導(dǎo)語：少數(shù)民族題材原生態(tài)多元呈現(xiàn)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

少數(shù)民族題材電影是我國當(dāng)代電影的一個重要組成部分。西南地區(qū)少數(shù)民族題材電影作為一種原生態(tài)的電影形式近年來倍受關(guān)注，這不僅僅是因為其獨特的地理環(huán)境，更是那些古老的族群、原生的文化、淳樸的人性折射出了人與人、人與自然以及人與社會和諧共生的美學(xué)觀念。電影工作者不遺余力地發(fā)掘西南地區(qū)少數(shù)民族題材電影這塊肥沃的土壤，但少數(shù)民族題材原生態(tài)電影作為一種新型的電影類型出現(xiàn)在新世紀，這種新的電影類型在西南地區(qū)這塊肥沃的土壤上得到了迅速的發(fā)展，并取得了矚目的成就。

一、新世紀西南地區(qū)少數(shù)民族題材電影

在我國自然區(qū)域劃分中，西南地區(qū)包括青藏高原東南部、四川盆地、秦巴山地及云貴高原大部分，對應(yīng)的行政區(qū)劃主要有川、滇、貴、渝、藏的大部以及陜南地區(qū)。我國的少數(shù)民族主要分布在東北、西北和西南邊疆地區(qū)，以云貴高原為中心的西南山區(qū)是我國少數(shù)民族的主要聚集地，主要有苗族、藏族、彝族、白族、壯族、侗族、布依族、土家族、瑤族、水族等近40個民族，占全國少數(shù)民族總量的65%。進入新世紀，西南少數(shù)民族題材電影的比重大大增加?！秼S瑪?shù)氖邭q》（2002年，哈尼族）、《花腰新娘》（2004年，彝族）、《開水要燙，姑娘要壯》（2006年，苗族）、《阿娜依》（2006年，苗族和侗族）、《朝霞》（2006年，布依族）、《大東巴的女兒》（2006年，納西族）、《香巴拉信使》（2008年，納西族）、《爾瑪?shù)幕槎Y》（2008年，羌族）、《鳥巢》（2008年，苗族）、《滾拉拉的槍》（2008年，苗族）、《阿峨之戀》（2008年，壯族）、《俄瑪之子》（2008年，哈尼族）；《云上的人家》（2011年，羌族）、《鎮(zhèn)康回響—阿數(shù)瑟?阿婀娜》（2011年，德昂族）等相繼問世。

2002年，章家瑞執(zhí)導(dǎo)的《婼瑪?shù)氖邭q》，講述了哈尼族少女婼瑪對城里觀光電梯的向往和她那青澀的初戀。2004年，章家瑞的《花腰新娘》給觀眾展示了花腰彝族的種種風(fēng)俗和那花一樣美麗、水一樣純凈、山一樣奔放的新娘。2006年，胡庶《開水要燙，姑娘要壯》打造中國第一部原生態(tài)高清數(shù)字電影；丑丑的《阿娜依》展示了一幅苗族和侗族之間和睦相處、人與自然之間和諧相處的美麗畫卷；韓志君的《大東巴的女兒》是中國電影史上第一部反映納西族的故事片。2007年，俞鐘的《香巴拉信使》講述一名普通鄉(xiāng)村郵遞員的感人事跡。2008年，韓萬峰的《爾瑪?shù)幕槎Y》講述了在我國經(jīng)濟浪潮的沖擊下一位羌族姑娘打破族規(guī)退婚最終和心愛的漢族老師走在了一起的故事；寧敬武的《鳥巢》講述了一個大山里的孩子對奧運會的向往；《滾拉拉的槍》關(guān)注中國唯一的帶槍部落，講述苗族男孩滾拉拉的尋父及長大成人的過程；李新的《阿峨之戀》被譽為新時期劉三姐的經(jīng)典影片；李松霖的《俄瑪之子》講述了孩子阿水對電影的喜愛并為之努力奮斗永不放棄的故事。2009年，陶明喜的《飛翔的愛》講述了貴州雜技團里一個具有傳奇色彩的少數(shù)民族愛情故事。2011年，韓萬峰的《云上的人家》是一部反映羌族文化傳承的電影；陶明喜的《苗鄉(xiāng)情》是貴州少數(shù)民族首部農(nóng)村消防題材電影。

二、西南地區(qū)少數(shù)民族題材電影的美學(xué)特征

西南地區(qū)少數(shù)民族題材電影以它獨特的地域文化、風(fēng)土人情向世人展示著它那獨具魅力的美。

1.神靈、圖騰崇拜之美

在遠古時期，由于生存環(huán)境惡劣，很多自然災(zāi)害與疾病都無法解釋和克服，人類把一切美好的愿望寄托于神靈和圖騰，這種原始的物什崇拜和祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種人格化的自然崇拜，是一種原始的信仰，它常常被賦予超人類的力量。影片《婼瑪?shù)氖邭q》，婼瑪失戀回到家里大哭一場，躺在床上不吃不喝，奶奶為婼瑪舉行了“招魂”儀式，在靜謐空曠的哈尼梯田中悲涼的召喚聲，如泣如訴“歸來呀，婼瑪歸來，歸來呀，婼瑪歸來，你在東西南北都歸來吧，你不是浮萍不要飄在水上，你不是魚兒不要留戀水中”，具有令人敬畏的神秘感?！稘L拉拉的槍》中主人公希望用自己的勤奮來換取一支槍，但卻被告知族群里將樹木視為生命圖騰而不能妄加砍伐，拉拉尋父離家出走之前祭拜神樹，以祈求保佑。中華民族自稱是炎黃子孫龍的傳人，中國歷來崇尚龍而且有著深厚的歷史淵源，幾千年的文化傳承已經(jīng)滲入中國傳統(tǒng)文化的血液。如《花腰新娘》彝族人對神龍圖騰的崇拜，認為神龍能驅(qū)除邪惡，趕跑災(zāi)難拯救人類。影片以黑白色歡快的節(jié)奏簡單地概括了比賽的過程，突出了舞龍的重要意義。

2.青山、綠水之美

西南地區(qū)少數(shù)民族題材電影大多以當(dāng)?shù)氐纳剿疄楸尘?，運用本土演員，給人一種原汁原味之美?！耙环剿琉B(yǎng)一方人，靠山吃山，靠水吃水”，大山賦予他們健康的體魄，泉水滋養(yǎng)他們純凈的心靈。《花腰新娘》中，清澈的湖水，倒影的山巒，美麗的煙盒舞。在二龍一鳳的關(guān)系中，鳳美毅然堅守著自己的愛情。劇情以腰帶為線索，通過系腰帶、解腰帶、扔腰帶、掛腰帶、接腰帶以此來表達阿龍和鳳美之間的情感變化，一條小小的花腰帶拴系著兩個人的感情。在《婼瑪?shù)氖邭q》中，山間層層延展的綠色梯田，熱鬧的‘開秧們’儀式，打泥巴示愛的男男女女。有著黑色眼眸甜美笑容的哈尼族小姑娘，初次聽到隨身聽里音樂的新鮮和驚喜，還有悄然萌發(fā)的初戀的心事，一切都象晨風(fēng)一樣清新、幽靜。平靜的長鏡頭，任影像在目光里如流水般滑過，那陳舊的紡線車，那古老的織布機，那一條條染織的布匹，那笨重的耕牛，那層層的梯田，無不反映著哈尼族自給自足、淡定安詳?shù)纳?，而整個畫面又透著些油畫般的質(zhì)感，讓人在這樣的凝重里品出一絲絲苦澀和無奈。婼瑪把拍照掙的錢給奶奶時，奶奶說‘哈尼族人不能騙人’；果羅老板催房租趕阿明時，婼瑪問‘你是哈尼族人嗎？哈尼人的心是亮的而不是黑的’。當(dāng)婼瑪收到阿明寄來的《攝影世界》，看到封面上的自己還有象山里的森林一樣的高樓，婼瑪幸福地笑了?！稘L拉拉的槍》，那熊熊的篝火，香噴噴的竹筒米飯，長長的棍辮，動人的敬酒歌，在“綠樹村邊合，青山郭外斜”的映襯下，一切又是那么的和諧。尋父途中，拉拉把自己的大米給了饑餓的獵人，拯救失火的村莊。當(dāng)?shù)弥约旱纳硎?，他回到了奶奶身邊，拿起了那把莊重的成人禮上的槍，要做一個真正的男子漢。《開水要燙，姑娘要壯》中，錯落的村莊，木制的房屋，編花的姑娘，一年一度的苗舞比賽，逃課的“大學(xué)生”，讓觀眾欣賞這些民族文化的同時，也陷入了深深的思考。

3.淳樸、溫馨的人性之美

“情發(fā)于心，動感于真”，西南地區(qū)少數(shù)民族題材電影以它最本真、最質(zhì)樸的情感吸引著觀眾。淡化了少數(shù)民族身份的影片《櫻桃》，那簡簡單單的母愛不知催落了多少人的淚水。影片沒有刻意地去從一些細節(jié)來刻畫故事中的那個小山村，梯田依然是那幾片梯田，小路依然是那條小路，鏡頭里所有的一切，都如同沒有破壞過一般，處處透著農(nóng)村的淳樸。這個片子里看不到一些影片中那種被刻意扭曲的丑陋和麻木，只有那種安逸和與世無爭的鄉(xiāng)村生活。因此，導(dǎo)演在鏡頭及細節(jié)的刻畫上，也盡量本著接近紀錄片風(fēng)格的原則來打造，沒有印象特別深刻的長鏡頭，也沒有那種讓人興奮的短鏡頭，甚至跟拍鏡頭在片頭出現(xiàn)之后就幾乎消失，便是在這種幾乎原生態(tài)的環(huán)境之下，這個傻女和她養(yǎng)女的故事便顯得更加真實。影片中追車、找孩子、雨中送傘等幾個橋段，成為影片平靜中難得的幾個小高潮，大部分鏡頭拍攝都如我們平時的生活一樣的平靜，這是一部讓我們看不出有意雕琢的影片，但卻帶給了我們最復(fù)雜的感動和那最原始最人性也最為簡單的母愛?！断惆屠攀埂芬罁?jù)王順友真實事跡改編，以浪漫的筆調(diào)刻畫出王大河一個活生生的藝術(shù)形象。為了不耽誤藏區(qū)孩子求學(xué)，王大河晝夜趕路，拉著馬尾巴沖過泥石流，及時將大學(xué)錄取通知書送到考生家中；為了使患白內(nèi)障的老百姓盡快獲得免費復(fù)明手術(shù)的消息，他帶病上路，風(fēng)雨兼程傳達通知，自己卻病倒在地。這些看似平常的小事，卻給村民們帶來極大的方便。一個普通的鄉(xiāng)郵員對生命的熱愛、對事業(yè)的執(zhí)著、對未來的期盼得到了充分的體現(xiàn)。《大東巴的女兒》，姐姐和納憑借甜美的歌喉成為著名的納西族女歌王，可妹妹和西卻是一個聾啞人。她聰明美麗，在人生的道路上歷盡了辛酸和磨難。然而，在偶遇研究東巴文化和納西族歌舞的青年學(xué)者杰克后，她的命運發(fā)生了改變。在杰克的激勵以及在姐姐的引領(lǐng)下，和西經(jīng)過刻苦努力，終于從一個灰姑娘變成了白天鵝，成為了萬眾矚目的納西族女舞王。

4.追求、奉獻價值美

人性之美是美的最高追求，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人有自然屬性和社會屬性，有其社會價值和自我價值。西南地區(qū)少數(shù)民族題材電影不僅表現(xiàn)了自然之美，更表現(xiàn)了人性之美、社會之美。陶明喜的《飛翔的愛》，講述了一個具有傳奇色彩的少數(shù)民族愛情故事，雜技團演員張大超和小妹深深地相愛著，在一次預(yù)演中由于失誤小妹從高空中墜落，事后張大超無限的痛苦、自責(zé)、消沉。向世界觀眾展示“飛翔的愛”是雜技人為之奮斗一生的愿望，大賽在即，為了顧全大局維護雜技團的國際信譽，他放下感情刻苦訓(xùn)練，終于在巡回演出中獲得了極大的成功,同時“飛翔的愛”被載入世界雜技史冊，這是民族的驕傲?！栋⒛纫馈穼⒚缱搴投弊鍍蓚€不同少數(shù)民族的文化、風(fēng)俗、建筑等巧妙的融合在一起，身著銀飾盛裝的苗族姑娘參加姊妹節(jié)游方和千人合唱侗族大歌的盛大場面，以及苗族姑娘阿娜依和侗族小伙阿憨從偶遇到相識、相知、相愛，都將苗族和侗族之間的和睦相處、人與大自然之間和諧共生的生存狀態(tài)，以及苗族、侗族人勤勞、善良、樸實、熱情、能歌善舞等淋漓盡致地展現(xiàn)在銀幕之上?！断惆屠攀埂穮⒓友莩龅娜藛T大多在生活中就是王順友的同事、朋友和親人。他們質(zhì)樸、自然、純真的表演，為影片增色不少。此外，這部電影的演員匯集了漢、藏、彝、壯、苗、羌、納西、蒙古等八個民族，稱得上是多民族團結(jié)合作的結(jié)晶。

三、結(jié)語

少數(shù)民族電影的發(fā)展承載著華夏民族政治、經(jīng)濟、文化及意識形態(tài)的多重使命。在市場化、國際化的歷史背景下，少數(shù)民族題材電影依然強調(diào)對其生活方式本真狀態(tài)的再現(xiàn)，保留著它的原生態(tài)之美，堅守著本民族的文化立場。西南地區(qū)少數(shù)民族題材電影，給人類展示其原生態(tài)之美、特殊的風(fēng)俗和淳樸的人性。在社會經(jīng)濟大浪潮的推動下，現(xiàn)代文明正慢慢地改變著他們的生活，改變著這些原始的文化。在面臨外來文化改造時，像影片中的少數(shù)民族這些越來越少的擁有自身的價值和文化的族群，是需要被理解和接受的。土地、族群、文化的差異是對整個人類文明的滋潤，在物質(zhì)生活現(xiàn)代化的同時，要保持族群的傳統(tǒng)化是很難的。因此，這也是一種在不久的將來就面臨湮滅的文化，以電影紀錄的方式去表現(xiàn)和保護，使得影片強烈的風(fēng)格化立意顯得非常突出。在全球經(jīng)濟一體化的今天，如何做？成為人類深思的問題。