十六大產(chǎn)生的黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在全世界面前亮相時(shí)，有一個(gè)現(xiàn)象令人矚目：九名政治局常委全都有工程師職稱(chēng)，24名政治局委員中有16人具有工程師職稱(chēng)。外界普遍認(rèn)為，這是中國(guó)多年來(lái)大力推進(jìn)干部知識(shí)化的一個(gè)結(jié)果，也是中國(guó)將進(jìn)一步推進(jìn)干部知識(shí)化的一個(gè)強(qiáng)烈信號(hào)。

在昨天召開(kāi)的北京市組織工作會(huì)議上，也傳來(lái)干部隊(duì)伍知識(shí)化建設(shè)的喜人消息：今年，北京市將選拔100多名具有研究生學(xué)歷或高級(jí)職稱(chēng)的高素質(zhì)人才，充實(shí)到區(qū)縣局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍之中，一些熟悉金融、法律、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理、國(guó)際貿(mào)易規(guī)則、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等方面工作的專(zhuān)業(yè)人才，也將進(jìn)入各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子，以提高領(lǐng)導(dǎo)層科學(xué)決策、宏觀管理和駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力。

十一屆三中全會(huì)以后，為適應(yīng)改革開(kāi)放的要求，“革命化、年輕化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化”的“四化”方針成為選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部的一個(gè)相對(duì)量化的標(biāo)準(zhǔn)。“革命化”是思想政治素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，是干部隊(duì)伍建設(shè)的一個(gè)基本前提，“年輕化”是干部隊(duì)伍代際更替的大勢(shì)所趨，“知識(shí)化”、“專(zhuān)業(yè)化”則被視為提高干部素質(zhì)的有效途徑，受到越來(lái)越廣泛的重視。其中“專(zhuān)業(yè)化”突出強(qiáng)調(diào)了專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，所以從某種意義上講，“專(zhuān)業(yè)化”也可以看成是“知識(shí)化”的一部分。

說(shuō)到領(lǐng)導(dǎo)干部的知識(shí)化，人們也許會(huì)聯(lián)想到中國(guó)古代科舉制度格局中的“學(xué)而優(yōu)則仕”。以前我們對(duì)科舉制度幾乎全盤(pán)否定，認(rèn)為是封建專(zhuān)制王朝鉗制思想學(xué)術(shù)發(fā)展、扼殺人才創(chuàng)造活力的工具，但近來(lái)年國(guó)內(nèi)外的大量研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的科舉考試，造就了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的官僚結(jié)構(gòu)，為西方現(xiàn)代文官制度的建立提供了不可多得的歷史文化資源。雖然科舉考試培養(yǎng)選拔出來(lái)的官員，不乏那種“平日袖手談心性，臨難一死報(bào)君王”的書(shū)呆子，但它畢竟為許許多多既飽讀經(jīng)史子集，又身懷經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)的知識(shí)分子開(kāi)辟了一條報(bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的通道，堪稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界政治文明的一個(gè)貢獻(xiàn)。今天我們強(qiáng)調(diào)干部隊(duì)伍的知識(shí)化方向，吸收了中國(guó)科舉制度和西方文官制度的精髓，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)建設(shè)和制度建設(shè)對(duì)知識(shí)型、技術(shù)型領(lǐng)導(dǎo)人才的現(xiàn)實(shí)需求。改革開(kāi)放的新形勢(shì)，全面建設(shè)小康社會(huì)的新任務(wù)，迫切需要的則是大批知識(shí)型領(lǐng)導(dǎo)干部。知識(shí)型領(lǐng)導(dǎo)干部具有講求實(shí)效、辦事條理清晰、尊重科學(xué)、注重研究并解決具體問(wèn)題的實(shí)干精神，又有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景、面向世界的眼光和銳意創(chuàng)新的魄力，完全可以成為引領(lǐng)時(shí)展的一支重要力量。

知識(shí)化是提高干部素質(zhì)、優(yōu)化干部隊(duì)伍人才結(jié)構(gòu)的必由之路。堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)干部隊(duì)伍的知識(shí)化建設(shè)，中國(guó)的政治生活必將出現(xiàn)新的亮色。

勞動(dòng)的知識(shí)化改變了生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)與資本的相對(duì)地位

在傳統(tǒng)的勞動(dòng)過(guò)程中，資本處于優(yōu)勢(shì)地位，勞動(dòng)受資本的控制。馬克思曾詳細(xì)描述了勞動(dòng)從屬于資本并受資本支配，從而受資本剝削的情況?！耙环矫妫と耸亲杂扇?，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配，另一方面，他沒(méi)有別的商品可以出賣(mài)，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西”。[1]（P197）勞動(dòng)者的這種狀況，決定了勞動(dòng)對(duì)于資本的從屬和被支配地位。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展并沒(méi)有減弱資本對(duì)勞動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，相反卻使之強(qiáng)化了。“由于機(jī)器的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的改良等等，生產(chǎn)同樣數(shù)量產(chǎn)品所必需的工人越加減少了，這種完善，也就是這種使工人過(guò)剩的現(xiàn)象，甚至比資本的增加更要快得多。這種不斷增加的工人人數(shù)將招致什么結(jié)果呢？他們形成產(chǎn)業(yè)后備軍……在所有的情況下，這種產(chǎn)業(yè)后備軍卻會(huì)破壞在業(yè)的工人的抵抗力量，使他們的工資保持在低下的水平上?！盵4]（P596）機(jī)器的使用使生產(chǎn)過(guò)程中需要的勞動(dòng)力越來(lái)越少，而人口總體來(lái)說(shuō)是不斷增加的，由此導(dǎo)致了工人之間的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)使得資本相對(duì)于勞動(dòng)有了更大的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而可以榨取更多的剩余價(jià)值。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)，甚至物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，在需要以資本形式存在的物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時(shí)，更加需要知識(shí)勞動(dòng)的參與。但知識(shí)只能存在于勞動(dòng)者大腦之中，不能與勞動(dòng)者本身分離開(kāi)來(lái)，也只有在勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮作用，因此也就不能為資本所占有。這種情況下，資本面對(duì)的不僅是勞動(dòng)力，更是一種在生產(chǎn)過(guò)程中起支配作用的生產(chǎn)要素———知識(shí)的所有者。也就是說(shuō)，知識(shí)勞動(dòng)者并不像傳統(tǒng)勞動(dòng)者那樣“自由得一無(wú)所有”，他們身上有著最具競(jìng)爭(zhēng)力的生產(chǎn)要素。知識(shí)勞動(dòng)者不是由傳統(tǒng)勞動(dòng)者自然轉(zhuǎn)化而來(lái)的，二者之間的鴻溝并不能輕易跨越，因此，傳統(tǒng)勞動(dòng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)知識(shí)勞動(dòng)者收入的影響微乎其微，由傳統(tǒng)勞動(dòng)者所組成的龐大的“產(chǎn)業(yè)后備軍”也不會(huì)影響到知識(shí)勞動(dòng)者與資本所有者力量的對(duì)比。由于知識(shí)不能脫離知識(shí)勞動(dòng)者而得以保存、發(fā)展和應(yīng)用，資本也不可能離開(kāi)知識(shí)勞動(dòng)者而獨(dú)立地保存、發(fā)展并應(yīng)用于知識(shí)生產(chǎn)。擁有知識(shí)生產(chǎn)要素的知識(shí)勞動(dòng)者便在生產(chǎn)過(guò)程中確立了對(duì)資本的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)勞動(dòng)者的從屬或被支配的地位被徹底改變了。離開(kāi)了資本，知識(shí)勞動(dòng)本身也無(wú)從發(fā)展并創(chuàng)造價(jià)值；離開(kāi)了知識(shí)勞動(dòng)，資本在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中也無(wú)法生存。但資本有著更強(qiáng)的逐利性和增殖欲望，資本對(duì)知識(shí)勞動(dòng)的依賴(lài)比知識(shí)對(duì)資本的依賴(lài)更強(qiáng)烈。在勞動(dòng)與資本的結(jié)合與談判中，知識(shí)勞動(dòng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)與傳統(tǒng)勞動(dòng)相比已經(jīng)產(chǎn)生了根本性的變化。具體來(lái)說(shuō)，知識(shí)勞動(dòng)對(duì)資本的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）知識(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中起著越來(lái)越重要的作用。傳統(tǒng)的生產(chǎn)過(guò)程，資本、土地和勞動(dòng)是基本的生產(chǎn)要素，知識(shí)的應(yīng)用僅局限于有限的范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成為一種獨(dú)立的生產(chǎn)要素。而在科學(xué)技術(shù)大生產(chǎn)條件下，知識(shí)已經(jīng)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)要素，在生產(chǎn)過(guò)程中起著越來(lái)越重要的作用。與其他生產(chǎn)要素相比，知識(shí)有其特殊性：一方面知識(shí)被“資本化”（如知識(shí)產(chǎn)權(quán)）而存在；另一方面，它又被“人化”了，即附著于勞動(dòng)者身上，在勞動(dòng)的過(guò)程中發(fā)揮作用。無(wú)論是資本化的知識(shí)還是人化的知識(shí)，都是知識(shí)勞動(dòng)的結(jié)晶，也只有在知識(shí)勞動(dòng)中發(fā)揮作用。因此，知識(shí)便成為生產(chǎn)過(guò)程中的支配性因素，知識(shí)勞動(dòng)對(duì)其他生產(chǎn)要素的優(yōu)勢(shì)也就不言而喻了。（二）知識(shí)勞動(dòng)者在價(jià)值分配方面的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)勞動(dòng)者得到的工資只是其創(chuàng)造價(jià)值的一部分，其他的作為剩余價(jià)值被資本所占有。知識(shí)勞動(dòng)者以其本身的勞動(dòng)力與其所擁有的知識(shí)的統(tǒng)一體的身份參與分配，地位與傳統(tǒng)勞動(dòng)者不可同日而語(yǔ)。其收入在價(jià)值分配中的比例已經(jīng)大大提高，相對(duì)于資本所得也有了一定的優(yōu)勢(shì)。這一點(diǎn)可以從知識(shí)勞動(dòng)者多樣化的收入形式中體現(xiàn)出來(lái)，尤其是國(guó)家通過(guò)權(quán)力保障知識(shí)勞動(dòng)者的收入，這是資本難以享受到的權(quán)利。國(guó)家參與組織知識(shí)勞動(dòng)與知識(shí)生產(chǎn)，使得知識(shí)勞動(dòng)者的收入往往采取國(guó)家支出的形式?；A(chǔ)科學(xué)的勞動(dòng)者和教育勞動(dòng)者基本上是以國(guó)家支出的形式取得收入的。國(guó)家保證了科學(xué)勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件及其生活條件，同時(shí)組織科學(xué)勞動(dòng)成果在全社會(huì)的推廣與傳播?？茖W(xué)勞動(dòng)成果的推廣需要大批的技術(shù)勞動(dòng)者，他們分布于各個(gè)企業(yè)，以把科學(xué)成果應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程為職責(zé)，他們的收入主要有工資、獎(jiǎng)金、專(zhuān)利收入、政府補(bǔ)貼等。他們還能夠以技術(shù)勞動(dòng)入股，即技術(shù)勞動(dòng)資本化，從而在勞動(dòng)成果中分到相應(yīng)的部分?，F(xiàn)代企業(yè)中的傳統(tǒng)勞動(dòng)者和管理者的勞動(dòng)也越來(lái)越多地滲透著知識(shí)的因素，盡管不能把他們歸于知識(shí)勞動(dòng)者之列，但他們的收入也包含了知識(shí)勞動(dòng)的收入。（三）知識(shí)勞動(dòng)者的稀缺性。科學(xué)技術(shù)大生產(chǎn)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的全球化與世界的一體化，各種生產(chǎn)要素更加自由地在國(guó)際上流動(dòng)，尤其是現(xiàn)代金融業(yè)的高度發(fā)達(dá)使得金融資本在國(guó)家間的流動(dòng)可以瞬間完成。在世界性的生產(chǎn)要素市場(chǎng)上，獲取貨幣資本并不十分困難，而要獲得具有科技知識(shí)和先進(jìn)管理知識(shí)的人才卻不太容易。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)勞動(dòng)者是比資本更為稀缺的資源。一方面社會(huì)對(duì)知識(shí)勞動(dòng)者的需求量越來(lái)越大，而知識(shí)勞動(dòng)者的形成既需要?jiǎng)趧?dòng)者個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)的大量投資，其成長(zhǎng)也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程；另一方面，知識(shí)與技術(shù)的積累使得勞動(dòng)者的專(zhuān)用性增強(qiáng)，企業(yè)的技術(shù)積累不可能離開(kāi)知識(shí)勞動(dòng)者而進(jìn)行，有時(shí)甚至離不開(kāi)某幾個(gè)知識(shí)勞動(dòng)者的勞動(dòng)，這樣就減弱了知識(shí)勞動(dòng)者的流動(dòng)性。

勞動(dòng)的知識(shí)化促使企業(yè)組織形態(tài)和經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略發(fā)生重大變化

與傳統(tǒng)的資本雇傭勞動(dòng)的組織形態(tài)不同，一些高科技企業(yè)出現(xiàn)勞動(dòng)雇傭資本的新現(xiàn)象。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，以科學(xué)和技術(shù)為代表的知識(shí)因素在生產(chǎn)活動(dòng)中的地位不斷增強(qiáng)，知識(shí)勞動(dòng)以及知識(shí)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位越發(fā)重要,資本雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)或條件都在發(fā)生變化。而隨著生產(chǎn)的發(fā)展，資本的積累越來(lái)越多，資本的積聚也越來(lái)越龐大，現(xiàn)代金融業(yè)的高度發(fā)達(dá)使融資成本大大降低，經(jīng)濟(jì)全球化更使得國(guó)際金融資本加速形成，促使資本在國(guó)際間更加自由地流動(dòng)。面對(duì)龐大的生產(chǎn)需求，知識(shí)勞動(dòng)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足資本逐利性的需要，資本稀缺性降低與知識(shí)稀缺性的提高同步發(fā)展，導(dǎo)致知識(shí)及知識(shí)勞動(dòng)者成為比資本更為稀缺的生產(chǎn)要素，從而逆轉(zhuǎn)了資本對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，出現(xiàn)了知識(shí)勞動(dòng)對(duì)資本的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而出現(xiàn)了勞動(dòng)雇傭資本的現(xiàn)象。風(fēng)險(xiǎn)投資就是勞動(dòng)雇傭資本的一種表現(xiàn)方式。風(fēng)險(xiǎn)投資模式最早起源于20世紀(jì)初的美國(guó)，當(dāng)時(shí)一些富有的家庭和個(gè)人投資者把資金提供給一些新辦的公司，培育了東方航空、施樂(lè)、國(guó)際商用機(jī)器公司等世界性大公司。美國(guó)其他的一些新興高科技企業(yè)如微軟、雅虎等都是通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)投資模式發(fā)展起來(lái)的。按照全美風(fēng)險(xiǎn)投資協(xié)會(huì)的定義，風(fēng)險(xiǎn)投資是指由職業(yè)金融家投入到新興的、迅速發(fā)展的、有巨大競(jìng)爭(zhēng)潛力的企業(yè)中的一種權(quán)益資本。目前，信息技術(shù)和生物技術(shù)領(lǐng)域是風(fēng)險(xiǎn)資本的投資重點(diǎn)。通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)投資，一些高科技企業(yè)發(fā)展速度之快，令人嘆為觀止，如蘋(píng)果公司、康柏公司等都是不到5年的時(shí)間便步入全球500強(qiáng)企業(yè)的行列。有人甚至總結(jié)出了這樣的公式：知識(shí)經(jīng)濟(jì)=科學(xué)技術(shù)+風(fēng)險(xiǎn)資本。按照這個(gè)公式，知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是資本與知識(shí)的最佳結(jié)合方式。但這種結(jié)合首先體現(xiàn)的是知識(shí)的力量，資本除了與其所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)相符合的投資回報(bào)外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程中，資本的發(fā)言權(quán)已經(jīng)降低了很多。傳統(tǒng)企業(yè)作為物質(zhì)生產(chǎn)的組織，具有濃厚的物質(zhì)氣息。剛性的生產(chǎn)紀(jì)律與鋼鐵鑄造的機(jī)器設(shè)備一樣，在生產(chǎn)過(guò)程中“創(chuàng)造了一種兵營(yíng)式的紀(jì)律”。[1]（P488）現(xiàn)代知識(shí)型企業(yè)越來(lái)越具有文化的特征。企業(yè)組織往往是由企業(yè)文化凝結(jié)在一起的，各種制度也成為企業(yè)文化的體現(xiàn)?！氨鵂I(yíng)式的紀(jì)律”開(kāi)始變?yōu)楦鞣N調(diào)動(dòng)知識(shí)勞動(dòng)者積極性的手段。由于知識(shí)勞動(dòng)者收入的資本化，知識(shí)勞動(dòng)者以知識(shí)參股，使得企業(yè)越來(lái)越具有社會(huì)化的特征。傳統(tǒng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)是圍繞生產(chǎn)與銷(xiāo)售進(jìn)行的，市場(chǎng)份額的爭(zhēng)奪是一切工作的中心?，F(xiàn)代企業(yè)則更側(cè)重于創(chuàng)新與服務(wù)的理念，高級(jí)人才的爭(zhēng)奪成為企業(yè)的中心工作之一。只有有了高層次人才，創(chuàng)新與服務(wù)工作能更好地開(kāi)展，銷(xiāo)售市場(chǎng)才得以保持并拓展?，F(xiàn)代企業(yè)已經(jīng)把人力資本當(dāng)作最重要的生產(chǎn)要素予以經(jīng)營(yíng)和管理。傳統(tǒng)企業(yè)中，生產(chǎn)處于第一線(xiàn)，知識(shí)勞動(dòng)者身居幕后，為生產(chǎn)服務(wù)。而現(xiàn)代企業(yè)里，生產(chǎn)已處于幕后，我們所看到的是企業(yè)的文化、服務(wù)、理念，是知識(shí)勞動(dòng)者的勞動(dòng)。四、勞動(dòng)知識(shí)化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示當(dāng)前，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完成了工業(yè)化，正在從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代邁進(jìn)。而我國(guó)仍處于工業(yè)化過(guò)程的中期，面臨著實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化和知識(shí)化的重大任務(wù)。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在全球科學(xué)技術(shù)大生產(chǎn)體系中仍處于不利地位。我們?cè)昧?0年走完了發(fā)達(dá)資本主義200多年的工業(yè)化進(jìn)程，能否還用較短的時(shí)間趕上發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)知識(shí)化的步伐，是21世紀(jì)面臨的重大挑戰(zhàn)。如何成功地迎接這一挑戰(zhàn)？一是要重視人力資源的開(kāi)發(fā)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最重要的資源不是礦產(chǎn)資源，也不是日益豐裕的貨幣資本，而是人力資源。誰(shuí)擁有的人力資源多、質(zhì)量高，誰(shuí)就站在了競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)上。但人才不是自然形成，而是通過(guò)教育、開(kāi)發(fā)形成的。在談到我國(guó)國(guó)情時(shí)，我們總說(shuō)人口多、底子薄。人口多證明我們潛在的人力資源豐富，一旦通過(guò)教育和開(kāi)發(fā)，使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人力資源，人口多便成為一種優(yōu)勢(shì)。為了迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，我們必須采取措施，把人口多的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化成人力資源豐富的優(yōu)勢(shì)。大力發(fā)展教育是開(kāi)發(fā)人力資源的最重要途徑。應(yīng)不斷加大投入，完善各項(xiàng)配套政策，在擴(kuò)大教育規(guī)模的同時(shí)，更加重視教育質(zhì)量，培養(yǎng)適合科學(xué)技術(shù)大生產(chǎn)的創(chuàng)新型、實(shí)用型人才。二是應(yīng)在積極吸引國(guó)外高層次人才的同時(shí)，更加重視留住本國(guó)的高層次人才。發(fā)達(dá)國(guó)家早就開(kāi)始了在全球范圍內(nèi)爭(zhēng)奪高端人才的活動(dòng)。人才爭(zhēng)奪如逆水行舟，不進(jìn)則退，你不爭(zhēng)取，勢(shì)必為他人所用。我們也應(yīng)主動(dòng)出擊，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，吸引國(guó)際高端人才為我所用。當(dāng)前我國(guó)面臨的更大問(wèn)題是人才流失現(xiàn)象。發(fā)達(dá)國(guó)家以及一些跨國(guó)公司，利用我國(guó)人力資源豐富的特點(diǎn)，采取各種措施，吸引我國(guó)人才為其所用，以致我國(guó)幾乎成為發(fā)達(dá)國(guó)家的人才基地。這說(shuō)明我們?cè)诹糇∪瞬欧矫孀龅牟粔蚝?。除了物質(zhì)條件不夠外，制度與環(huán)境也是重要的因素。應(yīng)著力建立靈活多樣的用人機(jī)制，創(chuàng)造人盡其才的用人環(huán)境，改善政策環(huán)境、人文環(huán)境與工作環(huán)境，使人才愿意進(jìn)、留的住。三是國(guó)家應(yīng)加大組織知識(shí)生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用的力度。知識(shí)及知識(shí)勞動(dòng)的特殊性決定了國(guó)家在知識(shí)的生產(chǎn)與應(yīng)用中的重要作用，這一點(diǎn)在發(fā)展中國(guó)家尤為重要。發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)形成了一套完善的知識(shí)生產(chǎn)與應(yīng)用機(jī)制，加之企業(yè)規(guī)模大，資本與技術(shù)積累雄厚，除了一些關(guān)鍵性、導(dǎo)向性、戰(zhàn)略性的科學(xué)技術(shù)研發(fā)仍由國(guó)家主導(dǎo)外，大部分的科技創(chuàng)新活動(dòng)都由企業(yè)和非政府機(jī)構(gòu)完成。在我國(guó)，知識(shí)生產(chǎn)與應(yīng)用機(jī)制仍不健全，絕大部分企業(yè)處于成長(zhǎng)期，實(shí)力相對(duì)薄弱，非政府機(jī)構(gòu)也尚在發(fā)育期。在這種情況下，只能借助于政府強(qiáng)大的動(dòng)員能力，組織知識(shí)的生產(chǎn)與應(yīng)用活動(dòng)。同時(shí)，應(yīng)采取相關(guān)措施，扶持企業(yè)及非政府組織在知識(shí)創(chuàng)新中逐漸壯大，并發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。四是著力營(yíng)造知識(shí)勞動(dòng)者發(fā)展與壯大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。目前是我國(guó)社會(huì)矛盾的多發(fā)期。長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中積累的各種矛盾開(kāi)始顯現(xiàn)，其中最大矛盾是收入差距的持續(xù)擴(kuò)大造成的兩極分化問(wèn)題，使收入分配呈現(xiàn)出“金字塔”的結(jié)構(gòu)，即低收入群體龐大，中等收入群體較小，高收入群體更小。實(shí)踐證明，這是一種不利于穩(wěn)定、不利于社會(huì)和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中央收入分配政策中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“擴(kuò)大中等收入者比重”，就是基于這一點(diǎn)而提出的。中等收入階層往往是知識(shí)勞動(dòng)者，因此擴(kuò)大中等收入者比重的主要途徑就是促進(jìn)傳統(tǒng)勞動(dòng)者向知識(shí)勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化。應(yīng)在全社會(huì)營(yíng)造尊重知識(shí)的氛圍，改進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，促進(jìn)知識(shí)型員工持股，鼓勵(lì)科技人員自主創(chuàng)業(yè)等，大力提高知識(shí)勞動(dòng)者的收入。

本文作者：武靖州工作單位：財(cái)政部財(cái)政科學(xué)研究所

【內(nèi)容提要】本文是從知識(shí)發(fā)生學(xué)的角度，運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治形態(tài)的探析。本文認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治形態(tài)是對(duì)圣人政治倫理語(yǔ)言世界中的真理世界的模仿與復(fù)制，帝王聯(lián)結(jié)天地，是合法性的賦予者。而知識(shí)貴族作為真理世界的確證者和實(shí)踐者，在文人與官僚之間獲得了二重角色統(tǒng)一，這使得他們既是知識(shí)化秩序的維持者，又淪落為政治收購(gòu)的對(duì)象。而真理世界在沉淀到社會(huì)機(jī)體之中的時(shí)候，并沒(méi)有將整個(gè)社會(huì)完全納入到經(jīng)典知識(shí)體系之中。中國(guó)傳統(tǒng)政治形態(tài)在知識(shí)的政治化與政治的知識(shí)化之間既包含著一種神奇的統(tǒng)一，又潛藏著一種內(nèi)在的緊張。

【關(guān)鍵詞】真理世界知識(shí)政治化政治知識(shí)化

本文是從知識(shí)發(fā)生學(xué)的角度，探討古典知識(shí)體系是如何在天人相與的背景中逐漸生長(zhǎng)起來(lái)，并構(gòu)成傳統(tǒng)政治形態(tài)之知識(shí)基礎(chǔ)的。

天人相與：古典真理世界誕生的知識(shí)背景

在中國(guó)人看來(lái)，宇宙是單一的實(shí)體，在天與天體、地與其創(chuàng)造物、人與其活動(dòng)這幾大領(lǐng)域之間沒(méi)有嚴(yán)格的分野。渾然一體的宇宙觀使人把自己安放在一種整體性的秩序之中。天人關(guān)系就是從中引發(fā)出來(lái)的，天人感應(yīng)對(duì)于人們的生活乃至政治統(tǒng)治都是異常重要的。[1]天人關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)古典知識(shí)體系孕生和演展的最原始也是最持久的一道背景。[2]《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“天，顛也，至高無(wú)上”。在這里，我們看到的不僅僅是是一個(gè)方位之天，即高與廣的結(jié)合，同時(shí)作為一種意志象征的預(yù)設(shè)之天呈現(xiàn)在我們面前?！渡袝?shū)》中說(shuō)道：“天佑下民，作之君，作之師。”[3]

如果說(shuō)方位之“天”是一種直觀的話(huà)，那么作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的“天”就是來(lái)源于人造和預(yù)設(shè)，這就是獨(dú)特的“造天”現(xiàn)象。預(yù)設(shè)之天導(dǎo)致了一般知識(shí)和經(jīng)典知識(shí)中的神秘感，因?yàn)樗讶嗽斓纳鐣?huì)秩序（社稷）看作與天然的自然秩序等義等值的存在，從而是某種不須討論的自在者。[4]

一

將哲學(xué)知識(shí)化其實(shí)是對(duì)求真、向善、尋美之哲學(xué)真正精神的背離，是以反哲學(xué)的方式對(duì)哲學(xué)的曲解。哲學(xué)教學(xué)中的知識(shí)化傾向造成了學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的消極倦怠，這不僅危及到了哲學(xué)本身的良性發(fā)展，而且嚴(yán)重影響到了學(xué)生在人格健全意義上的全面發(fā)展。面對(duì)這種知識(shí)化的現(xiàn)狀與困局，哲學(xué)教學(xué)必須實(shí)現(xiàn)自我突破并由此擔(dān)負(fù)起人文教育的重要使命。我們認(rèn)為，要克服知識(shí)化傾向，當(dāng)下的哲學(xué)教學(xué)應(yīng)從以下三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)自我突破。1．立足生活世界。胡塞爾指出，生活世界是自然科學(xué)的被遺忘了的意義基礎(chǔ)?！拔覀兯l(fā)現(xiàn)的這個(gè)世界是一切已知的和未知的實(shí)在的東西的世界。時(shí)空的形式以及一切以這種形式結(jié)合起來(lái)的物體的形狀，都屬于這個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)的世界。我們本身生活在這個(gè)世界之中，我們的人的身體的存有方式是與這個(gè)世界相適應(yīng)的。但是在這個(gè)世界中我們看不到幾何的理念存有，看不到幾何的空間、數(shù)學(xué)的時(shí)間以及它們的一切形狀?！鄙钍澜缒依巳祟?lèi)所有社會(huì)實(shí)踐的意義充盈的場(chǎng)域，是人類(lèi)真實(shí)生活的自然發(fā)生與展開(kāi)，是知識(shí)得以發(fā)生的存在根基;知識(shí)是對(duì)生活世界的人為劃界和理智主義區(qū)分，是我們脫離混沌與蒙昧的基本工具，但過(guò)分的知識(shí)化也在一定程度上造成了我們的本原遺忘和生存無(wú)根。哲學(xué)要保持對(duì)知識(shí)的批判性超越，就必須要扎根于現(xiàn)實(shí)的生活世界，對(duì)人類(lèi)生活于其中的整個(gè)場(chǎng)域保持積極開(kāi)放的態(tài)度和熱切融入的胸懷。作為哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的自我意識(shí)深深扎根于現(xiàn)實(shí)的生活世界之中，脫離生活世界的哲學(xué)是空洞的，哲學(xué)必須對(duì)生活世界中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出反思才能贏得智慧女神的青睞。對(duì)于我們的哲學(xué)教學(xué)而言，自然也是如此。要讓哲學(xué)教學(xué)拒絕空洞的說(shuō)教和知識(shí)的頒布，并由此培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的興趣，必須要引入五彩斑斕、繽紛多樣的日常生活世界這一源頭活水。在具體的哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且要積極促成學(xué)生在活生生的社會(huì)實(shí)踐中形成自我獨(dú)立的價(jià)值判斷和道德意識(shí)，承擔(dān)起應(yīng)該擔(dān)負(fù)的道義使命和生活責(zé)任。將社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題(比如當(dāng)下普遍受到社會(huì)關(guān)注的“90后”現(xiàn)象、“文化熱”問(wèn)題等)引入哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生闡述自身觀點(diǎn)，在交流與引導(dǎo)中培養(yǎng)起學(xué)生的追問(wèn)態(tài)度、獨(dú)立意識(shí)和批判精神。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活世界的復(fù)雜多樣，可能會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到困惑與迷茫，但是哲學(xué)本身所具有的求真、向善、尋美的獨(dú)特魅力將成為學(xué)生辨識(shí)復(fù)雜生活世界的有力心靈支撐。故而，讓哲學(xué)融入生活，在生活中理解哲學(xué)，這將是我們?cè)谡軐W(xué)教學(xué)中擺脫知識(shí)化傾向的最基本選擇。2．面向哲學(xué)經(jīng)典。黑格爾說(shuō)，哲學(xué)就是哲學(xué)史。離開(kāi)了偉大哲學(xué)家的哲學(xué)經(jīng)典著作，哲學(xué)自然無(wú)法承擔(dān)起智慧養(yǎng)成和人文提升的重要使命。然而，在我們現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)教學(xué)知識(shí)化中，哲學(xué)經(jīng)典著作的重要作用遭到了普遍忽視，哲學(xué)被嚴(yán)重的“原理化”，仿佛一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的人被摧殘得形容枯槁。哲學(xué)的“原理化”就仿佛是把一個(gè)活生生的人按照生物學(xué)意義上的器官組成進(jìn)行機(jī)械的分解，我們看到的是骨肉分離的框架、條分縷析的單個(gè)組織，但卻感受不到任何生命力的存在。面對(duì)此種狀況，學(xué)生自然對(duì)被知識(shí)化的哲學(xué)倍感乏味，提不起學(xué)習(xí)的熱情和興趣。脫離哲學(xué)經(jīng)典的哲學(xué)教學(xué)，讓學(xué)生的頭腦“白板化”，在一些基本的價(jià)值判斷面前失去了分析和選擇能力，陷入到了后現(xiàn)代所謂的“怎么都行”的思維模式之中，“這樣的教育無(wú)異于宣傳，而且是毫無(wú)用處的宣傳，因?yàn)槿o孩子的各種意見(jiàn)或價(jià)值是飄忽不定、不著邊際的，缺少作為道德推理依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)或情感基礎(chǔ)”。我們要讓哲學(xué)恢復(fù)思想感召的魅力，就要讓哲學(xué)經(jīng)典在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中煥發(fā)生機(jī)。在哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，讓孔子、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思等張口說(shuō)話(huà)，讓學(xué)生感受這種跨越時(shí)空的思想深度和哲學(xué)經(jīng)典背后的風(fēng)云變幻。當(dāng)然，在將哲學(xué)經(jīng)典引進(jìn)課堂的過(guò)程中，需要“我注六經(jīng)”的經(jīng)典解釋?xiě)B(tài)度而非“六經(jīng)注我”的肆意曲解和盲目實(shí)用。在具體哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)中，要安排好哲學(xué)教科書(shū)與哲學(xué)經(jīng)典著作之間的關(guān)系，選取合適的哲學(xué)經(jīng)典著作以印證哲學(xué)教科書(shū)，以好的哲學(xué)教科書(shū)來(lái)引導(dǎo)哲學(xué)經(jīng)典著作的研讀。同時(shí)，以哲學(xué)共同的思想面向和反思意識(shí)來(lái)打破所謂馬哲、中哲、西哲之間人為的學(xué)科壁壘，讓哲學(xué)經(jīng)典的智慧穿透民族文化的罅隙、打破意識(shí)形態(tài)的封閉。3．貫穿問(wèn)題意識(shí)?！罢軐W(xué)的歷史，就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的歷史;哲學(xué)的歷史之所以是發(fā)展史，就在于它歷史地發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題和提出新的問(wèn)題，并歷史地轉(zhuǎn)換自己的提問(wèn)方式和理論‘范式’?！闭軐W(xué)經(jīng)院化、教條化、空洞化的最大癥結(jié)就在于其缺少了問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)是哲學(xué)能夠隨著時(shí)代演變而自然延展的內(nèi)在動(dòng)因，是對(duì)于生活于其中的現(xiàn)實(shí)生活世界的好奇心，是保持高度生活熱情和積極人生態(tài)度的源泉，是能夠積極融入時(shí)代的沸騰生活但又不媚俗趨同的理智自覺(jué)。我們強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)并非哲學(xué)的實(shí)用化和功利化，而是要突破狹隘自私的個(gè)人觀念，以飽滿(mǎn)的熱情和積極的態(tài)度去觸摸、感受、體會(huì)、領(lǐng)悟人類(lèi)在當(dāng)前共同面臨的時(shí)代境遇、思想主題和命運(yùn)摳問(wèn)，在一種將自身融入時(shí)代、融入人類(lèi)生活共同體、融入漫長(zhǎng)歷史延續(xù)的境界中展開(kāi)積極自我反思，從而能夠?qū)で笞陨碓诤甏髸r(shí)代主題和歷史背景中的適當(dāng)位置。在我們當(dāng)前的哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，這種真正的問(wèn)題意識(shí)被扭曲為知識(shí)化的方法論規(guī)則，仿佛我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)就是掌握一門(mén)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的技能與技巧，就可以幫助我們?cè)诩ち业纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中順利勝出、出人頭地。面對(duì)如此現(xiàn)狀，我們要在哲學(xué)教學(xué)中貫穿境界教育，可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀偉大哲學(xué)家的思想傳記和生活傳記，讓學(xué)生感受來(lái)自先哲的生活境界與思想魅力，防止哲學(xué)被片面化為一種生存技能的教條。同時(shí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生面向哲學(xué)思考人生的自覺(jué)意識(shí)，讓學(xué)生直面人生的終極問(wèn)題，比如“什么樣的生活是值得過(guò)的?”等哲學(xué)的亙古迷思在當(dāng)今時(shí)代的回答。也許，諸如此類(lèi)的問(wèn)題是沒(méi)有最為完美答案的，但關(guān)鍵是要引起學(xué)生對(duì)這些哲學(xué)問(wèn)題的積極反思，因?yàn)檎軐W(xué)知識(shí)化的一個(gè)嚴(yán)重后果就是讓人漸漸失去了反思能力。

二

哲學(xué)教學(xué)中知識(shí)化的問(wèn)題的真正化解需要我們站在時(shí)展的高度上，積極反思近代以來(lái)人類(lèi)不斷形成并強(qiáng)化的主客二元對(duì)立的思維方式，在此基礎(chǔ)上回到哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐之中進(jìn)行大膽探索和審慎嘗試。結(jié)合上述所探討的立足生活世界、面向哲學(xué)經(jīng)典、貫穿問(wèn)題意識(shí)這三個(gè)哲學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵點(diǎn)，要在具體的哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中化解知識(shí)化傾向及其消極后果，至少還必須要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。一是教師本身應(yīng)具有深厚的哲學(xué)功底。綜觀人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展的歷史可以看到，真正對(duì)人類(lèi)自我完善與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的教育家基本上都是偉大的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、霍布斯、盧梭、康德、黑格爾、杜威等。對(duì)于我們的哲學(xué)教師而言，必須要廣泛而深入地研讀古今中外的哲學(xué)經(jīng)典著作，接受哲學(xué)經(jīng)典著作對(duì)自我心靈的滋養(yǎng)和對(duì)自我靈魂的撞擊，避免狹隘的思想偏見(jiàn)對(duì)自我接受經(jīng)典著作的誤導(dǎo)，報(bào)著虔誠(chéng)和敬畏之心與那些圣哲展開(kāi)心靈對(duì)話(huà)，以開(kāi)放的胸懷容納和接受來(lái)自于不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同種族的哲學(xué)家對(duì)自我的啟迪與教誨，全面提升自身人文素養(yǎng)和哲學(xué)理論水平。同時(shí)，還要努力處理好學(xué)術(shù)研究與教學(xué)實(shí)踐之間的關(guān)系，離開(kāi)了學(xué)術(shù)研究的哲學(xué)教學(xué)注定無(wú)法深入，作為哲學(xué)教師而言必須要秉持嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科研態(tài)度開(kāi)展扎實(shí)深入的哲學(xué)學(xué)術(shù)研究，把握哲學(xué)研究最前沿領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果并積極向哲學(xué)教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化，從而為哲學(xué)教學(xué)提供強(qiáng)有力的理論支撐。二是靈活的哲學(xué)教學(xué)藝術(shù)有助于增強(qiáng)哲學(xué)的魅力。哲學(xué)理論本身的形而上學(xué)性、思辯性、基礎(chǔ)性需要靈活的教學(xué)藝術(shù)才能得以更好的呈現(xiàn)。教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)了對(duì)于所講授學(xué)科的創(chuàng)造性把握和傳神性意會(huì)，本身就是一個(gè)難度很大的教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，更何況對(duì)于哲學(xué)這樣一種最為基礎(chǔ)性的學(xué)科，要達(dá)到高度的教學(xué)藝術(shù)水平更是一個(gè)難上加難的問(wèn)題。但是，要真正克服哲學(xué)教學(xué)的知識(shí)化傾向增強(qiáng)哲學(xué)的魅力就必須要講求一定的教學(xué)藝術(shù)，只有這樣才能讓哲學(xué)理論煥發(fā)思想魅力，從而在潛移默化中熏陶和感染學(xué)生以達(dá)到良好育人的目的?！翱傮w線(xiàn)條的勾勒，微觀細(xì)節(jié)的闡述，邏輯分析的獨(dú)白，講解視角的轉(zhuǎn)換，背景知識(shí)的引用，典型事例的穿插，恰倒好處的板書(shū)，思想感情的交流，疑難問(wèn)題的提示，理論想象的激發(fā)，人格力量的感染，理論境界的升華，所有這些必須是成竹在胸，水乳交融，揮灑自如，引人入勝?！闭軐W(xué)教學(xué)體現(xiàn)了哲學(xué)教學(xué)者對(duì)于哲學(xué)的總體把握和深度領(lǐng)會(huì)，也滲透著哲學(xué)教學(xué)者對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)者的了解、期待和希望，更展現(xiàn)著教與學(xué)之間所能形成的良性互動(dòng)氛圍和相互促進(jìn)的和諧關(guān)系，必然是一種因人而異的創(chuàng)造性探索工作。三是哲學(xué)教學(xué)過(guò)程要貫穿平等對(duì)話(huà)的基本意旨。哲學(xué)形成于對(duì)話(huà)之中，哲學(xué)的魅力也體現(xiàn)于平等對(duì)話(huà)所促進(jìn)的思想激蕩和靈感觸動(dòng)之中。對(duì)話(huà)是對(duì)日益抽象化和脫離語(yǔ)境的知識(shí)化的自覺(jué)抵制，是對(duì)知識(shí)灌輸?shù)暮?jiǎn)單粗暴做法與居高臨下的傲慢的真理傳播態(tài)度的拒斥，是在真實(shí)的生活場(chǎng)景中對(duì)于理應(yīng)引起關(guān)注的共同問(wèn)題的協(xié)同思考，其中滲透了對(duì)話(huà)雙方和諧互動(dòng)的激勵(lì)與啟發(fā)關(guān)系。離開(kāi)了對(duì)話(huà)的哲學(xué)教學(xué)，無(wú)疑是使哲學(xué)在知識(shí)化中趨向僵化的一個(gè)重要原因。對(duì)于哲學(xué)教師而言，必須要改變自身真理頒布者和智慧掌控者的獨(dú)斷地位，要清醒地意識(shí)到對(duì)學(xué)生的哲學(xué)啟蒙也是自我啟蒙的過(guò)程，必須要將學(xué)生放置于平等對(duì)話(huà)者的地位對(duì)其進(jìn)行激發(fā)、引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)相長(zhǎng)。學(xué)生的活躍思維與教師的理性演進(jìn)能夠在平等對(duì)話(huà)中相得益彰，真正的哲學(xué)思想傳遞和哲學(xué)精神升華就在這樣一個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了。具體到哲學(xué)教學(xué)的實(shí)踐中，教師要力求客觀地呈現(xiàn)哲學(xué)背景知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)哲學(xué)家及其哲學(xué)思想形成自我理性判斷，然后圍繞學(xué)生的獨(dú)特視角在教師與學(xué)生之間、學(xué)生相互之間進(jìn)行交流與對(duì)話(huà)，讓哲學(xué)真正在自我與他者的思想碰撞中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步與超越。借助于這樣一個(gè)過(guò)程不僅深化了學(xué)生對(duì)哲學(xué)的理解，更重要的是幫助學(xué)生形成了獨(dú)立判斷能力、邏輯思維能力和理性表達(dá)能力，教師也在學(xué)生獨(dú)特的視角和活躍的思維中獲得了提高與發(fā)展。四是哲學(xué)教學(xué)過(guò)程要積極融入境界意識(shí)。哲學(xué)教學(xué)的過(guò)程不是冷冰冰的知識(shí)傳遞過(guò)程，哲學(xué)作為人文教育最為基礎(chǔ)性學(xué)科就在于能夠以理論和人格的雙重力量實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)者的境界提升。真正打破了知識(shí)化傾向的哲學(xué)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)上就是一種境界教育，哲學(xué)與一般實(shí)用性學(xué)科的最本質(zhì)區(qū)別就在徹底拋棄了所謂“事實(shí)”與“價(jià)值”的絕對(duì)對(duì)立思維，崇尚在對(duì)話(huà)與交流中實(shí)現(xiàn)對(duì)理想、信念、情操與教養(yǎng)的提升，在趨向人格完滿(mǎn)中實(shí)現(xiàn)自我超越與境界提升。我們迫切地需要這種融入了境界意識(shí)的哲學(xué)人文教育，因?yàn)椤八鼈兡茉炀鸵粋€(gè)值得人類(lèi)在其中生活的世界;它們能使人們將其他人看做完整的人，有各自的思想和感情，應(yīng)當(dāng)受到尊重與同情;它們能造就這樣一種國(guó)家，它能戰(zhàn)勝恐懼和懷疑，以支持富于同情心的、講理的辯論?！比谌刖辰缫庾R(shí)的一個(gè)很重要方式就是讓學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中真正感受到哲學(xué)所具有的理論境界以及偉大的哲學(xué)家在其生活歷程中所展現(xiàn)出來(lái)的人生趣味及境界。通過(guò)以上四個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)，我們引導(dǎo)學(xué)生一步步從認(rèn)識(shí)面塑的各種形狀、叫出不同形狀的名稱(chēng)(二級(jí)文化詞語(yǔ))、理解不同名稱(chēng)面塑的文化內(nèi)涵(三級(jí)文化詞語(yǔ))，最終幫助學(xué)生在模擬實(shí)際場(chǎng)景(民俗事象)中領(lǐng)會(huì)并認(rèn)同面塑在中國(guó)人婚禮中的“禮品”用途，即“禮品”所起到的密切人際關(guān)系的作用。這種作用恰恰是中國(guó)人價(jià)值觀念的表現(xiàn)，也是應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)體味到的最重要的東西。在以上基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生歸納面塑在中國(guó)歲時(shí)節(jié)令、人生儀禮中的功能:食品、祭品、禮品。作為食品，有果腹之余體現(xiàn)的自適自?shī)手畼?lè);作為祭品，有對(duì)天地神靈敬畏之情體現(xiàn)的娛神之樂(lè);作為禮品，有溝通人際關(guān)系體現(xiàn)的人情之樂(lè)。如此，人與自身、人與天地神靈、人與人之間相互構(gòu)成和諧的關(guān)系世界，這是人類(lèi)通過(guò)面塑所體現(xiàn)出的一種天人合一的追求。這種追求實(shí)質(zhì)上正是面塑的真正功能。

三

余論在具體教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們認(rèn)為還要注意以下幾點(diǎn):一，針對(duì)中高級(jí)漢語(yǔ)水平學(xué)習(xí)者，針對(duì)學(xué)習(xí)者所在的地域，斟酌選擇所要介紹的民俗文化事象及文化詞語(yǔ);二，要顧及不同國(guó)別學(xué)生的文化禁忌;三，避免流于對(duì)相關(guān)民俗文化事象的過(guò)度詮釋;四，對(duì)三級(jí)文化詞語(yǔ)的認(rèn)知，給足語(yǔ)用環(huán)境，漸趨引導(dǎo)而不是強(qiáng)行灌輸，起濡化之效。

物流管理的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即傳統(tǒng)儲(chǔ)運(yùn)物流階段、系統(tǒng)優(yōu)化物流階段和物流信息化階段。傳統(tǒng)儲(chǔ)運(yùn)物流階段以倉(cāng)儲(chǔ)、運(yùn)輸為主要物流業(yè)務(wù)，并將倉(cāng)儲(chǔ)和運(yùn)輸看成是兩個(gè)獨(dú)立的環(huán)節(jié)，把商品庫(kù)存看成是調(diào)節(jié)供需的主要手段，因而物流功能簡(jiǎn)單、系統(tǒng)性差、整體效益低。系統(tǒng)化物流階段是將系統(tǒng)論的理論和方法應(yīng)用于物流活動(dòng)中，把物流活動(dòng)的各環(huán)節(jié)看成是相互聯(lián)系和相互作用的有機(jī)的整體，管理上尋求物流過(guò)程的整體優(yōu)化，以提高物流系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。這一階段人們對(duì)物流的認(rèn)識(shí)已不再是原來(lái)僅指儲(chǔ)存和運(yùn)輸?shù)母拍?，而是包括包裝、裝卸、流通加工、配送、信息處理在內(nèi)的物流系統(tǒng)。物流信息化以信息技術(shù)的應(yīng)用為重要標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)信息標(biāo)準(zhǔn)化和數(shù)據(jù)庫(kù)管理、信息傳遞和信息收集電子化、業(yè)務(wù)流程電子化。物流信息化雖然使物流系統(tǒng)反應(yīng)敏捷、效率提高、整體效益明顯，但由于信息管理對(duì)象的局限性，難以實(shí)現(xiàn)物流系統(tǒng)智能化的目標(biāo)，使得物流信息化必將走向知識(shí)管理階段。

1物流信息化的價(jià)值

1.1信息化物流功能得到整合

物流系統(tǒng)是由運(yùn)輸、儲(chǔ)存、包裝、裝卸、搬運(yùn)、加工、配送等多個(gè)作業(yè)環(huán)節(jié)（或稱(chēng)為物流功能）構(gòu)成的，這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系形成物流系統(tǒng)整體。在物流信息化之前，即使從觀念上考慮了系統(tǒng)整體優(yōu)化，但由于信息管理手段落后，信息傳遞速度慢、準(zhǔn)確性差，而且缺乏共享性，使得各功能之間的銜接不協(xié)調(diào)或相互脫節(jié)。運(yùn)輸規(guī)模與庫(kù)存成本之間的矛盾、配送成本與顧客服務(wù)水平之間的矛盾、中轉(zhuǎn)運(yùn)輸與裝卸搬運(yùn)之間的矛盾等，都是現(xiàn)代物流系統(tǒng)經(jīng)常需要平衡的問(wèn)題。解決這些矛盾，需要利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)上述物流環(huán)節(jié)進(jìn)行功能整合，聯(lián)合運(yùn)輸、共同配送、延遲物流、加工--配送一體化等都是物流功能整合的有效形式。

1.2信息化使供應(yīng)鏈各環(huán)節(jié)之間協(xié)調(diào)運(yùn)行

物流信息化通過(guò)物流信息網(wǎng)絡(luò)，使物流各環(huán)節(jié)上的成員能實(shí)現(xiàn)信息的實(shí)時(shí)共享。處在銷(xiāo)售終端的零售商直接面對(duì)消費(fèi)者,他們充分了解消費(fèi)者的需求,能詳盡地紀(jì)錄客戶(hù)的信息,制造商與分銷(xiāo)商借助物流信息網(wǎng)絡(luò),幾乎可以同時(shí)共享零售商所獲取的市場(chǎng)信息以及零售商的經(jīng)營(yíng)狀況,從而迅速調(diào)整各自的生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)計(jì)劃；同樣,物流信息網(wǎng)絡(luò)也使制造商的產(chǎn)品調(diào)整和銷(xiāo)售政策能及時(shí)被其他物流成員了解，也有利于他們及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略。在這種物流信息實(shí)時(shí)反應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)條件下,物流各環(huán)節(jié)成員能夠相互支持，互相配合，以適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。

江蘇向市場(chǎng)化、全球化、知識(shí)化、城市化發(fā)展進(jìn)程中，"三農(nóng)"（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）問(wèn)題，始終是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。1999年江蘇總?cè)丝?700多萬(wàn)，農(nóng)村人口占68%左右；農(nóng)業(yè)就業(yè)人數(shù)1550多萬(wàn)人，占農(nóng)村勞動(dòng)力總數(shù)的40%以上；城鎮(zhèn)化水平只有34.94%，近2/3是農(nóng)村，1/3是城鎮(zhèn)；江蘇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達(dá)，在工業(yè)中，"三分天下有其二"。因此，江蘇農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和質(zhì)量直接關(guān)系到江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體水平和質(zhì)量，關(guān)系到江蘇能否率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的跨世紀(jì)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

一、江蘇向市場(chǎng)化、全球化、知識(shí)化、城市化發(fā)展的態(tài)勢(shì)

中國(guó)即將加入WTO，標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)正式加入世界經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)，真正成為世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主流的一部分。江蘇地處東南沿海，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育比較發(fā)達(dá)的省份，處在中國(guó)改革開(kāi)放的前沿。江蘇農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在向市場(chǎng)化、全球化、知識(shí)化、城市化的過(guò)渡進(jìn)程中，已經(jīng)取得了重要的進(jìn)展。

1、江蘇經(jīng)濟(jì)較早地加入了世界經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)

隨著溝通人們往來(lái)的各種交通工具和國(guó)際貿(mào)易突飛猛進(jìn)地發(fā)展，特別是信息技術(shù)的普遍應(yīng)用，極大地加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系，超越國(guó)界的投資、生產(chǎn)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、勞動(dòng)和技術(shù)交流，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今世界最根本的時(shí)代特征和不可抗拒的歷史潮流。

江蘇比較早地確定了發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略，對(duì)外開(kāi)放起步較早，開(kāi)放程度較高，經(jīng)受了國(guó)際市場(chǎng)的考驗(yàn)，綜合實(shí)力較強(qiáng)。1999年江蘇GDP總量達(dá)7700億元，居全國(guó)第二；人均GDP約合1288美元，接近中等收入國(guó)家下限水平；進(jìn)出口總額312.6億美元，居全國(guó)第三，外貿(mào)依存度達(dá)到33.6%，其中出口占GDP比率為19.7%；"三資"工業(yè)增加值占全省工業(yè)增加值比重達(dá)到25.1%，出口額占全省總額的53.8%，涉外稅收占全省"兩稅"的24.4%；1999年實(shí)際利用外資占全社會(huì)固定資產(chǎn)投資比重的20.2%，累計(jì)實(shí)際利用外資428億美元，全球500強(qiáng)中有180家在江蘇投資興辦項(xiàng)目；設(shè)立國(guó)家級(jí)、省級(jí)開(kāi)發(fā)區(qū)80個(gè)，逐步進(jìn)入收獲期，成為吸引外資和外貿(mào)出口的基地、全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。

江蘇向市場(chǎng)化、全球化、知識(shí)化、城市化發(fā)展進(jìn)程中，"三農(nóng)"（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）問(wèn)題，始終是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。1999年江蘇總?cè)丝?700多萬(wàn)，農(nóng)村人口占68%左右；農(nóng)業(yè)就業(yè)人數(shù)1550多萬(wàn)人，占農(nóng)村勞動(dòng)力總數(shù)的40%以上；城鎮(zhèn)化水平只有34.94%，近2/3是農(nóng)村，1/3是城鎮(zhèn)；江蘇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達(dá)，在工業(yè)中，"三分天下有其二"。因此，江蘇農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和質(zhì)量直接關(guān)系到江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體水平和質(zhì)量，關(guān)系到江蘇能否率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的跨世紀(jì)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

一、江蘇向市場(chǎng)化、全球化、知識(shí)化、城市化發(fā)展的態(tài)勢(shì)

中國(guó)即將加入WTO，標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)正式加入世界經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)，真正成為世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主流的一部分。江蘇地處東南沿海，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育比較發(fā)達(dá)的省份，處在中國(guó)改革開(kāi)放的前沿。江蘇農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在向市場(chǎng)化、全球化、知識(shí)化、城市化的過(guò)渡進(jìn)程中，已經(jīng)取得了重要的進(jìn)展。

1、江蘇經(jīng)濟(jì)較早地加入了世界經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)

隨著溝通人們往來(lái)的各種交通工具和國(guó)際貿(mào)易突飛猛進(jìn)地發(fā)展，特別是信息技術(shù)的普遍應(yīng)用，極大地加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系，超越國(guó)界的投資、生產(chǎn)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、勞動(dòng)和技術(shù)交流，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今世界最根本的時(shí)代特征和不可抗拒的歷史潮流。

江蘇比較早地確定了發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略，對(duì)外開(kāi)放起步較早，開(kāi)放程度較高，經(jīng)受了國(guó)際市場(chǎng)的考驗(yàn)，綜合實(shí)力較強(qiáng)。1999年江蘇GDP總量達(dá)7700億元，居全國(guó)第二；人均GDP約合1288美元，接近中等收入國(guó)家下限水平；進(jìn)出口總額312.6億美元，居全國(guó)第三，外貿(mào)依存度達(dá)到33.6%，其中出口占GDP比率為19.7%；"三資"工業(yè)增加值占全省工業(yè)增加值比重達(dá)到25.1%，出口額占全省總額的53.8%，涉外稅收占全省"兩稅"的24.4%；1999年實(shí)際利用外資占全社會(huì)固定資產(chǎn)投資比重的20.2%，累計(jì)實(shí)際利用外資428億美元，全球500強(qiáng)中有180家在江蘇投資興辦項(xiàng)目；設(shè)立國(guó)家級(jí)、省級(jí)開(kāi)發(fā)區(qū)80個(gè)，逐步進(jìn)入收獲期，成為吸引外資和外貿(mào)出口的基地、全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。

黨的十七大已向全國(guó)人民發(fā)出全面建設(shè)小康社會(huì)，在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大號(hào)召。作為黨的青年群眾基礎(chǔ)的共青團(tuán)組織，理應(yīng)成為積極響應(yīng)黨的號(hào)召的排頭兵。青年興，則企業(yè)興。青年的學(xué)習(xí)力，是企業(yè)發(fā)展的活力；青年的創(chuàng)造力，是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。只有重視青年成長(zhǎng)的企業(yè)，為青年成才創(chuàng)造良好環(huán)境、搭建舞臺(tái)的企業(yè)，切實(shí)激發(fā)青年學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力、凝聚力的企業(yè)，才是最具有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)。因此，按照“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”的要求，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，發(fā)揮團(tuán)組織自身優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型團(tuán)組織”，打造學(xué)習(xí)型知識(shí)化青工隊(duì)伍，對(duì)于提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、更新觀念，提高對(duì)創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型團(tuán)組織”意義的認(rèn)識(shí)

學(xué)習(xí)型組織是當(dāng)今世界上最先進(jìn)的管理模式之一，是適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)需要而進(jìn)行的管理創(chuàng)新，它適用于各種組織。首先，建設(shè)“學(xué)習(xí)型團(tuán)組織”是時(shí)代進(jìn)步的客觀要求。21世紀(jì)是科技更加迅速發(fā)展、全面進(jìn)入信息社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，發(fā)展要靠知識(shí)，知識(shí)被凸顯到非常重要的地位。而對(duì)知識(shí)的獲得，學(xué)習(xí)是最有效、最根本的途徑，也是唯一的途徑。我國(guó)已經(jīng)加入WTO，我們將在更大范圍、更深程度上參與到經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中。不學(xué)習(xí)就要落后，落后就要被競(jìng)爭(zhēng)淘汰?？梢?jiàn)，創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型團(tuán)組織”是時(shí)代進(jìn)步的客觀要求。其次，建設(shè)“學(xué)習(xí)型團(tuán)組織”是加快發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。黨的十六大報(bào)告指出，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，向全國(guó)人民發(fā)出全面建設(shè)小康社會(huì)，在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大號(hào)召，為完成黨賦予共青團(tuán)組織的歷史使命，團(tuán)組織在積極發(fā)揮生力軍、突擊隊(duì)作用的同時(shí)，應(yīng)大力打造學(xué)習(xí)型、知識(shí)化的青工隊(duì)伍，不斷促進(jìn)青工隊(duì)伍素質(zhì)的提高，推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。第三，建設(shè)“學(xué)習(xí)型團(tuán)組織”是提高團(tuán)組織整體素質(zhì)的需要。當(dāng)今世界，知識(shí)更新的速度越來(lái)越快，面對(duì)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人必須樹(shù)立終身學(xué)習(xí)、終身教育的理念，把學(xué)習(xí)作為工作生活的重要組成部分。共青團(tuán)是黨的后備軍，共青團(tuán)干部是黨的干部的一部分?？倳?shū)記對(duì)共青團(tuán)組織提出了“勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)”的總體要求。共青團(tuán)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要落實(shí)這一總體要求，就必須強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，樹(shù)立強(qiáng)烈的事業(yè)心和敬業(yè)精神，勤于學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，不斷提高理論政策水平和業(yè)務(wù)工作能力。只有這樣，才能提高共青團(tuán)組織的整體素質(zhì)，創(chuàng)造共青團(tuán)事業(yè)的嶄新局面。

二、激發(fā)熱情，著力倡導(dǎo)創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型團(tuán)組織”的嶄新理念

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，觀念創(chuàng)新是建設(shè)“學(xué)習(xí)型團(tuán)組織”的前提和靈魂。推進(jìn)“學(xué)習(xí)型團(tuán)組織”創(chuàng)建，必須著力倡導(dǎo)與學(xué)習(xí)型團(tuán)組織建設(shè)相適應(yīng)的嶄新理念，激發(fā)青工的學(xué)習(xí)工作熱情。一是樹(shù)立“學(xué)習(xí)為本”的理念。教育引導(dǎo)青工認(rèn)清學(xué)習(xí)是工作的基石，是前進(jìn)的動(dòng)力，是為自己未來(lái)投資，是為自己生存和發(fā)展而學(xué)，樹(shù)立起“學(xué)習(xí)為本”的理念，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)意識(shí)。二是樹(shù)立“終身學(xué)習(xí)”的理念。引導(dǎo)青工樹(shù)立時(shí)時(shí)處處學(xué)習(xí)、終身接受教育的思想理念，不斷提升自身素養(yǎng)和工作水平，取得長(zhǎng)足發(fā)展的空間，在企業(yè)發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。三是樹(shù)立“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的理念。引導(dǎo)青工把學(xué)習(xí)與工作有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化，不斷適應(yīng)工作發(fā)展需要，適應(yīng)企業(yè)發(fā)展要求。四是樹(shù)立“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”的理念。教育青工將學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新性的行為，通過(guò)“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”改變傳統(tǒng)的思維方式和行為習(xí)慣，不斷提高創(chuàng)新能力。同時(shí)，使企業(yè)通過(guò)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和使用，帶動(dòng)制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新。

三、構(gòu)建體系，健全完善創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型團(tuán)組織”的推進(jìn)機(jī)制

【論文關(guān)鍵詞】知識(shí)管理安全管理創(chuàng)新

【論文摘要】21世紀(jì)是“知識(shí)世紀(jì)”，知識(shí)管理作為一種嶄新的管理形態(tài)，已經(jīng)成為現(xiàn)代管理的主體。為適應(yīng)形勢(shì)的變化，部隊(duì)的安全管理理念必須進(jìn)行更新，內(nèi)容必須進(jìn)行變革，以此促進(jìn)部隊(duì)安全管理的模式的創(chuàng)新與發(fā)展。文章在簡(jiǎn)要闡述知識(shí)管理的含義和特征的基礎(chǔ)上詳細(xì)論述了部隊(duì)安全管理模式如何進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。

一、知識(shí)管理的含義

知識(shí)管理是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種全新的管理．它是人類(lèi)歷史上自19世紀(jì)末20世紀(jì)初泰勒模式的科學(xué)管理以來(lái)的一次最偉大而深刻的革命，是信息化和知識(shí)化浪潮的產(chǎn)物。知識(shí)管理的含義有廣義和狹義兩種。廣義的知識(shí)管理是指知識(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下管理思想與管理方法的總稱(chēng)；狹義的知識(shí)管理是指對(duì)知識(shí)及知識(shí)的作用進(jìn)行管理。本文所指的知識(shí)管理，是其廣義含義。

二、知識(shí)管理的特征

與傳統(tǒng)的管理相比，知識(shí)管理具有以下特點(diǎn)：

【論文關(guān)鍵詞】知識(shí)管理安全管理創(chuàng)新

【論文摘要】21世紀(jì)是“知識(shí)世紀(jì)”，知識(shí)管理作為一種嶄新的管理形態(tài)，已經(jīng)成為現(xiàn)代管理的主體。為適應(yīng)形勢(shì)的變化，部隊(duì)的安全管理理念必須進(jìn)行更新，內(nèi)容必須進(jìn)行變革，以此促進(jìn)部隊(duì)安全管理的模式的創(chuàng)新與發(fā)展。文章在簡(jiǎn)要闡述知識(shí)管理的含義和特征的基礎(chǔ)上詳細(xì)論述了部隊(duì)安全管理模式如何進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。

1知識(shí)管理的含義

知識(shí)管理是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種全新的管理．它是人類(lèi)歷史上自19世紀(jì)末20世紀(jì)初泰勒模式的科學(xué)管理以來(lái)的一次最偉大而深刻的革命，是信息化和知識(shí)化浪潮的產(chǎn)物。知識(shí)管理的含義有廣義和狹義兩種。廣義的知識(shí)管理是指知識(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下管理思想與管理方法的總稱(chēng)；狹義的知識(shí)管理是指對(duì)知識(shí)及知識(shí)的作用進(jìn)行管理。本文所指的知識(shí)管理，是其廣義含義。

2知識(shí)管理的特征

與傳統(tǒng)的管理相比，知識(shí)管理具有以下特點(diǎn)：