導(dǎo)語：少數(shù)民族電影的類型化創(chuàng)作分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在市場化、全球化的今天，少數(shù)民族電影創(chuàng)作必須與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)調(diào)整自身的思路與策略，才能尋得出路。電影《塔洛》以類型電影的創(chuàng)作手法，獨(dú)具特色的敘事語言，以及成熟的商業(yè)化運(yùn)作，探究市場經(jīng)濟(jì)條件下少數(shù)民族電影的發(fā)展歸路，并試圖找出相應(yīng)的可行性方案。

一、永恒的尋找主題

（1）自我身份的尋找。按照大家都十分熟悉的麥基的故事理論，派出所要求辦理身份證這一事件打破了牧羊人塔洛平靜的生活，主人公進(jìn)城辦理身份證這一情節(jié)構(gòu)成本片的激勵(lì)事件。顯然，身份證是自我身份的指代，“有了身份證去城里別人才知道你是誰”，主人公進(jìn)城后所發(fā)生的一系列情節(jié)實(shí)質(zhì)上就是確立自己身份的過程，途中經(jīng)歷了種種不解、疑慮甚至是自我懷疑，同時(shí)也在他內(nèi)心激發(fā)起追尋愛情對象（理發(fā)女楊措）的欲望求索之路，完成了從迷失到尋找直至最終認(rèn)同的心路歷程。影片結(jié)尾處，塔洛置身于荒無人煙的曠野中，伴隨著刺耳的鞭炮爆炸聲，永久性地失去了自己的身份。（2）民族符號的尋找?！端濉分写嬖诖罅咳粘Ｉ钪须S處可見的物像，但都被賦予相應(yīng)的符碼，歸結(jié)成一部關(guān)于藏區(qū)生活的符號學(xué)，作者通過這些符號揭示人物的潛在命運(yùn)以及故事的豐富內(nèi)核。身份證。它象征著自我身份，沒有身份證便無法證明自己的身份，這一物件的象征意義凌駕于個(gè)人價(jià)值之上。戲劇化的是，在找尋身份的過程中卻失去了原有的身份。影片開頭是一個(gè)長達(dá)十二分鐘的長鏡頭，主人公塔洛如誦經(jīng)般背誦語錄《為人民服務(wù)》，這次符號的大特寫，強(qiáng)有力的塑造了塔洛這一人物的個(gè)人信念。片尾處一邊滾動(dòng)字幕一邊再次出現(xiàn)背誦聲，仿佛一切都從未改變，歷史與現(xiàn)實(shí)間進(jìn)行深刻拷問。片中的人物處處被符號所牽制，狂熱地陷入對符號的追求。（3）創(chuàng)作規(guī)律的尋找。在敘事結(jié)構(gòu)上，影片《塔洛》大致符合好萊塢的經(jīng)典戲劇式線性結(jié)構(gòu)，主線邏輯清晰，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣?！伴_端處以‘打破平衡/遭遇危機(jī)’為起因；以‘英雄落難/得到幫助’為敘事發(fā)展；以‘戰(zhàn)勝反派/實(shí)現(xiàn)成長’為影片高潮；并最終以‘恢復(fù)平衡/解決矛盾’的大團(tuán)圓結(jié)局來滿足觀眾的心理訴求?！辈粌H如此，本片的創(chuàng)新之處在于沖破了好萊塢電影封閉性結(jié)構(gòu)模式的桎梏，大大削弱了片中人物的虛構(gòu)性和不確定性，使受眾心理規(guī)律更好地為藝術(shù)表達(dá)所服務(wù)。同時(shí)，故事末尾是開放式的，畫面中一望無垠的曠野承載著觀眾無盡的思索，反而比大團(tuán)圓結(jié)局來得更為撼動(dòng)人心?！皩W(xué)我者生，似我者死”，國畫大師齊白石老人的這句名言放到電影創(chuàng)作中加以衡量，同樣十分受用。

二、潛在的普世價(jià)值

（1）外來文化的沖擊。當(dāng)今社會，作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的亞文化群，在日常的社會經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不受到現(xiàn)代都市文明潛移默化的沖擊和影響，而當(dāng)全球化的浪潮襲來，我們屹立在灘頭之上要想腳底的沙子不被掏空，首先就得深深扎根于這片文化的土壤之中。導(dǎo)演萬瑪才旦在影片中并沒有刻意回避外來文明留下的文化印記，或是試圖營造出一個(gè)與世隔絕的世外桃源?！端濉防镂覀兛吹搅瞬匮b與洋服、土煙與女煙、藏語說唱與草原拉伊之間的來回切換，而在影片的后半部分，一心向往著外面世界的楊措卷款攜逃也標(biāo)志著塔洛所代表的傳統(tǒng)秩序的崩塌，隱隱透露出的民族危機(jī)感實(shí)則是全球文化大背景下的一個(gè)縮影，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾折射出共同的文化焦慮心態(tài)。（2）多元的文化融合。在現(xiàn)代化的車輪滾滾向前時(shí)，任何地區(qū)、任何民族的文化傳統(tǒng)都不免會遭受外來文化的沖擊、演化乃至重組。成長在藏區(qū)，工作在外地，萬瑪才旦導(dǎo)演本身就具備著某種文化融合的氣質(zhì)，而往往現(xiàn)實(shí)的抉擇與民族使命感之間存在著某些沖突，沖突背后的根源是深深的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感并不是與生俱來的，是建立在對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同基礎(chǔ)之上的妥協(xié)與讓步，透露出一聲無奈與嘆息，一定程度上契合了影片主人公塔洛的精神狀態(tài)。不禁讓人發(fā)問，這難道就是文化融合的唯一歸宿嗎？這同樣是導(dǎo)演在片中所要探討的隱性主題。（3）雪域高原的酒神精神。雪域高原酒文化的誕生，與生活在高寒缺氧的地理環(huán)境下的藏族人民豪爽的民族性格密不可分。酒更是藏族人民生活中必不可少的飲品，其重要性絲毫不亞于茶。藏族人民對酒的偏愛中彰顯著個(gè)體內(nèi)在情緒抒發(fā)的“酒神精神”。電影《塔洛》中“酒”的出現(xiàn)頻率是有目共睹的，展現(xiàn)在多年咳嗽的老毛病去醫(yī)院沒用，只有灌上一瓶白酒才行；除此之外，“酒”還是情節(jié)發(fā)展的助推器，塔洛因?yàn)樽砭普`事而導(dǎo)致羊群被狼咬死，遂下定決心賣羊換錢去追求“愛情”，這是全片最為重要的一處情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)愛情的幻影破滅之后，奮力將酒瓶擲向人跡罕至的曠野，更像是一種無聲的控訴。

三、不變的民族寓言

（1）繼承與創(chuàng)新促進(jìn)民族文化發(fā)展。“十七年”中國電影發(fā)展時(shí)期，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的少數(shù)民族電影，它們的一個(gè)重要共同點(diǎn)是與占據(jù)時(shí)代主流的思潮相呼應(yīng)，并且與時(shí)俱進(jìn)不斷地調(diào)整自身的方向與策略，這在今天看來，仍是一筆寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。電影《塔洛》作為一部地地道道的藏族本土影片，繼承了“十七年”電影創(chuàng)作的衣缽，尤其在現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代感方面，注重真實(shí)地反映生活，反映時(shí)代。萬瑪才旦導(dǎo)演的創(chuàng)新之處在于，堅(jiān)持以當(dāng)?shù)厝嗣竦囊暯莵碚宫F(xiàn)藏地的真實(shí)面貌，力圖還原本民族處在當(dāng)下時(shí)代的真實(shí)生活圖景，大大超越了獵奇觀光的層面，真實(shí)、準(zhǔn)確地揭示出藏族歷史、宗教和文化現(xiàn)況，以及生活在該地區(qū)人民的精神狀態(tài)，將少數(shù)民族電影創(chuàng)作提升到新的境界和高度。（2）變通與堅(jiān)守凸顯民族性電影特征?！伴L期以來，少數(shù)民族電影創(chuàng)作確實(shí)存在著問題，如一些少數(shù)民族電影流于表面化，比較膚淺，沒有從該民族自身對其生存境遇進(jìn)行審視，不少電影仍然是‘漢族視覺’，并流露出某種先天的審美偏見。”萬瑪才旦導(dǎo)演代表著一批具有少數(shù)民族文化身份的電影作者的崛起，憑借著對少數(shù)民族生活的熟悉，對少數(shù)民族文化的恪守，以及本民族所獨(dú)具的“內(nèi)省視角”，極大地避免了少數(shù)民族題材影片趨于同質(zhì)化、膚淺化，用攝影機(jī)真實(shí)、細(xì)致地反映出少數(shù)民族特有的文化心理和精神狀態(tài)，將民族性電影創(chuàng)作推向新的高度、廣度和深度。因此，少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作者除了堅(jiān)守本民族的文化立場和文化視角外，更要深入挖掘出轉(zhuǎn)型時(shí)期中國社會少數(shù)民族文化生活中所碰到的種種境遇，摒棄空洞乏味的說教，用當(dāng)代人的眼光去審視當(dāng)下少數(shù)民族的生活，真實(shí)客觀地反映他們的文化精神狀態(tài)，這才是民族性電影得以永葆青春的內(nèi)生動(dòng)力。（3）極簡電影文本書寫藏區(qū)民族寓言?！端濉吩陔娪凹挤ㄉ鲜菢阕镜模f瑪才旦導(dǎo)演創(chuàng)作的初衷也不在于炫技，黑白影像、固定機(jī)位長鏡頭等寥寥數(shù)筆足以刻畫出本片獨(dú)特的影像風(fēng)格?！八迤匠６荚∞p子,那根小辮子總是在他的后腦勺上晃來晃去的,很扎眼?！毙≌f的開篇就曾這樣寫道，極簡的藝術(shù)手法由此可見一斑。此外，影片故事的結(jié)構(gòu)是簡單的，講述一位孤獨(dú)的牧羊人在進(jìn)城辦理身份證的過程中的一系列遭遇，與意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影代表作《偷自行車的人》有著諸多相似。但與此同時(shí)，它傳遞出的內(nèi)涵是深刻雋永的，塔洛的故事代表著一代西藏人在身份問題上的迷茫，代表著藏族傳統(tǒng)文化在強(qiáng)有力的現(xiàn)代文明入侵之下的無可奈何，這也象征著在全球化現(xiàn)代化的進(jìn)程中少數(shù)民族身份認(rèn)同上的焦慮。從這個(gè)層面上來說，導(dǎo)演建構(gòu)起另一種“民族寓言”。

四、結(jié)語

藏族導(dǎo)演萬瑪才旦執(zhí)導(dǎo)的電影《塔洛》終于走進(jìn)中國電影院線，少數(shù)民族題材影片高調(diào)回歸公眾視野，讓觀眾可以在大銀幕上欣賞這朵民族電影之花。但導(dǎo)演的野心并不僅僅在于民族展現(xiàn)，而更多是一種民族精神的傳播，他將藏區(qū)故事從電影節(jié)參賽拉回到電影院放映，堅(jiān)持用現(xiàn)代人的目光去平等地審視當(dāng)下少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活和精神狀態(tài)；同時(shí)，恪守本民族的文化立場與文化視角，注重吸收類型電影成熟的創(chuàng)作規(guī)律，喚醒受眾對少數(shù)民族題材所具有的普世價(jià)值與共同心理的認(rèn)同感和代入感。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊成.近年來好萊塢科幻動(dòng)畫電影類型特征及審美風(fēng)格淺析[J].當(dāng)代電影,2016(6):165-168.

[2]饒曙光.少數(shù)民族題材電影:概念•策略•戰(zhàn)略[J].當(dāng)代文壇,2011(2):4-11.

作者:游盼 單位:重慶大學(xué)美視電影學(xué)院