(yǔ)文課堂中來(lái)的音樂(lè)，其目的也只能是為教師授課時(shí)的“一支粉筆一本書(shū)，一塊黑板一張嘴”增添道具和色彩，而不是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。否則把語(yǔ)文課上成樂(lè)曲欣賞課，本末倒置，效果就會(huì)適得其反了。

三、在使用音樂(lè)時(shí)要注意“留白”

留白原是國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的一種構(gòu)圖方法，它的意思是計(jì)白當(dāng)黑，可創(chuàng)造出虛實(shí)相映、形神兼?zhèn)?、無(wú)畫(huà)處皆成妙境的藝術(shù)境界。語(yǔ)文課堂在文章處理上，也要把握住突破口、關(guān)鍵點(diǎn)，找到文中四兩撥千斤的地方。教師是導(dǎo)演，決不能身兼主演，切莫忽視學(xué)生的主體地位，不要?jiǎng)儕Z了學(xué)生思考的時(shí)間和空間。文學(xué)講究“意境在詩(shī)外”，音樂(lè)里有時(shí)“無(wú)聲勝有聲”，而這種感覺(jué)，只有讓學(xué)生身臨其境，沉浸其中才能體味。比如教授蘇軾的《赤壁賦》時(shí)，配放民族管弦樂(lè)曲《春江花月夜》。在音樂(lè)的欣賞過(guò)程中，教師不要用自己的“標(biāo)準(zhǔn)答案”來(lái)解說(shuō)，不要“配樂(lè)朗誦”，要把音樂(lè)還給學(xué)65生。欣賞完畢，教師也莫急于講解，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，繞梁的余音正是把學(xué)生帶入最高境界的最好媒介，也就是老子所說(shuō)的“大音希聲”。

四、注意音樂(lè)播放的時(shí)機(jī)和時(shí)長(zhǎng)

并不是所有的課文教學(xué)都用音樂(lè)，都需要音樂(lè)，我們必須在認(rèn)真?zhèn)湔n的基礎(chǔ)上精心選擇音樂(lè)，細(xì)致地進(jìn)行操作。除欣賞式的播放外，一般的樂(lè)曲播放應(yīng)在備課中根據(jù)需要進(jìn)行節(jié)選，否則一曲下來(lái)六、七分鐘，學(xué)生的思維反而會(huì)遠(yuǎn)離教學(xué)內(nèi)容。還要注意調(diào)控音樂(lè)播放的時(shí)間和音量，過(guò)多的音樂(lè)會(huì)分散學(xué)生的注意力，而過(guò)高的音量也會(huì)影響師生的交流。

五、注意音樂(lè)的選擇

在語(yǔ)文課堂中使用音樂(lè)作為輔助教學(xué)手段，要與音樂(lè)課區(qū)分開(kāi)來(lái)，所以選曲尤為重要。

（一）樂(lè)曲的節(jié)奏要與教學(xué)內(nèi)容相符用音樂(lè)營(yíng)造良好的課堂氣氛可以使學(xué)生準(zhǔn)確地捕捉信息，更全面地理解文章的主旨。如果作品的內(nèi)容歡快、愉悅，就應(yīng)該選取節(jié)奏明快、歡樂(lè)的樂(lè)曲；如果是表現(xiàn)悲傷情感的散文、詩(shī)歌，則應(yīng)選取舒緩、了一幅幅迷人的春景圖。學(xué)習(xí)課文時(shí)，我們不妨把這些優(yōu)美的文字、景色訴之于聽(tīng)覺(jué)——共同欣賞歌曲《春天在哪里》，用活潑、歡快的曲調(diào)激發(fā)學(xué)生興趣，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情境，暢想美好的春之景，深刻體味其中的生命躍動(dòng)。如果學(xué)習(xí)郁達(dá)夫的《故都的秋》則不宜選用歡快之曲了?！豆识嫉那铩繁憩F(xiàn)的是蒼涼、蕭瑟的秋景，反映出來(lái)的是作者那顆孤獨(dú)、凄涼的心，冥冥之中有一股鮮活的力量，因此，選擇配樂(lè)曲目應(yīng)側(cè)重于用低沉而略帶亢奮的樂(lè)曲。講授戴望舒的《雨巷》就不能用輕快活潑的輕音樂(lè)；而講授白居易的《琵琶行》時(shí)，最好是選用琵琶曲。只有古樸的語(yǔ)言配上古樸的音樂(lè)，才能使學(xué)生在音樂(lè)感受中領(lǐng)悟作者和琵琶女相似命運(yùn)的感嘆。一般地說(shuō)，配樂(lè)以純音樂(lè)為主。從體裁上來(lái)說(shuō)，寫(xiě)景的散文、詩(shī)歌配以輕音樂(lè)，像鋼琴曲《水邊的阿狄麗娜》等。音樂(lè)素材不僅要根據(jù)體裁來(lái)確定，還要根據(jù)文本的情感點(diǎn)來(lái)選擇。另外，值得注意的是，人的心臟搏動(dòng)是每分鐘60——80次，它按照這種節(jié)奏向大腦輸送血液，節(jié)律平穩(wěn)安靜。在比較安靜的環(huán)境中，人能明顯地感覺(jué)到自己的身體、自己的生命均按此節(jié)奏在微微地前后搖動(dòng)著。這種節(jié)律，是人體賴以生存的基本節(jié)奏，人腦就是在這種節(jié)律下有規(guī)則地調(diào)整著全身的活動(dòng)，并積極地思維著。因此，用以開(kāi)發(fā)智力的音樂(lè)節(jié)奏，應(yīng)該是二拍子，或者是四拍子的，它的速度也應(yīng)該是每分鐘60——8066拍。

（二）歌詞的內(nèi)容要與文章思想相符學(xué)習(xí)充滿親情的文章，比如贊美、頌揚(yáng)母愛(ài)的，我們可以選《白發(fā)親娘》《我的母親》《媽媽的恩情》等；學(xué)習(xí)朱自清的《背影》可選用《父親和我》《父愛(ài)》等。講解體現(xiàn)教師崇高精神的文章，我們可以配以“靜靜的深夜，群星在閃爍，老師的窗前徹夜明亮?！边@些歌曲的內(nèi)容與我們要講授的文章內(nèi)容具有很好的關(guān)聯(lián)性，可以幫助學(xué)生更充分地理解文章思想。

（三）語(yǔ)文課上選用的音樂(lè)貴在和諧、流暢在剪輯上應(yīng)當(dāng)過(guò)渡自然、不留痕跡，音樂(lè)的節(jié)奏應(yīng)當(dāng)與教師組織教學(xué)的節(jié)奏同步，應(yīng)注意尋找合適的銜接點(diǎn)和恰當(dāng)使用音樂(lè)銜接的技巧。如：音樂(lè)接點(diǎn)要輕起輕落，接點(diǎn)前后的音量基本相同，把接點(diǎn)安排在教師講解與效果音響之中，或在樂(lè)曲轉(zhuǎn)換間作暫時(shí)的停頓等。音樂(lè)應(yīng)與教學(xué)內(nèi)容和諧，既要注意不同節(jié)奏的教學(xué)內(nèi)容與不同旋律樂(lè)曲的和諧性，又要處理好不同調(diào)式和不同風(fēng)格的音樂(lè)素材的和諧性，緊張的氣氛應(yīng)選配節(jié)奏稍快和節(jié)奏感強(qiáng)的樂(lè)曲，愉悅的氣氛則選配節(jié)奏歡快明朗的樂(lè)曲。在調(diào)式上、風(fēng)格上差別太大的音樂(lè)素材（如：古典音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)、西洋音樂(lè)與民族音樂(lè)等），即使它們的旋律和節(jié)奏都匹配，應(yīng)用在同一節(jié)課上，也會(huì)給人以首尾脫節(jié)、前后相悖、若現(xiàn)，把音樂(lè)引入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是用以抵消學(xué)生對(duì)單純講解可能產(chǎn)生的枯燥無(wú)味的厭倦感，使學(xué)生以飽滿、愉悅的情緒，全身心地把注意力投入到獲取語(yǔ)文課的主要教學(xué)信息之中。如果喧賓奪主，沖淡教師的講解和學(xué)生的發(fā)言，就會(huì)把學(xué)生的思緒帶出課堂，遷移到欣賞音樂(lè)的境地。選配的音樂(lè)內(nèi)容在風(fēng)格上要健康、樸素。禁止將庸俗、低級(jí)的音樂(lè)引入語(yǔ)文課，音樂(lè)出示要把握好火候，做到“該出手時(shí)才出手”。

六、注意防止學(xué)生“走神”

在實(shí)際音樂(lè)欣賞過(guò)程中，許多學(xué)生往往會(huì)在聆聽(tīng)音樂(lè)的開(kāi)始時(shí)，能在一定的時(shí)段內(nèi)使自己的心靈與音樂(lè)保持一定程度的同步，并隨著音流的起伏產(chǎn)生種種情緒反映。但一段時(shí)間過(guò)后，不少人會(huì)開(kāi)始胡思亂想，并通過(guò)這種音響產(chǎn)生種種聯(lián)想，或?qū)ψ约耗承┰欢冉?jīng)歷過(guò)的場(chǎng)景、場(chǎng)感和某些體驗(yàn)過(guò)的情緒、情感，不由自主地陷入沉思和漫無(wú)邊際的回憶。這實(shí)質(zhì)是一種走神。當(dāng)然，這種聆聽(tīng)狀態(tài)不一定是壞事，或許他們還會(huì)在這樣一種過(guò)程中得到某種精神滿足而感到心曠神怡，還或許從中領(lǐng)悟到某種詩(shī)情畫(huà)意，或因67此對(duì)自己以前經(jīng)歷過(guò)或閱讀過(guò)的詩(shī)篇或文學(xué)意境有一種意想不到的感悟。但我們也得承認(rèn)，這相對(duì)于聽(tīng)樂(lè)之始所懷的目標(biāo)，已經(jīng)偏離了航向。因此，基于這種情況，教師應(yīng)該把握住播放音樂(lè)的時(shí)間，做到恰到好處。

第二節(jié)注意提高語(yǔ)文教師的綜合素養(yǎng)

一、教師應(yīng)該具備先進(jìn)的教育理念

用音樂(lè)輔助中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)任語(yǔ)文教師提出了更高的素質(zhì)要求。教師應(yīng)該有開(kāi)放的先進(jìn)的教學(xué)理念，有對(duì)學(xué)生心理的準(zhǔn)確把握，有對(duì)當(dāng)代文化包括通俗文化的正確態(tài)度，這樣才會(huì)在語(yǔ)文教學(xué)中自覺(jué)探索并使用這一新的方法。我們很難設(shè)想，一個(gè)對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)象毫無(wú)認(rèn)知，對(duì)通俗文化抱有成見(jiàn)的老師能夠在課堂上利用流行歌曲的歌詞與學(xué)生進(jìn)行交流；一個(gè)從來(lái)不喜愛(ài)音樂(lè)也不會(huì)欣賞音樂(lè)的老師會(huì)給學(xué)生營(yíng)造出美的課堂氛圍來(lái)。

二、教師應(yīng)具備一定的音樂(lè)欣賞水平

運(yùn)用音樂(lè)輔助語(yǔ)文教學(xué)，教師必須具備一定的音樂(lè)欣賞水平，這是最起碼的實(shí)踐基礎(chǔ)。如果教師本人對(duì)音樂(lè)一竅不通，未能領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的含意，也不向行家請(qǐng)教，就用這種方法進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)然會(huì)貽笑大方，效果也適得其反。試想一個(gè)五音不全、對(duì)音樂(lè)一竅不通的語(yǔ)文教師，在教學(xué)中如何能選好音樂(lè)，又如何能指導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言文學(xué)和音樂(lè)的殿堂里遨游？要具備一定的音樂(lè)欣賞水平，需要教師平時(shí)對(duì)音樂(lè)作品的大量接觸、品味、欣賞，同時(shí)也應(yīng)兼及其它藝術(shù)種類(lèi)的學(xué)習(xí)。只有在一定積累實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能夠逐步提高自身對(duì)音樂(lè)的感悟能力、欣賞能力，才能準(zhǔn)確判斷音樂(lè)作品水平的高下與風(fēng)格基調(diào)的異同，從而準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)剡x擇適合語(yǔ)文教學(xué)的作品。一般來(lái)說(shuō)，不好的音樂(lè)有如下特點(diǎn)：（一）具有病態(tài)性質(zhì)的美，它的美很不大方，而是矯揉造作，帶有使人不愉快的刺激性；（二）雖有音樂(lè)靈感性，但不具有開(kāi)拓思維的想象力，音樂(lè)無(wú)高尚的意境，樂(lè)思淺薄；（三）使大腦得不到安寧；（四）音樂(lè)樂(lè)思纏綿，振奮不了精神，聽(tīng)后感到疲倦；（五）和聲無(wú)規(guī)則，刺耳，毫無(wú)美感；（六）節(jié)奏較亂，規(guī)律性的重拍幾乎不存在，聽(tīng)起來(lái)在心理上得不到平衡，干擾了生命同步律；68（七）樂(lè)隊(duì)滑奏太多，油腔滑調(diào)；（八）歌詞低俗。那么，聽(tīng)哪些音樂(lè)對(duì)學(xué)生的發(fā)展是有利的呢？一般來(lái)說(shuō)，好的音樂(lè)大致有如下特點(diǎn)：（一）具有自然、和諧、優(yōu)雅性質(zhì)的美，使人產(chǎn)生愉快的感覺(jué)；（二）具有開(kāi)拓思維的想象力，能將人引入高尚的意境，以帶給人靈感；（三）使大腦得到休息和平靜；（四）音樂(lè)樂(lè)思慷慨激昂，振奮精神，；（五）和聲優(yōu)美，給人以美感；（六）節(jié)奏和諧，具有規(guī)律性，能使心理上得到平衡，氣息產(chǎn)生共鳴；（七）歌詞高雅、優(yōu)美、有意境。諸如《兩把吉他》、《古堡之月》、《再見(jiàn)，羅馬》、《牧場(chǎng)上的家》、《環(huán)游世界》、《威尼斯之夏》、《葡萄牙的四月》、《貝爾西茲的自行車(chē)》、《倫敦德里小調(diào)》、《重歸蘇蓮?fù)小?、《西班牙之雨》、《陌生人在伊甸園》、《藍(lán)星》、《瑞典狂想曲》、《在巴黎天空下》、《我的意大利》、《春江花月夜》、《夢(mèng)幻曲》、《天鵝》等等。

三、教師應(yīng)具備一定的音樂(lè)知識(shí)

除了在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中引入的音樂(lè)成分外，語(yǔ)文課文中也有大量的詩(shī)歌和一些戲曲的片段，這些內(nèi)容或多或少都涉及一些音樂(lè)史和音樂(lè)常識(shí)。因此，要搞好這一類(lèi)語(yǔ)文課的教學(xué)，每一個(gè)語(yǔ)文教師都應(yīng)當(dāng)掌握必要的音樂(lè)知識(shí)，并準(zhǔn)確地把這些知識(shí)引入到語(yǔ)文教學(xué)。這些知識(shí)包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）古代樂(lè)律知識(shí)《明湖居聽(tīng)書(shū)》中的“五音十二律”。五音，是指“宮（1多）、商（2來(lái)）、角（3米）、徵（5索）、羽（6拉）”，再加“變徵（4發(fā)）、變宮（7西）”，就是現(xiàn)代簡(jiǎn)譜的七個(gè)音階名。十二律，是指“黃鐘、大呂、太簇（còu）、夾鐘、姑洗（xiǎn）、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射（yì）、應(yīng)鐘”?！稇?zhàn)國(guó)策》中荊軻刺秦王，易水訣別時(shí)，荊軻的好朋友高漸離擊筑，“荊軻和而歌，為變徵之聲”，變徵之聲（F調(diào)），曲中多“4發(fā)”音，音調(diào)悲涼哀樂(lè)，感動(dòng)得送行者人人垂淚。元雜劇《竇娥冤》中的戲曲音樂(lè)，為“六宮十一調(diào)”。六宮，是指“黃鐘宮、正宮、仙呂宮、中呂宮、南呂宮、道宮”，十一調(diào)，是指“大石調(diào)、小石調(diào)、高平調(diào)、般涉調(diào)、歇指調(diào)、商角調(diào)、雙調(diào)、宮調(diào)、角調(diào)、越調(diào)”。元雜劇的曲調(diào)規(guī)定，每折只能用同一個(gè)宮調(diào)的若干曲牌組成的套曲。課文中節(jié)選的“法場(chǎng)”（第三折），用的是正宮調(diào)，包括“端正好、滾繡球、倘秀才、叨叨令、快69活三、鮑老二、耍孩兒、二煞、一煞、煞尾”十支曲牌。元散曲可以合樂(lè)清唱，分為小令（一支曲子）和套曲（多支曲子），仍然有宮調(diào)名，雎景臣的套曲，“般涉調(diào)”（宮調(diào)名）、“哨遍”（曲牌名）、“高祖還鄉(xiāng)”（標(biāo)題）。套曲只能清唱，不能搬演，但套曲是雜劇唱詞的基礎(chǔ)。

（二）古代音樂(lè)史知識(shí)從古到今，音樂(lè)與詩(shī)歌就是緊密地結(jié)合在一起的。春秋時(shí)期編訂的《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，分風(fēng)（民歌）、雅（宮廷歌曲）和頌（頌歌）三部分?！斗ヌ础贰洞T鼠》是兩首古老的山西民歌，《關(guān)雎》是古老的河南民歌，《無(wú)衣》是古老的陜西民歌。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，就是根據(jù)湖南民間祭祀曲編寫(xiě)了《楚辭·九歌》。漢代設(shè)立了音樂(lè)機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”，專門(mén)采集民歌，制訂樂(lè)譜。著名的漢樂(lè)府《孔雀東南飛》《陌上?！贰蹲右剐贰墩蹢盍柁o》《西洲曲》等，都選入了中學(xué)語(yǔ)文教材?？上У氖?，《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府》，只有歌詞保留下來(lái)，樂(lè)譜大都失傳了，所以今人不知怎樣唱，雖有后人譜有《木蘭辭》《琵琶行》等歌曲，但已不是古樂(lè)府音樂(lè)了。唐代設(shè)立了音樂(lè)機(jī)構(gòu)“教坊”，收集了很多詩(shī)詞歌曲和曲譜。

當(dāng)時(shí)不少詩(shī)人的詩(shī)詞，都譜成歌曲，廣泛傳唱。如王維的“陽(yáng)關(guān)三疊”（《送元二使安西》）、李白的《清平調(diào)》《關(guān)山月》、王昌齡的《出塞》、王之渙的《涼州詞》、白居易的《憶江南》、張志和的《漁歌子》、盧綸的《塞下曲》、李煜的《虞美人》等等?，F(xiàn)在，敦煌曲譜已由葉棟破譯成現(xiàn)代曲譜，我們也可以聽(tīng)聽(tīng)一千多年前的唐代音樂(lè)了。詞是音樂(lè)與文學(xué)合的藝術(shù)形式，又名“曲子詞”“歌曲”“琴趣”“詩(shī)余”“長(zhǎng)短句”等。柳永、蘇軾、辛棄疾、姜夔，他們都是詞人，也是音樂(lè)家。最有名的宋詞歌曲，如柳永的《雨霖鈴》、蘇軾的《念奴嬌》《水調(diào)歌頭》、辛棄疾的《西江月》《永遇樂(lè)》、姜夔的《揚(yáng)州慢》等。元雜劇和明清傳奇，都是綜合性的戲劇藝術(shù)。關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、高明的《琵琶記》、湯顯祖的《牡丹亭》、洪升的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》，都是聞名世界的戲劇作品。到了清末，產(chǎn)生了最有代表性的戲曲藝術(shù)——京劇，還有其它說(shuō)唱藝術(shù)?！睹骱勇?tīng)書(shū)》中的歌唱奇才王小玉，就是以演唱山東梨花大鼓而出名的。

（三）器樂(lè)知識(shí)中國(guó)古代的民族器樂(lè)，按演奏方式，分為“吹、拉、彈、打”四類(lèi)；按制作樂(lè)器的材料，分為八類(lèi)，就是所謂的“八音”：匏土革木，金石絲竹。匏為笙、竽之屬，成語(yǔ)“濫竽充數(shù)”的“竽”，就屬此類(lèi)；土為塤，就是用瓦器制造的樂(lè)器，《廉頗藺相如列傳》中，藺相如請(qǐng)秦王擊盆缶，缶屬此類(lèi)；革為皮，即牛皮蒙的鼓，《曹劌論戰(zhàn)》中，軍中70所擊之鼓，屬此類(lèi)；木就是用木器制作的樂(lè)器，和尚敲的木魚(yú)屬此類(lèi)；石為玉石之器，《石鐘山記》中提到的“罄”，就屬此類(lèi)；金為鐘鏞，就是用金屬制造的樂(lè)器，“無(wú)射鐘”、鑼、鈸、戰(zhàn)國(guó)編鐘，都屬此類(lèi)；絲為琴瑟，凡使用弦索的樂(lè)器，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙所彈奏的琴，《孔雀東南飛》中，劉蘭芝十五歲學(xué)彈的箜篌，《荊軻刺秦王》中，高漸離所擊的筑，《琵琶行》中，歌伎演奏的琵琶，都屬此類(lèi)；竹為簫管，橫吹笛子豎吹簫。由于大腦是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)構(gòu)，各種音色對(duì)大腦起著不同的作用。所以例舉一些常見(jiàn)的樂(lè)器的音色在大腦中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象：長(zhǎng)笛：音色優(yōu)美柔和，有濃郁的鄉(xiāng)村情調(diào)。它的慢奏能勾起回憶，快奏表現(xiàn)天真快樂(lè)。它可以幫助去掉“心理雜質(zhì)”，安心定神，協(xié)助人們的思維更富有邏輯性和創(chuàng)造性，幫助人思路專一。黑管：音色光輝華麗，豐滿圓潤(rùn)，音域?qū)拸V，表現(xiàn)力強(qiáng)。高音活潑歡快，中音幽默可愛(ài)，低音甜美空虛。在大腦疲勞時(shí)，它可以使人思維敏捷，思路活躍，體內(nèi)腎上腺素增加。薩克斯：音色圓潤(rùn)甜蜜，情感真摯動(dòng)人，有親切感?？梢宰鳛檎{(diào)劑情緒的一種需要。圓號(hào)：音色豐滿，甜美剛毅。有英雄豪邁的氣概。音域遼闊、遙遠(yuǎn)、安靜、朦朧，反映出空幻、憂郁、沉思的情調(diào)。它可以幫助增強(qiáng)形象思維中的幻覺(jué)。提琴：小提琴音色變化很大，給人幸福、甜美、快慰、恬靜的感覺(jué)；中提琴則含蓄內(nèi)在、穩(wěn)重成熟；大提琴渾厚飽滿，對(duì)平靜大腦、推動(dòng)思維活動(dòng)很有幫助。二胡：可以激發(fā)人的愛(ài)國(guó)熱情，從而增添奮發(fā)向上的激情。還能增強(qiáng)大腦的記憶力。琵琶：可以幫助人頭腦清醒，減輕疲勞，增加。由于它是彈撥樂(lè)器，對(duì)大腦的聲能刺激也是敲擊性的，時(shí)時(shí)提醒你注意它的變化，所以只適宜單聽(tīng)，鋼琴也是這個(gè)道理。

（四）語(yǔ)文知識(shí)中包含的音樂(lè)常識(shí)例如語(yǔ)文課本上有些成語(yǔ)與古代音樂(lè)有關(guān)：一鼓作氣、濫竽充數(shù)、有板有眼、四面楚歌、靡靡之音、黃鐘大呂、高山流水、異曲同工、弦外之音、膠柱鼓瑟、銅琵鐵板、對(duì)牛彈琴、余音繞梁等等。

結(jié)語(yǔ)

春夏秋冬，走過(guò)四季都是詩(shī)；天地之間，人生百味皆成文。語(yǔ)文學(xué)習(xí)，便是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，一曲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的旋律，一段歡快明朗的節(jié)奏，一個(gè)刻畫(huà)得細(xì)致入微的人物形象，都會(huì)撥動(dòng)學(xué)生內(nèi)心的那根求知之弦，增強(qiáng)他們的參與意識(shí)，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而全面提高了他們的綜合素質(zhì)。學(xué)生從語(yǔ)言文字中領(lǐng)略自然之美，人文之美，人性之美，而音樂(lè)便是這其間的潺潺流水，緩緩流入學(xué)生的心靈，回環(huán)、旋轉(zhuǎn)、陶冶、蕩滌，它更是語(yǔ)文課堂的一劑活水，使整個(gè)課堂活力四射，魅力無(wú)窮。何況語(yǔ)文與音樂(lè)又有著天然的、廣泛的聯(lián)系，語(yǔ)文學(xué)科的綜合性決定了它與其它學(xué)科的相互包容，相互滲透。貝多芬認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)從男人心中燒出火來(lái)，從女人眼中帶出淚來(lái)。此語(yǔ)道出了音樂(lè)與激情融為一體的關(guān)系。讓語(yǔ)文教學(xué)走近音樂(lè)，讓音樂(lè)走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文課堂將會(huì)是另一番天地，學(xué)生會(huì)因此有一個(gè)愉快的學(xué)習(xí)情境，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也會(huì)在愉悅的情境中得以升華。讓學(xué)生在愉悅中學(xué)習(xí)，在享受中提高，這是語(yǔ)文教學(xué)的極致，也是我們的探索與追求。只要能有利于課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，只要能平添語(yǔ)文的無(wú)窮魅力，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，使語(yǔ)文教學(xué)形式豐富多彩，我們又何樂(lè)而不為呢？人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。在以往的教學(xué)及論文寫(xiě)作的過(guò)程中，我在我所任課的兩個(gè)班級(jí)中進(jìn)行了如下實(shí)驗(yàn)：前一個(gè)班采用音樂(lè)滲透法，后一個(gè)班則按傳統(tǒng)常規(guī)方式教學(xué)，經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習(xí)之后，我進(jìn)行了一次測(cè)試，發(fā)現(xiàn)前一個(gè)班在學(xué)習(xí)成績(jī)、思維能力和情操素養(yǎng)等方面明顯優(yōu)于后一個(gè)班，前一個(gè)班學(xué)生的情緒與紀(jì)律也明顯好于后一個(gè)班，前一個(gè)班學(xué)生普遍認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)有興趣，并且有很多學(xué)生已由厭惡轉(zhuǎn)而開(kāi)始喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文了。實(shí)踐證明，利用音樂(lè)輔助中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，以樂(lè)傳情，使學(xué)生得到文學(xué)美學(xué)與音樂(lè)美學(xué)的雙重熏陶，可以收到調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、深化了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的理解、陶冶情操、營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍等效果，尤其是它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生多方面素質(zhì)起到的積極作用，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天更具有顯著意義。在本論題的研究中筆者還存在一些困惑，其一，音樂(lè)的作用除了輔助課堂教學(xué)和綜合性學(xué)習(xí)，是否還有助于其他語(yǔ)文學(xué)習(xí)領(lǐng)域或?qū)W習(xí)方式；其二，就音樂(lè)與語(yǔ)文教學(xué)存在72的更深層關(guān)系能否開(kāi)拓出一個(gè)新的研究領(lǐng)域：比如一部樂(lè)曲的主題與主題變奏交錯(cuò)出現(xiàn)之于語(yǔ)文課圍繞一個(gè)主題展開(kāi)的多元對(duì)話；交響樂(lè)中各種不同音色樂(lè)器的配合演奏之于師生角色的協(xié)同共進(jìn)；合唱中的領(lǐng)唱、對(duì)唱、伴唱和和聲之于語(yǔ)文課堂上的師生、生生互動(dòng)等等。這些研究將有待于來(lái)日，有待于筆者的進(jìn)一步努力。

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